Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru

Wysłany dnia http://www.allbest.ru

Kultura - w szerokim znaczeniu tego słowa - wszystko, co zostało stworzone i jest tworzone przez ludzkość, od narzędzi po artykuły gospodarstwa domowego, od zwyczajów, zwyczajów, samego sposobu życia ludzi po naukę i sztukę, religię i ateizm, moralność i filozofia. Kultura żyje, oddycha, doskonali się wraz z nami i ulepsza nas. Ludzie są zatem twórcami kultury i jednocześnie jej tworami. Traktując kulturę jako szczególne zjawisko w życiu społeczeństwa, nie należy zapominać, że ostatecznie determinują ją czynniki społeczno-ekonomiczne. O najważniejszych cechach kultury (przede wszystkim o treści ideowej) decyduje jej przynależność do takiej czy innej formacji społeczno-ekonomicznej. kulturowy etnos społeczny

Kwestia funkcji kultury, pochodzenia i rozpowszechnienia na planecie wszystkiego, co stworzyła ludzkość, to naprawdę niewyczerpany temat, a jego systematyczne omówienie mogłoby wynieść setki, jeśli nie tysiące tomów. Pomimo całej swojej różnorodności kultura ludzkości jest zjednoczona i rozwija się zgodnie z nią prawa ogólne. Obraz kultury, na którą składają się działania i wiedza milionów ludzi - w setkach krajów i na przestrzeni wielu tysięcy lat.

W archeologii istnieje pojęcie - warstwa kulturowa. Tak zwane warstwa naukowców ziemia zawierająca ślady działalności człowieka. W jaskiniach, w których żyli prymitywni ludzie, naukowcy znajdują na miejscu najstarsze ludzkie miejsca kamienne narzędzia, popiół, kości zwierzęce, odłamki naczyń, biżuteria itp. Znaleziska te pozwalają zrekonstruować obraz przemysłowego i duchowego życia grup ludzkich w starożytności. Teraz warstwa kulturowa obejmuje prawie całą planetę. Ale co należy rozumieć przez słowo „kultura”? Jak dotąd naukowcy nie byli w stanie dojść do porozumienia w tej sprawie do końca i we wszystkich punktach. 164 definicje pojęcia „kultura” liczone ćwierć wieku temu w r publikacje naukowe Amerykańscy naukowcy A. Kroeber i K. Klakhohn.

Kultura to suma wszystkich działań, zwyczajów, wierzeń. Kultura to społecznie odziedziczony zespół praktyk i przekonań, który określa podstawy naszego życia. Czego nie obejmuje pojęcie „kultura”! Jego elementy składowe są ze sobą powiązane. Istnieje na przykład związek między typem gospodarki a charakterem przekonań religijnych. Niektóre związane są również z rodzajem gospodarstwa cechy charakteru wychowywać dzieci. Obecność różnych wewnętrznych relacji między częściami i elementami kultury pozwala uznać ją za integralny system. Należy jednak pamiętać, że takie połączenia przez większą część są bardzo elastyczne i pozostawiają znaczną swobodę wielu nawet najważniejszym cechom kultury.

Z różnorodnością kultur różne narody na naszej planecie często jest to możliwe dla jednostki Małe szczegóły wystarczająco odtworzyć pełny obraz kultury danego narodu jako całości.

Konsystencja poszczególne ludy, kultur, które razem tworzą wspólną kulturę ludzkości, jest wyraźnie widoczny nie tylko przy porównywaniu społeczeństw położonych na tych samych stopniach rozwój społeczny. Niezwykle interesujące i przydatne okazuje się rozważenie w obrębie poszczególnych kultur tych cech, które są związane z określonymi warunkami naturalnymi i powtarzają się niemal wszędzie tam, gdzie warunki te są podobne.

Ogólnie rzecz biorąc wspólne cechy które istnieją w kulturze różnych ludów, mogą wynikać z wielu różnych czynników: wspólnego poziomu ich rozwoju społeczno-ekonomicznego, podobieństwa środowisko naturalne, tradycje itp. Jednocześnie kultura jest niezwykle różnorodna, na swój sposób każdy naród ma swoją własną tożsamość. Niekiedy jako główny czynnik jednoczący wskazują na wspólność ich kultury i sposobu życia. Ale dość często wśród zupełnie różnych narodów istnieje podobieństwo w codziennej kulturze i sposobie życia. Faktem jest, że naród, etnos, nie charakteryzuje się żadnym z tych znaków - tylko językiem, tylko wspólną kulturą itp., ale ich kombinacją.

Kultury poszczególnych ludów, a dokładniej kultur etnicznych, różnią się od siebie tym, że różne narody często wykonują działania mające na celu zaspokojenie tych samych potrzeb w różny sposób. Różnice można policzyć w wielkich liczbach. Nazywa się je zwykle etnicznymi lub etnoregionalnymi, jeśli należą do grupy ludów. Wrodzone cechy kultury każdego narodu są zwyczajne, naturalne, często jedyne słuszne. Ale jego przedstawiciele osobliwości zachowania i życia, najczęstsze działania ludzi innego narodu mogą być postrzegane jako dziwne, a czasem nawet niewiarygodne.

Kultura ma ważne i najważniejsze zadanie - przemianę świata. Zaspokaja potrzeby człowieka, których nie ma żadne inne stworzenie, ucieleśniając się przede wszystkim w produkcji dóbr materialnych, narzędzi i środków produkcji. Zjawiska kultury są wielopłaszczyznowe, zdolne do zwracania się do osoby w różnych kierunkach.

Kultura jest nierozerwalnie związana z naturą. Ale pomimo znaczenia wpływu czynniki naturalne na kulturę, byłoby nadmiernym uproszczeniem sądzić, że całkowicie determinują one jej powstanie i rozwój. Poziom rozwoju społecznego, a co za tym idzie kultury, zależy przede wszystkim od rozwoju sił wytwórczych.

Wpływając na kulturę społeczeństwa, sama przyroda doświadcza znacznego wpływu tego ostatniego. Jednym z rezultatów tego wpływu jest krajobraz kulturowy- przyroda przekształcona przez społeczeństwo, środowisko jej istnienia.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Pojęcie kultury. Selekcja kulturowa i specyfika kulturowa. Elementy kultury. Cel kultury. Kultura jako system wartościowo-normatywny. Kultura i zachowanie. Kultura i socjalizacja. kultura i kontrola społeczna. Kultura narodowa.

streszczenie, dodano 24.03.2007


Kultura jako jedno z najstarszych zjawisk życia człowieka. Etapy formacji starożytna kultura, cechy sztuki w najwcześniejszych stadiach cywilizacji ludzkiej. Kultura materialna ludów pierwotnych, analiza kultury archaicznej.

test, dodano 18.06.2010


kultura prymitywne społeczeństwo W jaki sposób okres starożytny historia ludzkości. Sztuki piękne prymitywni ludzie. Magia, fetyszyzm, totemizm, rytuały jako główne formy wierzeń pierwotnych. Ceremonie i tradycje, które przetrwały do ​​naszych czasów.

streszczenie, dodano 18.03.2015


Rzeczywistość kulturowa i przyrodnicza. Natura i kultura to główne podobieństwa i różnice. Teorie rosyjskich naukowców na temat biologicznego związku między naturą a kulturą. kultura ekologiczna. Wyjścia z obecnej sytuacji - tak widzą je naukowcy.

streszczenie, dodano 12.08.2002


Pojęcie kultury jako ogółu wszystkich wartości materialnych, wiedzy i doświadczeń służących reprodukcji, zachowaniu i poprawie życia ludzkiego. Elementy kultura moralna reprezentowane przez podmioty społeczeństwa i ich relacje.

streszczenie, dodano 29.09.2011


Główne funkcje kultury. Natura i człowiek dalej wczesne stadium rozwój człowieka. Człowiek jako podmiot procesu kulturowego, siedlisko, które tworzy istotę człowieka. Cywilizacja jako przejście człowieka od stanu prymitywnego do cywilizowanego.

