Životopis Leva Nikolajeviča Tolstého

1.2 Detstvo

Narodil sa 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula na dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. bolo 4. dieťa; jeho traja starší bratia: Nikolaj (1823--1860), Sergej (1826--1904) a Dmitrij (1827--1856). V roku 1830 sa narodila sestra Mária (1830-1912). Matka mu zomrela, keď ešte nemal 2 roky.

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala úlohy výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripravovať na vstup na univerzitu, ale čoskoro jeho otec náhle zomrel, takže záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov týkajúcich sa rodinného majetku) zostali v nedokončenom stave. tri mladšie Deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Ergolskej a ich tety z otcovej strany, grófky A. M. Osten-Sackenovej, ktorá bola vymenovaná za opatrovníčku detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, kedy grófka Osten-Sacken zomrela a deti sa presťahovali do Kazane, k novej poručníčke – otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Juškovov dom bol jedným z najzábavnejších v Kazani; Všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajší lesk. „Moja dobrá teta,“ hovorí Tolstoj, „čistá bytosť, vždy hovorila, že by odo mňa nechcela nič viac, než aby som mal vzťah s vydatou ženou“ („Priznanie“).

Chcel v spoločnosti zažiariť, no prekážala mu prirodzená hanblivosť. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, sú „filozofie“. najdôležitejšie otázky naša existencia - šťastie, smrť, Boh, láska, večnosť - ho v tej dobe života bolestne mučila. To, čo povedal v „Dospievaní“ a „Mládež“ o ašpiráciách Irtenyeva a Nekhlyudova na sebazdokonaľovanie, prevzal Tolstoj z histórie svojich vlastných asketických pokusov tejto doby. To všetko viedlo k tomu, že Tolstoy vyvinul „zvyk neustálej morálnej analýzy“, ktorá, ako sa mu zdalo, „zničila sviežosť cítenia a jasnosť rozumu“ („Mládež“).

N.V. Gogol sa narodil 20. marca (1. apríla n.s.) 1809 v meste Sorochintsy, okres Mirgorod, provincia Poltava. Budúci spisovateľ strávil svoje detstvo na malom panstve svojho otca Vasilija Afanasjeviča Gogoľa-Janovského - Vasilievka. Pôsobivé...

Životopis Alexandra Alexandroviča Fadeeva

Otec Alexander Ivanovič, profesionálny revolucionár, sa narodil v chudobnej roľníckej rodine a časť života strávil na potulkách, až kým ho neposlali do petrohradského väzenia. Matka Antonina Vladimirovna Kunz (jedna z rusifikovaných Nemcov)...

Životopis Leva Nikolajeviča Tolstého

Narodil sa 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula na dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. bolo 4. dieťa; jeho traja starší bratia: Nikolaj (1823--1860), Sergej (1826--1904) a Dmitrij (1827--1856). V roku 1830 sa narodila sestra Mária (1830-1912)...

Gogoľ a pravoslávie

Život Nikolaja Gogola od prvého okamihu smeroval k Bohu. Jeho matka Mária Ivanovna zložila sľub pred Dikanským zázračne Svätý Mikuláš, ak má syna, daj mu meno Mikuláš, - a poprosil kňaza, aby sa dovtedy modlil...

Mesto Moskva v dielach L.N. Tolstoj

3. júla 1852 poslal 24-ročný kadet L. Tolstoj prvú časť svojho románu „Dejiny môjho detstva“ do redakcie Sovremennik. Rukopis bol podpísaný dvoma písmenami „L N“. Nikto okrem tety Tatyany Alexandrovny a brata Nikolaja nevedel...

Dostojevského život v tvrdej práci a službe vojaka

Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa narodil 30. októbra (11. novembra) 1821 v rodine lekára moskovskej nemocnice pre chudobných na Božedomke. Rodičia bývali najskôr v pravom krídle a o dva roky neskôr, po narodení budúceho spisovateľa, obsadili ľavé...

Život a dielo A.P. Čechov

Život a dielo L.N. Tolstoj

L.N. Tolstoy mal 24 rokov, keď sa príbeh „Detstvo“ objavil v najlepšom poprednom časopise tých rokov - Sovremennik. Na konci tlačeného textu čitatelia videli iba iniciály, ktoré im v tom čase nič nehovorili: L.N...

Život a dielo Stephena Kinga

„Mojím povrchom som ja sám. Svedčím, že pod ním je pochovaná mladosť. korene? Každý má korene...“ William Carlos Williams, „Paterson“ 21. septembra 1947 v Maine Community Hospital v Portlande, Maine...

Príbeh "Detstvo" od L.N. Tolstoj (detská psychológia, autobiografická próza)

Tolstoj umelecký spisovateľ detstvo Lev Nikolajevič Tolstoj sa narodil 28. augusta (9. septembra nového štýlu) 1828 na panstve Jasnaja Poljana, provincia Tula, do jednej z najvýznamnejších ruských šľachtických rodín...

Kreativita A.S. Puškin

A.S. Puškin sa narodil v Moskve 26. mája 1799. Básnikov otec, major na dôchodku Sergej Ľvovič, patril do starej, no chudobnej rodiny. Matka Nadežda Osipovna bola vnučkou Ibrahima Hannibala, rodáka zo severnej Habeša...

Téma detstva v dielach L. Kassila a M. Twaina

Svet detstva je neoddeliteľnou súčasťou životného štýlu a kultúry každého jednotlivca a ľudstva ako celku. V historickom, sociologickom a etnografickom štúdiu detstva I.S...

Téma detstva v dielach Charlesa Dickensa a F.M. Dostojevského

Pre Dickensa bolo detstvo vždy nielen vekom, ale aj veľmi dôležitým prvkom plnej ľudskosti. Veril teda, že v dobrom a výnimočnom človeku sa vždy zachová niečo z „detstva“...

Umelecký koncept detstvo v dielach A.M. Gorkij

"Detstvo" (1913-1914) A.M. Gorkij nie je len spoveďou vlastnej duše spisovateľa, ale aj prvými dojmami z ťažkého života, spomienkami na tých, ktorí boli nablízku pri formovaní jeho postavy...

Koho pravda zvíťazila v „Bratoch Karamazových“ od F.M. Dostojevského

Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa narodil 11. novembra 1821 v Moskve. Otcom budúceho spisovateľa bol vojenský lekár na dôchodku Michail Andreevich (účastník vlasteneckej vojny v roku 1812) a jeho matka Maria Fedorovna (rodená Nechaeva)...

LEV NIKOLAEVICH TOLSTOY (1828 1910), ruský spisovateľ. Narodil sa 28. augusta 1828 v Yasnaya Polyana, rodinnom sídle v provincii Tula. Jeho rodičia, rodení ruskí šľachtici, zomreli, keď bol ešte dieťa. Vo veku 16 rokov, vychovávaný domácimi... ... Collierova encyklopédia

gróf, ruský spisovateľ. Otec T. Gróf...... Veľký Sovietska encyklopédia

- (1828 1910), ruština. spisovateľ. Denníky, listy, rozhovory zaznamenané súčasníkmi T. obsahujú početné. úsudky o prvom zoznámení L. T. s L. priamo. mladícke vnímanie jeho tvorby. („Hadji Abrek“, „Ishmael Bey“, „Hrdina našej doby“)... ... Lermontovova encyklopédia

Tolstoj Lev Nikolajevič- (18281910), gróf, spisovateľ. Tolstého spojenie s literárnym, spoločenským a kultúrnym životom Petrohradu (ktorý spisovateľ navštívil asi 10-krát, prvýkrát v roku 1849) bolo obzvlášť intenzívne v 50. rokoch; tu sa prvýkrát objavil v literatúre v... ... Encyklopedická príručka "St. Petersburg"

- (1828 1910) ruský. spisovateľ, publicista, filozof. V rokoch 1844-1847 študoval na Kazanskej univerzite (neabsolvoval). T. umelecká tvorivosť je prevažne filozofická. Okrem úvah o podstate života a účele človeka, vyjadrených v... ... Filozofická encyklopédia

- (1828 1910) gróf, ruský spisovateľ, člen korešpondent (1873), čestný akademik (1900) Petrohradskej akadémie vied. Počnúc autobiografickou trilógiou Detstvo (1852), Dospievanie (1852 54), Mládež (1855 57), štúdiou o plynulosti vnútorného sveta, ... ... Veľký encyklopedický slovník

- (1828 1910), gróf, spisovateľ. T. spojenie s literárnym, spoločenským a kultúrnym životom Petrohradu (ktorý spisovateľ navštívil asi 10-krát, prvýkrát v roku 1849) bolo obzvlášť intenzívne v 50. rokoch; tu sa prvýkrát objavil v literatúre v časopise... ... Petrohrad (encyklopédia)

Tolstoj, Lev Nikolajevič- L.N. Tolstoj. Portrét od N.N. Ge. TOLSTOY Lev Nikolajevič (1828 1910), ruský spisovateľ, gróf. Počnúc autobiografickou trilógiou „Detstvo“ (1852), „Dospievanie“ (1852 54), „Mládež“ (1855 57) štúdiou „plynulosti“ vnútorného sveta, ... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (1828 1910), gróf, ruský spisovateľ, člen korešpondent (1873), čestný akademik (1900) Petrohradskej akadémie vied. Počnúc autobiografickou trilógiou „Detstvo“ (1852), „Dospievanie“ (1852 54), „Mládež“ (1855 57), štúdiou „plynulosti“ vnútorného... ... encyklopedický slovník

Tolstoj (gróf Lev Nikolajevič) je slávny spisovateľ, ktorý dosiahol v dejinách literatúry v 19. storočí niečo nevídané. sláva. V jeho osobe sa mocne spojili veľký umelec a veľký moralista. Osobný život Tolstého, jeho vytrvalosť, neúnavnosť,... ... Biografický slovník

knihy

• Tolstoj Lev Nikolajevič. Zhromaždené diela v 12 zväzkoch (počet zväzkov: 12), Tolstoj Lev Nikolajevič. Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910) je spisovateľ, ktorého meno pozná celý svet, spisovateľ, ktorého romány čítalo a číta mnoho generácií. Tolstého diela boli preložené do viac ako 75...
• Moja druhá ruská kniha na prečítanie. Tolstoj Lev Nikolajevič, Tolstoj Lev Nikolajevič. Vzdelávacie, zábavné a poučné diela na učenie detí čítať špeciálne zozbieral Lev Tolstoj do niekoľkých „ruských kníh na čítanie“. Prvým z nich je náš...

V roku 1828, 26. augusta, sa v panstve Yasnaya Polyana narodil budúci veľký ruský spisovateľ Lev Tolstoj. Rodina bola urodzená – jeho predkom bol šľachtický šľachtic, ktorý za služby cárovi Petrovi dostal grófsky titul. Matka bola zo starobylého šľachtického rodu Volkonských. Príslušnosť k privilegovanej vrstve spoločnosti ovplyvnila správanie a myšlienky spisovateľa počas celého jeho života. krátky životopis Tolstoj Lev Nikolajevič úplne neodhaľuje celú históriu starovekého rodu.

Pokojný život v Yasnaya Polyana

Spisovateľovo detstvo bolo celkom prosperujúce, napriek tomu, že predčasne stratil matku. Vďaka rodinným príbehom si zachoval jej svetlý obraz v pamäti. Krátka biografia Leva Nikolajeviča Tolstého naznačuje, že jeho otec bol pre spisovateľa stelesnením krásy a sily. Chlapcovi vštepil lásku k lovu chrtov, ktorý bol neskôr podrobne opísaný v románe Vojna a mier.

Blízky vzťah mal aj so starším bratom Nikolenkom – učil malú Levušku rôzne hry a rozprávali mu zaujímavé príbehy. Tolstého prvý príbeh „Detstvo“ obsahuje mnoho autobiografických spomienok na spisovateľove detské roky.

mládež

Pokojný, radostný pobyt v Yasnaya Polyana bol prerušený kvôli smrti jeho otca. V roku 1837 sa rodina dostala do starostlivosti tety. V tomto meste, podľa krátkej biografie Leva Nikolajeviča Tolstého, spisovateľ prežil svoju mladosť. Tu v roku 1844 nastúpil na univerzitu – najprv na filozofickú a potom na právnickú fakultu. Pravda, štúdium ho málo lákalo, študent uprednostňoval rôzne zábavy a radovánky.

Lev Nikolajevič ho v tejto biografii Tolstého charakterizuje ako človeka, ktorý sa pohŕdavo správal k ľuďom nižšej, nešľachtickej triedy. Históriu ako vedu poprel – v jeho očiach nemala praktické využitie. Spisovateľ si zachoval bystrosť svojich úsudkov po celý život.

Ako vlastník pôdy

V roku 1847, bez absolvovania univerzity, sa Tolstoy rozhodne vrátiť do Yasnaya Polyana a pokúsiť sa zlepšiť život svojich nevoľníkov. Realita sa výrazne líšila od predstáv spisovateľa. Roľníci nerozumeli zámerom pána a krátka biografia Leva Nikolajeviča Tolstého opisuje jeho manažérske skúsenosti ako neúspešné (spisovateľ sa o to podelil vo svojom príbehu „Ráno vlastníka pôdy“), v dôsledku čoho opúšťa svoj majetok.

Cesta stať sa spisovateľom

Ďalšie roky strávené v Petrohrade a Moskve neboli pre budúceho veľkého prozaika márne. Od roku 1847 do roku 1852 sa viedli denníky, v ktorých Lev Nikolajevič Tolstoj starostlivo overoval všetky svoje myšlienky a úvahy. Krátka biografia hovorí, že počas jeho služby na Kaukaze sa paralelne pracovalo na príbehu „Detstvo“, ktorý bude uverejnený o niečo neskôr v časopise „Sovremennik“. To znamenalo začiatok ďalšieho kreatívna cesta veľký ruský spisovateľ.

