Dejiny svetovej literatúry, vediac o falšovaní mnohých svojich pamiatok, sa snažia na to zabudnúť. Sotva sa nájde aspoň jeden bádateľ, ktorý by tvrdil, že klasici Grécka a Ríma, ktorí sa k nám dostali, nie sú mrzačení pisármi.
Erazmus sa už v 16. storočí trpko sťažoval, že neexistuje jediný text „otcov cirkvi“ (t. j. prvých štyroch storočí kresťanstva), ktorý by bolo možné bezpodmienečne uznať za autentický. Osud literárnych pamiatok je možno rovnako nezávideniahodný. Vo veľmi koncom XVI Tvrdil to učenec I. storočia, jezuita Arduin staroveký svet patria len Homérovi, Herodotovi, Ciceronovi, Plíniovi, Horáciovým „Satyrom“ a Vergíliovým „Georgikom“. Pokiaľ ide o ostatné diela staroveku ... všetky boli vytvorené v XIII storočí nášho letopočtu.
Stačí si položiť otázku o pravosti rukopisov klasikov, aby sme uznali úplnú nemožnosť určiť, kde v minulosti končí „pravá“ klasika a začína tá sfalšovaná. Skutoční Sofokles a Titus Livius sú v podstate neznámi... Najjemnejšia a najprísnejšia kritika textov nedokáže odhaliť neskoršie skreslenia klasiky. Stopy, ktoré by viedli k pôvodným textom, sú odrezané.
Je tiež potrebné dodať, že historici sa mimoriadne zdráhajú rozlúčiť sa aj s dielami, ktorých apokryfný charakter sami dokázali. Číslovajú ich podľa kategórie takzvanej pseudoepigrafickej literatúry (pseudoKlement, pseudoJustus atď.) a neváhajú ich použiť. Táto pozícia je úplne pochopiteľná a je len logický vývoj všeobecný postoj k „starovekým“ pamiatkam: je ich tak málo, že je škoda vyradiť z obehu aj tie pochybné.
Len čo v roku 1465 v Taliansku vyrobili prvý tlačiarenský stroj, o niekoľko rokov neskôr sa v dejinách literatúry zapísalo podvrh latinských autorov.
V roku 1519 francúzsky učenec de Boulogne sfalšoval dve knihy V. Flaccusa a v roku 1583 jeden z pozoruhodných humanistických učencov Sigonius publikoval pre neho dovtedy neznáme pasáže Cicera. Táto simulácia bola vykonaná s takou zručnosťou, že bola objavená až o dve storočia neskôr, a aj to náhodou: Sigonius našiel list, v ktorom sa priznal k falšovaniu.
V tom istom storočí Prolucius, jeden z prvých nemeckých humanistov, ktorí predstavili Nemecku rímskych klasikov, napísal siedmu knihu Ovidiovej kalendárovej mytológie. Tento podvod bol čiastočne spôsobený vedeckým sporom o tom, do koľkých kníh bolo toto Ovidiovo dielo rozdelené; napriek náznakom v mene autora, že má šesť kníh, na základe ktorých niektorí renesanční učenci kompozičné vlastnosti, trval na tom, že kníh by malo byť dvanásť.
Koncom 16. storočia bola otázka šírenia kresťanstva v Španielsku málo pokrytá. Aby zaplnil nešťastnú medzeru, španielsky mních Higera po veľkom a ťažká práca napísal kroniku v mene nikdy neexistujúceho rímskeho historika Flavia Dextera.
V 18. storočí holandský učenec Hirkens publikoval tragédiu pod menom Lucius Varus, údajne tragický básnik augustovskej éry. Celkom náhodou sa podarilo zistiť, že benátsky Corrario ho publikoval v 16. storočí vo svojom mene bez toho, aby sa snažil niekoho zavádzať.
V roku 1800 sa Španiel Marhena zabával písaním pornografických rozpráv v latinčine. Z nich vymyslel celý jeden príbeh a spojil ho s textom XXII. kapitoly Petronievovho satyrikonu. Nedá sa povedať, kde končí Petronius a začína Markhena. Svoj úryvok uverejnil s petrónskym textom, ktorý v predslove označuje pomyselné miesto nálezu.
Toto nie je jediný falzifikát Petroniových satir. Storočie pred Marchenom francúzsky dôstojník Nodo publikoval „úplný“ Satyricon, údajne „založený na tisícročnom rukopise, ktorý kúpil počas obliehania Belehradu od Gréka“, ale nikto nevidel ani tento, ani starší Petroniove rukopisy.
Catullus bol tiež pretlačený, sfalšovaný v 18. storočí benátskym básnikom Corradinom, ktorý údajne našiel kópiu Catulla v Ríme.
Nemecký študent 19. storočia Wagenfeld údajne prekladal z gréčtiny do nemecká história Fénicia, ktorú napísal fénický historik Sanchoniaton a do gréčtiny ju preložil Filón z Byblosu. Nález urobil obrovský dojem, jeden z profesorov dal ku knihe predslov, po ktorom vyšla, a keď Wagenfelda požiadali o grécky rukopis, odmietol ho predložiť.
V roku 1498 vydal Eusebius Silber v Ríme v mene Berosusa, „babylonského kňaza, ktorý žil 250 rokov pred narodením Krista“, ale „písal po grécky“, esej v latinčine „Päť kníh starožitností s komentármi Jána Anni“. Kniha odolala niekoľkým vydaniam a potom sa ukázalo, že ide o falzifikát dominikánskeho mnícha Giovanniho Nanniho z Viterbora. Napriek tomu však legenda o existencii Beroza nezmizla a v roku 1825 vydal Richter v Lipsku knihu „Chaldejské príbehy Beroza, ktoré sa k nám dostali“, údajne zostavenú zo „zmien“ o Berozovi v dielach. iných autorov. Je prekvapujúce, že napríklad akad. Turaev nepochybuje o existencii Beroza a verí, že jeho práca „pre nás v vysoký stupeň cenné."