test, dodano 28.01.2011


Esencja i cechy konstrukcyjne. Oznaczający działalność kulturalna. Strukturalne elementy projektowania społeczno-kulturowego. Kultura jako proces (i jakość) działalności człowieka. Instytucjonalne i pozainstytucjonalne formy jej realizacji.

prezentacja, dodano 20.05.2014


Etymologia słowa „kultura”. Stosunek zewnętrznego i wewnętrznego (materialnego i duchowego) w kulturze. Czym jest kultura materialna, rola kultury duchowej. kultura wewnętrzna osobowość jako czynnik decydujący w formacji obca kultura Komunikacja.

artykuł, dodano 02.07.2010


Pochodzenie i znaczenie terminu kultura. kultura jako warunek koniecznyżycie człowieka. Charakterystyka przodków, kulturowe narody. Metody rozumienia sensu historii. Różnorodność lokalnych cywilizacji. Możliwości przyszłości kultury słowiańskiej.

streszczenie, dodano 11.10.2010


Pojęcie kultury. Socjalizacja jest funkcją kultury. Wybór form kulturowych. Wspólne cechy różnych kultur. Etnocentryzm i relatywizm kulturowy w badaniach nad kulturą. Kultura jako podstawa społeczeństwa. Struktura kultury. Rola języka w kulturze i społeczeństwie.

Kultura jest przedmiotem szczególnej trudności dla każdego badacza. Nie jest to formacja naturalna, choć połączona jest z naturą tysiącami nitek. Kultura całkowicie zależy od osoby, ma subiektywne, czyli pochodzące od podmiotu, źródło pochodzenia, wypełnione jednocześnie treścią obiektywną. Pojawia się przede wszystkim w wyniku działalności człowieka, w postaci zespołu przedmiotów materialnych (narzędzia, budynki przemysłowe i mieszkalne, artykuły gospodarstwa domowego), zespołu umiejętności pracy, zachowanych przez ludzkość starych technologii i opracowywanych nowych technologii, a także w postaci różnych przedmiotów kultury duchowej. Jednak traktowanie kultury jako rezultatu działalności człowieka, jako czegoś statycznego, „stającego” napotyka na pewne trudności. Każdy przedmiot kultury ma sens tylko w działalności człowieka, nabiera prawdziwego bytu w przypadku, gdy ma znaczenie i znaczenie dla podmiotu, który go używa, konsumuje go, odprzedmiotowia w ciągu całej swojej aktywności życiowej.

Człowiek jest istotą nieustannie zmieniającą się, „stawającą się”, rozwijającą się. Aktywnie zawłaszcza świat, postrzega kulturę jako żywy organizm, nieustannie się wraz z nim zmienia. Człowiek i kultura są obiektami koewolucyjnego rozwoju, wzajemnie na siebie wpływając, wzbogacając się i tworząc. W tym sensie można mówić o kulturze nie tylko jako o jako wynik działalności człowieka, ale także jako proces, jako coś, co jest w ciągłym rozwoju. To aktywność podmiotu jest ogniwem koewolucyjnym. Sprzeczna istota ludzkiej aktywności zawiera definicje i sprzeczności kultury , jej istnienie jako szczególnego systemu stworzonego przez człowieka Aby uznać kulturę za system, należy odpowiedzieć na pytania: czy kultura światowa jest pewną integralnością, a jeśli tak, to jaka jest jej struktura?

Kultura światowa jest różnorodna w czasie i przestrzeni, niewyczerpana w swoich indywidualnych przejawach, uderzająco bogata, różnorodna, ma wiele modyfikacji, jest reprezentowana przez rozwinięte, rozwijające się, wszelkiego rodzaju formy przejściowe. Charakteryzuje się jednak takimi cechami wspólnymi, jak przyroda niebiologiczna, która stanowi materialną podstawę kultury; wytwarzalność, czyli obecność mechanizmów adaptacyjno-transformacyjnej postawy podmiotu-twórcy wobec otoczenia; produktywność – twórcza natura bycia w świecie; stereotyp - zdolność do reprodukcji gotówki.

Z tego punktu widzenia kultura światowa jako całość jest sposobem działania, technologią podmiotu rodzajowego (ludzkości), generowaną przez społeczeństwo, charakteryzującą się w swoim bycie jednością momentów adaptacyjno-transformacyjnych i stereotypowo produktywnych. Bez względu na to, jak różnorodne były formy kultur, wyraźnie ukazują one cechy jedności, zbieżności w obiektach kulturowych, sposobach działania ludzi, bez względu na oddalenie chronologiczne i geograficzne. Niepodzielność świata, jedność kultury światowej, wspólnota bogactwa kulturowego ludzkości zostały uznane przez wszystkich postępowych myślicieli za prawdziwie humanistyczną zasadę rozważania kultury. Ideę tę odnaleźć można w znakomitych dziełach E. Tylora „Kultura prymitywna”, J. Frasera „Złota gałąź” i innych dziełach, które zadziwiają wyobraźnię czytelnika ogromnym materiałem etnograficznym, w których odnajdujemy podobne cechy i zasady ich funkcjonowania za egzotycznymi przejawami wielu kultur. Różnorodne formy kultury, jakkolwiek uderzająco nie są do siebie podobne, wywodzą się z tego samego korzenia, są identyczne w swojej istocie, jako sposoby jednej ludzkiej działalności. E. Tylor, podchodząc do badań porównawczych form kulturowych różniących się od siebie, podkreślił, że każde muzeum etnologiczne wyraźnie wykazuje cechy jedności, zbieżności w obiektach Kultura materialna i metod działania – bez względu na oddalenie czasowe i geograficzne. Przeciwnie, przedstawiciele tak zwanego „relatywizmu kulturowego” wyszli z uznania niezgodności i braku punktów zbieżności kultur różnych krajów, narodów, epok. Zwolennikami koncepcji lokalnych cywilizacji i typów kultur są światowej sławy badacze N. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler.

Do tej pory istniały różne podejścia do badania historycznej ścieżki ludzkości: kulturowo-historyczne, cywilizacyjne, formacyjne, z których każde ma na celu zidentyfikowanie pewnych kryteriów, które pozwalają nam mówić o pewnej integralności badanego obiektu, o jedność dziejów ludzkości. Wśród kryteriów znajdują się czynniki ekonomiczne, techniczne i technologiczne, czynniki „duch”, „mentalność”, światopogląd, religijność, czynniki etniczne, „geograficzny obszar kulturowy” itp. Co sprawia, że ​​światowy proces historyczny, światowa kultura stanowią jedną całość? Na jakiej prawdziwie uniwersalnej podstawie zbliża się pojawienie się tej całości, którą nazywamy kulturą światową?

Fundamentalnie wspólna, zasadniczo łącząca całą historię ludzkości, czyniąca światową kulturę prawdziwie całościową genetycznie, historycznie (diachronicznie) i systemowo-strukturalnie (synchronicznie) jest działalność człowieka, jego praca, która leży u podstaw koewolucyjnej zmiany i rozwoju samego człowieka i kultura i społeczeństwo. i przyroda. Diachroniczna tożsamość podstawowa kultury ujawnia się w jedności procesu historii świata.

Tendencja do postrzegania kultury światowej jako całości, oparta na uznaniu jedności historii, gdzie podmiot tworzy światowy proces w działalności wytwarzania wartości materialnych i duchowych, gdzie istnieją wspólne mechanizmy produkcji, zachowania, dystrybucji, wymiany bogactwa kulturowego stworzonego przez ludzkość, w coraz większym stopniu toruje sobie drogę. Idea kultury światowej, traktowana jako całość w jej ciągłym istnieniu (historia świata), nie wyklucza, ale zakłada jej synchroniczną jedność w każdym danym okresie historycznym. Rozważanie tego zagadnienia napotyka na potrzebę określenia określonego typu historycznego powiązań tworzących kulturową całość. Wiadomo, że łączność jest cechą definiującą całość. Czasowa jedność kultury nabiera prawdziwej widoczności wraz z nią okres historyczny nowy czas, a przejście do społeczeństwa informacyjnego czyni ten proces niezaprzeczalnym. Ogólnoplanetarna wymiana działań, informacji pozwala na przeniesienie „istotnych sił” z jednego podmiotu na drugi i jest fundamentalnym połączeniem całego kontinuum społeczno-kulturowego.