Pred spisovateľom je tvorba jeho veľkých diel „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“, ale zatiaľ zdokonaľuje svoj štýl, publikuje v Sovremennik a vyhrieva sa v priaznivých recenziách od kritikov.

Neskoršie roky tvorivosti

V roku 1855 prišiel Tolstoj na krátky čas do Petrohradu, ale doslova o pár mesiacov ho opustil a usadil sa v Jasnej Poljane, kde tam otvoril školu pre roľnícke deti. V roku 1862 sa oženil so Sophiou Bers a v prvých rokoch bol veľmi šťastný.

V rokoch 1863-1869 bol napísaný a revidovaný román „Vojna a mier“, ktorý sa len málo podobal klasická verzia. Chýbajú mu tradičné kľúčové prvky doby. Alebo skôr, sú prítomné, ale nie sú kľúčové.

1877 - Tolstoj dokončil román Anna Karenina, v ktorom sa opakovane používa technika vnútorného monológu.

Od druhej polovice 60. rokov prechádza Tolstoj skúsenosťou, ktorú prekonal až na prelome 70. a 80. rokov 19. storočia úplným prehodnotením svojho doterajšieho života. Potom sa objaví Tolstoy - jeho manželka kategoricky neprijala jeho nové názory. Myšlienky neskorého Tolstého sú podobné socialistickým náukám, len s tým rozdielom, že bol odporcom revolúcie.

V rokoch 1896-1904 dokončil Tolstoy príbeh, ktorý bol publikovaný po jeho smrti, ku ktorej došlo v novembri 1910 na stanici Astapovo na ceste Ryazan-Ural.

Lev Tolstoj

pseudonymy: L.N., L.N.T.

jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, jeden z najväčších spisovateľov na svete; účastník obrany Sevastopolu

krátky životopis

- najväčší ruský spisovateľ, spisovateľ, jeden z najväčších svetových spisovateľov, mysliteľ, pedagóg, publicista, člen korešpondent Ríšskej akadémie vied. Vďaka nemu sa objavili nielen diela, ktoré sú zahrnuté v pokladnici svetovej literatúry, ale aj celé náboženské a morálne hnutie - tolstojizmus.

Tolstoj sa narodil na panstve Yasnaya Polyana, ktorá sa nachádza v provincii Tula, 9. septembra (28. augusta, O.S.) 1828. Ako štvrté dieťa v rodine grófa N.I. Tolstoj a princezná M.N. Volkonskaya, Lev zostal predčasne sirotou a bol vychovaný vzdialeným príbuzným T. A. Ergolskaya. Detské roky zostali v pamäti Leva Nikolajeviča ako šťastné obdobie. Spolu s rodinou sa 13-ročný Tolstoj presťahoval do Kazane, kde žil jeho príbuzný a nový opatrovník P.I. Juškova. Po získaní domáceho vzdelania sa Tolstoj stal študentom Filozofickej fakulty (Katedra orientálnych jazykov) Kazanskej univerzity. Štúdium v ​​stenách tejto inštitúcie trvalo menej ako dva roky, po ktorých sa Tolstoy vrátil do Yasnaya Polyana.

Na jeseň roku 1847 sa Lev Tolstoj presťahoval najprv do Moskvy a neskôr do Petrohradu, aby zložil kandidátske skúšky na univerzitu. Tieto roky jeho života boli zvláštne, priority a záľuby sa striedali ako v kaleidoskope. Intenzívne štúdium ustúpilo kolotočom, kartovým hazardným hrám a vášnivému záujmu o hudbu. Tolstoj sa buď chcel stať úradníkom, alebo sa videl ako kadet v pluku konských stráží. V tejto dobe si narobil veľa dlhov, ktoré sa mu podarilo splatiť až po dlhých rokoch. Napriek tomu toto obdobie pomohlo Tolstému lepšie pochopiť sám seba a vidieť svoje nedostatky. V tom čase mal po prvýkrát vážny úmysel venovať sa literatúre a začal sa pokúšať o umeleckú tvorivosť.

Štyri roky po odchode z univerzity Lev Tolstoj podľahol presviedčaniu svojho staršieho brata Nikolaja, dôstojníka, aby odišiel na Kaukaz. Rozhodnutie neprišlo hneď, no k jeho prijatiu prispela veľká strata v kartách. Na jeseň roku 1851 sa Tolstoj ocitol na Kaukaze, kde takmer tri roky žil na brehu Tereku v kozáckej dedine. Následne bol prijatý do vojenskej služby a zúčastnil sa bojových akcií. Počas tohto obdobia sa objavilo prvé publikované dielo: časopis Sovremennik uverejnil v roku 1852 príbeh „Detstvo“. Bola súčasťou plánovaného autobiografického románu, pre ktorý boli následne napísané poviedky „Adolescence“ (1852-1854) a skomponované v rokoch 1855-1857. "Mládež"; Tolstoy nikdy nenapísal časť „Mládež“.

Po prijatí menovania v Bukurešti v dunajskej armáde v roku 1854 bol Tolstoj na jeho osobnú žiadosť prevelený do krymskej armády, bojoval ako veliteľ batérie v obliehanom Sevastopole, dostal medaily a Rád sv. Anna. Vojna mu nezabránila pokračovať v štúdiu literárnej oblasti: práve tu sa písalo v rokoch 1855-1856. V Sovremenniku vyšli „Sevastopolské príbehy“, ktoré mali obrovský úspech a zabezpečili Tolstému povesť významného predstaviteľa novej generácie spisovateľov.

Ako veľkú nádej ruskej literatúry, ako sa vyjadril Nekrasov, privítali ho v kruhu Sovremennikov, keď na jeseň roku 1855 prišiel do Petrohradu. necíti, že by patril do literárneho prostredia. Na jeseň roku 1856 odišiel do dôchodku a po krátkom pobyte v Jasnej Poljane odišiel v roku 1857 do zahraničia, ale na jeseň toho roku sa vrátil do Moskvy a potom na svoje panstvo. Sklamanie v literárnej obci sociálny život, nespokojnosť s tvorivými úspechmi viedla k tomu, že koncom 50. rokov. Tolstoj sa rozhodne odísť písanie a uprednostňuje aktivity v oblasti vzdelávania.

Po návrate do Yasnaya Polyana v roku 1859 otvoril školu pre roľnícke deti. Táto činnosť v ňom vzbudila také nadšenie, že dokonca absolvoval špeciálnu zahraničnú cestu za štúdiom pokročilých pedagogických systémov. V roku 1862 gróf začal vydávať časopis Yasnaya Polyana s pedagogickým obsahom s prílohami vo forme detských kníh na čítanie. Vzdelávacie aktivity boli pozastavené z dôvodu dôležitej udalosti v jeho životopise - sobáša v roku 1862 so S.A. Bers. Po svadbe presťahoval Lev Nikolajevič svoju mladú manželku z Moskvy do Yasnaya Polyana, kde bol úplne pohltený rodinným životom a domácimi prácami. Až začiatkom 70. rokov. krátko sa vráti k vzdelávacej práci, napíše „The ABC“ a „The New ABC“.

Na jeseň roku 1863 dostal myšlienku románu, ktorý by v roku 1865 vyšiel v ruskom bulletine ako „Vojna a mier“ (prvá časť). Dielo vyvolalo obrovskú rezonanciu, verejnosti neunikla zručnosť, s akou Tolstoy namaľoval veľkorozmerné epické plátno, spojil ho s úžasnou presnosťou s psychologickou analýzou a vpísal súkromný život hrdinov do náčrtu historických udalostí. Lev Nikolajevič písal epický román do roku 1869 a v rokoch 1873-1877. pracoval na ďalšom románe, ktorý bol zaradený do zlatého fondu svetovej literatúry - „Anna Karenina“.

Obe tieto diela oslavovali Tolstého ako najväčšieho umelca slova, ale samotného autora v 80. rokoch. stráca záujem o literárnu tvorbu. V jeho duši a v jeho svetonázore nastáva veľmi vážna zmena a v tomto období ho neraz napadne myšlienka na samovraždu. Pochybnosti a otázky, ktoré ho trápili, viedli k potrebe začať so štúdiom teológie a z jeho pera sa začali objavovať diela filozofického a náboženského charakteru: v rokoch 1879-1880 - „Vyznanie“, „Štúdium dogmatickej teológie“; v rokoch 1880-1881 - „Spojenie a preklad evanjelií“, v rokoch 1882-1884. -"Aká je moja viera?" Súbežne s teológiou Tolstoy študoval filozofiu a analyzoval úspechy exaktných vied.

Navonok sa zmena jeho vedomia prejavila v zjednodušení, t.j. v odmietaní príležitostí na prosperujúci život. Gróf sa oblieka do bežných šiat, odmieta potraviny živočíšneho pôvodu, práva na svoje diela a majetok v prospech zvyšku rodiny a veľa fyzicky pracuje. Jeho svetonázor sa vyznačuje ostrým odmietnutím spoločenskej elity, myšlienky štátnosti, nevoľníctva a byrokracie. Spájajú sa so známym sloganom nevzdorovania zlu násilím, myšlienkami odpustenia a univerzálnej lásky.

Zlom sa prejavil aj v Tolstého literárnom diele, ktoré nadobúda charakter odsudzovania existujúceho stavu s výzvou, aby ľudia konali podľa diktátu rozumu a svedomia. Do tejto doby patria jeho poviedky „Smrť Ivana Iľjiča“, „Kreutzerova sonáta“, „Diabol“, drámy „Sila temnoty“ a „Plody osvietenia“ a traktát „Čo je umenie?“. Výrečným dôkazom kritického postoja k duchovenstvu, oficiálnej cirkvi a jej učeniu bol román „Vzkriesenie“, ktorý vyšiel v roku 1899. Úplná odchýlka od postavenia pravoslávnej cirkvi mala za následok oficiálnu exkomunikáciu Tolstého z nej; stalo sa to vo februári 1901 a rozhodnutie synody viedlo k hlasnému verejnému pobúreniu.

Zapnuté prelomu 19. storočia a 20. storočia V Tolstého umeleckých dielach prevláda téma kardinálnych životných zmien a odklonu od predchádzajúceho spôsobu života („Otec Sergius“, „Hadji Murat“, „Živá mŕtvola“, „Po plese“ atď.). K rozhodnutiu zmeniť spôsob života, žiť tak, ako chcel, v súlade so svojimi aktuálnymi názormi, dospel aj sám Lev Nikolajevič. Ako najautentickejší spisovateľ, šéf národnej literatúry sa rozchádza so svojím prostredím, zhoršuje vzťahy s rodinou a blízkymi, prežíva hlbokú osobnú drámu.

Vo veku 82 rokov, tajne zo svojej domácnosti, v jesennú noc v roku 1910, Tolstoj opustil Jasnaya Polyana; jeho spoločníkom bol jeho osobný lekár Makovitsky. Spisovateľa na ceste zastihla choroba, v dôsledku ktorej boli nútení vystúpiť z vlaku na stanici Astapovo. Tu ho prichýlil prednosta stanice a v jeho dome prešiel posledný týždeň života svetoznámeho spisovateľa, známeho okrem iného ako hlásateľa nového učenia a náboženského mysliteľa. Celá krajina sledovala jeho zdravotný stav a keď 10. novembra (28. októbra, O.S.) 1910 zomrel, jeho pohreb sa zmenil na udalosť celoruského rozsahu.

Vplyv Tolstého, jeho ideologická platforma a umeleckým spôsobom o vývoji realistického trendu vo svetovej literatúre je ťažké preceňovať. Jeho vplyv možno vysledovať najmä v dielach E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthyho a ďalších vynikajúcich literárnych osobností.

Životopis z Wikipédie

Gróf Lev Nikolajevič Tolstoj(9. 9. 1828 Jasnaja Poljana, provincia Tula, Ruská ríša – 20. november 1910 stanica Astapovo, provincia Riazan, Ruská ríša) – jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, jeden z najväčších spisovateľov sveta. Účastník obrany Sevastopolu. Pedagóg, publicista, náboženský mysliteľ, jeho autoritatívny názor spôsobil vznik nového náboženského a morálneho hnutia - tolstojizmu. Člen korešpondent Ríšskej akadémie vied (1873), čestný akademik v kategórii krásna literatúra (1900). Bol nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru.

Spisovateľ, ktorý bol počas svojho života uznávaný ako hlava ruskej literatúry. Práca Leva Tolstého znamenala novú etapu v ruskom a svetovom realizme a pôsobila ako most medzi nimi klasický román XIX storočia a literatúra XX storočia. Lev Tolstoj mal silný vplyv na vývoj európskeho humanizmu, ako aj na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Diela Leva Tolstého boli mnohokrát sfilmované a inscenované v ZSSR i v zahraničí; jeho hry boli inscenované na javiskách po celom svete. Leo Tolstoy bol v rokoch 1918 až 1986 najpublikovanejším spisovateľom v ZSSR: celkový náklad 3 199 publikácií dosiahol 436,261 milióna výtlačkov.

Najznámejšie diela Tolstého sú romány „Vojna a mier“, „Anna Karenina“, „Vzkriesenie“, autobiografická trilógia „Detstvo“, „Dospievanie“, „Mladosť“, príbehy „Kozáci“, „Smrť Ivana Iľjič, „Kreutzerova“ sonáta, „Hadji Murat“, séria esejí „Sevastopolské príbehy“, drámy „Živá mŕtvola“, „Plody osvietenia“ a „Sila temnoty“, autobiografické náboženské a filozofické diela „Vyznanie “ a „Aká je moja viera? atď.