Nemecký Sheinis predal v dvadsiatych rokoch nášho storočia Lipskej knižnici niekoľko fragmentov z r. klasické texty. Medzi ostatnými bola aj stránka zo spisov Plauta, napísaná fialovým atramentom, kurátori Kabinetu rukopisov Berlínskej akadémie vied, celkom istí pravosťou svojho nákupu, ju chválili: „Jemný rukopis nesie všetky rysy charakteristické pre veľmi staré obdobie. Je vidieť, že ide o fragment luxusnej knihy; použitie fialového atramentu naznačuje, že kniha bola v knižnici bohatého Rimana, možno v cisárskej knižnici. Sme si istí, že náš fragment je súčasťou knihy vytvorenej v samotnom Ríme.“ O dva roky neskôr však nasledovalo škandalózne odhalenie všetkých rukopisov, ktoré Sheinis predložil.
Vedci renesancie (a neskoršej doby) sa neuspokojili s „nálezmi“ rukopisov im už známych spisovateľov, navzájom sa informovali o ich „objavoch“ a nových, dovtedy neznámych autoroch, ako to urobil Murea v 16. storočia, ktorý Scaligerovi poslal svoje vlastné básne pod menom zabudnutých latinských básnikov Attia a Trobea. Dokonca historik J. Balzac vytvoril fiktívneho latinského básnika. Do edície latinských básní vydaných v roku 1665 zaradil jednu, ktorá chválila Nera a ktorú údajne našiel na polorozpadnutom pergamene a pripisuje ju neznámemu Nerovmu súčasníkovi. Táto báseň bola dokonca zaradená do antológií latinských básnikov, kým sa neobjavil falošný.
V roku 1729 vydal Montesquieu vo francúzskom preklade Grécka báseň v duchu Sapfó, hovoriac v predslove, že týchto sedem piesní napísal neznámy básnik, ktorý žil po Sapfó, a našiel ich v knižnici gréckeho biskupa. Montesquieu sa neskôr k podvodu priznal.
V roku 1826 taliansky básnik Leopardi sfalšoval dve grécke ódy v štýle Anacreon, ktoré napísali dosiaľ neznámi básnici. Vydal aj svoj druhý falzifikát – preklad latinského prerozprávania gréckej kroniky venovanej dejinám cirkevných otcov a opisu hory Sinaj.
Slávny falzifikát starovekej klasiky je podvod Pierra Louisa, ktorý vynašiel poetku Bilitis. Jej piesne uverejnil v Mercure de France a v roku 1894 ich vydal samostatné vydanie. V predslove Ľudovít načrtol okolnosti svojho „objavenia“ piesní neznámej gréckej poetky zo 6. storočia pred Kristom. a oznámil, že istý doktor Heim dokonca vyhľadal jej hrob. Dvaja nemeckí vedci – Ernst a Willowitz-Mullendorfovci – okamžite venovali články novoobjavenej poetky a jej meno zaradili Lolier a Zhidel do „Slovníka spisovateľov“. V ďalšom vydaní Piesní umiestnil Louis jej portrét, pre ktorý sochár Laurent skopíroval jednu z terakot Louvru. Úspech bol obrovský. V roku 1908 si nie každý bol vedomý podvodu, pretože v tom roku dostal list od aténskeho profesora, v ktorom ho žiadal, aby uviedol, kde sú pôvodné piesne Bilitis.
Podotýkame, že takmer všetky odhalené hoaxy tohto druhu patria do novej doby. Je to pochopiteľné, pretože chytiť za ruku renesančného humanistu, ktorý vymyslel nového autora, je takmer nemožné. Podľa všetkého teda treba očakávať, že aspoň časť „antických“ autorov vymysleli humanisti.
Fejky novej doby
Bližšie k modernej dobe, nielen antickí autori vymýšľali. Jedným z najznámejších falzifikátov tohto druhu sú Ossianove básne zložené MacPhersonom (1736-1796) a básne Rowleyho Chattertona, hoci tieto falzifikáty boli pomerne rýchlo odhalené, ich umelecká hodnota im zabezpečuje popredné miesto v dejinách literatúry.
Známe sú falzifikáty Lafontaine, listy Byrona, Shelleyho, Keatsa, romány W. Scotta, F. Coopera a hry Shakespeara.
Osobitnou skupinou medzi falzifikátmi modernej doby sú spisy (väčšinou listy a memoáre) pripisované nejakej celebrite. Je ich niekoľko desiatok (len tých najznámejších).
V 19. storočí pokračovali falzifikáty „starožitnosti“, ale spravidla sa nespájali so starovekom. Áno, v koniec XIX storočí vyvolal senzáciu údajne „nájdený“ rukopis jeruzalemského kupca Shapira, údajne z 1. tisícročia, ktorý rozpráva o putovaní Židov po púšti po exode z Egypta.
V roku 1817 filológ Václav Ganka (1791 -1861) v kostole Mestečko Kralev Dvor na Labe údajne našiel pergamen, na ktorom staré listy vznikali epické básne a lyrické piesne 13. – 14. storočia. Následne „objavil“ mnoho ďalších textov, napr starý preklad evanjelia. V roku 1819 sa stal kurátorom literárnych zbierok a od roku 1823 bol knihovníkom Národného českého múzea v Prahe. V knižnici nezostal jediný rukopis, na ktorý by Ganka nepriložil ruku. Menil text, vkladal slová, lepil hárky, škrtal odseky. Prišiel s celou „školou“ antických umelcov, ktorých mená zapísal do pôvodných starých rukopisov, ktoré sa mu dostali do rúk. Odhalenie tohto neuveriteľného falšovania sprevádzal ohlušujúci škandál.