Kontinuum społeczno-kulturowe jako całość nie jest amorficzne. Ma rozwiniętą strukturę wewnętrzną, działa jako złożony system.

Zasada spójności jest ważnym aspektem metodologii filozoficznej w badaniu tak rozwijającego się obiektu, jakim jest kultura. Wiąże się z tym szereg wymagań regulacyjnych, nakazujących prowadzenie badań w taki sposób, aby badany obiekt był rozumiany jako system, jako wzajemne połączenie elementów, jako ustrukturyzowana integralność. Dlatego tak ważne jest podkreślenie z jednej strony integralności obiektu, jego struktury, z drugiej zaś interakcji i dynamiki przemian elementów konstrukcyjnych. Wynikiem takiego badania jest wiedza syntetyczna, wielowymiarowy obraz bytu – kultury. Wiele jednak zależy od wstępnych wytycznych metodycznych, od tego, co zostanie wybrane jako ogniwo łączące konstrukcję. Strukturaliści (K. Levi-Strauss, M. Foucault) podkreślają np. podstawowe znaczenie struktur językowo-znakowych w kulturze.

Teoretycy analizy strukturalno-funkcjonalnej (T. Parsons, R. Merton) jako struktura definiująca ustalili zestaw ogólnie przyjętych norm i wartości, które zmuszają osobę do spełnienia wymagań funkcjonalnych systemu społecznego. |

Metoda marksistowska wywodzi się z uznania podstawowego znaczenia struktury materialnej (ekonomicznej), która określa rolę kultury materialnej w odniesieniu do życia duchowego społeczeństwa. Przy wszystkich różnicach w odnotowanych podejściach, wszystkie dotyczą przede wszystkim traktowania obiektu jako systemu z własną organizacją wewnętrzną, wskazują na konieczność określenia stopnia złożoności systemu oraz zidentyfikowania wzorców funkcjonowania i wzajemne połączenia elementów. Należy podkreślić, że pojęcie kultury jest niejednoznaczne.

Naukowcy z Uniwersytetu Harvarda, A. Kroeber i K. Klakhohn, naliczyli prawie sto siedemdziesiąt definicji kultury, zaczerpniętych z prac badaczy z Europy Zachodniej i Ameryki. Najwyraźniej w każdej definicji coś istotnego, ważnego strukturalnie i funkcjonalnie dla fenomenu kultury wyraża się w sposób skoncentrowany, ponadto w definicjach znajduje odzwierciedlenie sprzeczna jedność rozwijającej się edukacji systemowej, jaką jest kultura. Można stwierdzić istnienie dość pstrokatego zestawu modeli strukturalno-systemowych, z których każdy ma swoje niewątpliwe ustalenia i momenty godne uwagi.

Kultura jest synkretyczna (niepodzielna), polimodalna, wielowymiarowa. Z tego powodu dobór elementów konstrukcyjnych jest trudny, ich skończoność jest w pewnym stopniu warunkowa. Problemy te zostały w pewnym stopniu omówione w pracach krajowych badaczy: Ts. Arzakanyan, A. Arnoldov, V. Davidovich, Yu. Żdanow, V. Kelle, M. Kagan, V. Mezhuev, E. Markaryan, V. Tołstych i inne Głębokie wnikanie w strukturę cały świat kultura dopiero nadejdzie, ale postaramy się podkreślić najczęstsze elementy systemu w pracach naukowców.

Rozpatrując ogólny obieg kultury jako właściwość podmiotu działającego, można wyróżnić jego byt podmiotowy, wyrażający się w dwoistej naturze zachowawczo-twórczej podmiotu faktycznie funkcjonującego i rozwijającego się oraz bytu przedmiotowego (uprzedmiotowionego), uprzedmiotowionego, niosącego w sobie sam wynikowy moment działania. Możemy mówić o dwóch stronach kultury: jej obiektywności zewnętrznej, stronie technicznej i obiektywności wewnętrznej, pełniącej funkcję strony ludzkiej, jej aktywność na żywo, integralność funkcjonowania zdolności podmiotu, jedność jego wewnętrznego świata. Z tych stanowisk cała ludzka kultura ukaże się przede wszystkim jako rozwój tej wewnętrznej obiektywności, nieustannie przekładanej przez aktywność podmiotu na obiektywność obiektywną. Formy uprzedmiotowienia zjawisk kulturowych są bardzo różne: od uprzedmiotowienia w układach neurodynamicznych mózgu jednostki, jego świadomości, światopoglądów, przekonań, intencji twórczych, celów działalności po umiejętności i zdolność do wytwarzania czegoś, od form stereotypowych zachowań do nowatorskich zmian w tradycjach, które wykraczają poza stałość, od zobiektywizowanych, wchodzących w skład zasobu kultury, swoistej pamięci społeczeństwa, momentów aktywności duchowej, po uprzedmiotowienie w postaci zmaterializowanych przedmiotów (przedmiotów) kultury, zachowanych w muzeach i używanych w życiu codziennym. Rozważania te zasługują na uwagę, gdyż zawierają przesłankę teoretyczną do pierwszego podziału kontinuum kultury światowej na formę podmiotową, która istnieje (jako subiektywna rzeczywistość tkwiąca w podmiocie działania, jako wewnętrzna przedmiotowość, cel działania w jego jedność ze środkami) i przedmiotowość zewnętrzną jako świat, realizowaną działalność jako formę wypadkową.

Podmiot, aktywnie zawłaszczając otaczający go świat, kulturę uniwersalną i „swoje” społeczeństwo (w całej rozmaitości form uprzedmiotowienia), postrzega kulturę jako coś danego, istniejącego obiektywnie, bez względu na formę uprzedmiotowienia, czy będą to przedmioty materialne. , czyli wypracowane i utrwalone w pamięci społecznej sposoby działania materialnego i duchowego, tradycje i wzorce zachowań, stereotypy myślenia panujące w społeczeństwie, paradygmaty, mity, typy racjonalności i mentalności. Obraz przyszłości tworzony jest przez podmiot według jego ludzkiej miary i wymaga zdefiniowania świata kultury nie tylko takim, jaki jest, ale także takim, jakim powinien być z punktu widzenia pożądanej wizji świata przez osoba (właściwa), zachęcająca do jej osiągnięcia. Akceptacja aktualnej kultury, świadomość i zrozumienie własnej interakcji i związku z nią, rozumienie kultury jako „świata człowieka” („ja jestem w świecie”, „świat jest we mnie”, „świat jest dla mnie”, „Jestem dla świata”) stanowi wektor aktywności podmiotu nie tylko w procesie odzwierciedlenia świata, ale także w działaniach na rzecz zmiany, rozwoju istniejącej kultury, akceptacji lub obalenia tradycji, autorytetów itp. Tak więc zarówno istniejący byt, jak i jego obraz oraz model przyszłości, jak i sam podmiot podlegają ciągłemu rozwojowi, nie są obiektami statycznymi. Kultura, gromadząc doświadczenia społeczno-historyczne, programuje działalność człowieka w oparciu o potrzeby społeczne i wyznacza kierunek ruchu. Kultura działa jako mechanizm stworzony przez społeczeństwo w celu dziedziczenia i przekazywania sił społecznych z pokolenia na pokolenie. Jest to jedność działania dziedzicznego i generatywnego. Istnienie kultury w tym sensie działa jako pojedynczy proces rozwijający się w sferze produkcji materialnej i duchowej.

Podział na kulturę materialną i duchową oddaje zasadnicze różnice między tymi dwoma rodzajami działalności. Podziału dokonuje się nie tylko na podstawie różnic w wytwarzanych „produktach”, ale także według wewnętrznych cech samej działalności, według całości warunków i relacji, które tę działalność tworzą.

