Wśród nierosyjskiej ludności wschodniej części europejskiej części ZSRR najliczniejsi są Tatarzy (4969 tys. osób, według spisu z 1959 r.). Oprócz mieszkających wzdłuż środkowego biegu Wołgi i na Uralu, tzw Tatarzy z Wołgi, której charakterystyce etnograficznej poświęcony jest ten artykuł, liczba ta obejmuje także Tatarów z innych regionów Związku Radzieckiego. Tak więc między Wołgą a Uralem żyją Tatarzy Astrachańscy (Kundra i Karagash) - potomkowie Nogais, głównej populacji Złotej Hordy, którzy różnią się stylem życia od Tatarów z Wołgi. Tatarzy krymscy, różniący się zarówno stylem życia, jak i językiem od Tatarów nadwołżańskich, osiedlają się obecnie w różnych regionach ZSRR. Tatarzy litewscy są potomkami Tatarów krymskich, ale nie zachowali swojego języka i różnią się od Litwinów tylko niektórymi cechami stylu życia 1 . Tatarzy zachodniosyberyjscy są pod względem językowym bliscy Tatarom z Wołgi, różnią się jednak stylem życia 2 .

Ze względu na cechy dialektu języka, codzienne różnice i historię formacji Tatarzy Wołga dzielą się na dwie główne grupy: Tatarów Kazańskich i Miszarów, wśród tych grup istnieje kilka podziałów.

Najbardziej zwarty Kazań Tatarzy są osiedleni w Tatarach, a także w Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej i znajdują się w oddzielnych grupach w Mari i Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, w regionach Perm, Kirov, Sverdlovsk i Orenburg. Miszarowie osiedlają się głównie na prawym brzegu Wołgi: w obwodzie gorkowskim, uljanowskim, penzańskim, tambowskim, saratowskim, a także w Tatarskiej, Baszkirskiej, Mordowskiej i Czuwaskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej (w szczególności znaczące grupy Miszarów mieszkają w zachodnim regionie Trans-Kama, w Tatarii, na południe od Kamy iw zachodnich regionach Baszkirii). Miszari Tatarzy mieszkają w osobnych wioskach w lewobrzeżnej części obwodów kujbyszewskiego i saratowskiego, a także w obwodach swierdłowskim i orenburskim. Nieco na uboczu wyróżniają się tak zwani Kasimowscy Tatarzy mieszkający w obwodzie riazańskim. Tatarzy Karin (Nukrat) i Glazow żyją w izolacji - potomkowie ludności starożytnej kolonii bułgarskiej nad rzeką. Cheptse, dopływ rzeki. Wiatka.

W Donbasie mieszka znaczna liczba Kazańskich Tatarów i Miszarów. Region Grozny, Azerbejdżan, republiki Azji Środkowej, w zachodniej i wschodniej Syberii, w szczególności w kopalniach Lena, gdzie pojawiły się na przełomie XIX i XX wieku. jako otchodniccy robotnicy i częściowo jako migrujący chłopi. W Moskwie i Leningradzie, w miastach regionu Wołgi i Uralu jest wielu Tatarów. Są migranci tatarscy z regionu Wołgi iz zagranicy: w Chinach, Finlandii i niektórych innych krajach.

Według spisu ludności z 1959 r. w Tatarskiej ASRR jest 1345,2 tys. Tatarów, z czego 29,4% w miastach. Oprócz Tatarów w republice mieszkają Rosjanie, Mordowianie, Czuwasowie, Udmurci, Maris i inni.

Nazwa „Tatarzy z Wołgi” jest używana tylko w literaturze. Nazywają siebie Tatarami. Kazańscy Tatarzy czasami nazywają siebie Kazanlakiem, a Miszary - Migaer. Miszary nazywają siebie Tatarami. Rosjanie, nazywając wszystkie grupy Tatarami, rozróżniają je według ich siedlisk: Kazań, Kasimow, Sergacz, Tambow, Penza itp.

Wśród Tatarów nadwołżańskich istnieje niewielka grupa etnograficzna Tatarów Kryashen, którzy przeszli na prawosławie. W pewnym stopniu przejęli kulturę rosyjską, zachowując jednak swój język i wiele cech życia codziennego.

Tatarzy mówią jednym z języków grupy tureckiej, powstałej w wyniku zmieszania wielu starożytnych języków plemiennych. Ślady tego mieszania wciąż można znaleźć w różnych dialektach i dialektach. Współczesny język Tatarzy z regionu Wołgi dzielą się na dialekty zachodnie - Miszar i środkowe - kazańskie, nieco różniące się od siebie fonetyką, morfologią i słownictwem.

Tatarski język literacki jest zbudowany na bazie dialektu kazańskiego, ale w naszych czasach zawierał wiele elementów miszarskich. Tak więc, w wielu słowach, Kazań został zastąpiony przez Miszar ye (shchigit - yeget).

W czas sowiecki Tatarski język literacki znacznie się rozwinął, wzbogacił o nowe słowa, zwłaszcza z zakresu terminologii politycznej i naukowej, co jest konsekwencją ogromnego rozkwitu kulturowego, jaki przeżywa Tatarski naród w warunkach sowieckiego ustroju socjalistycznego.

Krótki rys historyczny

Ludność terytorium współczesnej Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej zapoznała się z żelazem w epoce tzw. kultury Ananyin (VII-III wiek pne). Ludność Ananyin prowadziła osiadły tryb życia, podstawą ich gospodarki była uprawa motyki i hodowla bydła. Polowanie nadal odgrywało ważną rolę. Na przełomie naszej ery na bazie kultury Ananyino ukształtowała się kultura Pyanobor. Potomkami pijanych bojowników są ludy fińskie z regionów środkowej Wołgi i Kamy.

Niektóre z tych ludów fińskich zostały podbite i zasymilowane przez Bułgarów, lud turecki, który przybył z południa w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Nawet na stepach rejonu Wołgi i Azowa, czyli przed przesiedleniem w rejon Kamy, część Alanów, ludu irańskojęzycznego, którego przodków uważa się za Sarmatów, a współczesnych Osetyjczyków dołączyła do Bułgarzy. Plemiona bułgarsko-alańskie utworzyły państwo w regionie Kama, znane jako Wołga Bułgaria. Znaczną, jeśli nie dużą, część ludności Wołgi w Bułgarii stanowili potomkowie miejscowych ludów fińskich. Język Bułgarów nadwołżańskich, spokrewniony z językiem tureckim rodzina językowa, był prawdopodobnie najbliższy współczesnemu Czuwasowi.

W latach 1236-1238. Wołga Bułgaria została pokonana przez Mongołów, znanych sąsiadom pod nazwą Tatarów. Później nazwę „Tatarzy” zaczęto stosować do ludów tureckich, które zostały podbite przez Mongołów i były częścią armii mongolskich. Po upadku imperium mongolskiego Wołga Bułgaria weszła w skład Złotej Ordy, której przytłaczającą większość ludności stanowiły ludy tureckie, głównie Kipczacy (Połowcy). Nadano im nazwę „Tatarzy”. Przybysze zaczęli osiedlać się na ziemiach bułgarskich, głównie w miejscach południowych, stopniowo przechodząc do osiadłego trybu życia i łącząc się z rdzenną ludnością, wprowadzając wiele swoich cech do swojego sposobu życia, a zwłaszcza do języka.

Wyznania religijne ludności bułgarsko-tatarskiej bliskie były poglądom animistycznym sąsiednie narodyŚrodkowa Wołga. Wierzyli w duchy-władców wody (su anasy), lasów (urman iyase lub shurale), ziemi (szir anasy-matka ziemi), w duchy zsyłające choroby (matkę ospy, gorączki i innych chorób). Oprócz brownie (ey iyase) - patrona domu, czcili „właściciela stodoły” (abzar iyase), bliskiego duchom patrona bydła wśród nomadów. Wierzyli w wilkołaki (ubyr), a także w specjalnego ducha bichur, którego nie było w mitologii sąsiadów. Bichura, zgodnie z wyobrażeniami Tatarów, osiedlił się w domu i mógł pomóc właścicielowi: zdobyć dla niego pieniądze, wydoić dla niego cudze krowy itp. lub go skrzywdzić. Prawie wszystkie duchy z ludowej mitologii tatarskiej mają analogię do swoich sąsiadów, ale niektóre zostały obdarzone określonymi właściwościami. Na przykład goblin-szurale podobno uwielbia łaskotać ludzi, którzy wpadli do lasu na śmierć, jeździ na koniach pasących się na skraju, doprowadzając ich do wyczerpania.

Islam sunnicki zaczął przenikać do środowiska Bułgarów ze wschodu począwszy od X wieku. Była to początkowo religia elity rządzącej Bułgarii, później - społeczeństwa tatarsko-bułgarskiego, a następnie stopniowo przenikała do warstw robotniczych Tatarów.

W drugiej połowie XIVw. ziemie bułgarskie, które zostały przywrócone, zostały ponownie zaatakowane przez panów feudalnych Złotej Ordy, specyficznych książąt rosyjskich, a następnie przez inwazję wojsk Tamerlana. W rezultacie Wołga Bułgaria przestała istnieć jako państwo wasalne Złotej Ordy. Terytorium dawnego centrum Wołgi w Bułgarii opustoszało, ludność przeniosła się jeszcze dalej na północ od dolnego biegu Kamy i do północnej części ujścia Sviyagi i Sury, na prawy brzeg Wołgi. Na tych ziemiach zaczęto tworzyć nowe stowarzyszenie gospodarcze i kulturalne, którego centrum stanowiło miasto Kazań. W połowie XVw. zamienił się w państwo feudalne - Chanat Kazański.

Kwestia pochodzenia głównej populacji Chanatu - Tatarów Kazańskich - długi czas była przedmiotem kontrowersji. Niektórzy uczeni (VV Radlov, VV Bartold, NI Ashmarin, SE Malov) uważali ich za Tatarów Złotej Ordy, którzy przenieśli się do regionu, wypierając byłych Bułgarów, inni (DK Grekov, SP Tolstov, AP Smirnov, NF Kalinin , N. I. Vorobyov, X. G. Gimadi), na podstawie materiałów archeologicznych, historycznych i etnograficznych, a także danych antropologicznych, uważają, że podstawą etniczną Tatarów Kazańskich jest część starożytnych Bułgarów, którzy przenieśli się na północ i tam zasymilowali poszczególne grupy Ludność ugrofińska. Połączyła się z nimi część Tatarów-Kypczaków, którzy wywarli znaczący wpływ, głównie na język, zbliżając go do tatarskiego oficjalny język Złota Horda. Taka opinia jest obecnie uważana za najbardziej rozsądną. Sąsiedzi kazańskich Tatarów, głównie Rosjanie, z którymi również utrzymywali od dawna kontakty, najpierw nazwali ludność chanatu nowymi Bułgarami, Kazańczykami, a później, w związku z faktem, że dynastia Złotej Ordy panowie feudalni rządzili w nowym państwie, a feudalni Hordy-Tatarzy mieli ogromne znaczenie, nadali im nazwę Tatarzy Kazań , który, nawiasem mówiąc, przez długi czas nie zakorzenił się jako samo imię.

Powstanie Tatarów-Miszarów miało miejsce w strefie leśno-stepowej na zachód od rzeki. Sura, w dorzeczu dopływu Oka. Tu na terenach zamieszkanych przez miejscowe plemiona posługujące się językiem ugrofińskim, głównie przodkowie Mordowian, od początku i tysiąclecia naszej ery. mi. Oddzielne grupy koczowników stepowych zaczęły przenikać i osiedliły się tutaj. Po utworzeniu Złotej Ordy odrębne grupy Tatarów-Kypczaków ze swoimi Murzami przeniosły się na ten teren, który stał się faktyczną granicą właściwej Ordy i ziem zamieszkałych przez Rosjan. Były twierdze tych grup, małe miasteczka: Temnikov, Narovchat, Shatsk, Kadom itp. Tutaj Tatarzy stopniowo przechodzili na osiadły tryb życia, zbliżając się do starożytnych mieszkańców tych miejsc - plemion ugrofińskich. Po bitwie pod Kulikowem i osłabieniu potęgi Złotej Ordy Kipczaccy Tatarzy przeszli na służbę książąt moskiewskich i wraz z oddziałami rosyjskimi zaczęli strzec południowych granic ziem ruskich.

W okresie Złotej Ordy islam stał się oficjalną religią. Jednak starożytne wierzenia przez długi czas przejawiały się w różnych rytuałach. Tatarzy czcili miejsca modlitw sąsiednich ludów, święte gaje gdzie podobno mieszkał zły duch Keremet. Same gaje były również nazywane Keremets. Wysiłki duchowieństwa muzułmańskiego mające na celu zniszczenie tych gajów zakończyły się niepowodzeniem, ponieważ ludność ich pilnowała.