Slávny Winckelmann, zakladateľ modernej archeológie, sa stal obeťou podvodu umelca Casanovu (brata slávneho dobrodruha), ktorý ilustroval jeho knihu „ staroveké pamiatky“(Ale Winckelman bol archeológ - profesionál!).
Casanova dodal Winckelmannovi tri „staroveké“ obrazy, ktoré, ako uistil, boli odobraté priamo zo stien v Pompejách. Dva obrazy (s tanečníkmi) vytvoril sám Casanova a obraz, ktorý znázorňoval Jupitera a Ganymeda, vytvoril maliar Raphael Menges. Pre presvedčivosť zložila Kazakova úplne neuveriteľné romantický príbeh o istom dôstojníkovi, ktorý vraj v noci tajne ukradol tieto obrazy z vykopávok. Winckelmann veril nielen v pravosť „relikvií“, ale aj vo všetky Casanovove bájky a opísal tieto maľby vo svojej knihe, pričom poznamenal, že „Jupiterov obľúbenec je nepochybne jednou z najvýraznejších postáv, ktoré sme zdedili z umenia staroveku. ... ".
Kazakova falšovanie má charakter šibalstva, spôsobeného túžbou zahrať si na Winckelmanna.
Má podobný charakter slávny hoax Merimee, ktorá počala, unesená Slovanmi, aby išla na Východ, aby ich opísala. Ale toto si vyžadovalo peniaze. „A ja som si myslel,“ priznáva sám, „najskôr opísať našu cestu, predať knihu a potom minúť poplatok za to, aby som si overil, či mám v popise pravdu.“ A tak v roku 1827 vydal zbierku piesní s názvom „Gusli“ pod rúškom prekladov z balkánskych jazykov. Kniha mala veľký úspech, najmä Puškin v roku 1835 urobil pseudoreverzný preklad knihy do ruštiny, pričom sa ukázal byť dôverčivým ako Goethe, ktorý okamžite pocítil podvod. Mérimée predostrel druhé vydanie ironickým predslovom, v ktorom spomenul tých, ktorých sa mu podarilo oklamať. Puškin neskôr napísal: „Básnik Mickiewicz, bystrý a jemný znalec slovanskej poézie, nepochyboval o pravosti týchto piesní a niektorí Nemci o nich napísali siahodlhú dizertačnú prácu.“ V druhom prípade má Puškin úplnú pravdu: najväčší úspech tieto balady vlastnili špecialisti, ktorí nepochybovali o ich pravosti.
Iné falzifikáty
Príklady falzifikátov, hoaxov, apokryfov atď. atď. možno množiť donekonečna. Spomenuli sme len tie najznámejšie. Pozrime sa na niekoľko rôznych príkladov.
V histórii vývoja kabaly je dobre známa kniha „Zohar“ („Žiarenie“), pripisovaná Tanai Simonovi ben Yochaiovi, ktorého život je zahalený hustou hmlou legiend. PANI. Belenky píše: „Zistilo sa však, že jej autorom bol mystik Mojžiš de Leon (1250-1305). Historik Gren o ňom povedal: „Človek môže len pochybovať, či bol žoldnierom alebo zbožným podvodníkom ...“ Moses de Leon napísal niekoľko diel kabalistickej povahy, ale nepriniesli ani slávu, ani peniaze. Potom nešťastný spisovateľ prišiel so správnymi prostriedkami na široké odhalenie sŕdc a peňaženiek. Pustil sa do písania pod falošným, no autoritatívnym menom. Šikovný falšovateľ vydal svoj Zohar za dielo Simona ben Jochaia... Falzifikát Mosesa de Leon bol úspešný a vyrobený silný dojem na veriacich. Zohar bol po stáročia zbožňovaný obhajcami mystiky ako nebeské zjavenie.
Jedným z najznámejších hebraistov modernej doby je L. Goldschmidt, ktorý strávil viac ako dvadsať rokov kritickým vydaním prvého úplného prekladu do ruštiny. nemecký Babylonský Talmud. V roku 1896 (keď mal 25 rokov) vydal Goldschmidt údajne novoobjavené talmudské dielo v aramejčine, Kniha mieru. Takmer okamžite sa však dokázalo, že táto kniha je prekladom Goldschmidtovho etiópskeho diela „Hexameron“ pseudo-Epiphanius.
Voltaira našli v Paríži Národná knižnica rukopis komentujúci Védy. Nepochyboval o tom, že rukopis napísali bráhmani pred odchodom Alexandra Veľkého do Indie. Autorita Voltaira pomohla v roku 1778 vydať francúzsky preklad tohto diela. Čoskoro sa však ukázalo, že Voltaire sa stal obeťou podvodu.
V Indii sa v knižnici misionárov našli falošné komentáre rovnakého náboženského a politického charakteru k iným častiam Véd, tiež pripisovaným brahmanom. Podobným falzifikátom bol uvedený do omylu anglický učenec na sanskrt Joyce, ktorý preložil objavené verše z Purány, načrtávajúci príbeh o Noemovi a napísaný nejakým hinduistom vo forme starého sanskrtského rukopisu.
Veľkú senzáciu spôsobil vtedy nález talianskeho starožitníka Curzio. V roku 1637 vydal Fragmenty etruského staroveku, údajne založené na rukopisoch, ktoré našiel zakopané v zemi. Falzifikát bol rýchlo odhalený: Curzio sám zakopal pergamen, ktorý napísal, aby mu dodal starý vzhľad.
V roku 1762 kaplán rádu Malta Vella, sprevádzajúci do Palerma Arabský veľvyslanec, sa rozhodol „pomôcť“ historikom Sicílie nájsť materiály pokrývajúce jej arabské obdobie. Po odchode veľvyslanca Vella rozšíril povesť, že tento diplomat mu dal starý arabský rukopis obsahujúci korešpondenciu medzi arabskými úradmi a arabskými guvernérmi Sicílie. V roku 1789 vyšiel taliansky „preklad“ tohto rukopisu.