Pôvod

Rodokmeň L. N. Tolstého

Predstaviteľ grófskej vetvy šľachtického rodu Tolstých, pochádzajúci od Petrovho spoločníka P. A. Tolstého. Spisovateľ mal bohaté rodinné väzby vo svete najvyššej aristokracie. Medzi bratrancami jeho otca sú dobrodruh a surovec F.I. Tolstoy, umelec F.P. Tolstoj, kráska M.I. Lopukhina, socialita A.F. Zakrevskaya, čestná družička A.A. Tolstaya. Básnik A.K. Tolstoy bol jeho bratranec z druhého kolena. Medzi bratrancami matky sú generálporučík D. M. Volkonsky a bohatý emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov a A.V. Vsevolozhsky boli ženatí so sesternicami svojej matky. Tolstoj bol majetkovo spriaznený s ministrami A. A. Zakrevským a L. A. Perovským (vydatým za bratrancov svojich rodičov), generálmi z roku 1812 L. I. Depreradovičom (vydatým za sestru svojej starej mamy) a A. I. Juškovom (švagorom jednej z tiet), ako aj s kancelárom A.M.Gorčakovom (bratom manžela ďalšej tety). Spoločný predok Lev Tolstoj a Puškin boli admirál Ivan Golovin, ktorý pomohol Petrovi I. vytvoriť ruskú flotilu.

Črty starého otca Iľju Andrejeviča sú vo „Vojne a mieri“ dané dobromyseľnému, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Dospievaní“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. V skutočnom živote sa však Nikolaj Iľjič od Nikolaja Rostova nelíšil len dobrým vzdelaním, ale aj presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť pod Mikulášom I. Účastník zahraničného ťaženia ruskej armády proti Napoleonovi, napr. účasť na „bitke národov“ pri Lipsku a zajatie pred Francúzmi, no podarilo sa mu ujsť; po uzavretí mieru odišiel do dôchodku v hodnosti podplukovníka pavlogradského husárskeho pluku. Čoskoro po rezignácii bol nútený nastúpiť do byrokratických služieb, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského guvernéra, ktorý zomrel vyšetrovaný za zneužívanie úradov. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi rozvinúť jeho ideál života – súkromný, nezávislý život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje pobúrené záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič (podobne ako Nikolaj Rostov) sa v roku 1822 oženil s už nie veľmi mladou princeznou Máriou Nikolajevnou z rodu Volkonských, manželstvo bolo šťastné. Mali päť detí: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, princ Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal určité podobnosti s prísnym rigoróznym starým princom Bolkonským vo Vojne a mieri. Matka Leva Nikolajeviča, v niektorých ohľadoch podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala pozoruhodný talent rozprávačky.

Detstvo

Silueta M. N. Volkonskej je jediným obrazom spisovateľovej matky. 10. roky 19. storočia

Lev Tolstoj sa narodil 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula na dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. Bol štvrtým dieťaťom v rodine. Matka zomrela v roku 1830 na „horúčku v detskej posteli“, ako sa vtedy hovorilo, šesť mesiacov po narodení svojej dcéry, keď Leo ešte nemal 2 roky.

Dom, v ktorom sa narodil L. N. Tolstoy, 1828. V roku 1854 bol dom na príkaz spisovateľa predaný na presťahovanie do dediny Dolgoye. Zlomený v roku 1913

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala úlohy výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripraviť na vstup na univerzitu. Čoskoro otec Nikolaj Iľjič náhle zomrel a záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov súvisiacich s majetkom rodiny) zostali nedokončené a tri najmladšie deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Ergolskej a ich otcovskej tety, grófky A. M. Osten-Sacken, vymenovaný za opatrovníka detí. Tu Lev Nikolaevič zostal až do roku 1840, keď Osten-Sacken zomrel, deti sa presťahovali do Kazane k novému opatrovníkovi - sestre svojho otca P. I. Jushkovej.

Juškovov dom bol považovaný za jeden z najzábavnejších v Kazani; Všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajší lesk. „Moja dobrá teta, - hovorí Tolstoj, - najčistejšia bytosť vždy hovorila, že by pre mňa nechcela nič viac, než aby som mal vzťah s vydatou ženou.“.

Lev Nikolajevič chcel zažiariť v spoločnosti, ale jeho prirodzená plachosť a nedostatok vonkajšej príťažlivosti ho brzdili. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „filozofie“ o najdôležitejších otázkach našej existencie – o šťastí, smrti, Bohu, láske, večnosti – zanechali odtlačok na jeho charaktere v tej dobe jeho života. To, čo povedal v „Dospievaní“ a „Mládež“, v románe „Vzkriesenie“ o snahách Irtenyeva a Nekhlyudova o sebazlepšenie, prevzal Tolstoj z histórie svojich vlastných asketických pokusov tejto doby. To všetko, napísal kritik S. A. Vengerov, viedlo k tomu, že Tolstoj vytvoril slovami svojho príbehu „Dospievanie“, „ zvyk neustáleho morálneho rozboru, ktorý ničil sviežosť citu a jasnosť rozumu" Na príkladoch introspekcie tohto obdobia ironicky hovorí o zveličovaní svojej dospievajúcej filozofickej hrdosti a veľkosti a zároveň si všíma neprekonateľnú neschopnosť „zvyknúť si nehanbiť sa za každé svoje najjednoduchšie slovo a pohyb“ pri konfrontácii s skutočných ľudí, za ktorých dobrodinca sa vtedy považoval.

Vzdelávanie

Jeho vzdelanie spočiatku viedol francúzsky učiteľ Saint-Thomas (prototyp sv. Jérôma v príbehu „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého Tolstoj stvárnil v príbehu „Detstvo“ pod menom Karla Ivanoviča.

V roku 1843 P.I. Yushkova, ktorá prevzala úlohu opatrovníka svojich maloletých synovcov (len najstarší Nikolai bol dospelý) a neter, ich priviedla do Kazane. Po bratoch Nikolai, Dmitrijovi a Sergejovi sa Lev rozhodol vstúpiť na Imperial Kazan University (v tom čase najslávnejšiu), kde Lobačevskij pôsobil na Matematickej fakulte a Kovalevskij na Východnej fakulte. 3. októbra 1844 bol Lev Tolstoj zapísaný ako študent kategórie východnej (arabsko-tureckej) literatúry ako samoplatca - platiaci si štúdium. Najmä na prijímacích skúškach preukázal vynikajúce výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie. Podľa výsledkov ročníka mal slabý prospech v príslušných predmetoch, neprešiel prechodovou skúškou a musel opakovať prvý ročník.

Aby sa kurz úplne neopakoval, prestúpil na právnickú fakultu, kde jeho problémy so známkami z niektorých predmetov pokračovali. Prechodné májové skúšky 1846 prebehli uspokojivo (dostali jedno A, tri B a štyri C; priemerný výsledok bol tri) a Lev Nikolajevič bol preradený do druhého ročníka. Lev Tolstoj strávil na Právnickej fakulte necelé dva roky: „Každé vzdelanie, ktoré mu uložili iní, bolo pre neho vždy ťažké a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, náhle, rýchlo, intenzívnou prácou,“ píše S. A. Tolstaya vo svojom "Materiály pre biografiu L. N. Tolstého." V roku 1904 spomínal: „... prvý rok... som nič nerobil. V druhom ročníku som začal študovať... bol tam profesor Meyer, ktorý... mi dal prácu - porovnávajúc Catherinin „Rád“ s Esprit des lois <«Духом законов» (рус.)фр.>Montesquieu. ... toto dielo ma zaujalo, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať Rousseaua a odišiel som z univerzity práve preto, že som chcel študovať.“

Začiatok literárnej činnosti

Od 11. marca 1847 bol Tolstoj v kazanskej nemocnici; 17. marca si začal viesť denník, v ktorom si napodobňujúc Benjamina Franklina stanovil ciele a ciele pre sebazdokonaľovanie, zaznamenal úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzoval jeho nedostatky a myšlienkový pochod, motívy ich konania. Tento denník si viedol s krátkymi prestávkami po celý život.

L.N.Tolstoy si viedol denník od mladosti až do konca života. Zápisníky z rokov 1891-1895.

Po ukončení liečby Tolstoy na jar 1847 opustil štúdium na univerzite a odišiel do Yasnaya Polyana, ktorú zdedil pod divíziou; jeho aktivity sú čiastočne opísané v diele „Ráno vlastníka pôdy“: Tolstoj sa pokúsil nadviazať nový vzťah s roľníkmi. Jeho pokus nejako vyhladiť pocit viny mladého statkára pred ľuďmi sa datuje do toho istého roku, keď sa objavil príbeh „Anton Mizerný“ od D. V. Grigoroviča a začiatok „Zápisky lovca“ od I. S. Turgeneva.

Tolstoj vo svojom denníku sformuloval pre seba veľké množstvo pravidlá života a ciele, no podarilo sa im dodržať len malú časť z nich. Medzi tými, ktorí uspeli, boli seriózne štúdiá angličtiny, hudby a práva. Okrem toho ani jeho denník, ani jeho listy neodrážali začiatok Tolstého zapojenia sa do pedagogiky a charity, hoci v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidovič, nevolník, ale sám Lev Nikolajevič často vyučoval hodiny.

V polovici októbra 1848 odišiel Tolstoj do Moskvy a usadil sa tam, kde žilo veľa jeho príbuzných a známych – v oblasti Arbat. Prenajal si Ivanov dom na Sivtsev Vrazhek na bývanie. V Moskve sa mal začať pripravovať na kandidátske skúšky, ale vyučovanie sa nikdy nezačalo. Namiesto toho ho lákala úplne iná stránka života – spoločenský život. Okrem vášne pre spoločenský život si Lev Nikolajevič v zime 1848-1849 v Moskve prvýkrát rozvinul záľubu. kartová hra. Ale keďže hral veľmi nerozvážne a nie vždy si svoje ťahy premyslel, často prehrával.

Po odchode do Petrohradu vo februári 1849 trávil čas radovaním s K. A. Islavinom, strýkom svojej budúcej manželky („Moja láska k Islavinovi mi zničila celých 8 mesiacov môjho života v Petrohrade“). Na jar začal Tolstoj skladať skúšku, aby sa stal kandidátom práv; Dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, absolvoval úspešne, no tretiu už nespravil a odišiel do dediny.

Neskôr prišiel do Moskvy, kde často trávil čas hazardnými hrami, čo malo na neho často negatívny vplyv finančná situácia. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (sám hral celkom dobre na klavíri a veľmi si vážil svoje obľúbené diela iných). Jeho vášeň pre hudbu ho neskôr podnietila k napísaniu Kreutzerovej sonáty.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Händel a Chopin. K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispel aj fakt, že počas výletu do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevhodnom prostredí tanečnej triedy s nadaným, no strateným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v príbehu „Albert .“ V roku 1849 usadil Lev Nikolajevič hudobníka Rudolfa v Yasnaya Polyana, s ktorým hral štyri ruky na klavíri. V tom čase sa začal zaujímať o hudbu a niekoľko hodín denne hrával diela Schumanna, Chopina, Mozarta a Mendelssohna. Koncom 40. rokov 19. storočia Tolstoj v spolupráci so svojím priateľom Zybinom zložil valčík, ktorý začiatkom 19. storočia uviedol so skladateľom S. I. Taneyevom, ktorý zhotovil notový záznam tohto hudobného diela (jediného, ​​ktoré Tolstoj skomponoval) . Valčík zaznie vo filme Otec Sergius podľa príbehu L. N. Tolstého.

Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851. začal písať „Detstvo“. V marci 1851 napísal „Históriu včerajška“. Štyri roky po tom, čo opustil univerzitu, prišiel brat Leva Nikolajeviča Nikolaj, ktorý slúžil na Kaukaze, do Jasnej Poljany a pozval svojho mladšieho brata, aby sa pripojil k vojenskej službe na Kaukaze. Lev okamžite nesúhlasil, až veľká prehra v Moskve urýchlila konečné rozhodnutie. Životopisci spisovateľa zaznamenávajú významný a pozitívny vplyv brata Nikolaja na mladého a neskúseného Lea v každodenných záležitostiach. V neprítomnosti rodičov bol jeho starší brat jeho priateľom a mentorom.

Na splatenie dlhov bolo potrebné znížiť jeho výdavky na minimum – a na jar 1851 Tolstoj narýchlo odišiel z Moskvy na Kaukaz bez konkrétneho cieľa. Čoskoro sa rozhodol vstúpiť do vojenskej služby, ale na to mu chýbali potrebné dokumenty ponechané v Moskve, na ktoré Tolstoj žil asi päť mesiacov v Pyatigorsku v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času strávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Cossacks“, ktorý tam vystupuje pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851 Tolstoy, ktorý zložil skúšku v Tiflise, vstúpil ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladovskaja na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S určitými zmenami v detailoch je zobrazená v príbehu „Cossacks“. Príbeh reprodukuje obraz vnútorného života mladého pána, ktorý utiekol z moskovského života. V kozáckej dedine začal Tolstoj opäť písať a v júli 1852 poslal redakcii vtedy najpopulárnejšieho časopisu Sovremennik prvú časť budúcej autobiografickej trilógie Detstvo, podpísanú iba iniciálami L. N.T.” Pri odosielaní rukopisu do časopisu Lev Tolstoj pripojil list, v ktorom sa uvádzalo: „ ...teším sa na váš verdikt. Buď ma povzbudí, aby som pokračoval v mojich obľúbených činnostiach, alebo ma prinúti spáliť všetko, čo som začal.».

Po obdržaní rukopisu „Detstvo“ ho redaktor Sovremennik N. A. Nekrasov okamžite spoznal literárna hodnota a napísal autorovi milý list, ktorý naňho zapôsobil veľmi povzbudzujúco. V liste I. S. Turgenevovi Nekrasov poznamenal: "Toto je nový talent a zdá sa, že je spoľahlivý." Rukopis zatiaľ neznámeho autora vyšiel v septembri toho istého roku. Medzitým začínajúci a inšpirovaný autor začal pokračovať v tetralógii „Štyri epochy vývoja“, ktorej posledná časť – „Mládež“ – sa nikdy neuskutočnila. Premýšľal o zápletke „Ráno vlastníka pôdy“ (dokončený príbeh bol len zlomkom „Rímskeho vlastníka pôdy“), „Nájazd“ a „Kozáci“. Kniha „Detstvo“ vydaná v Sovremenniku 18. septembra 1852 bola mimoriadne úspešná; Po vydaní sa autor okamžite začal zaraďovať medzi osobnosti mladej literárnej školy spolu s I. S. Turgenevom, Gončarovom, D. V. Grigorovičom, Ostrovským, ktorí sa už tešili veľkej literárnej sláve. Kritici Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky ocenili hĺbku psychologickej analýzy, závažnosť autorových zámerov a jasný význam realizmu.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi charakteristický: nikdy sa nepovažoval za profesionálneho spisovateľa, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje prostriedky na živobytie, ale v zmysle prevahy literárnych záujmov. Záujmy literárnych strán si nebral k srdcu a o literatúre sa zdráhal, radšej hovoril o otázkach viery, morálky a spoločenských vzťahov.