Definiując kulturę jako sposób, technologię działania, można wyróżnić kulturową stronę różnych zjawisk życia społecznego: kultury pracy, życia, myślenia, produkcji, politycznej, prawnej, kultury. Stosunki społeczne. Ona ma sposób istota ludzka i każdy przejaw uspołecznienia.

Kultura, realizowana, ucieleśniona w działaniu przez świadomość, obejmuje „obiektywizm kulturowy”. Pojęcie „kulturowej” obiektywności obejmuje wszystko, co ucieleśnia wiedzę, umiejętności, normy, wartości społeczne. obejmuje Kultura materialna, obejmujące środki, produkty i infrastrukturę produkcji materialnej, artykuły gospodarstwa domowego i duchowe kultura, ucieleśnione w języku, mowie, zachowaniach moralnych i dziełach sztuki, zachowaniach prawnych i politycznych, pracach naukowych i rytuałach religijnych. Ogólnie rzecz biorąc, treścią kultury jest świat duchowy osoby, ucieleśniony w pracy i innych działaniach.

Jako zjawisko społeczne kultura spełnia wiele funkcji. obejmuje aktywność poznawcza osoba wykonująca informacyjny funkcję, będąc środkiem przekazywania doświadczeń społecznych i opanowania kultury innych narodów. Rozwój kultury z konieczności jest przez nią uwarunkowany Komunikacja z innymi kulturami. Kultura też się spełnia normatywny swoją funkcję, realizuje normy ukształtowane w danej cywilizacji, a także tworzy własne normy i wartości, rozprzestrzeniając ich wpływ na wszystkie sfery życia i działalności człowieka.

Najważniejszą funkcją kultury jest człowiek-twórczy. Jednostka staje się osobą w procesie opanowywania kultury. Kultura służy systemowi relacji społecznych, pośredniczy i przygotowuje zachodzące tu zmiany i przesunięcia, tworząc specyficzne mechanizmy zapewniające regulację ludzkich zachowań. Może to być bezpośrednia, bezpośrednia regulacja poprzez prawo, moralność, system zakazów i pośrednia regulacja, przeprowadzana poprzez przepisywanie pewnych działań, które symbolizują określone wartości i wymagania społeczeństwa.

Do najważniejszych funkcji kultury należą również adaptacyjny oraz nietropikalny. Kultura jako obszar twórczych poszukiwań odnajduje nowe możliwości odpowiadania na „wyzwania” historii i przyrody, rozwiązywania palących problemów społecznych. Zapewnia przystosowanie społeczeństwa do zmian i interakcji z innymi cywilizacjami. Funkcja nietropikalna polega na zachowaniu społeczeństwa jako zjawiska jakościowo unikalnego. Kultura opiera się destrukcyjnym tendencjom, ponieważ zawiera mechanizmy selekcji wartości, w wyniku których niektóre zjawiska cywilizacyjne o ograniczonym znaczeniu historycznym są całkowicie eliminowane, a inne włączane do skarbca wspólnego dziedzictwa ludzkości.

Funkcje kultury są również towarzysko funkcja, funkcja wyznaczanie celów, kompensacja funkcjonować, gra funkcjonować.

Aksjologiczne podstawy kultury

Kultura to system wartości i norm pośredniczących w interakcji między ludźmi, metoda i wynik symbolicznego i normatywnego konstruowania rzeczywistości oraz jej kultywowania zgodnie z prawami piękna i brzydoty, moralności i niemoralności , prawdę i fałsz, racjonalność i nadprzyrodzone.

Niemiecki filozof Heinrich Rickert (1863 – 1936) od wyjątkowego znaczenia kultury określa specyfikę jej wiedzy, która polega na korelowaniu zjawisk kulturowych z pewnym rodzajem wartości – moralnych, estetycznych, religijnych, politycznych. Celem działalności kulturalnej jest zachowanie główna wartość: osoba (zdolna do tworzenia kultury) i otaczający ją świat (zdolna do przyjęcia osoby i zapewnienia jej istnienia).

Systemowy charakter kultury

Pojęcia „kultura” nie można rozpatrywać w oderwaniu od innych kategorii. filozofia społeczna(Jak na przykład, świadomość publiczna, istota społeczna, podstawa i nadbudowa), - w ich systemie pełni najważniejszą rolę systemotwórczą. Pojęcie kultury zawiera nie tylko progresywnie oceniające kryterium istnienia (stopień rozwoju) osoby. Kultura jest zjawiskiem niezwykle wielopłaszczyznowym, obejmującym wszystkie sfery życia jednostki i społeczeństwa. Ma złożoną strukturę, której elementy wyróżniają się z różnych powodów.

Wewnętrzna struktura każdej kultury jest określona przez specyfikę jej funkcjonowania. Jej istnienie jest zabezpieczone konkretna czynność podmiot, który tworzy szczególną obiektywność kulturową, w której ucieleśnione jest doświadczenie ludzkości. W związku z tym za najważniejsze w kulturze można wyróżnić następujące komponenty: podmiot kultury (osobowość, grupa społeczna lub społeczeństwo jako całość), kulturowy, świadomie i wartościowo zorientowana działalność, obiektywizm kulturowy (wszystko, co ucieleśnia wiedzę, umiejętności, normy, wartości społeczne), komunikację między ludźmi związaną z realizacją głównej funkcji kultury - przechowywania, przekazywania i asymilacji doświadczeń pokoleń.

Ponieważ podmiotem kultury jest odrębna jednostka lub grupa społeczna, istnieją różne formy kultury grupowej i indywidualnej.

Masy – „masowa świadomość” – „człowiek mas” – „ Kultura masowa„(charakteryzuje się masową produkcją próbek kulturowych, ich masową konsumpcją; przejawia się w dialektycznej jedności przynależności i wyobcowania, konsumpcjonizmu i kreatywności, twórczego napięcia i lenistwa zbiorowej świadomości).

Edukacja odnosi się do zjawiska kultury masowej.

Kultura elitarna działa jako poszukiwanie i potwierdzanie zasady osobowej. Jest to okazja dla natur wybranych, które urzeczywistniły ze sobą jedność, przeciwstawienia się amorficznemu tłumowi, masom i tendencjom „umasowienia” w kulturze. Kultura elitarna jest złożona, wyrafinowana, wyrafinowana, wysoce wyspecjalizowana, wyjątkowa, niepowtarzalna, indywidualna.

Luzem i kultura elitarna nie wykluczają się, lecz uzupełniają. Oba są równoważone przez kulturę ludową. Kultura ludowa nie znaczy, że pasuje poziom kulturalny masy ludowe: narodowość jest wyrazem ducha ludu.

W ramach podejścia systemowego można wyróżnić sztuczny podział integralnego procesu kulturowego na poziomy materialny i duchowy. Materialny poziom kultury jest zawsze ucieleśnieniem idei, wiedzy, ludzkich celów. Poziom duchowy kultury istnieje w urzeczywistnionej, zobiektywizowanej formie – w przedmiocie, znaku, obrazie, symbolu. Ich rozróżnienie jest funkcjonalne. Materialny poziom kultury jest związany z praktycznymi działaniami transformacyjnymi ludzi (środki reprodukcyjne, narzędzia, mieszkania, konstrukcje techniczne, siedliska, technologie produkcji i konkretne formy komunikacja ludzi w procesie produkcyjnym, wiedza techniczna); z produkcją i reprodukcją kultura publiczna: rozpuszcza się, asymiluje sferę sakralną, krystalizuje w nauce i poezji, w świadomości prawnej, w formach życie polityczne. Kultura jako „spiżarnia” wiedzy i technologii opracowanych przez ludzi w celu rozwiązywania wspólnych problemów.

Semiotyczne podstawy kultury

Istotny charakter kultury. Kultura to proces sukcesywnego wyzwalania się osoby, organizacji zachowanie społeczne ludzie. Język, sztuka, religia, nauka to różne etapy i narzędzia tego procesu, w którym obiektywizuje się ogólne kulturowe znaczenie wspólnoty ludzkiej. Z tego punktu widzenia kultura jawi się jako system semiotyczny (znakowy). Systemy znaków, które najbardziej pośredniczą Różne rodzaje działalność ludzka, nie tylko są środkami organizacji odpowiadającej jej działalności, ale często same stają się podmiotem, do którego ta działalność jest skierowana.