Tri Indie. V roku 1165 sa v Európe objavil list kňaza Jána cisárovi Emanuelovi Komnénovi (podľa Gumiljova sa tak stalo v roku 1145). List bol údajne napísaný v arabčine a následne preložený do latinčiny. List urobil taký dojem, že otec Alexander III v roku 1177 poslal svojho vyslanca k presbyterovi, ktorý sa stratil kdesi v rozľahlosti východu. List popisoval kráľovstvo nestoriánskych kresťanov niekde v Indii, jeho zázraky a nevýslovné bohatstvo. Počas druhej križiacka výprava Vážne nádeje sa vkladali do vojenskej pomoci tohto kráľovstva kresťanov; nikoho nenapadlo pochybovať o existencii takého mocného spojenca.
Čoskoro bol list zabudnutý, niekoľkokrát ho hľadať magické kráľovstvo sa opäť vrátil (v 15. storočí ho hľadali v Etiópii, potom v Číne). Až v 19. storočí teda vedci prišli s nápadom vysporiadať sa s týmto falzifikátom.
Aby ste však pochopili, že ide o falošný, nie je potrebné byť špecialistom. List je plný detailov typických pre európsku stredovekú fantasy. Tu je zoznam zvierat nájdených v Troch Indii:
„Slony, dromedári, ťavy, Meta collinarum (?), Cametennus (?), Tinserete (?), pantery, lesné somáre, biele a červené levy, ľadové medvede, belasá (?), cikády, orlie gryfy, ... rohatí ľudia, jednookí, ľudia s očami vpredu a vzadu, kentauri, fauni, satyri, trpaslíci, obri, kyklopi, vták fénix a takmer všetky plemená zvierat žijúcich na Zemi ... “
(citované podľa Gumilyova, „Hľadanie fiktívneho kráľovstva)
Moderná obsahová analýza ukázala, že list vznikol v druhej štvrtine 12. storočia v Languedocu alebo v severnom Taliansku.
Protokoly Sionskí starší . „Protokoly sionských mudrcov“ – zbierka textov, ktoré sa objavili v Rusku na začiatku 20. storočia a ktoré sa rozšírili vo svete, prezentované vydavateľmi ako dokumenty celosvetového židovského sprisahania. Niektorí z nich tvrdili, že ide o protokoly správ účastníkov sionistického kongresu konaného vo švajčiarskom Bazileji v roku 1897. Texty načrtli plány na dobytie svetovlády Židmi, prienik do štruktúr štátnej správy, pričom Nežidia pod kontrolou, vykorenenie iných náboženstiev. Hoci je už dávno dokázané, že Protokoly sú antisemitské hoaxy, stále existuje veľa zástancov ich pravosti. Tento názor je rozšírený najmä v islamskom svete. V niektorých krajinách je štúdium „Protokolov“ dokonca zahrnuté do školských osnov.
Dokument, ktorý rozdelil cirkev.
600 rokov vodcovia rímskej cirkvi využívali Konštantínov dar (Constitutum Constantinini), aby si udržali svoju autoritu ako správcov kresťanstva.
Konštantín Veľký bol prvým rímskym cisárom (306-337), ktorý konvertoval na kresťanstvo. V roku 315 vraj daroval polovicu svojej ríše. e. z vďačnosti za získanie nová viera a zázračné uzdravenie z malomocenstva. Darovacia zmluva – dokument, v ktorom bola doložená skutočnosť darovania – dávala rímskej diecéze duchovnú autoritu nad všetkými cirkvami a dočasnú autoritu nad Rímom, celým Talianskom a Západom. Tí, ktorí sa tomu snažia zabrániť, ako sa píše v Donácii, „shoria v pekle a zahynú s diablom a všetkými bezbožnými“.
Dar, dlhý 3000 slov, sa prvýkrát objavil v 9. storočí a stal sa mocná zbraň v spore medzi východnou a západnou cirkvou. Spor vyvrcholil rozdelením cirkvi v roku 1054 na východnú pravoslávnu cirkev a rímsku cirkev.
Desať pápežov citovalo dokument a jeho pravosť nebola spochybnená až do 15. storočia, keď Nicola z Cuzy (1401-1464), najväčší teológ svojej doby, poukázal na to, že biskup z Eusébie, súčasník a životopisec Konštantína, tento dar ani nespomína .
Dokument je teraz prakticky všeobecne uznávaný ako falzifikát, s najväčšou pravdepodobnosťou ho vyrobil Rím okolo roku 760. Navyše, falšovanie nebolo dobre premyslené. Dokument napríklad dáva rímskej diecéze moc nad Konštantínopolom – mestom, ktoré ako také ešte neexistovalo!
Niet divu, že francúzsky filozof Voltaire to nazval „najnehanebnejším a najúžasnejším falzifikátom, ktorý ovládal svet po mnoho storočí“.
Hoaxer a vtipkár Leo Taxil
V roku 1895 vyvolala obzvlášť veľký rozruch Taxilova esej „Tajomstvá Gehenny alebo slečna Diana Vaughanová*, jej odhalenie slobodomurárstva, kultu a prejavov diabla“. Taxil pod fiktívne priezvisko Germanus oznámil, že Diana Vaughan, dcéra najvyššieho diabla Bitra, bola na desať rokov zasnúbená s veliteľom 14 démonických plukov, zmyselným Asmodeom, ktorý s ním spáchal. medové týždne na Mars. Doktor Hux čoskoro predviedol Dianu Vaughan pred veľkým klerikálnym publikom.
Kajúcnik z „klamu“ a vrátil sa do lona katolícky kostol, „diablova žena“ Vaughan si dopisoval s majorom cirkevných predstaviteľov, dostala listy od kardinála Parochu, ktorý jej udelil požehnanie od pápeža.