Uzdrowiciele i uzdrowiciele (yemchi) byli bardzo popularni. w zwłaszcza jako uzdrowiciele chorób. Traktowano ich spiskami. Magiczne techniki leczenia i zapobiegania chorobom stosowało także duchowieństwo muzułmańskie. Mułłowie, azanchis (młodsza ranga duchowna) praktykowali leczenie poprzez czytanie pewnych fragmentów Koranu, różne konspiracyjne modlitwy, wieszanie amuletów z wszytymi w nie tekstami świętych ksiąg, używali świętej wody ze źródła Zem-Zem w Arabii, ziemia przyniosła przez pielgrzymów z Mekki – świętych miast muzułmańskich.

Wiele magicznych sztuczek stosowano w leczeniu chorób dziecięcych, rzekomo spowodowanych przez złe oko. Aby odpędzić złe oko i ogólnie chronić dzieci przed działaniem złych mocy, na ich ubraniach i kapeluszach wszywano różne amulety, w szczególności kawałki drewna (jarzębina), a także błyszczące przedmioty, które miały otrzymać zło Popatrz.

Wśród przekonania religijne Tatarów sprowadzono także z islamem, niektórymi starożytnymi wierzeniami Arabów. Należą do nich wiara w yuhu – cudownego węża, który podobno potrafi znieść obraz człowieka, wiara w dżiny i peryduchy, które podobno mogą wyrządzić człowiekowi wielką krzywdę. Tatarzy wierzyli na przykład, że choroba psychiczna jest wynikiem pewnego okresu zadomowienia się w człowieku, a paraliż wynikiem przypadkowego kontaktu z nim.

Po upadku Złotej Ordy liczba Tatarów, którzy przenieśli się z południa na ziemie ruskie, zaczęła wzrastać. A więc w XVw. w Moskwie pojawił się książę Hordy Kasym ze swoją świtą, która przeszła do służby rosyjskiej. Został przeniesiony do zarządu miasta Mieczerskiego nad Oką, zwanego później Kasimowem. Powstał tu wasalny Chanat Kasimowa. Później wielu Nogai Murzów ze swoimi oddziałami również przeszło na służbę rosyjską; wraz z częścią Kipczaków 1, którzy się tu przenieśli, osiedlili się wzdłuż linii obronnej biegnącej wzdłuż rzeki. Sura, aby chronić granicę z Chanatem Kazańskim. Osady tatarskie powstawały na terenach nowych rosyjskich miast: Arzamas, później Alatyr, Kurmysz itp.

Tak więc w XV - XVI wieku. jednocześnie ukształtowały się obie grupy Tatarów nadwołżańskich: na dawnych ziemiach bułgarskich – Tatarzy Kazań, potomkowie Bułgarów z domieszką Tatarów-Kypczaków, oraz Miszary, głównie Kipczacy, imigranci ze Złotej Ordy, którzy osiedlili się na zachód od rzeka. Sura, w dorzeczu Oka.

Walka między Moskwą a Kazaniem o region środkowej Wołgi zakończyła się w 1552 r. Zdobyciem Kazania i przyłączeniem wszystkich ziem podlegających chanatowi do państwa rosyjskiego. Tak więc w połowie XVI wieku. wszyscy Tatarzy z regionu Wołgi, zarówno Kazań, jak i Miszary, znaleźli się na terytorium posiadłości rosyjskich.

Po przystąpieniu regionu środkowej Wołgi do państwa moskiewskiego ludność regionu ściśle związała swoje losy z narodem rosyjskim. Przystąpienie do państwa rosyjskiego położyło kres rozdrobnieniu feudalnemu, ciągłym najazdom nomadów, drapieżnej eksterminacji sił wytwórczych, despotycznemu uciskowi chanów, z powodu którego cierpiała ludność regionu. Ludy regionu środkowej Wołgi zostały włączone do bardziej intensywnego i rozwiniętego życia gospodarczego państwa rosyjskiego.

Jednocześnie rdzenni mieszkańcy regionu, zwłaszcza Tatarzy kazańscy, musieli zaciekle walczyć w obronie swojego języka i kultury przed rusyfikacyjną polityką władz carskich. Jedną ze stron tej polityki było narzucanie ludności tatarskiej prawosławia. Do czasu przyłączenia regionu do państwa rosyjskiego nie wszystkie grupy ludności wyznawały islam, więc rozprzestrzenianie się prawosławia zakończyło się pewnym sukcesem; powstała nawet grupa etniczna Tatarów-Kryashenów (ochrzczonych), która istnieje do dziś. Późniejsza chrystianizacja Tatarów była znacznie trudniejsza. W dialekcie współczesnych Kryashenów, których przodkowie nie byli muzułmanami, prawie nie ma arabskich i perskich słów, które dostały się do języka tatarskiego przez islam.

Dokonując kolonizacji regionu przez ludność rosyjską, rząd carski wypędził chłopów tatarskich z najlepszych ziem. Spowodowało to serię powstań, a następnie ucieczkę części Tatarów kazańskich, głównie do środkowej części Uralu i Baszkirii.

Masy pracujące Tatarów znalazły się pod podwójnym uciskiem: będąc w większości najpierw jasakiem, a później państwowymi chłopami, wiele wycierpiały z powodu samowoli administracji carskiej i ich panów feudalnych, którzy początkowo starali się o drugiego jasaka od nich na ich korzyść, a później wykorzystywali ich w inny sposób. Wszystko to zaostrzyło sprzeczności klasowe i utorowało drogę do zaciekłych walk klasowych, które nie raz toczyły się w regionie, zwłaszcza podczas ludowych powstań pod wodzą Stepana Razina i Emelyana Pugaczowa, w których Tatarzy brali czynny udział.

Po włączeniu regionu do państwa rosyjskiego panowie feudalni tatarscy w większości przeszli na służbę carskiego rządu, ale jednocześnie nadal walczyli o swoje przywileje, o dominację nad rdzenną ludnością; przeciwstawiając islam prawosławiu, głosili nienawiść do wszystkiego, co rosyjskie. Jednak podczas ruchów ludowych tatarskie klasy rządzące zwykle stawały po stronie rządu carskiego.

W stosunku do Tatarów-Miszarów, którzy weszli w skład państwa rosyjskiego przed Tatarami Kazańskimi, polityka narodowo-kolonialna caratu była prowadzona nieco inaczej; w szczególności wśród nich nie było okrutnej rusyfikacji przez chrzest siłą. Rząd cesarski w XVII wieku przeniósł część Miszarów wraz z ich Murzami do zachodniej części Baszkirii, aby chronić ufortyfikowane granice regionu Wołgi przed atakiem południowych koczowników. Miszarowie zaangażowali się w budowę fortyfikacji zarówno na prawym brzegu, jak i za Wołgą, przekazując im ziemie w nowo zdobytych miejscach. Rząd zrównał Miszary, którzy pozostali na swoich dawnych miejscach, z jasakami, późniejszymi chłopami państwowymi, odbierając im znaczną część ziemi i przekazując ją obszarnikom rosyjskim.

Tak więc w XVII - XVIII wieku. Tatarzy kazańscy i prawobrzeżni Tatarzy-Miszarze w dość znacznej liczbie przenieśli się na wschód, na ziemie Wołgi, zwłaszcza na Uralu Zachodnim, stanowiąc tam duży odsetek ludności. Tatarzy kazańscy, którzy uciekli tu jeszcze wcześniej, popadli w pół-poddaną zależność od baszkirskich panów feudalnych i otrzymali nazwę „pripuskniki” lub „teptyars”. Służba Tatarów-Miszarów zwana Temenem (Temnikowskim) przez długi czas utrzymywała swoją uprzywilejowaną pozycję, a tzw. Osiedlili się z Baszkirami lub zajęli wolne ziemie. Teptyars i Alatyr Misharowie zbliżyli się do Baszkirów i przedstawicieli innych ludów regionu Wołgi: Czuwasów, Mordowian, Mari, Udmurtów, ale zachowali swój język, choć z niektórymi Baszkirami. Stanowili oni swoistą podgrupę Tatarów z Uralu, na co dzień odmienną od Tatarów kazańskich i prawobrzeżnych Tatarów-Miszarów.

Wędrówki Tatarów po ich wejściu do państwa ruskiego w XVI-XVIII wieku. przyczyniły się do dalszego procesu ich formacji etnicznej. W nowych miejscach nie zatraciły swoich głównych cech, ale w wyniku zbliżenia z nowymi sąsiadami pojawiły się w ich języku i sposobie życia cechy odróżniające je od tych, które pozostały w dawnych siedliskach.

Rozwój stosunków kapitalistycznych wśród Tatarów był wolniejszy niż wśród Rosjan. Jednak stosunki towarowo-pieniężne stopniowo przenikały do ​​wsi tatarskiej, przyczyniając się do rozwarstwienia tatarskiego chłopstwa. Pod koniec XVIIIw. zrujnowani chłopi zaczęli zajmować się rękodziełem, a kupcy i zamożna część chłopów zaczęli najpierw kupować wyroby od rzemieślników, a następnie organizować małe manufaktury.

Zniesienie pańszczyzny miało niewielki wpływ na Tatarów, którzy wcześniej byli chłopami państwowymi, ale reforma z 1866 r., która objęła chłopów państwowych, pogorszyła ich sytuację ekonomiczną, pozbawiając znaczną część lasów i ziemi uprawnej.

Szybki rozwój kapitalizmu w Rosji w okresie poreformatorskim pogłębił rozwarstwienie wsi tatarskiej. Chłopi stracili żywy inwentarz i narzędzia, zostali zmuszeni do dzierżawy działek. Ze względu na brutalną eksploatację przez nabywców i właścicieli zakładów rzemieślniczych, rękodzieło nie zapewniało ludności pracującej środków do życia. Biedacy tatarscy zaczęli wyjeżdżać do pracy sezonowej, tworząc odrębne grupy robotnicze w miejscowościach otkhodnichestvo. Powstaniu proletariatu tatarskiego przeszkadzały jednak pozostałości feudalne, które zatrzymywały biedotę na wsi.

Burżuazja tatarska, do której szeregów stopniowo dołączała dawna elita feudalna, zajmująca się handlem zarówno w regionie, jak i za granicą (Azja Środkowa, Kazachstan), w drugiej połowie XIX wieku. próbował założyć duże przedsiębiorstwa przemysłowe, ale wpadł w ostrą konkurencję: rosyjskim przemysłowcom bardziej opłacało się zatrzymać Tatarów w skupach surowców, zwłaszcza poza regionem, oraz w ich pierwotnym przetwarzaniu, niż pozwolić im na produkcję na dużą skalę , gdzie kapitał rosyjski był mocno ugruntowany.

W tym czasie Tatarzy formowali się już w naród burżuazyjny. Tatarskie klasy rządzące ogłosiły islam jako podstawę Kultura ludowa. Powstały liczne kadry duchowieństwa muzułmańskiego, które podporządkowały sobie szkołę, a nawet najechały życie rodzinne Tatarzy. Islam przez wieki przenikał swoimi dogmatami i instytucjami nie tylko do świadomości, ale także do sposobu życia ludzi. W każdej wiosce tatarskiej zawsze znajdował się przynajmniej jeden meczet z odpowiednim personelem duchowieństwa. Do przeprowadzenia ceremonii zaślubin (nikah), a także nadania imienia dziecku, zaproszono mułłę.

Pogrzeb odbył się według obrządku religijnego. Starali się jak najszybciej pochować zmarłego, a całego rytuału dokonywali mężczyźni. Kobietom nie wolno było nawet wchodzić na cmentarz. Na grobach Tatarów sadzano zwykle duże drzewa, dlatego cmentarze były dużymi zagajnikami, starannie ogrodzonymi i strzeżonymi.

Względna izolacja kultury Tatarów, przesiąknięta fanatyzmem muzułmańskim, determinowała zachowanie ich zacofania i utrudniała rozwój kulturalny społeczeństwa tatarskiego. Szkoła religijna, w której cała uwaga skupiona była na bezsensownym wpychaniu muzułmańskich dogmatów, nie dawała wiedzy niezbędnej w praktycznym życiu. Postępowy lud społeczeństwa tatarskiego zbuntował się przeciwko muzułmańskiej scholastyce z jej doktryną obojętności na wszystko, co ziemskie i bezgranicznego poddania się losowi (sufizm), tak wygodnej dla wyzysku mas pracujących przez klasy panujące. Jednocześnie zaawansowana rosyjska myśl społeczna okresu poreformacyjnego nie mogła nie wpłynąć na wykształcone społeczeństwo tatarskie. Ogromną rolę odegrał tu otwarty w 1804 r. Uniwersytet Kazański, który stał się centrum kultury całego regionu środkowej Wołgi.