Vojenská služba

Ako kadet zostal Lev Nikolajevič dva roky na Kaukaze, kde sa zúčastnil mnohých potýčok s horalmi vedenými Šamilom a bol vystavený nebezpečenstvu vojenského života Kaukazu. Mal právo na svätojurský kríž, ale v súlade so svojím presvedčením ho „dal“ spolubojovníkovi, keďže výrazné zlepšenie služobných podmienok kolegu bolo vyššie ako osobná ješitnosť. So začiatkom krymskej vojny prešiel Tolstoj k dunajskej armáde, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Stele na pamiatku účastníka obrany Sevastopolu v rokoch 1854-1855. L. N. Tolstého pri štvrtej bašte

Dlhý čas žil na 4. bašte, ktorá bola často napádaná, velil batérii v bitke pri Chernayi a bol počas bombardovania počas útoku na Malakhov Kurgan. Tolstoj, napriek všetkým ťažkostiam a hrôzam obliehania, v tom čase napísal príbeh „Prerezávanie lesa“, ktorý odrážal kaukazské dojmy, a prvý z troch „ Príbehy o Sevastopole" - "Sevastopol v decembri 1854." Poslal tento príbeh do Sovremennika. Bola rýchlo publikovaná a čítaná so záujmom v celom Rusku, pričom urobila ohromujúci dojem s obrazom hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh si všimol ruský cisár Alexander II.; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka.

Už za života cisára Mikuláša I. mal Tolstoj v úmysle publikovať spolu s dôstojníkmi delostrelectva “ lacné a obľúbené„Časopis „Military Leaflet“ však Tolstoy nedokázal realizovať projekt časopisu: „ Pre tento projekt sa môj zvrchovaný cisár veľmi láskavo rozhodol dovoliť, aby boli naše články publikované v časti „Invalid“"," Tolstoj na to trpko ironizoval.

Za to, že bol počas bombardovania na Jazonovskom redute štvrtej bašty, za pokoj a diskrétnosť.

Od prezentácie do Rádu sv. Anny, 4. trieda.

Za obranu Sevastopola bol Tolstoj vyznamenaný Rádom svätej Anny 4. stupňa s nápisom „Za statočnosť“, medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny 1853-1856“. Následne mu boli udelené dve medaily „Na pamiatku 50. výročia obrany Sevastopolu“: strieborná ako účastník obrany Sevastopolu a bronzová ako autor „Sevastopolských príbehov“.

Tolstoj, požívajúci povesť statočného dôstojníka a obklopený leskom slávy, mal všetky šance na kariéru. Jeho kariéru však pokazilo napísanie niekoľkých satirických piesní, štylizovaných ako piesne vojakov. Jedna z týchto piesní bola venovaná neúspechu počas bitky pri rieke Chernaya 4. augusta 1855, keď generál Read, nepochopiac rozkaz hlavného veliteľa, zaútočil na Fedyukhin Heights. Veľký úspech mala pieseň s názvom „Ako štvrtú nás hory ťažko odniesli“, ktorá zasiahla množstvo významných generálov. Za ňu sa Lev Nikolajevič musel zodpovedať asistentovi náčelníka štábu A. A. Yakimakhovi. Hneď po útoku 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde dokončil „Sevastopoľ v máji 1855“. a napísal „Sevastopoľ v auguste 1855“, ktorý bol uverejnený v prvom čísle Sovremennika z roku 1856 s úplným podpisom autora. Sevastopolské príbehy si napokon upevnili povesť predstaviteľa novej literárnej generácie a v novembri 1856 spisovateľ navždy opustil vojenskú službu v hodnosti poručíka.

Cestovanie po Európe

V Petrohrade mladého spisovateľa srdečne vítali v salónoch vysokej spoločnosti a literárnych kruhoch. Najbližšie sa spriatelil s I. S. Turgenevom, s ktorým istý čas bývali v jednom byte. Turgenev ho uviedol do kruhu Sovremennik, po ktorom Tolstoy nadviazal priateľské vzťahy s takými slávnych spisovateľov, ako N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panajev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

V tom čase boli napísané „Blizzard“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“ a pokračovalo písanie budúcich „kozákov“.

Veselý a rušný život však zanechal v Tolstého duši trpkú pachuť a zároveň začal mať silné nezhody s okruhom spisovateľov, ktorí sú mu blízki. Výsledkom bolo, že „ľudia sa ním znechutili a on sám sebou“ – a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez ľútosti opustil Petrohrad a vydal sa na výlet.

V prvom cestu do zahraničia navštívil Paríž, kde bol zdesený kultom Napoleona I. („Idolizácia darebáka, hrozné“), zároveň navštevoval plesy, múzeá a obdivoval „zmysel pre spoločenskú slobodu“. Jeho prítomnosť pri gilotíne však vyvolala taký vážny dojem, že Tolstoj opustil Paríž a vydal sa na miesta spojené s francúzskym spisovateľom a mysliteľom J.-J. Rousseau - k Ženevskému jazeru. Na jar 1857 I. S. Turgenev opísal svoje stretnutia s Levom Tolstým v Paríži po náhlom odchode z Petrohradu takto:

« Paríž totiž vôbec nie je v súlade s jeho duchovným systémom; Je to zvláštny človek, nikdy som nikoho takého nestretol a celkom mu nerozumiem. Zmes básnika, kalvína, fanatika, barika – niečo, čo pripomína Rousseaua, no úprimnejšie ako Rousseau – vysoko morálne a zároveň nesympatické stvorenie».

I. S. Turgenev, Kompletné. zber op. a písmená. Listy, zväzok III, s. 52.

Cesty do západnej Európy - Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Švajčiarsko, Taliansko (v rokoch 1857 a 1860-1861) naňho zapôsobili skôr negatívne. Svoje sklamanie z európskeho spôsobu života vyjadril v príbehu „Lucerna“. Tolstého sklamanie zapríčinil hlboký kontrast medzi bohatstvom a chudobou, ktorý mohol vidieť cez veľkolepý vonkajší obklad európskej kultúry.

Lev Nikolaevič píše príbeh „Albert“. Jeho priatelia zároveň neprestávajú žasnúť nad jeho výstrednosťami: P. V. Annenkov vo svojom liste I. S. Turgenevovi na jeseň 1857 povedal Tolstého projekt výsadby lesov v celom Rusku a v liste V. P. Botkinovi Lev Tolstoj informoval aký bol veľmi šťastný, že sa nestal iba spisovateľom, na rozdiel od Turgenevových rád. V intervale medzi prvou a druhou cestou však spisovateľ pokračoval v práci na „kozákoch“, napísal príbeh „Tri úmrtia“ a román „Rodinné šťastie“.

Ruskí spisovatelia z okruhu časopisu Sovremennik. I. A. Gončarov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin a A. N. Ostrovskij. 15. február 1856 Foto S. L. Levitsky

Jeho posledný román vyšiel v „Russian Bulletin“ od Michaila Katkova. Tolstého spolupráca s časopisom Sovremennik, ktorá trvala od roku 1852, sa skončila v roku 1859. V tom istom roku sa Tolstoj podieľal na organizovaní Literárneho fondu. Ale jeho život sa neobmedzoval len na literárne záujmy: 22. decembra 1858 takmer zomrel na poľovačke na medveďa.

Približne v rovnakom čase si začal románik s roľníčkou Aksinyou Bazykinou a pripravovali sa plány na manželstvo.

Na ďalšej ceste sa zaujímal najmä o verejné školstvo a inštitúcie zamerané na výchovu úroveň vzdelania pracujúce obyvateľstvo. Starostlivo študoval otázky verejného školstva v Nemecku a Francúzsku, teoreticky aj prakticky - v rozhovoroch s odborníkmi. Od vynikajúci ľudia V Nemecku ho najviac zaujal Berthold Auerbach ako autor „Schwarzwaldských príbehov“ venovaných ľudovému životu a ako vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Okrem toho sa stretol aj s nemeckým učiteľom Disterwegom. Počas svojho pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewellom. V Londýne navštívil A. I. Herzena a zúčastnil sa prednášky Charlesa Dickensa.

Tolstého vážnu náladu počas jeho druhej cesty do južného Francúzska uľahčila aj skutočnosť, že jeho milovaný brat Nikolai zomrel na tuberkulózu takmer v rukách. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Kritika voči Levovi Tolstému postupne ochladzovala na 10-12 rokov, až kým sa neobjavila „Vojna a mier“ a on sám sa nesnažil o zblíženie so spisovateľmi, výnimku urobil iba pre Afanasy Fet. Jedným z dôvodov tohto odcudzenia bola hádka medzi Levom Tolstým a Turgenevom, ku ktorej došlo, keď obaja prozaici navštívili Fet na panstve Stepanovka v máji 1861. Hádka takmer skončila súbojom a zničila vzťah medzi spisovateľmi na dlhých 17 rokov.

Liečba v baškirskom nomádskom tábore Karalyk

V máji 1862 odišiel Lev Nikolajevič, trpiaci depresiami, na odporúčanie lekárov na baškirskú farmu Karalyk v provincii Samara, aby sa tam liečil novou a v tom čase módnou metódou liečby kumissom. Spočiatku sa chystal zostať v Postnikovovej nemocnici kumiss neďaleko Samary, ale keď sa dozvedel, že v rovnakom čase malo prísť mnoho vysokopostavených úradníkov ( sekulárnej spoločnosti, ktorý mladý gróf nemohol vystáť), odišiel do baškirského nomádskeho tábora Karalyk, na rieke Karalyk, 130 verst od Samary. Tam Tolstoy žil v Bashkirskom stane (jurte), jedol jahňacie mäso, opaľoval sa, pil kumiss, čaj a tiež sa bavil s Baškirmi hraním dámy. Prvýkrát tam zostal mesiac a pol. V roku 1871, keď už napísal Vojnu a mier, sa tam opäť vrátil pre zhoršený zdravotný stav. O svojich dojmoch napísal takto: „ Melanchólia a ľahostajnosť pominuli, cítim, že sa vraciam do skýtskeho štátu a všetko je zaujímavé a nové... Veľa je nového a zaujímavého: Baškirovia, ktorí voňajú Herodotom, a ruskí muži a dediny, obzvlášť očarujúce v jednoduchosť a láskavosť ľudí».

Tolstoj, fascinovaný Karalykom, kúpil v týchto miestach panstvo a už v ňom strávil leto nasledujúceho roku 1872 s celou svojou rodinou.

Pedagogická činnosť

V roku 1859, ešte pred oslobodením roľníkov, sa Tolstoj aktívne podieľal na zriaďovaní škôl vo svojej Yasnaya Polyana a v celom okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana bola jedným z pôvodných pedagogických experimentov: v ére obdivu k nem. pedagogickej škole Tolstoj sa rezolútne búril proti akémukoľvek predpisu a disciplíne v škole. Vo vyučovaní by podľa neho malo byť všetko individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomné vzťahy. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti, kto chcel, kde chcel, kto chcel, koľko chcel, a kto chcel, ako chcel. Neexistoval žiadny špecifický vyučovací program. Jedinou úlohou učiteľa bolo zaujať triedu. Hodiny prebehli dobre. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých riadnych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov jeho najbližších známych a návštevníkov.

L. N. Tolstoj, 1862. Foto M. B. Tulinov. Moskva

Od roku 1862 začal Tolstoy vydávať pedagogický časopis Yasnaya Polyana, kde bol sám hlavným zamestnancom. Keďže Tolstoy necítil povolanie vydavateľa, podarilo sa mu vydať iba 12 čísel časopisu, z ktorých posledné vyšlo s oneskorením v roku 1863. Okrem teoretických článkov napísal aj množstvo poviedok, bájok a úprav Základná škola. Tolstého pedagogické články spolu tvorili celý objem jeho súborných diel. Raz zostali bez povšimnutia. Nikto nevenoval pozornosť sociologickým základom Tolstého myšlienok o vzdelávaní, skutočnosti, že Tolstoj videl iba zjednodušené a vylepšené spôsoby vykorisťovania ľudí vyššími triedami vo vzdelávaní, vede, umení a technologických úspechoch. Navyše z Tolstého útokov na európske vzdelanie a „pokrok“ mnohí dospeli k záveru, že Tolstoj je „konzervatívec“.

Čoskoro Tolstoy opustil učiteľstvo. Manželstvo, narodenie vlastných detí a plány súvisiace s napísaním románu Vojna a mier posunuli jeho pedagogickú činnosť o desať rokov späť. Až začiatkom 70. rokov 19. storočia začal vytvárať svoje vlastné „ABC“ a publikoval ho v roku 1872 a potom vydal „Nové ABC“ a sériu štyroch „ruských kníh na čítanie“, ktoré boli schválené ako výsledok dlhých skúšok. Ministerstvo verejného školstva ako príručky pre základné vzdelávacie inštitúcie. Začiatkom 70. rokov 19. storočia boli na krátky čas obnovené triedy v škole Yasnaya Polyana.

Skúsenosti zo školy Yasnaya Polyana následne prišli vhod niektorým domácim učiteľom. S. T. Shatsky, ktorý v roku 1911 vytvoril svoju vlastnú školskú kolóniu „Vigorous Life“, vychádzal z experimentov Leva Tolstého v oblasti pedagogiky spolupráce.