Zależność wszelkiego rodzaju ludzkiego życia od skuteczności systemów znaków regulujących różne enzymy społeczeństwa. Wzmocnienie roli środków symbolicznych w procesach funkcjonowania kultury jest tego dowodem na tym etapie rozwój historyczny w życiu publicznym pochodzenie społeczne przeważa nad indywidualnym osobistym podejściem człowieka do otaczającego go świata. Semiotyczna przestrzeń kultury - dziedzina komunikacja międzykulturowa, skrzyżowanie różnych tradycje kulturowe, fundament dynamicznego procesu komunikacji. Problem symbolu w kulturze i problem kultury jako symbolu. Język symboli jako uniwersalny język kultury, który pozwala ludziom wchodzić ze sobą w relacje komunikacyjne, twórczo poruszać się w przestrzeni kultury.

Kultura jako ekumena bytu zasymilowanego i znaczącego.

Dialogiczny charakter kultury

Realizacja bogactwa kultury zakłada ich rozwój, tj. przemiana w duchową i praktyczną własność jednostki i społeczeństwa. dlatego istotnym składnikiem kultura to czynność tłumaczenia, postrzegania, rozumienia jej obiektywności. Wymiana wiedzy, doświadczeń, ocen jest warunkiem koniecznym istnienia kultury. Dlatego istnienie kultury jest możliwe tylko w dialogu tych, którzy tworzyli, i tych, którzy postrzegają fenomen kultury. znaczenie semantyczne przedmiot kultury jest martwy, jeśli jest odizolowany od społeczeństwa, a ludzie są wyobcowani z kultury. Według Karla Jaspersa kultura nie tylko kształtuje i realizuje podstawowe siły osoby, ale realizuje je w dialogu, w wymianie informacji, emocji i wiedzy. Dialog to realne istnienie kultury, jej immanentna istota, sposób realizacji jej funkcji.

Dialog i polilog jako formy komunikacji międzykulturowej, podczas których dochodzi do wzajemnego przenikania się narodowego i uniwersalnego w kulturze. Kultura istnieje zawsze w określonych formach narodowych. Każda narodowość jest bogactwem jednej i bratersko zjednoczonej ludzkości, a nie przeszkodą na jej drodze. W kulturze każdego narodu, oprócz cech narodowych i etnicznych, występują również wspólne, międzynarodowe, uniwersalne wartości i cechy. Potwierdza to dobrze znaną tezę, że historia wszystkich narodów podlega działaniu szeregu ogólnych praw socjologicznych. Proces wzajemnego wzbogacania się kultur różnych ludów jest intensyfikowany na podstawie ich powiązań gospodarczych i politycznych, które sprzyjają ich coraz szerszemu komunikowaniu się.

Kultura, według radzieckiego filozofa Michaiła Biblera, to żywa integralność, nie zamknięta, ale otwarta, cała w nieświadomych, nieujawnionych i niezrealizowanych znaczeniach, czekająca na sprzyjające warunki. Każda kultura wymaga komunikacji z obcą kulturą, aby lepiej zobaczyć siebie w jej oczach. Tylko podczas takiego spotkania, z poszanowaniem odmienności obu kultur, można poznać kulturę „obcą”. Spotykając się ze sobą i poznając siebie, poszczególne kultury tworzą łańcuch wyłaniającej się uniwersalnej kultury ludzkiej. Dialog, zdaniem rosyjskiego filozofa, jest prawdziwym bytem kultury, jej immanentną istotą, sposobem realizacji jej funkcji. Kultura jest formą jednoczesnego istnienia i komunikowania się ludzi z różnych przeszłych, teraźniejszych i przyszłych kultur.

Koncepcje niestosowania przemocy

Niestosowanie przemocy jest najważniejszym i nieomylnym wskaźnikiem poziomu rozwój moralny osoba i społeczeństwo. Jednocześnie jest to pragmatyczny imperatyw naszych czasów. Niestosowanie przemocy - warunek zasadniczy dalszy postęp i dobrobyt ludzkości, humanistyczna zasada absolutnej wartości życia.

Idea niestosowania przemocy narodziła się w starożytnych kultach religijnych Wschodu. Stanowiła integralną część systemów światopoglądowych hinduizmu, buddyzmu i konfucjanizmu. Koncepcja niestosowania przemocy znalazła odzwierciedlenie i rozwinięcie we wczesnym chrześcijaństwie, które rozwija własne podejście do niestosowania przemocy, które polega na koncepcji poświęcenia i miłości bliźniego. W kultach przedchrześcijańskich niestosowanie przemocy rozumiane było głównie jako potulne poddanie się boskiej, naturalnej i społecznej konieczności, tolerancja dla wszystkich żywych istot, niekrzywdzenie otaczającego świata, dążenie do dobra.

Przejście chrześcijaństwa do rangi religii państwowej oznaczało odejście od zasady niestosowania przemocy jako absolutnego pacyfizmu. Według Augustyna chrześcijanin z miłości do bliźniego może złamać ślub niestawiania oporu i przyjść mu z pomocą, nawet z użyciem broni. Ta interpretacja niestosowania przemocy zasadniczo usprawiedliwiała przemoc. Oczyszczenie i odrodzenie idei niestosowania przemocy stało się jednym z celów zachodniej reformacji. Protestantyzm przenosi wczesnochrześcijańskie przykazania na płaszczyznę moralności, na zasady praktycznego postępowania.

W nowoczesne czasy zasady niestosowania przemocy znalazły swój najpełniejszy wyraz w naukach Lwa Tołstoja o nieodpowiadaniu złu przemocą oraz w zasadach pokojowych działań Mohatmy Gandhiego (1869 - 1948) w sferze politycznej (odmowa współpracy z administracja kolonialna, obywatelskie nieposłuszeństwo – bojkot instytucji rządowych i instytucje edukacyjne, odmowa tytułów i nadanych przez władze brytyjskie, organizowanie pokojowych procesji i demonstracji, niepłacenie podatków).

Centralną zasadą poglądów społeczno-politycznych Lwa Tołstoja była zasada niestosowania przemocy. Dla Tołstoja poza moralnością nie było polityki. Odrzucał ideały walki klas: dzieliły one i rozgoryczały ludzi, a nie jednoczyły. Przeciwstawia tym ideałom niestosowanie przemocy, tolerancję, humanizm. Tołstoj uważał niestosowanie przemocy nie za rodzaj pokory i pokory (kwietyzm), ale za sposób na przezwyciężenie i przeciwstawienie się przemocy.

Nowoczesna koncepcja niestosowania przemocy charakteryzuje się dwoma cechami ważne chwile. Obie jawią się jako odzwierciedlenie głębokich procesów w kultura ludzka zorientowany na rozwój nowa matryca wartości, które zastępują dawne orientacje życiowe charakterystyczne dla cywilizacji technogenicznej. Po pierwsze, niestosowanie przemocy jest organicznie związane z walką o sprawiedliwość, jest postrzegane jako skuteczny i adekwatny środek w tej walce. Walka bez przemocy przynosi zmiany w świecie, jest zalążkiem nowego, sprawiedliwego typu relacji międzyludzkich. Dla Gandhiego jej ostatecznym celem jest ulepszanie świata, przekształcanie go poprzez miłość i najgłębszy szacunek dla człowieka.

Po drugie, niestosowanie przemocy może przekształcić nie tylko relacje indywidualne i międzyludzkie, ale także instytucje publiczne(klasy, stan). Niestosowanie przemocy uzdrawia, jednoczy i zbliża losy ciemiężonych i ciemiężców. Niestosowanie przemocy w polityce tradycyjnie służy jako swoisty środek wpływania na władzę „od dołu”. Koncepcja niestosowania przemocy ma na celu działanie na wyższych motywach ludzkiego zachowania niż strach przed karą fizyczną lub sankcjami ekonomicznymi. Filozofia niestosowania przemocy potwierdza nadrzędność jednostki, jej świata duchowego i moralnego w stosunku do władzy, buduje perspektywę solidarności woli ludzkich, „horyzont przyjaznej komunikacji”.