Wśród burżuazji tatarskiej wyróżniali się zwolennicy pewnych przemian w życiu narodu tatarskiego. Swoją działalność rozpoczęli od zmiany metod nauczania w szkole, dlatego nazywano ich Nowymi Metodystami (Jadidists), w przeciwieństwie do zwolenników starożytności – Starymi Metodystami (Kadimistami). Stopniowo walka między tymi nurtami objęła różne aspekty życia społeczeństwa tatarskiego.

Jak w każdym ruch narodowy, wśród Jadidów istniały dwa ostro różne kierunki - burżuazyjno-liberalny i demokratyczny. Liberałowie domagali się ostrożnych reform w obrębie podstawowych dogmatów islamu, wprowadzenia nowej (rosyjskiej) kultury tylko wśród klas rządzących i zachowania starych mas dla mas. kultura muzułmańska. Demokraci byli za budową kultura tatarska na wzór demokratycznej Rosji, o podniesienie poziomu kulturalnego mas pracujących, o ich oświecenie.

Na czele ruchu edukacyjnego wśród Tatarów stał demokratyczny naukowiec Kayum Nasyri (1825-1901). Zorganizował pierwszą nową metodą szkołę tatarską, był założycielem szkoły tatarskiej język literacki, ponieważ Tatarzy pisali po arabsku. W trosce o oświecenie ludu Nasyri skompilował i opublikował wiele książek z różnych dziedzin wiedzy. Jego działalność budziła wściekłą nienawiść reakcjonistów, kpiny liberałów, ale wspólnota demokratyczna znalazła w nim swojego przywódcę. Idee Nasyriego wywarły ogromny wpływ na rozwój demokratycznej kultury tatarskiej.

W drugiej połowie XIXw. w regionie zaczął rozwijać się przemysł na wielką skalę i zaczęła formować się kadra robotnicza, choć wciąż słaba, która przystąpiła do walki z kapitalistycznym wyzyskiem. Początkowo walka ta miała charakter spontaniczny, ale od końca lat 80. XIX wieku marksistowskie koła socjaldemokratyczne zaczęły pomagać w tworzeniu organizacji robotniczych i rozwijaniu ich proletariackiej samoświadomości. Pierwszym z nich był krąg N. E. Fedoseeva, w którym uczestniczył V. I. Lenin, który wrócił do Kazania z pierwszego wygnania we wsi. Kokuszkino.

Na początku XX w. powstała Kazańska Grupa Socjaldemokratyczna, w 1903 r. zorganizowano Komitet Kazański RSDLP, stojący na stanowiskach leninowskiej Iskry.

Socjaldemokraci rozpoczęli wielką akcję propagandową wśród pracowników kazańskich przedsiębiorstw. W tym czasie spośród Tatarów wyróżniał się świetnie wykształcony marksista-bolszewik Chusain Jamaszew (1882-1912).

W czasie rewolucji 1905-1907. w społeczeństwie tatarskim układ sił klasowych był już wyraźnie zarysowany. Przodujący robotnicy tatarscy, pod kierownictwem bolszewickiej organizacji partyjnej, na czele której stał wówczas Jam Swierdłow, walczyli razem z proletariatem innych narodowości przeciwko rządowi carskiemu. Chłopscy Tatarzy walczyli o ziemię, ale socjaldemokratyczna propaganda była wśród nich wciąż słaba i często działali spontanicznie. Klasy rządzące całkowicie opowiedziały się po stronie rządu, choć na zewnątrz były podzielone na grupy: niektóre stały się jawnie obskuranckimi czarnosotnikami, inne stały się kadetowymi liberałami. Zjednoczywszy się w partii „Związek Muzułmanów”, stojąca na stanowiskach nacjonalistycznych burżuazja tatarska próbowała zająć dominującą pozycję nie tylko wśród swojego ludu, ale w całym muzułmański Wschód Rosja.

Obozowi burżuazji sprzeciwiała się inteligencja demokratyczna, z której wyrosła grupa główne postacie Kultura tatarska - poeci G. Tukay i M. Gafuri, dramaturg G. Kamal, pisarze G. Kułachmetow, Sz. Kamal, G. Ibragimow i inni, zapoczątkowali propagandę idei demokratycznych, zwalczali czarnosotników i liberałów. W 1907 r. bolszewikom udało się zorganizować wydawanie pierwszej tatarsko-bolszewickiej gazety Ural, która wychodziła w Orenburgu pod kierownictwem Ch. Jamaszewa i miała ogromne znaczenie dla propagowania idei socjaldemokratycznych wśród pracujących Tatarów.

Rewolucja 1905 r. wywarła ogromny wpływ na społeczeństwo tatarskie. Nawet w mrocznych latach reakcji Stołypina najlepsi przedstawiciele Tatarzy nadal walczyli o kulturę demokratyczną. Pracujący Tatarzy zaczęli stopniowo wychodzić z wieków stagnacji i izolacji, gromadzili siły, aby wraz z narodem rosyjskim pod jego przywództwem dać Ostatnia bitwa ciemiężców, bez względu na narodowość.

Podczas rozwoju kapitalizmu doszło do znacznego zbliżenia kulturowego między Tatarami Kazańskimi a Miszarami. Lektura literatury tworzonej w dialekcie kazańskim wpłynęła na język Miszarów, stopniowo zbliżając go do kazańsko-tatarskiego. Miszarowie brali czynny udział w tworzeniu ogólnotagarskiej kultury demokratycznej.

Rewolucja lutowa, kiedy kierownictwo przejęła burżuazja tatarska, nic nie dała masom pracującym. Tylko Wielki Październik rewolucja socjalistyczna, przeprowadzona przez lud pracujący Rosji pod przywództwem partii komunistycznej, wyzwoliła wszystkie narody kraju, w tym Tatarów, od wieków ucisku i otworzyła im drogę do nowego, szczęśliwego życia.

Główne masy pracujące Tatarów, podobnie jak wszystkie ludy regionu, brały czynny udział w rewolucji październikowej, ale burżuazja tatarska napotkała rząd sowiecki z zaciekłym oporem. W trakcie wojna domowa, obejmujących część terytorium tego regionu, ludność pracująca aktywnie stawiała opór Białym.

Po wojnie domowej, w której brały czynny udział oddziały czerwonotatarskie, pracujący Tatarzy otrzymali autonomię. 27 maja 1920 roku utworzono Tatarską ASRR. Obejmował terytoria regionu środkowej Wołgi i regionu Dolnej Kamy, najgęściej zaludnionych przez Tatarów. Znaczna część Miszarów i Tatarów Uralu, rozproszonych w małych grupach wśród innych narodowości, nie weszła do Tatarskiej ASRR.

Powstanie Tatarskiej ASRR umożliwiło narodowi tatarskiemu, wraz z innymi ludami zamieszkującymi terytorium republiki, przeprowadzenie przemian socjalistycznych pod przywództwem partii komunistycznej.

Naród tatarski całkowicie przezwyciężył dawne zacofanie gospodarcze i kulturowe, stał się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa socjalistycznego, skutecznie budując komunizm. We wspólnym skarbcu kultury socjalistycznej Związku Radzieckiego swój udział wnoszą również Tatarzy, swoje wartości kulturowe, gromadzone przez wieki jego historycznego istnienia i tworzone w ostatnich dziesięcioleciach.

TATARÓW Z REJONU URAL-WOLGA(imię własne - Tatarzy), ludzie, główna populacja Tatarstanu (1765 tys. Osób, 1992) Mieszkają także w Republice Baszkortostanu - 1120,7 (1989), Republice Mari, Mordowii, Udmurcji, Czuwaszji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie , Penza i inne regiony Federacja Rosyjska. Nazywane są również społeczności tureckojęzyczne Syberii (Tatarzy Syberyjscy), Krymu (Tatarzy Krymscy), Astrachania itp. Łączna liczba w Federacji Rosyjskiej (z wyłączeniem Tatarów krymskich) wynosi 5,52 mln osób. (1992) Całkowita liczba - 6,71 miliona osób. Tatar. Wierzący Tatarzy - sunniccy muzułmanie Wydarzeniem w życiu Tatarów Baszkirii było otwarcie w 2005 roku we wsi Kilim historycznego i kulturalnego centrum Tatarów -.

Jako uzupełnienie zamieszczam artykuł

DO PYTANIA POCHODZENIA TATARÓW WOLGI*

AP Smirnow(Pytania etnogenezy, nr 2, 1946, s. 37-50).

Wiele prac poświęcono tematowi powstawania Tatarów z regionu Wołgi. Wszystkie wyrażone punkty widzenia można sprowadzić do następujących.

Niektórzy badacze uważali Tatarów z regionu Wołgi za jeden z ludów tureckich, który otrzymał swoją nazwę od Mongołów i mówi jednym z języków tureckich. Badacze ci uważają, że Tatarzy powstali z różnych ludów, które w różnym czasie wpadły w leśno-stepowy region Wołgi i obejmowały w swoim składzie lokalne plemiona fińskie. Proces formowania się tego ludu rozpoczął się od epoki podboju mongolskiego. Ten punkt widzenia podzielało wielu historyków, w tym Gubaidulin, Vorobyov i Veselovsky. Inni badacze uważali Tatarów z regionu Wołgi za głównie Mongołów, wśród których można zauważyć pewien nurt elementów tureckich. Do tej grupy należą Klaproth, Iakinf, Dosson, Wolf, Erdman, Radlov, Bartold. Wreszcie wyrażono trzecią teorię, której zwolennicy wyprowadzili Tatarów z plemion bułgarskich. Tego punktu widzenia bronili M. G. Chudyakow, S. P. Tołstow.

Większość starożytnych autorów uważała Tatarów za Turków.

Tak więc Rashid-Eddin-Juveini zauważył, że Tatarzy nazywają siebie Mongołami i wiele klanów tureckich przyjęło to imię; z pochodzenia byli Turkami. Mahmud z Kaszgaru, anonimowy autor, Ibn-Batuta i Abul-Gazi byli tego samego zdania. Jednocześnie Ibn-Batuta argumentował, że język turecki był nie tylko językiem narodowym, ale w czasach Chana Uzbekistanu - językiem rządzącej elity. Dla prawidłowego zrozumienia etnogenezy Tatarów kazańskich nie wystarczy przestudiować proces historyczny, począwszy od epoki najazdu mongolskiego, ale trzeba wziąć pod uwagę epoki wcześniejsze.

Proces historyczny w regionach środkowej Wołgi i Dolnej Kamy jest dość dobrze zbadany, począwszy od I tysiąclecia pne. mi.

Tym razem (kultura Ananyino) znana jest z materiału starożytnych osad i grobów. Szereg prac podsumowujących zabytki tego czasu, z których odnotuję badania A. D. Spitsina, A. M. Tallgrena, A. V. Schmidta, daje podstawy do twierdzenia, że ​​kultura tego czasu jest genetycznie spokrewniona z kulturą poprzedniej epoki, na co wpływ miała kultura południowa – kłodowa. Wielkie zainteresowanie reprezentuje materiał antropologiczny tego czasu. Podczas wykopalisk cmentarzyska Ługowskiego uzyskano 36 czaszek. Badania T. D. Trofimovej ustaliły ich wyraźny mongoloidalny charakter; tylko niektóre z nich wykazywały słabo manifestującą się domieszkę rasy kaukaskiej. T. A. Trofimova zauważyła w swojej pracy, że typ mongoloidalny reprezentowany w pochówkach na cmentarzysku Ługowskiego wyróżnia się stosunkowo niską i bardzo płaską twarzą z wyjątkowo lekko wystającym nosem i ostro opadającym czołem z silnie rozwiniętą brwią.

Chazarowie byli niewątpliwie pierwszymi właścicielami tego targowiska, na miejscu którego później wyrosło międzynarodowe miasto targowe Bułgarii.

Do połowy X wieku Bułgarzy byli zależni od Chazarów. W notatce Iba-Fadlana znajduje się wiadomość, że Bułgarzy składają hołd królowi Chazarów, podano informacje o kampaniach wojskowych Chazarów przeciwko Bułgarom. Wszystko to daje podstawy do przypisywania pierwszej większej penetracji elementów tureckich, które zachowały się w języku współczesnych Tatarów, na wiek VI-X.

Państwo bułgarskie, które powstało w X wieku. był wielokulturowy.