Spoločenská činnosť v 60. rokoch 19. storočia

Po návrate z Európy v máji 1861 dostal L.N. Tolstoy ponuku stať sa sprostredkovateľom mieru na 4. úseku okresu Krapivensky v provincii Tula. Na rozdiel od tých, ktorí sa na ľudí pozerali ako na mladšieho brata, ktorého treba vychovať k sebe, Tolstoj si naopak myslel, že ľudia sú nekonečne vyššie ako kultúrne triedy a že majstri si musia požičať výšiny ducha od roľníkov, preto, keď prijal pozíciu sprostredkovateľa, aktívne obhajoval pozemkové záujmy roľníkov, často porušujúc kráľovské dekréty. "Sprostredkovanie je zaujímavé a vzrušujúce, ale zlé je, že celá šľachta ma nenávidela z celej sily svojej duše a vrhajú des bâtons dans les roues (francúzske lúče do mojich kolies) zo všetkých strán." Práca ako sprostredkovateľ rozšírila okruh spisovateľových postrehov o živote roľníkov a poskytla mu materiál pre umeleckú tvorivosť.

V júli 1866 sa Tolstoj objavil na vojenskom súde ako obranca Vasiľa Šabunina, rotného umiestneného neďaleko Jasnaja Poljany moskovského pešieho pluku. Shabunin zasiahol dôstojníka, ktorý ho nariadil potrestať palicami za to, že bol opitý. Tolstoj tvrdil, že Shabunin bol šialený, ale súd ho uznal vinným a odsúdil na smrť. Shabunin bol zastrelený. Táto epizóda urobila na Tolstého veľký dojem, pretože v tomto hroznom fenoméne videl nemilosrdnú silu reprezentovanú štátom založeným na násilí. Pri tejto príležitosti napísal svojmu priateľovi, publicistovi P.I. Biryukovovi:

« Táto udalosť mala na celý môj život oveľa väčší vplyv ako všetky zdanlivo dôležitejšie udalosti v živote: strata alebo obnovenie stavu, úspechy alebo zlyhania v literatúre, dokonca aj strata blízkych.».

Kreativita prekvitá

L. N. Tolstoj (1876)

Počas prvých 12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu. Na prelome tejto druhej éry literárny život Tolstého diela boli vytvorené v roku 1852 a dokončené v rokoch 1861-1862, prvé z diel, v ktorých sa najviac prejavil talent zrelého Tolstého.

Hlavný záujem o kreativitu pre Tolstého sa prejavil „ v „dejinách“ postáv, v ich nepretržitom a zložitom pohybe, vývoji" Jeho cieľom bolo ukázať schopnosť jednotlivca morálne rásť, zlepšovať sa a odolávať okoliu, spoliehajúc sa na silu vlastnej duše.

"Vojna a mier"

Vydaniu Vojny a mieru predchádzala práca na románe Decembristi (1860-1861), ku ktorému sa autor viackrát vracal, no zostal nedokončený. A „Vojna a mier“ zaznamenala bezprecedentný úspech. Úryvok z románu s názvom „1805“ sa objavil v Ruskom poslovi z roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti, čoskoro nasledovali zvyšné dve. Prvé štyri diely Vojny a mieru sa rýchlo vypredali a bolo potrebné druhé vydanie, ktoré vyšlo v októbri 1868. Piaty a šiesty diel románu vyšli v jednom vydaní, vytlačené v už zväčšenom náklade.

„Vojna a mier“ sa stal jedinečným fenoménom v ruskej aj zahraničnej literatúre. Toto dielo pohltilo všetku hĺbku a intimitu psychologický román s rozsahom a mnohofigurálnym charakterom epickej fresky. Spisovateľ sa podľa V. Ya.Lakshina obrátil „do zvláštneho stavu národného povedomia v hrdinskej dobe roku 1812, keď ľudia z r. rôzne vrstvy obyvateľstvo zjednotené v odpore proti cudzej invázii“, čo zase „vytvorilo základ pre epos“.

Národné ruské črty autor ukázal v „ skryté teplo vlastenectva“, v znechutení z okázalého hrdinstva, v pokojnej viere v spravodlivosť, v skromnú dôstojnosť a odvahu obyčajných vojakov. Vojnu Ruska s napoleonskými vojskami vykreslil ako celonárodnú vojnu. Epický štýl diela sa prenáša prostredníctvom úplnosti a plasticity obrazu, vetvenia a kríženia osudov a neporovnateľných obrazov ruskej prírody.

V Tolstého románe sú široko zastúpené najrozmanitejšie vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po vojakov, všetkých vekových skupín a všetkých temperamentov počas vlády Alexandra I.

Tolstoj bol spokojný so svojou vlastnou prácou, ale už v januári 1871 poslal list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný, že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“. Tolstoj však sotva podcenil dôležitosť svojich predchádzajúcich výtvorov. Na otázku Tokutomi Rock v roku 1906, ktoré z jeho diel Tolstoj miloval najviac, spisovateľ odpovedal: "Román "Vojna a mier"".

"Anna Karenina"

Nemenej dramatickým a vážnym dielom bol román tragická láska"Anna Karenina" (1873-1876). Na rozdiel od predchádzajúceho dielu v ňom nie je miesto pre nekonečne šťastné vytrhnutie z blaha existencie. V takmer autobiografickom románe Levina a Kitty sú ešte radostné zážitky, no v zobrazení Dollyinho rodinného života je už viac trpkosti a v nešťastnom konci lásky Anny Kareninovej a Vronského je toľko úzkosti v duševnom života, že tento román je v podstate prechodom do tretieho obdobia Tolstého literárnej činnosti, dramatického.

Je tu menej jednoduchosti a jasnosti duševných pohybov charakteristických pre hrdinov Vojny a mieru, väčšia citlivosť, vnútorná bdelosť a úzkosť. Charaktery hlavných postáv sú zložitejšie a subtílnejšie. Autor sa snažil ukázať tie najjemnejšie nuansy lásky, sklamania, žiarlivosti, zúfalstva a duchovného osvietenia.

Problematika tohto diela priamo viedla Tolstého k ideologickému zlomu konca 70. rokov 19. storočia.

Iné diela

Valčík, ktorý zložil Tolstoj a nahral S. I. Taneyev 10. februára 1906.

V marci 1879 sa v Moskve Lev Tolstoj stretol s Vasilijom Petrovičom Ščegolenokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Stehlík rozprával Tolstému mnoho ľudových rozprávok, eposov a legiend, z ktorých viac ako dvadsať napísal Tolstoj (tieto poznámky boli uverejnené vo zväzku XLVIII výročnej edície Tolstého diel) a Tolstoj, ak si zápletky nezapísal z niektorých z nich si ich potom zapamätal: šesť diel od Tolstého pochádza z príbehov Šchegolenoka (1881 – „ Ako ľudia žijú", 1885 -" Dvaja starci"A" Traja starší", 1905 -" Korney Vasiliev"A" Modlitba", 1907 -" Starý muž v kostole"). Okrem toho Tolstoj usilovne zapisoval mnohé porekadlá, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré Stehlík rozprával.

Tolstého nový svetonázor bol najplnšie vyjadrený v jeho dielach „Vyznanie“ (1879-1880, publikované v roku 1884) a „Čo je moja viera? (1882-1884). Tolstoj venoval príbehy „Kreutzerova sonáta“ (1887 – 1889, publikovaná v roku 1891) a „Diabol“ (1889 – 1890, publikované v roku 1911) téme kresťanského princípu lásky, ktorá je zbavená všetkých vlastných záujmov a stúpa. nad zmyselnú lásku v boji proti telu. V 90. rokoch 19. storočia, v snahe teoreticky podložiť svoje názory na umenie, napísal pojednanie „Čo je umenie?“ (1897-1898). Ale to hlavné umelecké dielo z tých rokov bol jeho román „Vzkriesenie“ (1889-1899), ktorého dej bol založený na skutočnom súdny prípad. Ostrá kritika cirkevných rituálov v tomto diele sa stala jedným z dôvodov exkomunikácie Tolstého Svätým synodom z pravoslávnej cirkvi v roku 1901. Najvyššími úspechmi začiatku 20. storočia boli príbeh „Hadji Murat“ a dráma „Živá mŕtvola“. V „Hadji Murad“ je rovnako odhalený despotizmus Šamila a Nicholasa I. V príbehu Tolstoj oslavoval odvahu v boji, silu odporu a lásku k životu. Hra „Živá mŕtvola“ sa stala dôkazom Tolstého nových umeleckých výprav, ktoré boli objektívne blízke Čechovovej dráme.

Literárna kritika Shakespearových diel

Vo svojej kritickej eseji „O Shakespearovi a dráme“, založenej na podrobnej analýze niektorých Shakespearových najpopulárnejších diel, najmä „Kráľ Lear“, „Othello“, „Falstaff“, „Hamlet“ atď., Tolstoj ostro kritizoval Shakespearove schopnosti ako dramatik. Pri predstavení "Hamlet" zažil " zvláštne utrpenie" pre to " falošná podobizeň umeleckých diel».

Účasť na moskovskom sčítaní ľudu

L. N. Tolstoj v mladosti, zrelosti, starobe

L.N. Tolstoy sa zúčastnil na sčítaní ľudu v Moskve v roku 1882. Napísal o tom takto: „Navrhol som použiť sčítanie, aby som zistil chudobu v Moskve a pomohol jej skutkami a peniazmi a uistil sa, že v Moskve nie sú žiadni chudobní ľudia.

Tolstoj veril, že záujem a význam sčítania pre spoločnosť je v tom, že mu dáva zrkadlo, do ktorého sa, či sa nám to páči alebo nie, môže pozrieť celá spoločnosť a každý z nás. Vybral si jednu z najťažších oblastí, Protochny Lane, kde sa úkryt nachádzal; v moskovskom chaose sa táto ponurá dvojposchodová budova nazývala „pevnosť Rzhanova“. Po prijatí príkazu od Dumy začal Tolstoj niekoľko dní pred sčítaním ľudu obchádzať miesto podľa plánu, ktorý mu bol daný. Špinavý prístrešok plný žobrákov a zúfalých ľudí, ktorí klesli na samé dno, skutočne slúžil Tolstému ako zrkadlo, odrážajúce strašnú chudobu ľudí. Pod sviežim dojmom z toho, čo videl, napísal L. N. Tolstoj svoje slávny článok"O sčítaní ľudu v Moskve." V tomto článku uviedol, že účel sčítania bol vedecký a išlo o sociologickú štúdiu.

Napriek dobrým cieľom sčítania, ktoré vyhlásil Tolstoj, obyvateľstvo bolo voči tejto udalosti podozrievavé. Pri tejto príležitosti Tolstoj napísal: „ Keď nám vysvetlili, že ľudia sa už dozvedeli o obchvate bytov a odchádzajú, požiadali sme majiteľa, aby zamkol bránu a sami sme išli do dvora presvedčiť ľudí, ktorí odchádzajú." Lev Nikolajevič dúfal, že vzbudí medzi bohatými sympatie pre mestskú chudobu, vyzbiera peniaze, naverbuje ľudí, ktorí chcú prispieť na túto vec a spolu so sčítaním ľudu prejde všetkými brlohmi chudoby. Spisovateľ chcel popri plnení povinností prepisovača vstúpiť do komunikácie s nešťastníkmi, zistiť podrobnosti o ich potrebách a pomôcť im s peniazmi a prácou, vyhnaním z Moskvy, umiestnením detí do škôl, starčekmi a starenky v r. prístrešky a chudobince.

V Moskve

Ako píše moskovský expert Alexander Vaskin, Lev Tolstoj prišiel do Moskvy viac ako stopäťdesiatkrát.

Všeobecné dojmy, ktoré získal zo svojho zoznámenia sa s moskovským životom, boli spravidla negatívne a recenzie o sociálnej situácii v meste boli ostro kritické. A tak si 5. októbra 1881 do denníka zapísal:

„Smrad, kamene, luxus, chudoba. Zhýralosť. Darebáci, ktorí okrádali ľudí, sa zhromaždili, naverbovali vojakov a sudcov na ochranu ich orgií. A hodujú. Ľudia nemajú na práci nič iné, len využiť vášne týchto ľudí a vylákať od nich korisť späť.“

Mnoho budov spojených so životom a dielom spisovateľa sa zachovalo na uliciach Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolensky bulvár, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane a nakoniec Dolgokhamovnichesky Lane (moderná ulica Leo Tolsto ) a ďalšie. Spisovateľ často navštevoval Kremeľ, kde žila rodina jeho manželky Bersy. Tolstoj rád chodil po Moskve, dokonca aj v zime. Naposledy spisovateľ prišiel do Moskvy v roku 1909.

Okrem toho sa na ulici Vozdvizhenka 9 nachádzal dom starého otca Leva Nikolajeviča, princa Nikolaja Sergejeviča Volkonského, ktorý kúpil v roku 1816 od Praskovje Vasilievny Muravyovej-Apostol (dcéry generálporučíka V. V. Grushetského, ktorý tento dom postavil, manželky sv. spisovateľka senátorka I. M. Muravyov-Apostol, matka troch bratov decembristov Muravyov-Apostol). Knieža Volkonskij vlastnil dom päť rokov, a preto je dom v Moskve známy aj ako hlavný dom panstvo Volkonských kniežat alebo ako „Bolkonského dom“. L. N. Tolstoy opísal dom ako dom Pierra Bezukhova. Lev Nikolajevič tento dom dobre poznal - často sem chodieval ako mladý muž na plesy, kde dvoril krásnej princeznej Praskovya Shcherbatova: „ Znudený a ospalý som išiel k Ryuminovcom a zrazu ma to zalialo. P[raskovya] Sh[erbatova] je krásna. To sa už dlho nestalo" Kityu Shcherbatskaya obdaril črtami krásnej Praskovy v Anne Karenine.