Filozofia niestosowania przemocy znacznie różni się od pacyfizmu, biernej kontemplacji zła, nieopierania się przemocy. Niestosowanie przemocy jest zasadą działania. Strategia zachowania bez przemocy zakłada, że ​​człowiek bierze odpowiedzialność za zło panujące w świecie, z którym walczy, i wprowadza „wrogów” dobra, w imię którego walczy. Etyka niestosowania przemocy otwiera perspektywę, zapewniając wzajemnie wzmacniające się połączenie etyki i polityki, celów i środków, oparte na odrzuceniu monopolu na prawdę, gotowości do zmiany, dialogu i kompromisu, pełnej otwartości zachowań.

Kultura jako warunek przetrwania

Zygmunt Freud rozumie kulturę jako system zakazów, sposób ochrony przed „zwierzęcymi” instynktami i sublimacją antyspołecznych popędów – Erosa i Thanatosa (popędu śmierci). Rozważa mechanizmy wyzwalające kulturowy totem (totemizm jako forma pierwotnej religii) i tabu (jako pierwsze normy wspólnoty ludzkiej).

Kultura jest czym życie człowieka wznosi się ponad warunki zwierzęce i jak różni się od życia zwierzęcego. Obejmuje całą wiedzę i umiejętności zdobyte przez ludzi, co daje człowiekowi możliwość opanowania sił natury i otrzymania od niej bogactwo aby spełnić Twoje potrzeby. Z drugiej strony kultura obejmuje wszystkie te instytucje, które są niezbędne do usprawnienia relacji między ludźmi, do dystrybucji osiągalnych dóbr materialnych.

Kultura reprodukcji fizycznej i psychicznej, rehabilitacja i rekreacja człowieka. Kultura seksualna (w aspekcie rozwiązywania problemów prokreacji). kultura rozwój fizyczny. Kultura zachowania i przywracania zdrowia. Kultura przywracania równowagi energetycznej człowieka (gotowanie, system żywienia). Kultura wypoczynku, rekreacja psychiczna i rehabilitacja człowieka.

Wprowadzenie

W codziennym użyciu termin „kultura” rozumiany jest jako skumulowany obraz obejmujący sztukę, religię, naukę itp.

Badanie kultury jako systemu, rozważanie jego składników i funkcji pozostaje aktualnym zagadnieniem. wiedza naukowa. Istnieje wiele koncepcji kulturowych, które uwzględniają kulturę różne punkty wizja: teoria kultury w filozofii Hegla, filozofia kultury Spenglera, reprezentacja kultury w postaci zbioru systemów znakowych i wiele innych. W zasadzie każdy wybitny myśliciel formułował w swoich pismach lub przemówieniach idee dotyczące kultury, jej funkcji i roli w społeczeństwie. A jak dotąd w nauce nie ma jednej definicji fenomenu kultury.

Pomimo różnorodności poglądów naukowych na kulturę jako system, istnieją również ogólne (tradycyjne) zapisy popierane przez większość badaczy. Wielu naukowców uważa kulturę za złożone, wieloskładnikowe zjawisko związane z różnorodnością życia i działalności człowieka. Kultura nie istnieje poza człowiekiem, jest początkowo z nim związana i istnieje nierozerwalnie z ciągłym poszukiwaniem przez człowieka sensu istnienia i jego działania.

Tak więc w kulturoznawstwie kultura jest podstawowym pojęciem charakteryzującym istotę ludzkiej egzystencji jako realizacji wolności i twórczości, innymi słowy jest to uniwersalny stosunek człowieka do świata, poprzez który człowiek stwarza świat i samego siebie. Ponadto kultura jest tym, co odróżnia człowieka od innych istot żywych, szczególnym rodzajem działalności, której wynikiem są wartości istniejące w postaci znaków.

Procesy kulturowe są zjawiskiem złożonym i wielopłaszczyznowym, wyjaśnianym przez wiele istniejących koncepcji kultury. Aby zrozumieć kulturę i procesy kulturowe niezbędny dla każdego nowoczesnego wykształcona osoba konieczne jest nie tylko zdefiniowanie pojęcia kultury, ale także zrozumienie struktury tego pojęcia, dostrzeżenie funkcji kultury. To określi rolę kultury w społeczeństwie i wyjaśni znaczenie kulturoznawstwa jako samodzielnej nauki.

O tym jest ta praca.

Kultura jako system

Kultura materialna i duchowa

Kultura obejmuje zarówno materialne, jak i duchowe środki życia człowieka. Te materialne i duchowe rzeczywistości nazywane są artefaktami, czyli sztucznie stworzonymi – są poczęte i stworzone przez człowieka jako stwórcę.

Sam człowiek jest artefaktem, ponieważ z jednej strony jest naturalne pochodzenie, żyje i działa jako istota materialna, z drugiej strony jest istotą duchową i społeczną, nosicielem i konsumentem wartości duchowych. Oznacza to, że człowiek jest nie tylko dzieckiem natury, ale i kultury. Dlatego kulturę ludzką można podzielić na materialną i duchową.

Osobę można uznać za początkowy czynnik systemotwórczy w rozwoju kultury. Człowiek tworzy i posługuje się światem rzeczy oraz światem idei, które go otaczają. Jednocześnie jego rolą jest rola twórcy, a miejsce człowieka w kulturze to miejsce centrum kultury. Człowiek tworzy kulturę, reprodukuje ją i wykorzystuje jako środek własnego rozwoju.

Kultura materialna obejmuje artefakty różnego rodzaju i formy - są to urządzenia, konstrukcje, narzędzia i środki pracy, produkcja, sposoby i środki komunikacji, artykuły gospodarstwa domowego - wszystko to, co człowiek tworzy w procesie ewolucji i ma materialne ucieleśnienie i z reguły praktyczne zastosowanie.

Kultura materialna w innym sensie to „to jest ludzkie «ja» przebrane za rzecz; jest to duchowość człowieka ucieleśniona w formie rzeczy; to jest ludzka dusza urzeczywistniony w rzeczach; jest zmaterializowanym i uprzedmiotowionym duchem ludzkości” Kulturologia: Instruktaż/ Skompilowane i odpowiedzialne. redaktor AA Radugina. -- M.: Centrum, 2001, s. 51.

Kultura materialna obejmuje przede wszystkim różne środki produkcji materialnej: energię i surowce, geologiczne, hydrologiczne czy atmosferyczne składniki technologii produkcji materialnej. Są to narzędzia pracy - od najprostszych form narzędziowych po złożone kompleksy maszynowe; i różne środki konsumpcji; i produkty produkcji materialnej; oraz różne rodzaje materialno-obiektywnej, praktycznej działalności człowieka.

Sama produkcja materialna w kulturoznawstwie jest badana przede wszystkim z punktu widzenia jej humanitarnej czy humanistycznej doskonałości (w przeciwieństwie np. koszt, rentowność itp.).

Kultura duchowa obejmuje z jednej strony całość rezultatów działalności duchowej, z drugiej zaś samą działalność duchową. Artefakty kultury duchowej istnieją w różnych formach. Są to zwyczaje, normy i wzorce zachowań ludzkich, które wykształciły się w określonych warunkach historycznych. To także ideały i wartości moralne, estetyczne, religijne czy polityczne, różne idee i wiedza naukowa.

Integralność strukturalna kultury

Integralność strukturalna kultury przejawia się w tym, że jej wartości są skorelowane w postaci hierarchii, to znaczy istnieje ich podporządkowanie i uszeregowanie: niektóre z nich zajmują miejsce centralne i podstawowe, podczas gdy inne są drugorzędne i pochodne, niektóre z nich mają wartość ogólną i całkowitą, inne są lokalne i konkretne.