Wraz z lokalnymi plemionami, które pozostawiły nam osady z ceramiką łykową, widzimy przybysza, hordę bułgarską, spośród wspomnianych wyżej plemion alanańskich, widzimy silny wpływ Chazarów i przenikanie się z nimi elementu tureckiego. Wreszcie spotykamy się tutaj z przedstawicielami liczne narody osiedlił się w rejonie Wołgi. Tutaj, podobnie jak na południu, w zabytkach osady Cimliansk, nurt słowiański był silny. W osadzie Cimlańsk wykopaliska ostatnich lat odkryły dużą liczbę czysto słowiańskich pochówków. Źródła arabskie dużo mówią o Rosjanach w Bułgarii. Podobno Rosjanie, zwabieni handlem z miejscową ludnością, posiadali liczne kolonie iw pewnym stopniu mogli asymilować się z miejscową ludnością. Wiadomo, że Bułgarzy udali się także na ziemie rosyjskie, w szczególności do księstwa Władimira-Suzdala.

Drugim sposobem asymilacji z Rosjanami były wojny iw ich wyniku jeńcy.

V. V. Bartold uważa za możliwe przypisanie Bułgarom Wołgi wiadomości o „władcy Słowian”, do którego wraz z władcami Greków i Chazarów zwrócili się w 852 r. prośba o pomoc. Wreszcie w samej Bułgarii osiedlili się przedstawiciele okolicznych plemion Czudów. To ostatnie jest dobrze śledzone w materiale archeologicznym.

Ważną rolę w formowaniu się Tatarów kazańskich odegrali Połowcy, którzy brali udział w życiu politycznym kraju, o czym można sądzić choćby z opisu w kronice rosyjskiej pod 1183 r., rokiem rosyjskiej kampanii przeciwko Bułgarzy.

W archeologicznym W materiale Bułgarów znajduje się wiele pozycji połowieckich, które to potwierdzają informacje historyczne. Wszystkie cytowane materiały wskazują, że proces formowania się ludów regionu Dolnej Kamy w czasach bułgarskich był bardzo złożony. Nie można wreszcie pominąć napływu ludności z Azji Środkowej. Z notatki Ibn-Fadlana można ustalić, że jeszcze przed przybyciem ambasady kalifa Muktadira w Bułgarii mieszkali rzemieślnicy z Azji Środkowej. Po nawiązaniu kontaktów, które pojawiły się w wyniku poselstwa w 922 r., wzrosła liczba rzemieślników różnego rodzaju.

Podbój mongolski wprowadził niewielkie zmiany w składzie ludności Bułgarii.

Pogrom z 1236 r. dotknął głównie regiony centralne. Tatarzy nie zapuścili się w głąb lasów. Po pokonaniu miast Mongołowie ruszyli dalej, najeżdżając ziemie riazańskie w 1237 r. Kroniki rosyjskie donoszą o drugim pogromie w 1240 r., po którym nawiązały się stosunki między Bułgarami a podbijającymi Mongołami, charakterystyczne również dla Rusi. Książęta bułgarscy, podobnie jak Rosjanie, otrzymywali etykiety za panowanie; Bułgarzy, podobnie jak Rosjanie, podlegali daninie. Czy można mówić o jakichkolwiek zmianach kulturowych i ludnościowych w Bułgarii? Nie ma ku temu podstaw. Badania nad kulturą bułgarsko-tatarską wykazują wiele podobieństw między zabytkami pierwszego i drugiego okresu.

Badania antropologiczne wykazują, że Tatarzy z regionu środkowej Wołgi to grupa kaukaska z lekką domieszką mongoloidalną.

Wśród Tatarów wyróżnia się: ciemny mezocefaliczny typ kaukaski (rasa pontyjska), przypominający typ Bułgarów i Czerkiesów, jasny typ kaukaski oraz typ sublaponoidalny – potomek starożytnej miejscowej populacji mongoloidalnej z epoki Ananyin, rozpowszechnionej wśród okolicznych Ludność fińska i rosyjska, o mongoloidalnym - południowo-syberyjskim wyglądzie, znana na stepach południowej Rosji wśród nomadów, zarówno w czasach przed Złotą Ordą, jak i wśród plemion podbitych przez Złotą Ordę. Antropolodzy nie ustalili typów mongoloidalnych pochodzenia środkowoazjatyckiego, a właściwie mongolskiego, wśród Tatarów z regionu środkowej Wołgi. Świadczy to o tym, że Tatarzy, przebywszy ogniem i mieczem Wołgę Bułgaria, nie osiedlili się w rejonie środkowej Wołgi, aw każdym razie nie mieli zauważalnego wpływu na kształtowanie się wyglądu fizycznego współczesnych Tatarów.

Po podboju Bułgarii przez Mongołów Bułgarzy długo zachowali swoją nazwę.

Ich książęta, podobnie jak Rosjanie, cieszyli się dużą niezależnością spraw Wewnętrznych, otrzymując skróty od chanów do panowania. Pod własne imię Bułgarzy, nie Tatarzy, zna ich także rosyjska kronika. Tak więc w wydarzeniach z lat 1311, 1366, 1370, 1374-1391. Bułgarów nazywano albo Bułgarami, albo (w Kronice Nikona) - Kazańczykami lub Besermenami, ale nigdzie nie są określani jako Tatarzy.

Nawet odnosząc się do wydarzeń z początku XV wieku, w szczególności kampanii księcia Fiodora Motleya, kronika nazywa Bułgarów po imieniu. „Latem 6939 r.… Tego samego lata od wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza, wojewody, księcia Fedora Davydovicha Motleya, który poszedł walczyć z Bułgarami i zabrał go”. A później, wymieniając ziemie pod koroną rosyjską, kronikarz donosi: „Wielki Książę Iwan Wasiljewicz, Włodzimierz, Moskwa, Nowogród, Psków, Twer, Jugra, Perm, Bułgaria, Smoleńsk i wiele innych ziem, król i władca całej Rusi '. Nawet nowa stolica królestwa bułgarskiego, Kazań, według Narmukhameta, syna Agmedzyana, była również nazywana „Nowym Bułgarem”.

W XVI wieku. dla rosyjskiego kronikarza Tatarzy Kazań byli synonimem Bułgarów.

Spotykamy to również znacznie później wśród Udmurtów, którzy nazywają Tatarów Besermenami. To prawda, że ​​​​w wielu miejscach słowo besermenin oznacza również „obcy”, „cudzoziemiec”. Na. rozwiązanie kwestii przyjęcia nazwy Tatarów przez Bułgarów rzuca światło na Rashida-Eddina-Juveiniego. Pisze: „Oni (Tatarzy) rządzili i panowali w dawnych czasach przez większość czasu nad najsilniejszymi plemionami i krajami z mocą, siłą i doskonałym honorem. Ze względu na ich niezwykłą wielkość i szacunek, inne klany tureckie, zmieniające stopnie, stopnie i ich nazwy, stały się znane pod ich nazwą i wszystkie zostały nazwane Tatarami. I te różne rodziny widziały swoją wielkość i godność w tym, że się im przypisywały i stały się znane pod ich imieniem. Tak więc, wraz z innymi narodami, Bułgarzy również otrzymali to imię. Wydaje się, że sami Bułgarzy dość długo starali się zachować swoją nazwę i politycznie nie połączyli się ze Złotą Ordą, chociaż kulturowo często trudno jest odróżnić Bułgarów od Złotej Ordy. O dążeniu Bułgarów do niepodległości i dążeniu Tatarów do ostatecznego ujarzmienia Bułgarów świadczy choćby wydarzenie z 1370 r., kiedy to Rosjanie wraz z Tatarami udali się do Bułgarów. Dla sąsiadów podobieństwo kultury Bułgarów i Złotej Ordy mogło pochodzić z XIV wieku. prowadzić do pomieszania nazw plemiennych.

Przeniesienie centrum państwa bułgarskiego do Kazania i „Nowego Bułgara” oraz przekazanie władzy Ulu-Mahometowi, który nadał państwu nową organizację polityczno-wojskową, umocniło tę pozycję.

Od tego czasu ostatecznie ustalono nazwę Tatarzy dla ludności regionu środkowej Wołgi. To była tylko zmiana nazwy, a sami Tatarzy i ich sąsiedzi nadal nazywali siebie Bułgarami. Taki związek z Bułgarami przetrwał do dziś. Tatarzy, zwłaszcza starzy ludzie, uważają się za potomków Bułgarów. Pomniki historii Bułgarii ( konstrukcje architektoniczne, nagrobki) są uważane za święte i pilnie strzeżone. Wiek XIV to czas ekspansji wpływów bułgarskich na sąsiadów. Doskonale widać to m.in pomniki grobowe, rozpowszechniony daleko poza głównym terytorium Bułgarii. Propaganda muzułmańska pod protektoratem chanów Złotej Ordy przybrała ogromną skalę. Bezsporne jest również, że klęska głównych ośrodków Bułgarii pod koniec XIV-początku XV wieku. (ostatnia porażka - kampania księcia F. Motleya w 1431 r.) doprowadziła do wyjazdu ludności do lasów zakamskich, do asymilacji miejscowej ludność fińska i rozprzestrzenianie się kultury bułgarskiej. Tutaj możemy zatem mówić o wtórnym skrzyżowaniu i Plemiona Chudów. Z kolei ludy te wywarły wpływ na kulturę i wygląd fizyczny Tatarów-Bułgarów.

Rozpatrując zabytki kultury materialnej zauważono, że kultura Bułgarów okresu Złotej Ordy ukształtowała się na bazie lokalnej kultury poprzedniej epoki.

Jeśli porównamy kulturę bułgarsko-tatarską z kulturą chanatu kazańskiego i współczesnych Tatarów, to łatwo się upewnić, że kultura bułgarska była podstawą kultury kazańskich Tatarów. Ten ostatni na swojej długiej ścieżce historycznej, podobnie jak kultura każdego narodu, wchłonął dużą liczbę wszelkiego rodzaju wpływów i obecnie jest złożonym konglomeratem. Rozważaniu kultury Tatarów nadwołżańskich najlepiej służą jej poszczególne elementy.

Znaczące miejsce zajmują zabytki architektury.

Niestety obecnie nie znamy prawie całkowicie architektury chanatu kazańskiego, w wyniku czego wypada duży odcinek chronologiczny. Częściowo ten brak można nadrobić architekturą królestwa Kasimowa, która przetrwała do naszych czasów w postaci pojedynczych pomników. Architektura tatarska, w szczególności mieszkania, ma za swój pierwowzór pomniki Bułgarów. Wykopaliska ruin Suvaru i Bułgarii całkowicie ujawniły miejsce zamieszkania starożytnych Bułgarów; wśród szeregu częściowo zachowanych domów odkryto zabudowania, które pozwoliły precyzyjnie ustalić, że typ mieszkania, jaki istniał w epoce bułgarskiej, zachował się w późniejszym czasie, choć wraz z nim w XIII wieku. po podboju Mongołów pojawił się kolejny. Dane wykopaliskowe Suvara zostały potwierdzone przez pisarzy wschodnich.

Starożytny bułgarski dom -

lub dom z bali lub konstrukcja z cegieł, na planie zbliżonym do kwadratu, z piecem z cegieł umieszczonym w pewnej odległości od ściany. Przed piecem znajduje się dziura w podziemiach, w której znajdują się dwa doły-spichlerze. Udało się ustalić, że domy ceglane miały płaski dach. Domy otoczone były budynkami gospodarczymi. Interesujący jest bogaty ceglany dom, odkryty w centrum Suvaru, zbudowany w X wieku, później niszczony i wielokrotnie odnawiany. Pierwotnie był to dom na planie zbliżonym do kwadratu, z ogrzewaniem podłogowym; otoczony był budynkami gospodarczymi i ceglanym murem.

Ten murowany dom można nazwać pałacem ze względu na położenie i inwentarz. Najwyraźniej do X wieku. był to raczej rzadki budynek. Plan tego domu w zasadzie powtarza zwykłe domy mieszczańskie i jest bardzo zbliżony do domu odkrytego przez V. A. Gorodcowa podczas badań starego Riazana. Trudno rozstrzygnąć, czy podobieństwo to było wynikiem wpływu Bułgarów na Rosjan, czy odwrotnie, Rosjan na Bułgarów. Najprawdopodobniej wpływ na stworzenie wspólnego typu miał lokalne warunki, to samo dotyczy plemion tworzących królestwo bułgarskie i księstwo riazańskie.

Podobne domy nadal istniały w czasach Złotej Ordy.