V rokoch 1886, 1888 a 1889 kráčal L. N. Tolstoj z Moskvy do Jasnej Poljany trikrát. Na prvej takejto ceste boli jeho spoločníkmi politik Michail Stakhovič a Nikolaj Ge (syn umelca N. N. Ge). V druhej - tiež Nikolai Ge a od druhej polovice cesty (zo Serpuchova) sa pripojili A. N. Dunaev a S. D. Sytin (brat vydavateľa). Počas tretej cesty sprevádzal Leva Nikolajeviča nový priateľ a rovnako zmýšľajúci človek, 25-ročný učiteľ Evgeny Popov.

Duchovná kríza a kázanie

Vo svojom diele „Vyznanie“ Tolstoy napísal, že od konca 70. rokov 19. storočia ho často začali mučiť neriešiteľné otázky: „ Dobre, budete mať 6000 akrov v provincii Samara - 300 hláv koní, a potom?"; v literárnej oblasti: " No dobre, budeš slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia sveta – no a čo!" Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: „ Prečo?"; zdôvodnenie" o tom, ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu", On" zrazu si povedal: čo mi do toho záleží?"Vo všeobecnosti on" cítil, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, z čoho žil, už tam nie je" Prirodzeným výsledkom boli myšlienky na samovraždu:

« Ja, šťastný muž, som si pred sebou šnúru schoval, aby som sa neobvesil na brvne medzi skriňami vo svojej izbe, kde som bol každý deň sám, vyzliekal som sa a prestal som chodiť na lov so zbraňou, aby ma nelákal príliš jednoduchý spôsob, ako sa zbaviť života. Sám som nevedel, čo chcem: bál som sa života, chcel som od neho ujsť a medzitým som dúfal v niečo iné.“.

Lev Tolstoj na otvorení ľudovej knižnice Moskovskej spoločnosti gramotnosti v dedine Yasnaya Polyana. Foto A. I. Savelyev

Aby Tolstoj našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho neustále znepokojovali, začal najprv študovať teológiu a v roku 1891 v Ženeve napísal „Štúdiu dogmatickej teológie“, v ktorej kritizoval „pravoslávnu dogmatickú teológiu“. metropolitu Macarius (Bulgakov). Hovoril s kňazmi a mníchmi, chodil k starším v Optine Pustyn (v rokoch 1877, 1881 a 1890), čítal teologické traktáty, hovoril so starším Ambrózom, K. N. Leontyevom, horlivým odporcom Tolstého učenia. V liste T.I. Filippovovi zo 14. marca 1890 Leontyev uviedol, že počas tohto rozhovoru povedal Tolstému: „Škoda, Lev Nikolajevič, že mám malý fanatizmus. Ale mal by som napísať do Petrohradu, kde mám konexie, aby ste boli vyhnaní do Tomska a aby vás grófka ani vaše dcéry nesmeli ani len navštíviť a aby vám poslali málo peňazí. Inak si pozitívne škodlivý." Na to Lev Nikolajevič vášnivo zvolal: „Miláčik, Konstantin Nikolajevič! Napíš, preboha, aby ma vyhnal. Toto je môj sen. Robím všetko možné, aby som sa v očiach vlády skompromitoval a prejde mi to. Prosím napíš." Študovať pôvodné zdroje v origináli kresťanské učenie, študoval starú gréčtinu a hebrejčinu (pri štúdiu druhej menovanej mu pomáhal moskovský rabín Šlomo Minor). Zároveň si pozorne prezrel starovercov, zblížil sa s roľníckym kazateľom Vasilijom Sjutajevom a rozprával sa s molokanmi a štundistami. Lev Nikolajevič hľadal zmysel života v štúdiu filozofie, v spoznávaní výsledkov exaktných vied. Snažil sa čo najviac zjednodušiť, žiť život blízky prírode a poľnohospodárskemu životu.

Tolstoj postupne opúšťa rozmary a pohodlie bohatého života (zjednodušenie), robí veľa fyzickej práce, oblieka sa do jednoduchých šiat, stáva sa vegetariánom, dáva celý svoj veľký majetok rodine a zrieka sa literárnych vlastníckych práv. Na základe úprimnej túžby po morálnom zdokonaľovaní vzniká tretie obdobie Tolstého literárnej činnosti, ktorého charakteristickým znakom je popieranie všetkých ustálených foriem štátneho, spoločenského a náboženského života.

Na začiatku Alexandrovej vlády III Tolstoj napísal cisárovi so žiadosťou o odpustenie vrážd v duchu evanjeliového odpustenia. Od septembra 1882 bol nad ním zavedený tajný dozor, aby sa vyjasnili vzťahy so sektármi; v septembri 1883 odmietol slúžiť ako porotca s odvolaním sa na nezlučiteľnosť s jeho náboženský svetonázor. Zároveň dostal zákaz vystupovať na verejnosti v súvislosti so smrťou Turgeneva. Postupne do spoločnosti začínajú prenikať myšlienky tolstojizmu. Začiatkom roku 1885 sa v Rusku vytvoril precedens pre odmietnutie vojenskej služby s odkazom na Tolstého náboženské presvedčenie. Značnú časť Tolstého názorov nebolo možné prijať otvorený výraz v Rusku a v plnom znení bol prezentovaný len v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských traktátov.

Pokiaľ ide o Tolstého umelecké diela napísané v tomto období, nepanovala jednota. Teda v dlhej sérii poviedok a legiend, určených predovšetkým pre ľudové čítanie(„Ako ľudia žijú“ atď.), Tolstoy podľa názoru svojich bezpodmienečných obdivovateľov dosiahol vrchol umeleckej sily. Zároveň podľa ľudí, ktorí Tolstému vyčítajú, že sa z umelca stal kazateľom, boli tieto umelecké náuky napísané za konkrétnym účelom hrubo tendenčné. Vznešená a strašná pravda „Smrť Ivana Iľjiča“, podľa fanúšikov, stavanie tohto diela na rovnakú úroveň s hlavnými dielami Tolstého génia, podľa iných, je zámerne drsná, ostro zdôraznila bezduchosť vyšších vrstiev spoločnosti, aby ukázal morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského roľníka“ » Gerasima. „Kreutzerova sonáta“ (napísaná v rokoch 1887-1889, publikovaná v roku 1890) tiež vyvolala opačné recenzie - analýza manželských vzťahov dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Dielo bolo zakázané cenzúrou, no vyšlo ho vďaka úsiliu S. A. Tolstého, ktorý dosiahol stretnutie s Alexandrom III. V dôsledku toho bol príbeh uverejnený v cenzurovanej podobe v súborných dielach Tolstého s osobným povolením cára. Alexander III bol s príbehom spokojný, ale kráľovná bola šokovaná. Ale ľudová dráma „Sila temnoty“ sa podľa Tolstého obdivovateľov stala veľkým prejavom jeho umeleckej sily: v tesnom rámci etnografickej reprodukcie ruského roľníckeho života sa Tolstému podarilo vtesnať toľko univerzálnych ľudských čŕt, že dráma s obrovským úspechom obišiel všetky pódiá sveta.

L.N. Tolstoj a jeho pomocníci zostavujú zoznamy roľníkov, ktorí potrebujú pomoc. Zľava doprava: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Obec Begichevka, provincia Ryazan. Foto P. F. Samarin, 1892

Počas hladomoru v rokoch 1891-1892. Tolstoj organizoval inštitúcie na pomoc hladujúcim a núdznym v provincii Riazan. Otvoril 187 jedální, ktoré uživili 10-tisíc ľudí, ako aj niekoľko jedální pre deti, rozvážal palivové drevo, poskytoval osivá a zemiaky na siatie, kupoval a distribuoval kone farmárom (takmer všetky farmy sa v roku hladomoru stali bez koní), daroval takmer Vyzbieralo sa 150 000 rubľov.

Traktát „Kráľovstvo Božie je vo vás...“ písal Tolstoj s krátkymi prestávkami takmer 3 roky: od júla 1890 do mája 1893. Traktát vzbudil obdiv kritika V. V. Stasova („“ prvá kniha 19. storočia") a I. E. Repin (" táto vec je strašne silná“) nemohol byť publikovaný v Rusku kvôli cenzúre a bol publikovaný v zahraničí. Kniha sa začala v Rusku nelegálne distribuovať v obrovskom počte kópií. V samotnom Rusku sa prvá právna publikácia objavila v júli 1906, ale aj potom bola stiahnutá z predaja. Traktát bol zaradený do zozbieraných diel Tolstého, publikovaných v roku 1911, po jeho smrti.

V poslednom hlavná práca V románe „Vzkriesenie“, ktorý vyšiel v roku 1899, Tolstoj odsúdil súdnu prax a život vo vysokej spoločnosti, vykreslil duchovenstvo a uctievanie ako sekularizované a spojené so svetskou mocou.

6. decembra 1908 Tolstoj napísal do svojho denníka: „ Ľudia ma milujú pre tie maličkosti - „Vojna a mier“ atď., Ktoré sa im zdajú veľmi dôležité».

V lete roku 1909 jeden z návštevníkov Yasnaya Polyana vyjadril svoju radosť a vďačnosť za vytvorenie Vojny a mieru a Anny Kareninovej. Tolstoj odpovedal: „ Je to rovnaké, ako keby niekto prišiel za Edisonom a povedal: „Naozaj si ťa vážim, pretože dobre tancuješ mazurku. Pripisujem význam úplne iným mojim knihám (náboženským!)" V tom istom roku Tolstoy opísal úlohu svojich umeleckých diel takto: „ Upozorňujú na moje vážne veci».

Niektorí kritici poslednej etapy Tolstého literárnej činnosti tvrdili, že jeho umelecká sila utrpela prevahou teoretických záujmov a že kreativitu teraz potrebuje Tolstoj len na to, aby verejne prístupnou formou propagoval svoje spoločensko-náboženské názory. Na druhej strane napríklad Vladimir Nabokov popiera prítomnosť špecifík kázania v Tolstom a poznamenáva, že sila a univerzálny zmysel jeho diela nemajú nič spoločné s politikou a jednoducho vytláča jeho učenie: „ Mysliteľ Tolstoj sa v podstate vždy zaoberal iba dvoma témami: Život a smrť. A týmto témam sa nevyhne žiadny umelec." Bolo navrhnuté, že v jeho diele "Čo je umenie?" Tolstoj sčasti úplne popiera a sčasti výrazne bagatelizuje umelecký význam Danteho, Rafaela, Goetheho, Shakespeara, Beethovena atď., priamo prichádza k záveru, že „ čím viac sa oddávame kráse, tým viac sa vzďaľujeme od dobra“, pričom uprednostňuje morálnu zložku tvorivosti pred estetikou.

Exkomunikácia

Po narodení bol Lev Tolstoj pokrstený na pravoslávie. Ako väčšina predstaviteľov vzdelanej spoločnosti svojej doby, aj on bol v mladosti a mladosti ľahostajný k náboženským otázkam. Ale keď mal 27 rokov, v jeho denníku sa objavil tento záznam:

« Rozhovor o božstve a viere ma priviedol k veľkej, obrovskej myšlienke, ktorej realizácii sa cítim schopný zasvätiť svoj život. Táto myšlienka je základom nového náboženstva, zodpovedajúceho vývoju ľudstva, náboženstva Kristovho, ale očisteného od viery a tajomstva, praktického náboženstva, ktoré nesľubuje budúcu blaženosť, ale dáva blaženosť na zemi.».

Vo veku 40 rokov, keď dosiahol veľký úspech v literárnej činnosti, literárnu slávu, prosperitu v rodinnom živote a vynikajúce postavenie v spoločnosti, začína pociťovať pocit nezmyselnosti života. Prenasledujú ho myšlienky na samovraždu, ktoré sa mu zdali „cestou zo sily a energie“. Neprijal riešenie, ktoré ponúkala viera, zdalo sa mu to ako „popretie rozumu“. Neskôr Tolstoj videl prejavy pravdy v živote ľudí a cítil túžbu spojiť sa s vierou obyčajných ľudí. Za týmto účelom počas celého roka dodržiava pôsty, zúčastňuje sa na bohoslužbách a vykonáva rituály pravoslávnej cirkvi. Ale hlavnou vecou v tejto viere bola spomienka na udalosť vzkriesenia, ktorej realitu si Tolstoj podľa vlastného priznania „nevedel predstaviť“ ani v tomto období svojho života. A „potom sa snažil nemyslieť na mnohé iné veci, aby to nepoprel“. Prvé sväté prijímanie po mnohých rokoch mu prinieslo nezabudnuteľne bolestivý pocit. Tolstoj naposledy prijímal v apríli 1878, potom sa pre úplné sklamanie prestal zúčastňovať na cirkevnom živote v r. cirkevnej viery. Odvrátenie sa od vyučovania Pravoslávna cirkevČasom pre neho bola druhá polovica roku 1879. V rokoch 1880-1881 Tolstoy napísal „Štyri evanjeliá: Spojenie a preklad štyroch evanjelií“, čím naplnil svoju dlhoročnú túžbu dať svetu vieru bez povier a naivných snov, odstrániť z posvätných textov kresťanstva to, čo považoval za lži. Tak sa v 80. rokoch 19. storočia postavil do pozície jednoznačného popierania cirkevného učenia. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakazovala duchovná aj svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych sociálnych vrstiev v súčasnom Rusku; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí vzali chladného a cynického Toporova za karikatúru K. P. Pobedonostseva, hlavného prokurátora Svätej synody.