25. septembra 1896 sa v talianskom meste Triente z iniciatívy Taxila konal medzinárodný kongres protislobodomurárskej únie, ktorú vytvoril Lev XIII. Na kongrese bolo 36 biskupov a 61 novinárov. Portrét Taxila visel na pódiu medzi obrazmi svätých. Diana Vaughan vystúpila na zjazde ako živý dôkaz Slobodomurársky lucifernizmus.
V tlači sa však už objavili články zosmiešňujúce „diablovu manželku“. V júli 1896 Margiotti prerušil vzťahy so svojimi súdruhmi a vyhrážal sa, že ich odhalí.
O niekoľko mesiacov neskôr sa v nemeckých a francúzskych novinách objavil článok Huxa, ktorý sa ukázal byť autorom protináboženskej eseje The Gesture, v ktorej sa uvádzalo, že „všetky odhalenia slobodomurárstva boli čisté vydieranie“. „Keď vyšlo pápežské posolstvo proti slobodomurárom ako spojencom diabla,“ napísal Hux, „myslel som si, že to pomôže vymámiť peniaze od dôverčivých. Poradil som sa s Leom Taxilom a niekoľkými priateľmi a spoločne sme počali Diabla 19. storočia.
"Keď som si myslel neuveriteľné príbehy, napríklad o diablovi, ktorý sa ráno zmenil na slečnu, ktorá snívala o svadbe za slobodomurára a večer sa zmenil na krokodíla hrajúceho na klavíri, moji zamestnanci, vysmiati k slzám, povedali: „Ideš aj ty ďaleko! Sfúkneš celý vtip!" Odpovedal som im: "Stačí!". A naozaj sa to stalo." Hux zakončil článok vyhlásením, že teraz prestáva robiť mýty o Satanovi a slobodomurároch a s výťažkami zo šírenia protislobodomurárskych bájok otvára v Paríži reštauráciu, kde bude kŕmiť klobásami a klobásami tak hojne ako nakŕmil dôverčivú verejnosť svojimi rozprávkami.
O niekoľko dní neskôr sa Margiotti objavil v tlači a oznámil, že celá jeho kniha The Cult of Satan je súčasťou podvodu, ktorý vymyslel Taxil. 14. apríla 1897 v obrovskej sále Paríža geografická spoločnosť Taxil povedal, že jeho protislobodomurárske spisy sú najväčším podvodom modernej doby, ktorého cieľom bolo zosmiešniť dôverčivé duchovenstvo. Ukázalo sa, že „Diablova žena“ Diana Vaughan je Taxilova sekretárka.
Škandál bol obrovský. Taxila preklial pápež Lev XIII. V tom istom roku 1897 Taxil publikoval satiru na Starý zákon – „The Funny Bible“ (ruský preklad: M., 1962) a čoskoro jej pokračovanie – „The Funny Gospel“ (ruský preklad: M., 1963).
Dôvody podvodu
Dôvody falzifikátov sú také rozmanité ako život sám.
O túžbe kuť v stredoveku je zdokumentované málo. Preto sme nútení analyzovať túto problematiku na základe materiálov modernej doby. Neexistuje však dôvod, prečo by všeobecné závery vyvodené z tohto materiálu neboli aplikovateľné aj na vzdialenejšie časy.
1. Rozsiahlu triedu falzifikátov tvoria čisto literárne hoaxy a štylizácie. Spravidla platí, že ak by bol nejaký hoax úspešný, jeho autori by rýchlo a hrdo odhalili svoj podvod (hoax z Mérimée, ako aj hoax od Luisa, sú ukážkovým príkladom).
Pasáže z Cicera zrejme sfalšované Sigoniom patria do rovnakej triedy.
Ak je takýto hoax urobený šikovne a z nejakého dôvodu sa k nemu autor nepriznal, je veľmi ťažké ho odhaliť.
Je strašné pomyslieť si, koľko takýchto hoaxov sa v období renesancie vyrobilo (na stávku, pre zábavu, otestovanie schopností a pod.), ktoré sa následne brali vážne. Niekto by si však mohol myslieť, že takéto „staroveké“ spisy patrili len do „maloformátových“ žánrov (básne, pasáže, listy a pod.).
2. Blízke sú im falzifikáty, v ktorých sa mladý autor snaží presadiť svoje „ja“ alebo otestovať svoju silu v žánri, ktorý mu zaručuje ochranu v prípade neúspechu. Do tejto triedy jednoznačne patria povedzme falzifikáty McPhersona a Chattertona (v druhom prípade sa prejavila zriedkavá patológia úplnej identifikácie s adorovanými antickými autormi). V reakcii na nevšímavosť divadla k jeho hrám Colonne odpovedal falzifikátom Moliéra atď.
Treba poznamenať, že najznámejšie falzifikátory tohto typu sa v budúcnosti spravidla ničím zvláštnym nevyznačovali. Ireland, ktorý sfalšoval Shakespeara, sa stal priemerným spisovateľom.
3. Ešte škodlivejšie sú falzifikáty, ktoré robí mladý filológ, aby sa rýchlo stal slávnym (napríklad Wagenfeld). Vyspelejší vedci falšovali, aby dokázali to či ono stanovisko (Prolucius) alebo vyplnili medzery v našom poznaní (Higera).
4. Medzi „výplňové“ falzifikáty patria aj životopisy fantastických osobností ako „Svätá Veronika“ atď.
5. Mnoho falzifikátorov bolo motivovaných (v kombinácii s inými motívmi) úvahami politického alebo ideologického charakteru (Gank).
6. Za osobitný prípad najnovších falzifikátov treba považovať kláštorné falzifikáty „cirkevných otcov“, dekréty pápežov atď.
7. Veľmi často bola kniha v antike apokryfná pre svoj obviňujúci, antiklerikálny alebo slobodomyseľný charakter, keď jej vydanie bolo pod vlastné meno bol plný strašných následkov.