Pałac znacznie się zmienił, otrzymał kolumny i okładziny z glazury. W XIIIw. była to wydłużona budowla z małym przedsionkiem i miała podobno dwie kondygnacje. Ten typ domu przeszedł później do architektury chanatu kazańskiego, co można ocenić na podstawie materiału miasta Kasimowa, gdzie odnotowano dom podobny w ogólnym wyglądzie do suwarskiego. Jak można sądzić z wykopalisk miast Złotej Ordy w regionie Dolnej Wołgi, bogatych ceglanych budynków było całkiem sporo. Ich wyróżnikiem była wielopomieszczeniowość i polichromia w obróbce.

Jeśli weźmiemy pod uwagę współczesną posiadłość tatarską, dostrzeżemy podobieństwa z dawnymi osadami bułgarskimi. U Tatarów dom stawiano najczęściej w środku osiedla, na słupach i otoczony budynkami gospodarczymi. Całe osiedle otoczone jest płotem z widokiem na ulicę, dzięki czemu ulica jest długą ślepą ścianą. Nowoczesny dom blisko w planie do kwadratu z piecem pośrodku lub bliżej pustej ściany. Dom ma drewnianą podłogę. Wraz z domem z bali w regionach południowych znajdują się domy i łaźnie, na wpół wykopane w ziemi i przedstawiające niejako ziemiankę z rolką i płaskim dachem, domy z adobe, adobe. Patrząc na nie, widzimy, że ze starożytnych budynków bułgarskich rozwinęły się nowoczesne budowle. Starożytne budynki z cegły można porównać z nowoczesnymi budynkami z cegły.

W zdobnictwie mieszkania tatarskiego głównym elementem nie jest rzeźba, lecz bogata polichromia.

Z reguły wąskie paski są podawane na głównym zielonym lub żółtym polu biały kolor, przeplatana błękitem i czerwienią, Brama jest również pomalowana na zielono; wszystkie detale, takie jak lamówki i rozety, utrzymane są w tonacji żółtej i niebieskiej.

Analizując zdobnictwo domu tatarskiego, mimowolnie chce się przywołać domy z okresu bułgarsko-złotej ordy, gdzie spotykamy się z dekoracją budynku kaflami polichromowanymi, a kolorystyką nowoczesnych domów nadano tonację zbliżoną do glazurowanej złotej ordy płytki. Dane, którymi dysponujemy, pozwalają stwierdzić, że architektura współczesnych Tatarów wywodzi się z Bułgarii, z ich zabudowy miejskiej i osiedli miejskich.

Poszczególne części ubioru tatarskiego mają taki sam kształt jak u innych ludów regionu Kama.

Tak więc koszule tatarskie są podobne do fińskich i różnią się od tych ostatnich tylko tym, że są uszyte z szerokiego płótna, a nie z wąskiego, jak Finowie z regionu Wołgi. Szczególne zainteresowanie przedstawia kapelusz. Obecnie Tatarzy mają dwie odmiany: kulistą i cylindryczną. Pierwszy jest zwykle szyty z sukna, draperii, prawie zawsze czarnej. Te kuliste kapelusze są zwykle noszone przez chłopów i biednych mieszczan, zwłaszcza starszych. Wysokość tych kapeluszy to 15-20 cm Ten typ kulistego kapelusza jest obecnie najbardziej powszechny; tę formę należy uznać za specyficzną dla Tatarów, podczas gdy inne ludy tureckie zwykle używają kapelusza stożkowego z szerokim brzegiem futra. N. I. Vorobyov uważa, że ​​„po szczegółowych badaniach można z pewnym prawdopodobieństwem założyć, że półkulista czapka pochodziła z tego samego źródła co makja, tj. z kominiarki, ale nie z perskiego Kalapush”. Inni badacze uważają, że kapelusz ten został zapożyczony od Persów.

Z tymi hipotezami trudno się zgodzić. Wizerunek wojownika na płycie z cmentarzyska Ananyino przedstawia ten sam typ czapki, zbliżony do stożkowego. Najprostszym sposobem na wyprowadzenie tego typu czapki sferycznej jest nakrycie głowy z epoki Ananyin. Tam ta czapka ma dwie cechy u podstawy, które być może oddają krawędź. Dane te, wspólność z odzieżą Czuwaski i epoką Ananyin, świadczą o głębokich lokalnych korzeniach kultury tatarskiej. Jego podstawą jest język bułgarski, na którym przez długi czas nagromadziła się duża liczba wszelkiego rodzaju wpływów.

Trzeba też pamiętać, że jedna z największych pozostałości starożytnych form wśród Tatarów – pozostałości życia koczowniczego – ponownie łączy ich ze starożytnymi Bułgarami, których codzienność miała już w X wieku elementy życia koczowniczego. istniał jako relikt, jak można sądzić z notatki Ibn Fadlana.

Wraz z pozostałościami koczowniczego życia, wywodzącego się z Bułgarii, Tatarzy zachowali sporo elementów wierzeń przedmuzułmańskich, a te ostatnie są bardzo bliskie plemiennym wierzeniom religijnym innych ludów regionu Wołgi.

Ciekawego materiału wskazującego na głębokie lokalne korzenie dostarcza mitologia Tatarów kazańskich.

Pomimo faktu, że islam stał się dominującą religią w regionie od drugiej ćwierci X wieku, to jednak w świadomości Tatarów zachowało się do niedawna wiele pozostałości religii plemiennej, bardzo zbliżonej do idei innych ludy regionu Wołgi i Kamy.

W tym przypadku ważna jest mitologia, która została zachowana od czasów starożytnych w regionie Vyatka-Kama. Tutaj przede wszystkim należy zwrócić uwagę na wiarę w brownie (oh-as); w oczach Tatarów jest to starzec z długimi włosami. Tatarzy mają też właściciela stodoły (abzar-eyse), który ukazuje się ludziom pod postacią człowieka lub zwierzęcia. Ma to związek z bydłem. Oi-Eise i Abzar-Eise są bardzo podobne do odpowiednich obrazów z mitologii Udmurckiej.

Bichura, według mitologii Tatarów,

drobna kobieta o wzroście 125 cm, ze starożytnym nakryciem głowy, mieszka pod ziemią lub w łaźni. Z powodu Bichury czasami opuszczali dom lub odwrotnie, wierzyli, że Bichura pomógł właścicielowi się wzbogacić. Niedaleko niej stoi Jurtawa - bogini paleniska, dom z mordowskiego panteonu.

Wszystkie ludy regionu Wołgi zachowały resztki wiary w goblina.

W mitologii tatarskiej pod imieniem Shuryale mieszka w gęstych lasach, wygląda jak mężczyzna, ma długie, mocne palce dochodzące do 12 cm długości i niezwykle długie sutki, które zarzuca sobie przez ramię. Uwielbia zabierać przechodniów w głąb lasu, uwielbia jeździć konno. Zachowała się legenda, w której opisano kobietę Shuryale; siedziała nago na koniu tyłem do tyłu, z małą głową krótkie włosy, klatka piersiowa zawieszona, przez ramię. Podobni są Shurale-Alida, Chatches-nunya i Nyules-nunya - mitologia Udmurcka lub Vir-ava - Mordowianie, czy Arsuri - Czuwaski.

Albasty -

złe stworzenia żyjące w domach niemieszkalnych, na nieużytkach, na polach iw kłodach, pojawiają się ludziom w postaci osoby lub dużego wozu, stogu siana, stosu, choinki. Albast może zmiażdżyć człowieka na śmierć i wypić z niego krew. Najbliższą analogią do niego w charakterze, a nawet w nazwie jest Albast Udmurtow, który mieszka głównie w puste domy i kąpiele. Aby go stamtąd wypędzić, konieczne jest podpalenie zajmowanych przez niego budynków.

Szereg duchów

według wyobrażeń Tatarów żyje w wodzie: syubabasy (dziadek wodny - główny właściciel), syu-eyase - jego syn; syu-yanasy jest podobna do rosyjskiej syreny. Syu-babasy Tatarów są bardzo zbliżone do Wu-murtu Udmurtów.

Bardzo interesująca jest wiara w Yuhu -

węża-dziewczyny, z którym można powiązać część materiału archeologicznego, wśród których znajduje się m.in duża liczba obiekty odzwierciedlające tę część mitologii. Według idei Tatarów wąż żyje do 100 lat we własnej formie; po 100 latach zamienia się w ludzką dziewczynę (yuhu), ale może przybrać postać krowy, psa, kota.

W materiale archeologicznym regionu Kama wizerunki węży pochodzą z czasów starożytnych. Najwcześniejsze z nich znaleziono w kości Gladenovsky'ego, której początek datuje się na VI wiek. PNE. Oprócz węży bardzo często pojawiają się postacie smoków; wiele z nich pochodzi z czasów nadejścia naszej ery, czego przykładem jest cmentarzysko Nyrginda, gdzie ażurowa tablica przedstawia smoka z siedzącą na plecach kobietą z dzieckiem. Oddzielne figury smoków znajdują się również w późniejszym czasie, w tak zwanej epoce Łomatiewa. Te obrazy, które obecnie są trudne do interpretacji, wskazują na głęboką starożytność tych przedstawień wśród ludów regionu Kama. Po raz kolejny potwierdzają lokalną podstawę Tatarów nadwołżańskich;

Związek z innymi ludami regionu Wołgi był szczególnie wyraźny w wierze Tatarów w Keremet.

Keremet nazywano miejscem ofiarnym, w którym składano ofiary, a także samym duchem, żyjącym w tym miejscu. Tatarzy złożyli ofiary Keremeti, za które ubili bydło. Duchowni muzułmańscy prowadzili upartą walkę z tym przekonaniem. Jest to charakterystyczne dla wszystkich narodów. Regiony środkowej Wołgi i Kamy. Tak więc wśród Czuwasów keremetyu lub irzamaa nazywano czworokątnym placem, odgrodzonym płotem, na którym złożono ofiarę. Sam duch był również nazywany Keremet. Zwykle składano mu w ofierze zwierzę, które przeszło specjalny test. Podobne reprezentacje istniały także u Uudmurtów, którzy pod. o imieniu Keremet lub Szaitan rozpoznali złego boga, w przeciwieństwie do dobrego Inmara. Udmurci nazywali także Keremetyu miejscem ofiarnym, w którym zwykle składano ofiary temu złemu duchowi. Wśród Mordowian istniała wiara w Keremeta, choć nie była ona tak powszechna jak wśród Czuwasów i Udmurtów. Mordowianie mieli Keremet-szek - modlitwę Keremeti. Ta modlitwa w dawnych czasach odbywała się w okolicach dnia św. Piotra i odbywała się w lesie pod dużą brzozą. Mieszkańcy okolicznych wiosek zbierali się na święta i przywozili ze sobą chleb, mięso, zacier i wino. Najpierw się modlili, potem ucztowali i radowali się.

Druga modlitwa wśród Mordowian, związana z Keremetem, nazywała się Keremet-ozis-saban - modlitwa do pługa.

W niektórych miejscach modlitwę tę nazywano saban-ozis. Tam, gdzie w pobliżu wsi zachowały się lasy lub drzewa, modlono się tam, każda rodzina przynosiła koguta lub kaczora, których zabijała, gotowała gulasz, modliła się i jadła gulasz. Modlitwa w gaju była również znana wśród Mari i była związana z nazwą Keremet-arka. Na ucztę zabijano tam bydło.

Z powyższego materiału wynika, że ​​wiara w Keremeta w najbardziej archaicznej formie była obserwowana wśród Czuwasów i Udmurtów, aw mniejszym stopniu wśród Mordowian. Niewątpliwie walka duchowieństwa muzułmańskiego z wiarą w Keremeta doprowadziła do tego, że Tatarzy mieli tylko nieznaczne ślady tych wierzeń. Nie ulega wątpliwości, że ta modlitwa przeszła na Tatarów z Wołgi od ich przodków. Nie ma powodu, by sądzić tutaj pożyczanie od sąsiadów.

Podsumowując, należy stwierdzić, że proces kształtowania się Tatarów nadwołżańskich jest bardzo długi i skomplikowany. Nie można go rozpocząć od epoki podboju mongolskiego, jak to zwykle bywa. Tym razem wprowadził najmniej nowych elementów do etnogenezy Tatarów.

Opublikowano w wersji skróconej.

Wstęp. cztery

1. Antropologia i historia etniczna Tatarów nadwołżańskich. osiem

2. Tatarzy z regionu Saratowa. dziewiętnaście

3. Wierzenia religijne Tatarów nadwołżańskich. 22

4. Język Tatarów nadwołżańskich. 26

5. Tradycyjna gospodarka Tatarów nadwołżańskich. 31

Wniosek. 33

Spis wykorzystanej literatury. 35

Wstęp

Ludność Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego liczy ponad 32 miliony ludzi, z czego ponad 20 milionów, czyli 67%, to Rosjanie.