Existujú rôzne hodnotenia životného štýlu Leva Tolstého. Všeobecne sa verí, že praktizovanie jednoduchosti, vegetariánstvo, manuálna práca a rozšírená dobročinnosť sú úprimným vyjadrením jeho učenia vo vzťahu k vlastnému životu. Spolu s tým existujú kritici spisovateľa, ktorí spochybňujú vážnosť jeho morálneho postavenia. Popierajúc štát, naďalej požíval mnohé triedne výsady vyššej vrstvy aristokracie. Prevod správy majetku na manželku má podľa kritikov tiež ďaleko od „vzdania sa majetku“. Ján z Kronštadtu videl zdroj „radikálneho ateizmu“ grófa Tolstého v „zlých mravoch a roztržitom, nečinnom živote s dobrodružstvami svojej mladosti“. Popieral cirkevné výklady nesmrteľnosti a odmietal cirkevnú autoritu; neuznával práva štátu, keďže je postavený (podľa jeho názoru) na násilí a nátlaku. Kritizoval cirkevné učenie, ktoré v jeho chápaní znamená, že „ život, ktorý existuje tu na zemi, so všetkými jeho radosťami, krásami, so všetkým bojom mysle proti temnote - život všetkých ľudí, ktorí žili predo mnou, celý môj život s mojím vnútorným bojom a víťazstvami mysle nie je skutočný život, ale padlý život, beznádejne pokazený; pravý, bezhriešny život je vo viere, teda v predstavách, čiže v šialenstve" Lev Tolstoj nesúhlasil s učením cirkvi, že človek od svojho narodenia je vo svojej podstate zlý a hriešny, pretože podľa jeho názoru takéto učenie “ rúbe v koreňoch všetko, čo je v ľudskej prirodzenosti najlepšie" Keď spisovateľ videl, ako cirkev rýchlo stráca svoj vplyv na ľudí, dospel podľa K. N. Lomunova k záveru: „ Všetko živé – bez ohľadu na cirkev».

Vo februári 1901 sa synoda konečne rozhodla Tolstého verejne odsúdiť a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa objavuje v časopisoch Chamber-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II. v Zimnom paláci a asi hodinu sa s ním rozprával. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s hotovou definíciou.

24. februára (staré umenie) 1901 v oficiálnom orgáne synody „Cirkevný vestník vydaný v rámci Svätej riadiacej synody“ bolo uverejnené „ Rezolúcia Posvätnej synody z 20. – 22. februára 1901 č. 557 s posolstvom verným deťom grécko-ruskej pravoslávnej cirkvi o grófovi Levovi Tolstom.».

<…>Svetoznámy spisovateľ, rodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj, vo zvode svojej pyšnej mysle, smelo sa vzbúril proti Pánovi a proti Jeho Kristovi a proti Jeho svätému majetku, jasne pred každým sa zriekol Matky, ktorá živila a vychoval ho, cirkev, pravoslávnu, a svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, venoval šíreniu učenia, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, medzi ľuďmi a ničeniu myslí a sŕdc ľudí otcovská viera, pravoslávna viera, ktorá ustanovila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou Až doteraz Svätá Rus vydržala a bola silná.

Vo svojich spisoch a listoch, roztrúsených vo veľkom počte ním a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotnú podstatu kresťanskej viery; odmieta osobného živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, popiera Pána Ježiša Krista – Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý trpel za nás pre ľudí a pre nás. spásu a vstal z mŕtvych, popiera bezsemenné počatie Krista Pána pre ľudstvo a panenstvo až do Vianoc a po Narodení najčistejšej Bohorodičky, večne Panna Mária, neuznáva posmrtný život a odplatu, odmieta všetky sviatosti sv. Cirkev a milosťami naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich a prisahania na najsvätejšie predmety viery pravoslávneho ľudu, neochveli sa posmievať najväčšej zo sviatostí, Najsvätejšej Eucharistii. Toto všetko káže gróf Tolstoj nepretržite, slovom i písmom, na pokušenie a hrôzu celého pravoslávneho sveta, a tak sa neskrývane, ale pred všetkými jasne vedome a úmyselne odmietal z akejkoľvek komunikácie s pravoslávnou cirkvou..

Predchádzajúce pokusy podľa jeho chápania neboli korunované úspechom. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho považovať, kým sa neoľutuje a neobnoví s ňou spoločenstvo.<…>Preto, dosvedčujúc jeho odpadnutie od Cirkvi, sa spoločne modlíme, aby mu Pán dal pokánie do mysle pravdy (2 Tim 2:25). Prosíme, milosrdný Pane, neželaj si smrť hriešnikov, počuj a zmiluj sa a obráť ho k Tvojej svätej Cirkvi. Amen.

Z pohľadu teológov nie je rozhodnutie synody ohľadom Tolstého prekliatím pisateľa, ale konštatovaním toho, že on z vlastnej vôle už nie je členom Cirkvi. Kliatba, ktorá pre veriacich znamená úplný zákaz akejkoľvek komunikácie, nebola voči Tolstému vykonaná. V synodálnom akte z 20. – 22. februára sa uvádzalo, že Tolstoj sa môže vrátiť do Cirkvi, ak bude činiť pokánie. Metropolita Anthony (Vadkovsky), ktorý bol v tom čase vedúcim členom Svätej synody, napísal Sofye Andreevne Tolstojovej: „Celé Rusko smúti za tvojím manželom, my smútime za ním. Neverte tým, ktorí hovoria, že hľadáme jeho pokánie z politických dôvodov." Okruh spisovateľa a časť verejnosti, ktorá je mu sympatická, však považovali túto definíciu za neoprávnene krutý čin. Samotný spisovateľ bol z toho, čo sa stalo, zjavne nahnevaný. Keď Tolstoj prišiel do Optiny Pustyn, na otázku, prečo nešiel k starším, odpovedal, že nemôže ísť, lebo je exkomunikovaný.

Lev Tolstoj vo svojej „Odpovedi na synodu“ potvrdil svoj rozchod s cirkvou: „ To, že som sa zriekol cirkvi, ktorá si hovorí pravoslávna, je úplne spravodlivé. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu chcel slúžiť celou silou svojej duše" Tolstoj namietal proti obvineniam vzneseným proti nemu v definícii synody: „ Uznesenie synody má vo všeobecnosti veľa nedostatkov. Je to nezákonné alebo zámerne nejednoznačné; je svojvoľný, neopodstatnený, nepravdivý a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k zlým pocitom a činom" Tolstoj v texte svojej „Odpovede na synodu“ tieto tézy podrobne odhaľuje, pričom uznáva množstvo významných rozdielov medzi dogmami pravoslávnej cirkvi a jeho vlastné chápanie Kristovo učenie.

Synodálna definícia vyvolala pobúrenie určitej časti spoločnosti; Tolstému bolo zaslaných množstvo listov a telegramov vyjadrujúcich súcit a podporu. Táto definícia zároveň vyvolala tok listov z inej časti spoločnosti – s vyhrážkami a zneužívaním. Tolstého náboženské a kazateľské aktivity boli kritizované z pravoslávnych pozícií dávno pred jeho exkomunikáciou. Napríklad svätý Theophan the Recluse to zhodnotil veľmi ostro:

« V jeho spisoch je rúhanie sa Bohu, Kristovi Pánovi, svätej Cirkvi a jej sviatostiam. On je ničiteľ kráľovstva pravdy, nepriateľ Boží, služobník Satana... Tento syn démonov sa odvážil napísať nové evanjelium, ktoré je prekrútením pravého evanjelia.».

V novembri 1909 Tolstoy napísal myšlienku, ktorá naznačovala jeho široké chápanie náboženstva:

« Nechcem byť kresťanom, rovnako ako som neradil a nechcel, aby nimi boli bráhmani, budhisti, konfucionisti, taoisti, mohamedáni a iní. Všetci musíme nájsť, každý vo svojej viere, to, čo je spoločné pre všetkých, a opustiť to, čo je výlučné, naše vlastné, držať sa toho, čo je spoločné.».

Koncom februára 2001 grófov pravnuk Vladimír Tolstoj, manažér spisovateľovho múzea v Jasnej Poľane, poslal list moskvskému a všeruskému patriarchovi Alexijovi II. so žiadosťou o prehodnotenie synodálnej definície. Moskovský patriarchát v odpovedi na list uviedol, že rozhodnutie o exkomunikácii Leva Tolstého z cirkvi, ktoré bolo urobené presne pred 105 rokmi, nemožno preskúmať, pretože (podľa tajomníka pre cirkevné vzťahy Michaila Dudka) by bolo nesprávne, keby osoba, na ktorú sa žaloba cirkevného súdu vzťahuje.

List od L. N. Tolstého jeho manželke, zanechaný pred odchodom z Yasnaya Polyana.

Môj odchod ťa rozruší. Ľutujem to, ale chápem a verím, že som nemohol inak. Moja situácia v dome sa stáva, stala, neznesiteľnou. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​už nemôžem žiť v takých podmienkach prepychu, v akých som žil, a robím to, čo starí ľudia v mojom veku zvyčajne robia: opúšťajú svetský život, aby žili v samote a tichu posledné dni svojho života.

Prosím, pochopte to a nesledujte ma, ak zistíte, kde som. Váš príchod len zhorší vašu a moju situáciu, ale nezmení moje rozhodnutie. Ďakujem ti za tvoj úprimný 48-ročný život so mnou a prosím ťa, aby si mi odpustil všetko, čím som sa previnil pred tebou, tak ako ti úprimne odpúšťam všetko, čím si sa ty predo mnou mohol previniť. Radím ti, aby si sa zmieril s novou pozíciou, do ktorej ťa dostáva môj odchod, a necítil voči mne žiadne zlé pocity. Ak mi chceš niečo povedať, povedz to Sashe, bude vedieť, kde som a pošle mi, čo potrebujem; Nemôže povedať, kde som, pretože som jej sľúbil, že to nikomu nepoviem.

Lev Tolstoj.

Dal som Sašovi pokyn, aby si pozbieral moje veci a rukopisy a poslal mi ich.

V. I. Rossinský. Tolstoj sa lúči so svojou dcérou Alexandrou. Papier, ceruzka. 1911

V noci 28. októbra (10. novembra) 1910 L. N. Tolstoj, plniac svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, potajomky navždy opustil Jasnaju Poljanu len v sprievode svojho lekára D. P. Makovického. Tolstoj zároveň nemal ani konkrétny akčný plán. Váš posledný výlet začal na stanici Shchyokino. V ten istý deň, po prestupe na iný vlak na stanici Gorbačov, som sa dostal do mesta Belyov v provincii Tula, po ktorom som rovnakým spôsobom, ale v inom vlaku do stanice Kozelsk, najal kočiša a zamieril do Optiny. Pustyna a odtiaľ na druhý deň do Šamordinského kláštora, kde sa stretol so svojou sestrou Máriou Nikolajevnou Tolstojovou. Neskôr Tolstého dcéra Alexandra Lvovna tajne prišla do Shamordina.

31.10.(13.11.) ráno L.N.Tolstoj so sprievodom vyrazili zo Shamordina do Kozelska, kde nastúpili na vlak č.12, ktorý už prišiel na stanicu, s posolstvom Smolensk - Ranenburg smer východ. Po nalodení nebol čas kúpiť si lístky; Po príchode do Belyova sme si kúpili lístky na stanicu Volovo, kde sme chceli prestúpiť na nejaký vlak smerujúci na juh. Sprevádzajúci Tolstého neskôr tiež dosvedčili, že cesta nemala žiadny konkrétny účel. Po stretnutí sa rozhodli ísť k jeho neteri Elene Sergejevne Denisenkovej do Novočerkaska, kde sa chceli pokúsiť získať zahraničné pasy a potom ísť do Bulharska; ak sa to nepodarí, choďte na Kaukaz. Cestou však L. N. Tolstému prišlo nevoľno, nádcha sa zmenila na zápal pľúc a sprevádzajúci ľudia boli nútení prerušiť cestu ešte v ten istý deň a vyviesť chorého Leva Nikolajeviča z vlaku na prvej veľkej stanici blízko obývaná oblasť. Táto stanica bola Astapovo (teraz Leo Tolstoy, Lipetská oblasť).

Správa o chorobe Leva Tolstého vyvolala veľký rozruch tak vo vysokých kruhoch, ako aj medzi členmi Svätej synody. O jeho zdravotnom stave a stave vecí sa systematicky posielali šifrované telegramy na Ministerstvo vnútra a Moskovské žandárske riaditeľstvo železníc. Bolo zvolané mimoriadne tajné zasadnutie synody, na ktorom bola z iniciatívy hlavného prokurátora Lukjanova vznesená otázka o postoji cirkvi v prípade smutného výsledku choroby Leva Nikolajeviča. Problém sa však nikdy nevyriešil pozitívne.

Šesť lekárov sa pokúsilo zachrániť Leva Nikolajeviča, ale na ich ponuky pomoci odpovedal iba: „ Boh všetko zariadi" Keď sa ho opýtali, čo sám chce, povedal: „ Nechcem, aby ma niekto otravoval" Jeho posledné zmysluplné slová, ktoré povedal niekoľko hodín pred smrťou svojmu najstaršiemu synovi, ktorým od vzrušenia nerozumel, ale ktoré počul lekár Makovitsky, boli: „ Seryozha... pravda... Milujem veľa, milujem všetkých...»

7. (20. novembra 1910) po ťažkej a bolestivej chorobe (dusil sa), v 83. roku života, zomrel Lev Nikolajevič Tolstoj v dome prednostu stanice Ivana Ozolina.

Keď L. N. Tolstoj pred svojou smrťou prišiel do Optiny Pustyn, starší Barsanuphius bol opátom kláštora a predstaveným kláštora. Tolstoj sa neodvážil vstúpiť do kláštora a starší ho nasledoval na stanicu Astapovo, aby mu dal príležitosť zmieriť sa s Cirkvou. Mal voľné sväté dary a dostal inštrukcie: ak mu Tolstoj zašepká do ucha len jedno slovo: „Kajám sa,“ má právo dať mu sväté prijímanie. Ale staršieho nebolo dovolené vidieť spisovateľa, rovnako ako jeho manželka a niektorí z jeho najbližších príbuzných z radov pravoslávnych veriacich.