8. V neposlednom rade je to faktor elementárneho zisku. Príkladov je toľko, že nie je možné ich vymenovať.
Odhalenie falzifikátov
Ak je falšovanie vykonané zručne, potom jeho odhalenie predstavuje obrovské ťažkosti a spravidla (ak sa falšovateľ sám neprizná) k nemu dochádza čisto náhodou (príkladom je Sigonius). Keďže história má tendenciu zabúdať na svoje falzifikáty, s ubúdajúcim časom je čoraz ťažšie falzifikáty odhaliť (príkladom je Tacitus). Preto niet pochýb, že množstvo falzifikátov (najmä humanistických) zostáva stále neodhalených.
V tejto súvislosti sú zaujímavé najmä informácie o nálezových okolnostiach niektorých rukopisov. Ako sme videli v prípade Tacita a uvidíme neskôr v prípade mnohých iných diel „objavených“ v renesancii, tieto informácie sú veľmi vzácne a protirečivé. Nenachádzajú sa v ňom takmer žiadne mená a hlásení sú len „bezmenní mnísi“, ktorí priniesli „niekam zo severu“ neoceniteľné rukopisy, ktoré dlhé stáročia ležali „v zabudnutí“. Preto na jeho základe nemožno posúdiť pravosť rukopisov. Práve naopak, samotná nejednotnosť týchto informácií vedie (ako v prípade Tacita) k vážnym pochybnostiam.
Je veľmi zvláštne, že spravidla neexistujú žiadne informácie o nálezových okolnostiach rukopisov ani v 19. storočí! Buď sa o nich uvádzajú neoveriteľné údaje: „Kúpil som to na orientálnom bazáre“, „Našiel som to v suteréne kláštora tajne (!) od mníchov“, alebo vo všeobecnosti mlčia. K tomu sa ešte viackrát vrátime, no zatiaľ budeme citovať len slávneho vedca Prof. Zelinsky:
„Uplynulý rok 1891 zostane dlho pamätným v dejinách klasickej filológie; nám priniesol, nehovoriac o menších novinkách, dva veľké a vzácne dary – Aristotelovu knihu o aténskom štáte a každodenné výjavy Herodesa. Akej šťastnej náhode vďačíme za tieto dva nálezy - to pozorujú tí, ktorí by to mali vedieť, tvrdohlavo a výrazne mlčia: nepochybná zostáva iba samotná skutočnosť nehody a po zistení tejto skutočnosti je potrebné položiť si otázku je vylúčený...“.
Ach, hej, nezaškodilo by sa opýtať „tých, ktorí to potrebujú vedieť“, odkiaľ majú tieto rukopisy. Napokon, ako ukazujú príklady, ani vysoké akademické tituly, ani všeobecne uznávaná poctivosť v každodenný život stále nie je zaručené proti falzifikátom. Ako však poznamenal Engels, neexistujú ľudia, ktorí by boli dôveryhodnejší ako vedci.
Treba poznamenať, že vyššie uvedené je len veľmi stručné exkurz do histórie falzifikátov (okrem toho len literárnych a sú tu aj epigrafické, archeologické, antropologické a mnohé, mnohé ďalšie - niekoľkým z nich budú venované ďalšie príspevky), v ktorej sú uvedené len niektoré. V skutočnosti ich oveľa viac a to sú len tie slávne. A koľko falzifikátov ešte nebolo zverejnených - nikto nevie. Jedno je isté - veľa, veľmi veľa.
"Princov vtip"
O knihe „Ommer de Gell, listy a poznámky“, ktorú vydalo vydavateľstvo „Academy“ v roku 1933. Ide o neznáme dokumentárne materiály francúzskej cestovateľky, v ktorých opisuje svoju cestu po Rusku na konci 19. storočia. Senzačný obsah knihy spočíva v množstve „nových“ biografických faktov klasikov ruskej literatúry. Napríklad, tajná romantika a francúzska poézia Michaila Lermontova. Najprominentnejší výskumníci a literárni kritici vzali na vedomie tento podvod, ktorý vytvoril v 19. storočí knieža Pavel Petrovič Vjazemskij.
"milovaný syn"
Podľa pozície najprestížnejšieho Goncourta literárna cena, nedá sa získať dvakrát. V histórii však existuje prípad, keď spisovateľ tento zákon obišiel, avšak vďaka škandalóznemu podvodu. Ide o syna ruského emigranta, ktorý sa stal klasikom francúzska literatúra- Romain Gary. Hlavným podvodníkom v rodine spisovateľa však nebol on, ale jeho matka.
"Zlé sonety Guillauma du Ventre"
Sonety francúzsky básnik XVI storočia od Guillauma du Ventre vyšli v pôvodnom jazyku s prekladom v Komsomolsku na Amure v roku 1946. Skutočnými autormi tejto knihy boli dvaja väzni, ktorí takmer celý život strávili v stalinských táboroch. O úžasný život a dielo týchto ľudí, ktorí odolávali nepriazni osudu – príbeh v programe.
"Botanické podvody"
Zapnuté literárny večer v Paríži predniesol Vladislav Chodasevič reportáž, v ktorej hovoril o neznámom básnikovi Deržavinovho okruhu Vasilijovi Travnikovovi. Príbeh o ťažký osud Travnikov a analýza jeho básní, šťastnou náhodou, ktorú objavil Chodasevič, vyvolali nadšenú reakciu kritikov, najmä Georgyho Adamoviča. O niekoľko rokov neskôr Vladimir Nabokov publikuje poéziu a príbeh o stretnutí so svojím súčasníkom Vasilijom Šiškovom. A opäť sa Adamovič dostal do popredia medzi oklamanými podvodmi. Tento brilantný kritik, ktorý neustále tvrdil o práci Chodaseviča a Nabokova, bol vykonaný v oboch prípadoch pod botanickými pseudonymami.