Trafność tematu Praca semestralna polega na tym, że etnodemograficzna cecha obwodu polega na tym, że jest on jednym z najludniejszych w Federacji Rosyjskiej (drugie miejsce po Okręgu Centralnym, w którym mieszka 38 mln osób), a jednocześnie , udział Rosjan jest najniższy w Rosji. Na Kaukazie Północnym, który stanowi podstawę Okręgu Południowego, udział ten jest taki sam lub nieco wyższy, co tłumaczy się „przeniesieniem” do tego okręgu dwóch obwodów Wołgi - Wołgogradu i Astrachania, z przewagą rosyjskiego składu.

Całkowita populacja rosyjska w Okrugu rosła w wolnym tempie przez całe lata 90. z powodu nadwyżki napływu migracji z krajów sąsiednich, przede wszystkim z Kazachstanu, nad naturalnym spadkiem, a następnie ustąpił miejsca zerowemu wzrostowi.

Ponad 13% ludności powiatu stanowią Tatarzy, liczący ponad 4 mln osób. Okręg Wołgi jest domem dla największej liczby Tatarów w Federacji Rosyjskiej.

Rosjanie i Tatarzy razem stanowią 80% ogółu ludności regionu Wołgi. Pozostałe 20% to przedstawiciele niemal wszystkich grup etnicznych mieszkających w Rosji. Wśród grup etnicznych jest jednak tylko 9, które wraz z Rosjanami i Tatarami stanowią 97-98% ludności powiatu.

W Rosji jest około 6 milionów Tatarów. Za granicą 1 milion Tatarów mieszka w państwach, które wcześniej były częścią ZSRR (szczególnie wielu w Uzbekistanie i Kazachstanie). Etnonim „Tatarzy” łączy duże i małe społeczności etniczne.

Wśród nich najliczniejsi są Tatarzy Kazańscy. Niemożliwe jest ustalenie dokładnej liczby Tatarów Kazańskich na podstawie danych ze spisu ludności, ponieważ wszystkie grupy, z wyjątkiem Tatarów krymskich, do mikrospisu z 1994 r. Noszono tę samą nazwę. Można przyjąć, że spośród 5,8 mln Tatarów w Federacji Rosyjskiej co najmniej 4,3 mln to Tatarzy Kazańscy. Kwestia związku między etnonimem „Tatarzy” a terminem „naród tatarski” jest w pewnym stopniu upolityczniona. Niektórzy naukowcy twierdzą, że etnonim „Tatarzy” oznacza wszystkie grupy Tatarów jako wyraz jednego, skonsolidowanego narodu tatarskiego (narodu tatarskiego). Na tej podstawie powstało nawet specjalne określenie w odniesieniu do grup Tatarów mieszkających poza Republiką Tatarstanu - „wewnętrzna rosyjska diaspora tatarska”.

Celem tej pracy jest rozważenie cech osadnictwa i pobytu Tatarów w rejonie Wołgi.

Aby osiągnąć cel pracy na kursie, rozważ następujące zadania:

Rozważ historię etniczną Tatarów z regionu Wołgi

Przeanalizuj rezydencję Tatarów w rejonie Saratowa;

Rozważ wierzenia religijne, język, tradycyjną ekonomię Tatarów z Wołgi

W obwodzie nadwołżańskim liczba Tatarów w 2000 roku. powoli rosła, głównie dzięki przyrostowi naturalnemu (średnio 0,8% rocznie).

Większość Tatarów osiedliła się w regionie środkowej Wołgi, głównie w Republice Tatarstanu. Skoncentrowana jest tam ponad jedna trzecia wszystkich Tatarów - około 2 mln osób. Gęsto zaludniony obszar tatarski rozciąga się do sąsiedniej Republiki Baszkortostanu (gdzie Tatarzy przewyższają liczebnie Baszkirów) i dalej do obwodu czelabińskiego. Osiedliły się duże grupy Dolna Wołga(Tatarzy Astrachańscy), a także w Obwód Niżny Nowogród, Moskwa i obwód moskiewski. Zasięg Tatarów rozciąga się na Syberię.

Według spisów ludności w Republice Tatarstanu mieszka 32% ludności tatarskiej Rosji. Jeśli weźmiemy tylko Tatarów Kazańskich, to udział ten będzie znacznie wyższy: najprawdopodobniej wynosi 60%. W samej republice Tatarzy stanowią około 50% wszystkich mieszkańców.

Podstawą literackiego języka tatarskiego jest język Tatarów kazańskich, podczas gdy dialekty i gwary regionalne zachowały się na poziomie codziennym. Istnieją trzy główne dialekty - zachodni lub Miszar; średni lub kazański; wschodni lub syberyjski.

Kazańscy Tatarzy i Miszary (lub Miszarzy), a także niewielka grupa Kryashenów, osiedlają się w regionie Wołgi i Uralu. Grupy te dzielą się na mniejsze wspólnoty terytorialne.

Miszarze, drugi co do wielkości podział Tatarów Wołżsko-Uralskich, różnią się nieco od Tatarów kazańskich pod względem językowym i kulturowym (uważa się m.in. Mordowianie). Ich zasięg, pokrywający się z zasięgiem Tatarów Kazańskich, jest przesunięty na południowy zachód i południe. Charakterystyka Miszary - zatarte różnice między grupami terytorialnymi.

Kryashen Tatarzy (lub ochrzczonych Tatarów) wyróżniają się wśród Tatarów wołżsko-uralskich na podstawie przynależności wyznaniowej. Przeszli na prawosławie iz tym wiąże się ich życie kulturalne i codzienne. cechy ekonomiczne(na przykład, w przeciwieństwie do innych Tatarów, Kryasheni od dawna zajmują się hodowlą świń). Uważa się, że Kryashen Tatarzy to grupa Tatarów Kazańskich, którzy zostali ochrzczeni po podbiciu przez państwo rosyjskie chanatu kazańskiego. Ta grupa jest liczebnie niewielka i skoncentrowana głównie w Tatarstanie. Eksperci wyróżniają następujące grupy Kryashenów: Molkeevskaya (na granicy z Czuwasją), Predkama (rejon Laishevsky, Pestrechensky), Yelabuga, Chistopolskaya.

Niewielka grupa mieszka w regionach Orenburga i Czelabińska (około 10-15 tysięcy osób) ortodoksyjni Tatarzy którzy nazywają siebie „nagaybakami”. Uważa się, że Nagaybakowie są potomkami ochrzczonych Nogajów lub ochrzczonych Tatarów Kazańskich.

Ani wśród badaczy, ani wśród samej populacji nie ma zgody co do tego, czy wszystkie grupy Tatarów noszące to imię tworzą jeden naród. Można tylko powiedzieć, że największa konsolidacja jest charakterystyczna dla Wołgi-Uralu, czyli Wołgi, Tatarów, z których zdecydowana większość to Tatarzy Kazań. Oprócz nich zwyczajowo włącza się do składu Tatarów nadwołżańskich grupy Tatarów kasimowskich mieszkających w obwodzie riazańskim, Miszarów z obwodu niżnego nowogrodu, a także Kryashenów (choć opinie na temat Kryashenów są różne).

Republika Tatarstanu ma jeden z najwyższych odsetków tubylców w Rosji Wieś(72%), podczas gdy w miastach przeważają migranci (55%). Od 1991 r. miasta przeżywają silny napływ migracyjny wiejskiej ludności tatarskiej. Jeszcze 20-30 lat temu Tatarzy z Wołgi mieli wysoki poziom przyrostu naturalnego, który do dziś pozostaje dodatni; nie jest jednak wystarczająco duży, aby spowodować przeciążenie demograficzne. Tatarzy zajmują jedno z pierwszych miejsc (po Rosjanach, Ukraińcach, Białorusinach) pod względem udziału ludności miejskiej. Chociaż wśród Tatarów występuje znaczna liczba małżeństw międzyetnicznych (około 25%), nie prowadzi to do powszechnej asymilacji. Małżeństwa międzyetniczne zawierają głównie Tatarzy żyjący w rozproszeniu, podczas gdy w Tatarstanie i w regionach gęsto zaludnionych przez Tatarów, zwłaszcza na obszarach wiejskich, utrzymuje się wysoki poziom małżeństw wewnątrzetnicznych.

Przy pisaniu tego semestru korzystano z prac takich autorów jak Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. i innych.

Struktura pracy kursowej: praca składa się ze wstępu, pięciu rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa.

1. Antropologia i historia etniczna Tatarów nadwołżańskich

Antropologia Tatarów nadwołżańskich i uralskich dostarcza interesującego materiału do sądów o pochodzeniu tego ludu. Z danych antropologicznych wynika, że ​​wszystkie badane grupy Tatarów (Kazań, Miszary, Kryashenowie) są dość blisko siebie i mają zestaw cech immanentnych. Według wielu znaków - pod względem wyraźnej kaukazoidalności, pod względem obecności sublaponoidów, Tatarzy są bliżej ludów regionu Wołgi i Uralu niż innych ludów tureckich.

Tatarzy syberyjscy, którzy mają wyraźny sublaponoid (uralski) charakter z pewną domieszką typu mongoloidalnego południowo-syberyjskiego, a także Tatarzy Astrachańscy - Karagasz, Dagestan Nogai, Khorezm Karakalpaks, Tatarzy krymscy, których pochodzenie jest ogólnie związane z populacją Złotej Ordy, wyróżniają się większym mongoloidem od Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.

Zgodnie z zewnętrznym typem fizycznym, Tatarzy z regionu Wołgi i Uralu wykazują od dawna krzyżowanie się cech kaukaskich i mongoloidalnych. Ostatnie znaki Tatarów są znacznie słabsze niż wiele innych. ludy tureckie: Kazachowie, Karagaszowie, Nogajowie itd. Oto kilka przykładów. Dla mongoloidów jedną z charakterystycznych cech jest specyficzna budowa górnej powieki, tzw. epikant. Wśród Turków najwyższy odsetek epikantu (60-65%) występuje u Jakutów, Kirgizów, Ałtajów i Tatarów tomskich. Wśród Tatarów z regionu Wołgi i Uralu cecha ta jest słabo wyrażona (od 0% dla Kryashenów i Miszarów z regionu Chistopola do 4% dla Ar i 7% dla Tatarów Kasimowa). Inne grupy Tatarów, niezwiązane pochodzeniem z regionem Wołgi, mają znacznie wyższy odsetek epikantów: 12% - Tatarzy Krymscy, 13% - Astrachańscy Karagaszowie, 20-28% - Nogajowie, 38% - Tatarzy Tobolscy.

Rozwój brody jest również jedną z ważnych cech wyróżniających populacje rasy kaukaskiej i mongoloidalnej. Tatarzy z regionu środkowej Wołgi mają wzrost brody poniżej średniego poziomu, ale wciąż większy niż u Nogajów, Karagaszów, Kazachów, a nawet Mari i Czuwasów. Biorąc pod uwagę, że słaby wzrost brody jest charakterystyczny dla mongoloidów, w tym sublaponoidów Eurazji, a także fakt, że Tatarzy położeni na północy mają znacznie większy wzrost linii włosów niż bardziej południowi Kazachowie, Kirgizi, można można przypuszczać, że przejawiał się w tym wpływ tzw. pontyjskich grup ludności, które mają dość intensywny zarost. Zapuszczaniem brody Tatarzy zbliżają się do Uzbeków, Ujgurów i Turkmenów. Największy jej wzrost notuje się wśród Miszarów i Kryashenów, najmniejszy wśród Tatarów Zakazania.

Tatarzy mają głównie ciemną pigmentację włosów, zwłaszcza wśród Tatarów z Zakazan i Narowczackich Miszarów. Wraz z tym, do 5-10%, występują również jaśniejsze odcienie włosów, zwłaszcza wśród Tatarów Chistopola i Kasimowa oraz prawie wszystkich grup Miszarów. Pod tym względem Tatarzy z regionu Wołgi skłaniają się ku lokalnym ludom regionu Wołgi - Mari, Mordowianom, Czuwasom, a także Karaczajom i północno-wschodnim Bułgarom regionu Dunaju.

Ogólnie rzecz biorąc, Tatarzy ze Środkowej Wołgi i Uralu mają głównie wygląd kaukaski z pewnym udziałem cech mongoloidalnych i oznakami długotrwałego krzyżowania ras lub mieszania. Wyróżnia się następujące typy antropologiczne: pontyjski; jasny kaukaski; sublapanoid; mongoloidalne.