Należy zauważyć, że integralność kultury opiera się jako podstawa na integralności natury.

Integralność kultury, w której dana osoba się spotyka Życie codzienne- jest to integralność materialnego i duchowego życia człowieka, integralność wszystkich materialnych i duchowych środków, których używa on na co dzień w swoim życiu, to znaczy integralność kultur materialnych i duchowych.

Kultura działa jak żyjący system wartości, podczas gdy sama osoba aktywnie działa - jako twórcza, twórcza zasada.

Człowiek organizuje przepływy wartości kanałami kultury, wymienia je i rozdziela, przechowuje, wytwarza i konsumuje zarówno materialne, jak i duchowe wytwory kultury, a wykonując tę ​​pracę kreuje siebie jako podmiot kultury, jako istota społeczna.

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej St. PetersburgPaństwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki.

Oddział w Nowogrodzie.

Abstrakt dotyczący kulturologii na ten temat:

Kultura jako system.

Ukończone przez studenta II oczywiście SKD

Szorina Tatiana Wiaczesławowna

Sprawdzone przez nauczyciela:

Bolszakow

Nowogród Wielki

2002

1. Wstęp

2. Kultura światowa jako całość.

3. Struktura kultury

4. kultura materialna

5. Kultura duchowa

6. Kultura artystyczna

Wprowadzenie.

Kultura - (łac.) uprawa, wychowanie, edukacja, rozwój.

Jest to specyficzny sposób organizowania i rozwijania życia ludzkiego, reprezentacje w wytworach pracy materialnej i duchowej w systemie norm i instytucji społecznych, w systemie wartości duchowych, w całokształcie stosunku ludzi do natury między sobą i do nich samych.

w szerokim znaczenie słowa kultura - zespół przejawów życia, dorobku twórczości ludu lub grupy ludów.

w wąskim sens słowa kultura - uszlachetnienie cielesnych, umysłowych skłonności i zdolności człowieka.

Kultura - przetwarzanie, projektowanie, uduchawianie, uszlachetnianie przez ludzi innych i samych siebie. To projekt, który ma cenne znaczenie. Kultura zaczyna się tam, gdzie treść jest doskonalona.

/ Bolszakow. /

Kultura jest przedmiotem szczególnej złożoności. Nie jest obiektem naturalnym, chociaż jest połączony z naturą tysiącami nitek. Kultura całkowicie zależy od osoby i ma podmiotowość, czyli źródło pochodzenia emanujące z podmiotu, wypełnione jednocześnie treścią obiektywną. Jakikolwiek przedmiot kultury ma sens tylko w działalności człowieka, nabiera swego prawdziwego bytu w przypadkach, gdy ma znaczenie i znaczenie dla podmiotu, który go używa, konsumuje, odprzedmiotawia w procesie całej swojej aktywności życiowej.

Człowiek jest istotą nieustannie zmieniającą się, „stawającą się” w rozwoju. Aktywnie zawłaszcza świat i postrzega kulturę jako żywy organizm, który wraz z nim nieustannie się zmienia. Człowiek i kultura są przedmiotem koewolucyjnego rozwoju, wzajemnie na siebie wpływając, wzbogacając się i tworząc. W tym sensie można mówić o kulturze nie tylko jako o wyniku działalności człowieka, ale także jako o procesie, jako o czymś, co nieustannie się formuje. To aktywność podmiotu działa jako ogniwo łączące koewolucję. Sprzeczna istota ludzkiej działalności zawiera w sobie definicje i sprzeczności kultury jej istnienia jako szczególnego systemu stworzonego przez człowieka. Aby rozpatrywać kulturę jako system, należy odpowiedzieć na pytania, czy kultura światowa jest pewną integralnością, a jeśli tak, to jaka jest jej struktura?

Kultura światowa jako całość.

Kultura światowa w czasie i przestrzeni jest pstrokata i niewyczerpana w swoich indywidualnych przejawach, uderzająco bogata, różnorodna, ma wiele modyfikacji, reprezentowanych przez rozwinięte rozwijające się wszelkiego rodzaju formy przejściowe. Charakteryzuje się jednak takimi cechami wspólnymi jak nie biologiczne działając jako podstawa merytoryczna kultury; wytwarzalność, czyli obecność mechanizmów adaptacyjno-transformacyjnej postawy podmiotu – twórcy wobec otoczenia; produktywność, czyli twórcza natura bycia w świecie; stereotypy - zdolność do reprodukcji. Z tego punktu widzenia kultura światowa jako całość jest sposobem działania, technologiami ogólnego podmiotu (ludzkości), generowanymi przez społeczeństwo, charakteryzującymi się w swoim bycie jednością momentów adaptacyjno-transformacyjnych i stereotypowo produktywnych. Bez względu na to, jak różnorodne są formy kultury, wyraźnie ujawniają one cechy jedności przypadkowości obiektów kultury w sposobach działania ludzi, niezależnie od odległości chronologicznej i geograficznej. Niepodzielność świata jedności kultury światowej, wspólnota bogactwa kulturowego ludzkości została uznana przez wszystkich postępowych myślicieli za prawdziwie humanistyczną zasadę rozważania kultury.

Tendencja do traktowania kultury światowej jako całości, oparta na uznaniu jedności historii, gdzie podmiot tworzy światowy proces działania na rzecz produkcji wartości materialnych i duchowych, gdzie istnieją wspólne mechanizmy produkcji, zachowania, dystrybucji, wymiany dóbr kulturowych stworzonych przez ludzkość, coraz częściej toruje sobie drogę. Idea kultury światowej jako całości w jej dzielącym bycie (historia świata) nie wyklucza, ale zakłada jej synchroniczną jedność w każdym danym okresie historycznym. Rozważania nad tym zagadnieniem kumulują się na potrzebie określenia konkretnie – historycznego typu powiązań, które tworzą kulturową całość. Wiadomo, że łączność jest cechą definiującą całość. Czasowa jedność kultury nabiera prawdziwej widoczności od okresu historycznego czasów nowożytnych, a przejście do społeczeństwa informacyjnego czyni ten proces niezaprzeczalnym. Planetarna wymiana działań informacyjnych umożliwia przeniesienie „istotnych sił” z jednego podmiotu na inny i jest fundamentalnym połączeniem kontinuum społeczno-kulturowego.

Kontinuum społeczno-kulturowe jako całość nie jest amorficzne. Ma wewnętrzną strukturę i działa jako złożony system; zasada spójności jest ważnym aspektem metodologii filozoficznej w badaniu tak rozwijającego się obiektu, jakim jest kultura. Wiąże się to z szeregiem wymagań regulacyjnych nakazujących prowadzenie badań w taki sposób, aby badany obiekt był rozumiany jako system, jako wzajemne powiązanie elementów jako integralność strukturalna.

Struktura kultury.

Kultura, będąc obiektem złożonym, nie może być jednowymiarowa. Podczas badania tej wielowymiarowej formacji wyróżnia się dwa aspekty – techniczny i technologiczny oraz przedmiotowo-produkcyjny. Charakteryzują one cechy rozmieszczenia aktywności materialnej podmiotu, co pozwala wyróżnić przede wszystkim warstwy kultury materialnej. Wraz z materiałem zwyczajowo wyróżnia się dwie bardziej szczegółowe warstwy: kulturę duchową i artystyczną; każda warstwa kultury ma swoją własną Struktura wewnętrzna.

Kultura materialna.

W ramach działalności materialnej wyróżnić należy cztery obszary kultury materialnej:

1. Owoce produkcji materialnej są przeznaczone do spożycia przez ludzi, a także urządzenia techniczne, które wyposażają produkcję materialną. To jest tak zwana „kultura materialna” – wszystko z minionych epok jest narzędziem pracy, bronią, ubrania są owocem rzemieślniczej produkcji rolniczej.

2. Kultura reprodukcji rasy ludzkiej sposób zachowania się człowieka w sferze intymne relacje sfera relacji naturalno-plemiennych między mężczyzną a kobietą w sposób zmysłowy charakteryzuje stopnie ogólnej kultury człowieka.