Problém literárnych podvodov je jedným z najnaliehavejších súčasnej literatúry. Podľa klasifikácie navrhnutej E. Lannom sa všetky literárne hoaxy delia na dva typy: falošné diela neosobnej tvorivosti; falzifikáty autorských diel, pripisované: a) spisovateľom, b) historickým osobnostiam, c) fiktívnym autorom (Lani E. Literárny hoax. M.. 1930, s. 67).
Osobitné miesto medzi hoaxmi má falšovanie folklórnych textov. Najznámejší bol „Kraleddvorský rukopis“ českého filológa V. Ganku (1817). Asi 50 rokov bol považovaný za jeden z najcennejších zdrojov na rekonštrukciu. Slovanská mytológia. Príkladom literárnej mystifikácie škótskeho folklóru sú „Songs of Ossian“ od J. MacPhersona (1760-1763). Z podvodníkov ruského folklóru si najväčšiu obľubu získal I.P. Sacharov (1807-1863), jeho „Príbehy ruského ľudu“ sú stále dotlačované a citované mnohými výskumníkmi.
Najvýraznejšie literárne hoaxy 19. - začiatku 20. storočia, vytvorené ruskými spisovateľmi a básnikmi, sú nasledovné: „Rozprávky zosnulého Ivana Petroviča Belkina“ od A. Puškina, „Listy a poznámky Omera de Gela“ od P. Vjazemskij, "Egyptské noci" od A. Puškina, dokončené V. Brjusovom (zahrnuté v súboroch Puškina v roku 1919), Kozmom Prutkovom, ale v skutočnosti A.K. Tolstoj a bratia Zhemchužnikovovci, Cherubina de Gabriak, vynájdená M. Vološinom, básnik Vasilij Šiškov, „známy“ V. Nabokova, básne básnika 19. storočia. V. Trávnikovej z archívu „nájdený“ Vl. Chodasevič, "Denník A. Vyrubovej", ktorý vytvorili P. E. Shchegolev a A. N. Tolstoj, báseň N. Nekrasova "Svetlá", "objavený" E. Vaškovom.
Senzácia 20. storočia sa stal hoaxom francúzsky spisovateľ Ruský pôvod Romain Gary (Roman Kasev). V roku 1956 získal Goncourtovu cenu za román Korene neba. V roku 1974 Gary vydáva román „The Big Weasel“ v mene spisovateľa Emila Azhara. Azharov druhý román Life Ahead vyhráva Goncourtovu cenu. Gary sa tak stal jediným vlastníkom dvoch Goncourtove ceny(neudeľuje sa dvakrát).
Postmoderna stavia na literárnej mystifikácii nové kolo, realizujúc v literatúre výrok: „nikto nepíše knihy“, keďže „všetky knihy nenapíše nikto“ (Max Fry / Svetlana Martynchik). Uvedomenie si, že „môže existovať literatúra bez hoaxov“ vedie k skutočným literárnym hoaxom („veľký euročínsky humanista“ Holm van Zaichik / spisovateľ Vjačeslav Rybakov a orientalista Igor Alimov) a literárnym projektom založeným na hoaxoch: Boris Akunin (individuálny projekt Grigorija Chkhartishvili), Marina Serova (vydavateľský projekt realizovaný skupinou autorov).
Mystifikácia sa v mnohých smeroch zhoduje s pojmom pseudonym. Možnosti používania pseudonymu sú nepochybne širšie, ale hlavný špecifický rozdiel medzi mystifikáciou a štylizáciou mu nie je vlastný. Brilantnými príkladmi štylizácie môžu byť diela Felixa Saltena – autora „Jeleňa Bambiho“, ktorý vytvoril spomienky pre slávnu viedenskú prostitútku Josephine Mutzenbacher a Nórsky spisovateľ a filozofa Justina Gordera, ktorý v kníhkupectvách uverejnil list od milovanej Florie Emilie blahoslaveného Augustína, ktorú autor údajne objavil v Argentíne.
Literárny hoax je text alebo fragment textu, ktorého autor pripisuje jeho vytvorenie figúrke, skutočnej alebo fiktívnej. Literárna mystifikácia je opakom plagiátu: plagiátor si vypožičiava cudzie slovo bez odkazu na autora, mystifikátor, naopak, pripisuje vlastné slovo inému. Hlavným rozdielom medzi literárnym hoaxom a bežným textom je vytváranie obrazu autora, v pomyselných hraniciach mentálneho, sociálneho a jazykový svet ktorým dielo vzniká. fiktívny autor je stelesnený v štýle textu, takže literárny hoax vždy zahŕňa štylizáciu, imitáciu spisovný jazyk konkrétny autor alebo imitácia štýlu doby, v rámci ktorej sa vytvára spoločenský a kultúrny idiolekt fiktívneho autora. Literárna mystifikácia je preto vhodnou formou pre experimentovanie v oblasti štýlu, ako aj pre dedenie štýlovej tradície. Z hľadiska typu falošného autorstva sa literárne hoaxy delia do troch skupín:
- Napodobňovanie starovekých pamiatok, ktorých meno sa nezachovalo alebo nebolo pomenované („rukopis Kraledvorskaja“);
- Pripisované historickým alebo legendárnym osobám („Wortingern a Rowena“, 1796, vydal W.G. Ireland pre novoobjavenú hru W. Shakespeara; pokračovanie Puškinovej „Morská panna“, v podaní D.P. Zueva; „Básne Ossiana“, 1765, J MacPherson);
- Preposlané fiktívnym autorom: „zosnulý“ („Príbehy Belkina“, 1830, A.S. Puškin, „Život Vasilija Travnikova“, 1936, V.F. Chodasevič) alebo „žijúci“ (Cherubina de Gabriak, E. Azhar); fiktívnemu autorovi sa poskytne životopis na presvedčivosť a skutočný autor môže pôsobiť ako jeho vydavateľ a/alebo vykonávateľ.