Typ pontyjski charakteryzuje się stosunkowo długą głową, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa z obniżonym czubkiem i podstawą nosa oraz znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową. Średnio typ ten reprezentuje ponad jedna trzecia Tatarów - 28% wśród Kryashenów obwodu czystopolskiego do 61% wśród miszarów obwodu narowczatowskiego i czystopolskiego. Wśród Tatarów Zakonu i regionu czystopolskiego waha się od 40-45%. Ten typ nie jest znany wśród Tatarów syberyjskich. W materiale paleoantropologicznym jest to dobrze wyrażone wśród przedmongolskich Bułgarów, we współczesnych - wśród Karaczajów, zachodnich Czerkiesów i we wschodniej Bułgarii wśród miejscowej ludności bułgarskiej, a także wśród Węgrów. Historycznie powinien być powiązany z główną populacją Wołgi w Bułgarii.

Jasny typ kaukaski o owalnym kształcie głowy, z lekką pigmentacją włosów i oczu, ze średnim lub wysokim grzbietem nosa, z prostym grzbietem nosa, średnio rozwiniętą brodą. Wzrost jest średni. Reprezentowanych jest średnio 17,5% wszystkich badanych Tatarów, od 16-17% wśród Tatarów z rejonu Yelabuga i Chistopola do 52% Kryashens z regionu Yelabuga. Posiada szereg cech (morfologia nosa, bezwzględne wymiary twarzy, pigmentacja) zbliżających się do typu pontyjskiego. Możliwe, że ten typ przeniknął w rejon Wołgi wraz z tzw. saklabs (jasnowłosy według Sh. Marjaniego), o których pisały źródła arabskie z VIII - IX wieku, umieszczając je w regionie Dolnej, a później (Ibn Fadlan) i środkowej Wołgi. Ale nie powinniśmy zapominać, że wśród Kipczaków-Połowców byli też jasnopigmentowani Kaukazoidy; lekki, czerwony. Niewykluczone, że ten typ, tak charakterystyczny dla północnych Finów i Rosjan, mógł także stamtąd przedostać się do przodków Tatarów.

Typ sublapanoidalny (uralski lub wołga-kamski) charakteryzuje się również owalnym kształtem głowy i mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim nosem z niskim grzbietem nosa, słabo rozwiniętą brodą i niską, średnio szeroką twarzą. W niektórych cechach (znacznie rozwinięty fałd powiek, sporadycznie występujący naskórek, słaby wzrost brody, pewne spłaszczenie twarzy) typ ten jest zbliżony do mongoloidalnego, ale ma mocno wygładzone oznaki tego drugiego. Antropolodzy uważają ten typ za ukształtowany w starożytności na tym terytorium Europy Wschodniej z mieszanki euroazjatyckich mongoloidów i miejscowej populacji kaukaskiej. Wśród Tatarów nadwołżańskich i uralskich jest to 24,5%, najmniej wśród Miszarów (8-10%), a więcej wśród Kryashenów (35-40%). Jest najbardziej charakterystyczny dla lokalnych ludów ugrofińskich z regionu Wołgi-Kamy - Mari, Udmurtów, Komi, częściowo Mordowian i Czuwasów. Oczywiście przeniknął do Tatarów w wyniku turkizacji ludów ugrofińskich w czasach przedbułgarskich i bułgarskich, ponieważ w materiałach bułgarskich z czasów przedmongolskich spotyka się już typy sublapanoidalne.

Typ mongoloidalny, charakterystyczny dla Tatarów Złotej Ordy i zachowany wśród ich potomków - Nogais, Astrachański Karagasz, a także wśród wschodnich Baszkirów, częściowo Kazachów, Kirgizów itp., wśród Tatarów z regionów środkowej Wołgi i Uralu w czysta forma nie występuje. W stanie zmieszanym z komponentami kaukaskimi (typ przęsła) występuje średnio w 14,5% (od 7-8% wśród Kryashenów do 21% wśród Tatarów Zakonu). Typ ten, obejmujący ślady zarówno mongoloidów południowosyberyjskich, jak i środkowoazjatyckich, zaczyna być odnotowywany w materiałach antropologicznych regionu Wołgi i Uralu z czasów hunno-tureckich, tj. od połowy I tysiąclecia naszej ery znany jest również na wczesnobułgarskim cmentarzysku bolszewickim. Dlatego włączenia jej w skład antropologiczny Tatarów nadwołżańskich i uralskich nie można wiązać tylko z czasem najazdu mongolskiego i Złotej Ordy, choć w tym czasie uległa ona intensyfikacji.

Z materiałów antropologicznych wynika, że ​​ukształtował się typ fizyczny Tatarów trudne warunki krzyżowanie się populacji głównie rasy kaukaskiej z mongoloidalnymi składnikami starożytnych porów. Pod względem względnego stopnia ekspresji cech rasy kaukaskiej i mongoloidalnej Tatarzy znad Wołgi i Uralu (średnia ocena - 34,9) plasują się między Uzbekami (34,7), Azerbejdżanami (39,1), Kumykami (39,2) Rosjanami (39,4), Karaczajami (39,9), Gagauzi (34,0) i Turkmeni (30,2).

Etnonim był historycznie związany z tureckojęzyczną ludnością historycznego i etnograficznego regionu Ural-Wołga, Krymu, zachodniej Syberii i pochodzenia tureckiego, ale która utraciła swój język ojczysty, ludność tatarską na Litwie. Nie ma wątpliwości, że Wołga-Ural i Tatarzy Krymscy to niezależne grupy etniczne.

Wieloletnie kontakty Tatarów syberyjskich i astrachańskich z Wołgą-Uralem, które szczególnie nasiliły się w drugiej połowie XIX wieku, miały istotne konsekwencje etniczne. W drugiej połowie XIX - początku XX wieku. był aktywny proces konsolidacji środkowego Wołgi-Uralu, Astrachania i Tatarów syberyjskich w nową wspólnota etniczna- naród tatarski. Tatarzy z regionu Wołga-Ural stali się trzonem narodu ze względu na swoją liczebność oraz postęp społeczno-ekonomiczny i kulturowy. Złożoną strukturę etniczną tego narodu ilustrują następujące dane (z końca XIX wieku): Tatarzy Wołgańsko-Uralscy stanowili w nim 95,4%, syberyjscy -2,9%, astrachańscy -1,7%.

Na obecny etap nie można mówić o Tatarach bez Republiki Tatarstanu, która jest epicentrum narodu tatarskiego. Jednak etnos tatarski nie ogranicza się bynajmniej do granic Tatarstanu. I to nie tylko ze względu na rozproszone osadnictwo. Naród Tatarski, mający głęboką historię i tysiącletnie tradycje kulturowe, w tym pismo, jest związany z całą Eurazją. Co więcej, będąc najbardziej na północ wysuniętym przyczółkiem islamu, Tatarzy i Tatarstan działają również jako część świata islamu i wielkiej cywilizacji Wschodu.

Tatarzy to jedna z największych tureckojęzycznych grup etnicznych. Łączna liczba 6.648,7 tys. osób. (1989). Tatarzy to główna populacja Republiki Tatarstanu (1 765,4 tys. Osób), w Baszkortostanie mieszka 1 120,7 tys. Osób, w Udmurcji 110,5 tys., Mordowii 47,3 tys. W Republice Mari El - 43,8 tys., Czuwaszja - 35,7 tys. Osób. Ogólnie rzecz biorąc, główna część ludności tatarskiej - ponad 4/5 mieszka w Federacji Rosyjskiej (5,522 tys. Osób), zajmując drugie miejsce pod względem liczebności. Ponadto znaczna liczba Tatarów mieszka w krajach WNP: w Kazachstanie - 327,9 tys. Osób, Uzbekistanie - 467,8 tys. Osób, Tadżykistanie - 72,2 tys. Osób, Kirgistanie - 70,5 tys. Osób ., Turkmenistan - 39,2 tys. Osób. Azerbejdżan - 28 tys. Osób, na Ukrainie - 86,9 tys. Osób, w krajach bałtyckich (Litwa, Łotwa i Estonia) ok. 14 tys. Osób. Istnieje również znacząca diaspora w pozostałych częściach świata (Finlandia, Turcja, USA, Chiny, Niemcy, Australia itp.). W związku z tym, że nigdy nie prowadzono odrębnego rozliczenia liczebności Tatarów w innych krajach, trudno jest określić łączną liczbę ludności tatarskiej za granicą (według różnych szacunków od 100 do 200 tys. osób).

W ramach Tatarów z regionu Wołgi wyróżnia się dwie duże grupy etniczne (grupy subetniczne): Tatarzy Kazańscy i Miszary.

Grupą pośrednią między Tatarami Kazańskimi a Miszarami są Tatarzy Kasimowscy (obszar ich powstania, miasto Kasimow, obwód riazański i okolice). Społeczność etniczno-wyznaniową reprezentują ochrzczeni Kryasheni Tatarzy. Z powodu rozbicia terytorialnego i pod wpływem sąsiednich ludów każda z tych grup z kolei utworzyła grupy etnograficzne, które mają pewne cechy szczególne w języku, kulturze i sposobie życia. Tak więc w składzie Tatarów Kazańskich badacze wyróżniają Nukrat (Chepetsk), Perm, grupę etniczną Teptyars itp. Kryasheni mają również cechy lokalne (Nagaybaks, Molkeevtsy, Yelabuga, Chistopol itp.). Miszarowie dzielą się na dwie główne grupy - północną, Sergacz, „dławiącą się” językiem i południową, Temnikovskaya, „dławiącą się” językiem.

Ponadto, w wyniku powtarzających się migracji, wśród Miszarów powstało również kilka podgrup terytorialnych: prawobrzeżna, lewobrzeżna lub trans-Wołga, Ural.

Etnonim Tatarzy jest narodowym, a także głównym imieniem własnym wszystkich grup tworzących naród. W przeszłości Tatarzy mieli także inne lokalne etnonimy – Moselman, Kazanly, Bolgars, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaibek, Kechim itp. W warunkach kształtowania się narodu (druga połowa XIX w.) rozpoczął się proces wzrostu samoświadomości narodowej i świadomości ich jedności. Obiektywne procesy zachodzące w środowisku ludowym zostały dostrzeżone przez inteligencję narodową, co przyczyniło się do odrzucenia lokalnych imion w imię uzyskania jednego wspólnego etnonimu. Jednocześnie wybrano najpowszechniejszy etnonim, który łączy wszystkie grupy Tatarów. Do czasu spisu powszechnego z 1926 r. Większość Tatarów uważała się za Tatarów.

Historia etniczna Tatarów z Wołgi nie została jeszcze w pełni wyjaśniona. Powstanie ich głównego

10-09-2015, 16:35

Inne wiadomości

Ludność Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego liczy ponad 32 miliony ludzi, z czego ponad 20 milionów, czyli 67%, to Rosjanie.

Trafność tematu pracy kursu polega na tym, że cechą etnodemograficzną obwodu jest to, że w Federacji Rosyjskiej jest on jednym z najbardziej zaludnionych (zajmuje drugie miejsce po Okręgu Centralnym, w którym mieszka 38 milionów ludzi), a jednocześnie jest to najniższy w Rosji udział Rosjan. Na Kaukazie Północnym, który stanowi podstawę Okręgu Południowego, udział ten jest taki sam lub nieco wyższy, co tłumaczy się „przeniesieniem” do tego okręgu dwóch obwodów Wołgi - Wołgogradu i Astrachania, z przewagą rosyjskiego składu.

Całkowita populacja rosyjska w Okrugu rosła w wolnym tempie przez całe lata 90. z powodu nadwyżki napływu migracji z krajów sąsiednich, przede wszystkim z Kazachstanu, nad naturalnym spadkiem, a następnie ustąpił miejsca zerowemu wzrostowi.

Ponad 13% ludności powiatu stanowią Tatarzy, liczący ponad 4 mln osób. Okręg Wołgi jest domem dla największej liczby Tatarów w Federacji Rosyjskiej.

Rosjanie i Tatarzy razem stanowią 80% ogółu ludności regionu Wołgi. Pozostałe 20% to przedstawiciele niemal wszystkich grup etnicznych mieszkających w Rosji. Wśród grup etnicznych jest jednak tylko 9, które wraz z Rosjanami i Tatarami stanowią 97-98% ludności powiatu.

W Rosji jest około 6 milionów Tatarów. Za granicą 1 milion Tatarów mieszka w państwach, które wcześniej były częścią ZSRR (szczególnie wielu w Uzbekistanie i Kazachstanie). Etnonim „Tatarzy” łączy duże i małe społeczności etniczne.