3. W kulturze rozwoju fizycznego cielesna strona osoby działa jako przedmiot zastosowania jej działalności, kultywowania fizycznych możliwości osoby, harmonizacji jej cielesnych przejawów fizycznych cech zdolności i zdolności motorycznych - wszystko jest to połączone z koncepcją kultury fizycznej.

4. Przez kulturę społeczno-polityczną jako dziedzinę kultury materialnej należy rozumieć całokształt instytucji i działań praktycznych, które składają się na rzeczywiste „ciało” bytu społecznego, to, co zwykło się nazywać „materią społeczną”

Są to cztery podpodziały podmiotowo-produkcyjnej warstwy kultury materialnej, obejmujące możliwe i konieczne kierunki praktycznego przekształcania przez człowieka materialnej egzystencji przyrody i komponenty społeczne. W każdej z tych dziedzin ludzkiej aktywności rozwijają się specyficzne formy materialnej komunikacji między ludźmi, ponieważ komunikacja zewnętrzna nie ma sensu. Materialna działalność zbiorowa wymaga nie tylko duchowej, ale i bezpośrednio materialnej komunikacji jej uczestników w procesie produkcji w praktyce społeczno-politycznej w życiu rodzinnym itp.

Kultura duchowa.

Kultura duchowa wyrasta jako idealna strona działalności materialnej, jej pochodna jest przez nią zdeterminowana. Jednak w pewnych warunkach, zobiektywizowana przez utrwalone mechanizmy pamięci społecznej, kultura duchowa jako stabilna matryca życia duchowego, mentalność społeczeństwa może odgrywać wiodącą rolę na różnych etapach życia społecznego. Jeśli przyjmiemy, że działalność ma złożoną strukturę i obejmuje takie typy, jak transformacyjna, zorientowana na wartości i komunikacyjna, to kulturę duchową można podzielić na cztery działy:

1. Pierwsza jest generowana przez społeczną aktywność ludzkiej wyobraźni, jest to działalność projekcyjna, która ma największą wartość kulturową. Wyprzedza praktykę materialną, oferując jej idealne modele przyszłych konstrukcji. W historii kultury działalność projekcyjna, która powstała i rozwinęła się, stopniowo przekształciła się w wyspecjalizowaną gałąź produkcji duchowej. Efektem tego typu działalności są idealne modele, projekty i rysunki konstrukcji technicznych, konstrukcji, maszyn.

2. Bliski tej wewnętrznej strukturze jest drugi obszar kultury duchowej objęty aktywnością poznawczą człowieka. Pełni funkcję zasobu wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie, człowieku, jego świecie wewnętrznym. Wiedza jest elementem w tej dziedzinie kultury duchowej.

3. Jeszcze bardziej specyficzna jest struktura trzeciego działu kultury duchowej, związanego z działalnością zorientowaną na wartości. Ogólnie rzecz biorąc, determinuje to ta sama różnica w przedmiotach, do których skierowana jest ta czynność. Ocena wiedzy działa jako łącznik z wyżej wymienionym elementem strukturalnym kultury. Wiedza działa jak filtr oceniający, są one nierozerwalnie związane z działaniem oceniającym. Dialektyczny charakter refleksji wyraża się w tym, że pełni ona rolę poznania świata i odzwierciedlenia jego znaczenia dla celów praktyki społecznej. Sensowny charakter poznania poprzez rozumienie świata implikuje nie tylko wiedzę o nim, ale zrozumienie wartości samego człowieka, jako podmiotu działania, wartości jego wiedzy, twórczości, wartości samego świat kultury, w którym żyje człowiek. Świat człowieka jest zawsze światem wartości, jest dla niego wypełniony znaczeniem i znaczeniem.

Kwaterami kultury duchowej jest duchowa komunikacja ludzi we wszystkich specyficznych formach jej przejawów. Formy te są określone przez cechy przedmiotu komunikacji. Nie przeciętnym partnerem osoby w komunikacji może być inna osoba. Dużą wartość kulturową stanowi kontakt duchowy partnerów, podczas którego następuje wymiana informacji. Akceptacja tego czy innego celu, zrozumienie jakiejkolwiek kwestii problemu pogłębia się właśnie dlatego, że osoba widzi w synchronicznych doświadczeniach partnerów w komunikacji podobnych do swoich doświadczeń. Komunikacja duchowa może odbywać się na poziomie międzyludzkim. Istnieje inna specyficzna forma komunikacji. Najcenniejsze momenty życia duchowego społeczeństwa, ulegając uprzedmiotowieniu, włączane są do funduszu kulturowego, swoistej „pamięci” społeczeństwa. Zobiektywizowane w mowie, książkach, dziełach sztuki rezultaty duchowej działalności są nieustannie „konsumowane” i odprzedmiotowiane, stając się własnością ludzkiej świadomości. W tym przypadku zapośredniczona komunikacja odbywa się między ludźmi różnych pokoleń, epok, kultur poprzez zobiektywizowane rezultaty duchowej aktywności.

Kultura sztuki.

Kultura artystyczna jest szczególnym obszarem kultury ukształtowanym przez szereg form aktywności związanych ze sztuką (artystyczne postrzeganie myślenia, twórczość, doświadczenie itp.). kultura artystyczna ma szczególne formy materialnego ucieleśnienia, jest u swych podstaw duchowa i z reguły ma charakter obrazkowy. Jest to specjalna integralna struktura, w której materiał i duch są organicznie połączone. Ta organiczność, nieznana innym formom aktywności duchowej, pozwala wyodrębnić artystyczną, kulturalną, jako szczególną niezależną i centralną warstwę kultury, która z jednej strony zbliża się do warstwy kultury materialnej (bliskość architektury do technologii ), a z drugiej strony do warstwy kultury duchowej (bliskość literatury do nauki)

Wewnętrzna struktura kultury artystycznej nie została jeszcze wystarczająco zbadana. Najczęściej kultura artystyczna sprowadzana jest do schematu komunikacyjnego artysta – sztuka – publiczność. To nie jest samorządny system, którego elementami są „produkcja artystyczna – walory artystyczne- konsumpcja artystyczna. W kulturze artystycznej działalność człowieka jest reprezentowana przez wszystkie jej rodzaje, które nie tylko przenikają się, identyfikują w samej sztuce, ale także swoiście załamują, wchodzą w otaczającą sztukę wraz z jej instytucjami kulturę artystyczną.

Działalność transformacyjna wprowadzana jest do kultury artystycznej w postaci produkcji artystycznej. Działalność komunikacyjna w postaci dzieł sztuki, ponieważ postrzeganie dzieła sztuki jest rodzajem komunikacji między publicznością a autorem lub jego dziełem. Działalność wartościująca, będąca częścią kultury artystycznej, specjalizuje się w wartościowaniu dzieła sztuki. aktywność poznawcza z kolei przejawia się w postaci specyficznego zainteresowania sztuką, studiowanego w ramach nauk o historii sztuki. Centralnym ogniwem kultury artystycznej jest sztuka jako zespół działań w ramach kreatywność artystyczna temat i jego wyniki. Kultura artystyczna jest względnie autonomicznym i samorządnym systemem obiegu określonych, nieprzekodowanych informacji estetycznych, wszystkie powiązania są spajane siecią powiązań bezpośrednich i zwrotnych.

Podsumowując więc to, co zostało powiedziane, należy podkreślić, że fenomen kultury swoje powstanie, istnienie i funkcjonowanie zawdzięcza aktywności podmiotu (ludzkości, grupy społeczne, osoby). Przy całej różnorodności form manifestacji kultura działa jako całość, jako system.

Literatura:

1. „Kulturologia”. – M: społeczeństwo „Wiedza” Federacja Rosyjska, 1993

2. Kagan MS "Ludzka aktywność". M., 1974.

3. „Problemy filozofii kultury”. wyd. Kelle WJM, 1984

4. Toynbee AJ „Rozumienie historii” M., 1991

5. „Filozofia i kultura”. Reprezentant. Mshveniradze VVM, 1997