Niektoré z prác, ktoré následne dostali svetová sláva, boli predvedené vo forme literárneho podvrhu („Gulliverove cesty“, 1726, J. Swift, „Robinson Crusoe“, 1719, D. Defoe, „Don Quijote“, 1605-15, M. Cervantes; „História nov. York, 1809, V .Irving).
Dôležitou vlastnosťou literárneho podvodu je dočasné privlastnenie si mena niekoho iného jeho autorom.. Mystifikátor doslova vytvára text v mene iného; meno je prototypom jazyka a jedinou realitou imaginárneho autora. Odtiaľ zvýšená pozornosť k názvu a jeho vnútornej podobe. Meno v literárnom podvode súvisí na jednej strane s jazykom a architektonikou textu (napríklad svedectvo E.I. Dmitrieva o zakorenení mena Cherubina de Gabriak v poetickej štruktúre diel napísaných v jej mene ), a na druhej strane s menom skutočného autora (anagram , kryptogram, efekt dvojitý prevod atď.). Čitateľský klam a odhalenie falzifikátu, dve etapy recepcie literárnej mystifikácie, nevyplývajú z dôverčivosti čitateľa, ale zo samotnej povahy názvu, ktorý v medziach nepripúšťa literárna realita rozlišovať medzi jeho skutočnými a imaginárnymi nositeľmi. Cieľom je estetický a/alebo živototvorný experiment. V tom sa odlišuje od falzifikátov, ktorých autori sa riadia výlučne merkantilnými úvahami (napríklad Gutenbergov spoločník I. Fust predal v Paríži prvé mainzské biblie za premrštené ceny, pričom ich vydával za ručne písané knihy), a zámernými skresleniami historickej udalosti alebo životopisy historická osoba. falzifikáty historické pamiatky(„Príbeh dvoch veľvyslanectiev“, „Korešpondencia Ivana Hrozného s Turecký sultán“- 17. storočie) a životopisná krivá prísaha („Listy a poznámky Omera de Gella“, 1933, zložil P. P. Vyazemsky) sú kvázi mystifikácie.
História štúdia literárne hoaxy začal so zberateľstvom. Prvé pokusy o katalogizáciu literárnych hoaxov sa datujú do obdobia neskorého stredoveku- začiatok renesancie a spájajú sa s potrebou pripisovania antických textov. Atribučné experimenty starovekých a stredoveké pamiatky položený vedecké základy textová kritika a textová kritika v Európe (kritika Konstantinovovho daru) aj v Rusku, kde sa čiastkové skúmania rukopisov vykonávajú už od 17. storočia. Začiatkom 19. storočia sa nahromadil rozsiahly materiál na zostavovanie referenčných kníh a klasifikáciu typov fiktívneho autorstva: literárny podvod, pseudonymy, plagiáty, falzifikáty. Zároveň sa ukázalo, že zostaviť vyčerpávajúci katalóg literárnych podvodov je nemožné, veda o literatúre nebola schopná skontrolovať celý svoj archív a filologické metódy na určenie pravosti textu, najmä ak chýba autogram, boli mimoriadne nespoľahlivé a schopné priniesť protichodné výsledky. V 20. storočí prestalo byť štúdium literárnej mystifikácie výlučne problémom textovej kritiky a autorského práva, začalo sa o ňom uvažovať v kontexte dejín a teórie literatúry. V Rusku o literárnom podvode ako o predmete teoretický výskum prvýkrát povedal E. L. Lann v roku 1930. Záujem o literárnu mystifikáciu podnietila pozornosť venovaná problému dialógu, „vlastným“ a „cudzím“ slovám, ktoré sa v 20. rokoch stali jednou z ústredných filozofických a filologických tém; nie náhodou je v Lannovej knihe cítiť vplyv myšlienok M. M. Bachtina. Centrálny problém literárna mystifikácia sa vo svojom teoretickom pokrytí stáva cudzím menom a slovom vysloveným v mene niekoho iného. Literárna mystifikácia podlieha nielen zmenám literárnych epoch a štýlov, ale aj k zmenám predstáv o autorstve a autorských právach, o hraniciach literatúry a života, reality a fikcie. Od staroveku po renesanciu a v Rusku až do začiatku 19. storočia dominujú histórii falošného autorstva falzifikáty starovekých ručne písaných pamiatok a literárne podvody pripisované historickým alebo legendárnym postavám.
V Grécku sa od 3. storočia pred Kr. známy žáner fiktívnych listov vytvorených v mene slávnych autorov minulosť: „sedem“ gréckych mudrcov, filozofov a politikov(Táles, Solón, Pytagoras, Platón, Hippokrates atď.). Účel falzifikátu bol častejšie pragmatický: apologetický (uvádzajúci skutočné politické a filozofické myšlienky väčšia autorita) alebo ohováranie (napríklad Diotima napísala 50 listov obscénneho obsahu v mene Epikura); menej často didaktické (cvičenia v rétorických školách na získanie zručností dobrý štýl). Literárna mystifikácia mala v literatúre rovnaký význam stredovekej Európe a v starovekej ruskej literatúre. V období renesancie sa jeho charakter výrazne mení. Objavujú sa a začínajú prevládať literárne hoaxy pripisované fiktívnym autorom, ku ktorým mystifikátor skladá nielen text, ale aj autora, jeho meno, životopis, niekedy aj portrét. V modernej dobe sa história literárnej mystifikácie skladá z nerovnomerných výbuchov, z ktorých hlavné spadajú do období baroka, romantizmu, modernizmu, ktorý je spojený so zmyslom pre svet, ktorý je v týchto obdobiach vlastný ako jazyková kreativita. Literárne hoaxy v modernej dobe môžu mať zjavne hravý, parodický charakter: čitateľ by podľa zámeru autora nemal veriť v ich autenticitu (Kozma Prutkov).