Wśród nich najliczniejsi są Tatarzy Kazańscy. Niemożliwe jest ustalenie dokładnej liczby Tatarów Kazańskich na podstawie danych ze spisu ludności, ponieważ wszystkie grupy, z wyjątkiem Tatarów krymskich, do mikrospisu z 1994 r. Noszono tę samą nazwę. Można przyjąć, że spośród 5,8 mln Tatarów w Federacji Rosyjskiej co najmniej 4,3 mln to Tatarzy Kazańscy. Kwestia związku między etnonimem „Tatarzy” a terminem „naród tatarski” jest w pewnym stopniu upolityczniona. Niektórzy naukowcy twierdzą, że etnonim „Tatarzy” oznacza wszystkie grupy Tatarów jako wyraz jednego, skonsolidowanego narodu tatarskiego (narodu tatarskiego). Na tej podstawie powstało nawet specjalne określenie w odniesieniu do grup Tatarów mieszkających poza Republiką Tatarstanu - „wewnętrzna rosyjska diaspora tatarska”.

Celem tej pracy jest rozważenie cech osadnictwa i pobytu Tatarów w rejonie Wołgi.

Aby osiągnąć cel pracy na kursie, rozważ następujące zadania:

W obwodzie nadwołżańskim liczba Tatarów w 2000 roku. powoli rosła, głównie dzięki przyrostowi naturalnemu (średnio 0,8% rocznie).

Większość Tatarów osiedliła się w regionie środkowej Wołgi, głównie w Republice Tatarstanu. Skoncentrowana jest tam ponad jedna trzecia wszystkich Tatarów - około 2 mln osób. Gęsto zaludniony obszar tatarski rozciąga się do sąsiedniej Republiki Baszkortostanu (gdzie Tatarzy przewyższają liczebnie Baszkirów) i dalej do obwodu czelabińskiego. Duże grupy osiedlają się także w regionie Dolnej Wołgi (Tatarzy Astrachańscy), a także w regionie Niżnego Nowogrodu, Moskwie i obwodzie moskiewskim. Zasięg Tatarów rozciąga się na Syberię.

Według spisów ludności w Republice Tatarstanu mieszka 32% ludności tatarskiej Rosji. Jeśli weźmiemy tylko Tatarów Kazańskich, to udział ten będzie znacznie wyższy: najprawdopodobniej wynosi 60%. W samej republice Tatarzy stanowią około 50% wszystkich mieszkańców.

Podstawą literackiego języka tatarskiego jest język Tatarów kazańskich, podczas gdy dialekty i gwary regionalne zachowały się na poziomie codziennym. Istnieją trzy główne dialekty - zachodni lub Miszar; średni lub kazański; wschodni lub syberyjski.

Kazańscy Tatarzy i Miszary (lub Miszarzy), a także niewielka grupa Kryashenów, osiedlają się w regionie Wołgi i Uralu. Grupy te dzielą się na mniejsze wspólnoty terytorialne.

Miszarze, drugi co do wielkości podział Tatarów Wołżsko-Uralskich, różnią się nieco od Tatarów kazańskich pod względem językowym i kulturowym (uważa się m.in. Mordowianie). Ich zasięg, pokrywający się z zasięgiem Tatarów Kazańskich, jest przesunięty na południowy zachód i południe. Cechą charakterystyczną Miszarów jest zacieranie się różnic między grupami terytorialnymi.

Kryashen Tatarzy (lub Tatarzy ochrzczeni) wyróżniają się spośród Tatarów Wołga-Ural na podstawie przynależności wyznaniowej. Przeszli na prawosławie iz tym wiążą się ich cechy kulturowe i ekonomiczne (np. w przeciwieństwie do innych Tatarów Kryasheni od dawna zajmują się hodowlą trzody chlewnej). Uważa się, że Kryashen Tatarzy to grupa Tatarów Kazańskich, którzy zostali ochrzczeni po podbiciu przez państwo rosyjskie chanatu kazańskiego. Ta grupa jest liczebnie niewielka i skoncentrowana głównie w Tatarstanie. Eksperci wyróżniają następujące grupy Kryashenów: Molkeevskaya (na granicy z Czuwasją), Predkama (rejon Laishevsky, Pestrechensky), Yelabuga, Chistopolskaya.

Niewielka grupa (około 10-15 tys. osób) ortodoksyjnych Tatarów, nazywających siebie „Nagajbakami”, mieszka w obwodzie orenburskim i czelabińskim. Uważa się, że Nagaybakowie są potomkami ochrzczonych Nogajów lub ochrzczonych Tatarów Kazańskich.

Ani wśród badaczy, ani wśród samej populacji nie ma zgody co do tego, czy wszystkie grupy Tatarów noszące to imię tworzą jeden naród. Można tylko powiedzieć, że największa konsolidacja jest charakterystyczna dla Wołgi-Uralu, czyli Wołgi, Tatarów, z których zdecydowana większość to Tatarzy Kazań. Oprócz nich zwyczajowo włącza się do składu Tatarów nadwołżańskich grupy Tatarów kasimowskich mieszkających w obwodzie riazańskim, Miszarów z obwodu niżnego nowogrodu, a także Kryashenów (choć opinie na temat Kryashenów są różne).

Republika Tatarstanu ma jeden z najwyższych odsetków tubylców na obszarach wiejskich w Rosji (72%), podczas gdy migranci dominują w miastach (55%). Od 1991 r. miasta przeżywają silny napływ migracyjny wiejskiej ludności tatarskiej. Jeszcze 20-30 lat temu Tatarzy z Wołgi mieli wysoki poziom przyrostu naturalnego, który do dziś pozostaje dodatni; nie jest jednak wystarczająco duży, aby spowodować przeciążenie demograficzne. Tatarzy zajmują jedno z pierwszych miejsc (po Rosjanach, Ukraińcach, Białorusinach) pod względem udziału ludności miejskiej. Chociaż wśród Tatarów występuje znaczna liczba małżeństw międzyetnicznych (około 25%), nie prowadzi to do powszechnej asymilacji. Małżeństwa międzyetniczne zawierają głównie Tatarzy żyjący w rozproszeniu, podczas gdy w Tatarstanie i w regionach gęsto zaludnionych przez Tatarów, zwłaszcza na obszarach wiejskich, utrzymuje się wysoki poziom małżeństw wewnątrzetnicznych.

Przy pisaniu tego semestru korzystano z prac takich autorów jak Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. i innych.

Struktura pracy kursowej: praca składa się ze wstępu, pięciu rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa.

Antropologia Tatarów nadwołżańskich i uralskich dostarcza interesującego materiału do sądów o pochodzeniu tego ludu. Z danych antropologicznych wynika, że ​​wszystkie badane grupy Tatarów (Kazań, Miszary, Kryashenowie) są dość blisko siebie i mają zestaw cech immanentnych. Według wielu znaków - pod względem wyraźnej kaukazoidalności, pod względem obecności sublaponoidów, Tatarzy są bliżej ludów regionu Wołgi i Uralu niż innych ludów tureckich.

Tatarzy syberyjscy, którzy mają wyraźny sublaponoid (uralski) charakter z pewną domieszką typu mongoloidalnego południowo-syberyjskiego, a także Tatarzy Astrachańscy - Karagasz, Dagestan Nogai, Khorezm Karakalpaks, Tatarzy krymscy, których pochodzenie jest ogólnie związane z populacją Złotej Ordy, wyróżniają się większym mongoloidem od Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.

Zgodnie z zewnętrznym typem fizycznym, Tatarzy z regionu Wołgi i Uralu wykazują od dawna krzyżowanie się cech kaukaskich i mongoloidalnych. Ostatnie ślady Tatarów są znacznie słabsze niż wielu innych ludów tureckich: Kazachów, Karagaszów, Nogajów itp. Oto kilka przykładów. Dla mongoloidów jedną z charakterystycznych cech jest specyficzna budowa górnej powieki, tzw. epikant. Wśród Turków najwyższy odsetek epikantu (60-65%) występuje u Jakutów, Kirgizów, Ałtajów i Tatarów tomskich. Wśród Tatarów z regionu Wołgi i Uralu cecha ta jest słabo wyrażona (od 0% dla Kryashenów i Miszarów z regionu Chistopola do 4% dla Ar i 7% dla Tatarów Kasimowa). Inne grupy Tatarów, niezwiązane pochodzeniem z regionem Wołgi, mają znacznie wyższy odsetek epikantów: 12% - Tatarzy Krymscy, 13% - Astrachańscy Karagaszowie, 20-28% - Nogajowie, 38% - Tatarzy Tobolscy.

Rozwój brody jest również jedną z ważnych cech wyróżniających populacje rasy kaukaskiej i mongoloidalnej. Tatarzy z regionu środkowej Wołgi mają wzrost brody poniżej średniego poziomu, ale wciąż większy niż u Nogajów, Karagaszów, Kazachów, a nawet Mari i Czuwasów. Biorąc pod uwagę, że słaby wzrost brody jest charakterystyczny dla mongoloidów, w tym sublaponoidów Eurazji, a także fakt, że Tatarzy położeni na północy mają znacznie większy wzrost linii włosów niż bardziej południowi Kazachowie, Kirgizi, można można przypuszczać, że przejawiał się w tym wpływ tzw. pontyjskich grup ludności, które mają dość intensywny zarost. Zapuszczaniem brody Tatarzy zbliżają się do Uzbeków, Ujgurów i Turkmenów. Największy jej wzrost notuje się wśród Miszarów i Kryashenów, najmniejszy wśród Tatarów Zakazania.

Dziś Tatarzy traktowani są niejednoznacznie. Z jednej strony budzą podziw, bo to właśnie oni wraz ze swoimi braćmi Mongołami zdołali podbić dobrą połowę (jeśli nie więcej) Starego Świata. Z drugiej strony nie są traktowani zbyt przyjaźnie, ponieważ panuje opinia, że ​​charakter Tatarów jest daleki od ideału. wojowniczy, śmiały, przebiegły i do pewnego stopnia okrutny. Ale prawda, jak zawsze, leży gdzieś pośrodku.

O charakterze Tatarów w dużej mierze decydowały warunki, w jakich żyli. Koczownicy są znani jako ludzie twardzi, silni i odważni. Mogły łatwo przystosować się nie tylko do każdych warunków pogodowych, ale także do każdych sytuacje życiowe. Ale Tatarzy zawsze pozostali wierni swoim narodowym tradycjom, życie społeczności prowadzili ludzie mądrzy zgodnie z dawnymi tradycjami.

Jaki charakter mają naprawdę Tatarzy? Ludzie, którzy są blisko tego ludu, zauważają, że ich głównymi cechami są wytrwałość i pracowitość. W rodzinach tatarskich zawsze jest dużo dzieci. Ciekawostką jest to, że wierzą, że chora kobieta może wyzdrowieć, gdy urodzi kolejne dziecko. Rodzina dla Tatara jest najważniejsza, jest miły dla swojej połowy. Wśród osób tej narodowości jest sporo rozwodów. I żyją bardzo przyjaźnie, zawsze się wspierają, co dziś jest rzadkością u ludów Zachodu.

Pomimo faktu, że charakter Tatarów jako całości obejmuje takie cechy, jak uczciwość i życzliwość, są wśród nich zdrajcy, łajdacy i tchórze. Jak to mówią, wszędzie czarna Owca. Walka o przetrwanie w warunkach koczowniczego życia zrodziła w sercach przedstawicieli tego ludu pewną zazdrość, ambicję, przebiegłość. Tatarzy są dość rozważni, mają bystry i bystry umysł, ale też gorące głowy. Jednak zawsze dobrze się zastanowią, zanim powiedzą coś w złości. Tatarzy od czasów starożytnych zajmowali się handlem, więc dziś dobrze sobie radzą w tym biznesie. A sam handel wymaga od człowieka czystości, zaradności i przebiegłości. Co ciekawe, nie byli niewolnikami. Żyli według własnych zasad i praw, a właściciele ziemscy nie istnieli kosztem pracy zwykłych chłopów.

Charakter Tatarów jest szczególny, podobnie jak ich światopogląd, filozofia, kultura i język. Ale jest jeszcze jeden charakterystyczny naród - kuchnia narodowa, która jest legendarna. Proste i pożywne, zdrowe jedzenie ucieleśnia gościnność narodu tatarskiego. Podróżnikowi zawsze oferowano tu dania gorące – mięsne, mleczne i chude. Z reguły na stole stale obecne jest gorące danie z sosem mącznym. Są potrawy świąteczne i rytualne, takie jak pierogi i rosół, kurczak faszerowany jajkami. Pilaw z gotowanym mięsem, niesamowite i urozmaicone wypieki to niemal klasyki. Chleb jest uważany za święty.

Pomimo tego, że lud wyznaje islam, Tatarzy płci męskiej mają raczej przyjazny charakter. W zasadzie Tatar ma prawie takie same cechy, jakie są charakterystyczne dla Rosjanina, więc dziewczyny nie powinny się bać, jeśli ich wybranka należy do tej grupy etnicznej.