9. novembra 1910 sa v Yasnaya Polyana zhromaždilo niekoľko tisíc ľudí na pohrebe Leva Tolstého. Medzi zhromaždenými boli spisovateľovi priatelia a obdivovatelia jeho diela, miestni roľníci a moskovskí študenti, ako aj predstavitelia vládne agentúry a miestna polícia vyslaná do Jasnej Poljany úradmi, ktoré sa obávali, že rozlúčkovú ceremóniu s Tolstým môžu sprevádzať protivládne vyhlásenia a možno aj vyústiť do demonštrácie. Okrem toho to bol prvý verejný pohreb v Rusku. slávna osoba, ktorá sa mala vydať nesprávnou cestou Ortodoxný obrad(bez kňazov a modlitieb, bez sviečok a ikon), ako si to želal sám Tolstoj. Obrad bol pokojný, ako sa uvádza v policajných správach. Smútiaci, pozorujúc úplný poriadok, tichým spevom sprevádzali Tolstého truhlu zo stanice na panstvo. Ľudia sa zoradili a potichu vstúpili do miestnosti, aby sa rozlúčili s telom.

V ten istý deň bolo v novinách uverejnené uznesenie Mikuláša II. o správe ministra vnútra o smrti Leva Nikolajeviča Tolstého: „ Úprimne ľutujem smrť veľkého spisovateľa, ktorý počas rozkvetu svojho talentu stelesnil vo svojich dielach obrazy jedného zo slávnych rokov ruského života. Nech je mu Pán Boh milosrdným sudcom».

10. (23. novembra) 1910 bol L. N. Tolstoj pochovaný v Jasnej Poljane, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá skrývala „tajomstvo“ ako urobiť všetkých ľudí šťastnými. Keď rakvu s nebožtíkom spúšťali do hrobu, všetci prítomní si s úctou kľakli.

V januári 1913 bol uverejnený list grófky S. A. Tolstej z 22. decembra 1912, v ktorom potvrdila správu v tlači, že istý kňaz za jej prítomnosti vykonal pohrebnú službu pri hrobe jej manžela, pričom popierala fámy o tom, že kňaz nebol skutočný. Grófka napísala najmä: „ Vyhlasujem tiež, že Lev Nikolajevič nikdy pred svojou smrťou neprejavil túžbu nebyť pochovaný a predtým si do denníka v roku 1895 napísal ako do závetu: „Ak je to možné, (pochovajte) bez kňazov a pohrebných obradov. Ale ak to bude pre tých, čo budú pochovávať, nepríjemné, nech pochovajú ako obvykle, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie.“" Kňazom, ktorý dobrovoľne chcel porušiť vôľu Svätej synody a tajne vykonať pohrebnú službu za exkomunikovaného grófa, sa stal Grigorij Leontievič Kalinovskij, kňaz z obce Ivankova, okres Pereyaslavsky, provincia Poltava. Čoskoro bol odvolaný z úradu, ale nie pre nezákonný pohreb Tolstého, ale „ kvôli tomu, že je vyšetrovaný za vraždu sedliaka v opitosti<…>, a správanie spomínaného kňaza Kalinovského a morálne vlastnosti skôr nesúhlasný, teda zatrpknutý opilec a schopný všelijakých špinavostí“, ako sa uvádza v správach žandárskej rozviedky.

Správa šéfa petrohradského bezpečnostného oddelenia plukovníka von Kottena ministrovi vnútra Ruskej ríše:

« Okrem správ z 8. novembra hlásim Vašej Excelencii informáciu o nepokojoch študentskej mládeže, ktoré sa odohrali 9. novembra... pri príležitosti dňa pohrebu zosnulého L.N.Tolstého. O 12.00 h sa v arménskom kostole konala spomienková slávnosť za zosnulého L.N.Tolstého, na ktorej sa zúčastnilo asi 200 modliacich sa ľudí, väčšinou Arménov, a malá časť študentov. Na konci pohrebného obradu sa veriaci rozišli, no o pár minút neskôr začali do kostola prichádzať študenti a študentky. Ukázalo sa, že na vchodových dverách univerzity a vyšších ženských kurzov boli vyvesené oznamy, že 9. novembra o jednej hodine poobede sa v spomínanom kostole uskutoční spomienka na L. N. Tolstého..
Arménsky klerici vykonali už po druhý raz pietnu spomienku, ku ktorej koncu už kostol nemohol pojať všetkých veriacich, ktorých značná časť stála na verande a na nádvorí arménskeho kostola. Na konci smútočného obradu všetci na verande a na nádvorí kostola zaspievali „Večná spomienka“...»

« Včera tam bol biskup<…>Obzvlášť nepríjemné bolo, že ma požiadal, aby som mu oznámil, keď umieram. Bez ohľadu na to, ako prídu s niečím, aby ubezpečili ľudí, že som pred smrťou „robil pokánie“. A preto vyhlasujem, zdá sa, opakujem, že sa nemôžem vrátiť do kostola, prijať sväté prijímanie pred smrťou, rovnako ako nemôžem povedať obscénne slová alebo sa pozrieť na obscénne obrázky pred smrťou, a preto všetko, čo sa bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímanie, - lež».

Smrť Leva Tolstého reagovala nielen v Rusku, ale na celom svete. V Rusku sa konali študentské a robotnícke demonštrácie s portrétmi zosnulých, ktoré sa stali reakciou na smrť veľkého spisovateľa. Aby si uctili pamiatku Tolstého, robotníci v Moskve a Petrohrade zastavili prácu niekoľkých závodov a tovární. Konali sa legálne i nelegálne zhromaždenia a stretnutia, vydávali sa letáky, rušili sa koncerty a večery, v čase smútku boli zatvorené divadlá a kiná, kníhkupectvá a obchody pozastavili živnosť. Mnoho ľudí sa chcelo zúčastniť na pohrebe spisovateľa, ale vláda, ktorá sa obávala spontánnych nepokojov, tomu zabránila všetkými možnými spôsobmi. Ľudia nemohli uskutočniť svoje zámery, a tak bola Yasnaya Polyana doslova bombardovaná kondolenčnými telegramami. Demokratická časť ruská spoločnosť bol pobúrený správaním vlády, ktorá dlhé roky Tolstého prenasledovala, zakázala jeho diela a napokon zabránila oslave jeho pamiatky.

Rodina

Sestry S. A. Tolstaya (vľavo) a T. A. Bers (vpravo), 60. roky 19. storočia.

Od mladosti poznal Lev Nikolajevič Lyubov Alexandrovnu Islavinu, vydatú za Bers (1826-1886), a rád sa hral so svojimi deťmi Lisou, Sonyou a Tanyou. Keď Bersovove dcéry vyrástli, Lev Nikolajevič premýšľal o svadbe so svojou najstaršou dcérou Lisou, dlho váhal, kým sa nerozhodol v prospech svojej strednej dcéry Sophie. Sofya Andreevna súhlasila, keď mala 18 rokov a gróf mal 34 rokov a 23. septembra 1862 sa s ňou oženil Lev Nikolajevič, ktorý predtým priznal svoje predmanželské pomery.

Na nejaký čas sa v jeho živote začína najjasnejšie obdobie - je skutočne šťastný, najmä vďaka praktickosti svojej manželky, materiálnej pohode, vynikajúcemu literárna tvorivosť a v súvislosti s tým celoruskú a celosvetovú slávu. Vo svojej manželke našiel asistenta vo všetkých veciach, praktických aj literárnych – v neprítomnosti sekretárky niekoľkokrát prepisovala jeho koncepty. Šťastie však veľmi skoro zatienia nevyhnutné menšie nezhody, letmé hádky a vzájomné nedorozumenia, ktoré sa rokmi len zhoršovali.

Lev Tolstoj navrhol pre svoju rodinu určitý „životný plán“, podľa ktorého navrhol dať časť svojich príjmov chudobným a školám a výrazne zjednodušiť životný štýl svojej rodiny (život, jedlo, oblečenie) a tiež predávať a distribuovať “ všetko je zbytočné„: klavír, nábytok, kočíky. Jeho manželka Sofya Andreevna zjavne nebola spokojná s takýmto plánom, na základe ktorého vypukol ich prvý vážny konflikt a začiatok jej “ nevyhlásená vojna» za bezpečnú budúcnosť pre svoje deti. A v roku 1892 Tolstoy podpísal samostatnú listinu a previedol všetok majetok na svoju manželku a deti, nechcel byť vlastníkom. Napriek tomu spolu prežili vo veľkej láske takmer päťdesiat rokov.

Okrem toho sa jeho starší brat Sergej Nikolajevič Tolstoj chystal oženiť mladšia sestra Sofia Andreevna - Tatyana Bers. Ale Sergeiovo neoficiálne manželstvo s cigánskou speváčkou Mariou Mikhailovnou Shishkinou (ktorá od neho mala štyri deti) znemožnilo manželstvo Sergeja a Tatyany.

Okrem toho, otec Sofie Andreevny, lekár Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, ešte pred sobášom s Islavinou, mal dcéru Varvaru od Varvary Petrovna Turgeneva, matky Ivana Sergejeviča Turgeneva. Z matkinej strany bola Varya sestrou Ivana Turgeneva a z otcovej strany S. A. Tolstého, spolu s manželstvom tak Lev Tolstoj nadobudol vzťah s I. S. Turgenevom.

L.N. Tolstoy s manželkou a deťmi. 1887

Z manželstva Leva Nikolajeviča so Sofiou Andreevnou sa narodilo 9 synov a 4 dcéry, päť z trinástich detí zomrelo v detstve.

• Sergej (1863-1947), skladateľ, muzikológ. Jediné zo všetkých spisovateľových detí, ktoré prežili októbrovú revolúciu, neemigrovalo. Rytier Rádu Červeného praporu práce.
• Tatiana (1864-1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea v Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Iľja (1866-1933), spisovateľ, memoár. V roku 1916 opustil Rusko a odišiel do USA.
• Lev (1869-1945), spisovateľ, sochár. Od roku 1918 v exile - vo Francúzsku, Taliansku, potom vo Švédsku.
• Mária (1871-1906). Od roku 1897 je vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934). Zomrela na zápal pľúc. Pochovaný v obci. Kochaki z okresu Krapivensky (moderný región Tula, okres Shchekinsky, obec Kochaki).
• Peter (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916), úradník zvláštnych úloh pod guvernérom Tuly. Účastník rusko-japonskej vojny. Zomrel v Petrohrade na všeobecnú otravu krvi.
• Michail (1879-1944). V roku 1920 emigroval a žil v Turecku, Juhoslávii, Francúzsku a Maroku. Zomrel 19. októbra 1944 v Maroku.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Vo veku 16 rokov sa stala asistentkou svojho otca. Veliteľ vojenského lekárskeho oddelenia počas prvej svetovej vojny. V roku 1920 bola zatknutá Čekou v prípade „Taktické centrum“, odsúdená na tri roky a po prepustení pracovala v Yasnaya Polyana. V roku 1929 emigrovala zo ZSSR a v roku 1941 dostala americké občianstvo. Zomrela 26. septembra 1979 v štáte New York vo veku 95 rokov ako posledná zo všetkých detí Leva Tolstého.
• Ivan (1888-1895).

V roku 2010 bolo celkovo viac ako 350 potomkov Leva Tolstého (vrátane žijúcich aj zosnulých), ktorí žili v 25 krajinách sveta. Väčšina z nich sú potomkami Leva Ľvoviča Tolstého, ktorý mal 10 detí. Od roku 2000 sa raz za dva roky konajú stretnutia potomkov spisovateľa v Yasnaya Polyana.

Názory na rodinu. Rodina v Tolstého dielach

L. N. Tolstoj rozpráva rozprávku o uhorke svojim vnúčatám Iľjušovi a Sonyi, 1909, Krekšino, foto V. G. Čertkov. Sofya Andreevna Tolstaya v budúcnosti - posledná manželka Sergeja Yesenina

Lev Tolstoj vo svojom osobnom živote aj v práci prisúdil ústrednú úlohu rodine. Podľa spisovateľa hlavný ústav ľudský život nie je štát ani cirkev, ale rodina. Od samého začiatku svojej tvorivej činnosti bol Tolstoy pohltený myšlienkami o svojej rodine a venoval tomu svoje prvé dielo „Detstvo“. O tri roky neskôr, v roku 1855, napísal príbeh „Notes of a Marker“, kde už možno vystopovať túžbu spisovateľa po hazardných hrách a ženách. To sa odráža aj v jeho románe „Rodinné šťastie“, v ktorom sa vzťah medzi mužom a ženou nápadne podobá na manželský vzťah medzi samotným Tolstým a Sofiou Andrejevnou. V období šťastného rodinného života (60. roky 19. storočia), ktorý vytvoril stabilnú atmosféru, duchovnú a fyzickú rovnováhu a stal sa zdrojom básnickej inšpirácie, vznikli dve spisovateľkine najväčšie diela: „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“. Ale ak vo „Vojne a mieri“ Tolstoy pevne obhajuje hodnotu rodinného života a je presvedčený o vernosti ideálu, potom v „Anna Karenina“ už vyjadruje pochybnosti o jeho dosiahnuteľnosti. Keď sa vzťahy v jeho osobnom rodinnom živote sťažili, tieto zhoršenia boli vyjadrené v dielach ako „Smrť Ivana Iľjiča“, „Kreutzerova sonáta“, „Diabol“ a „Otec Sergius“.

Lev Nikolajevič Tolstoj venoval veľkú pozornosť svojej rodine. Jeho myšlienky sa neobmedzujú len na detaily manželských vzťahov. V trilógii „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Mládež“ autor podal živý umelecký opis sveta dieťaťa, v živote ktorého je láska dieťaťa k rodičom a naopak láska, ktorú od nich dostáva, hrá dôležitú úlohu. Vo Vojne a mieri už Tolstoj úplne odhalil rôzne typy rodinné vzťahy a láska. A v „Family Happiness“ a „Anna Karenina“ sa rôzne aspekty lásky v rodine jednoducho strácajú za silou „eros“. Kritik a filozof N. N. Strakhov po vydaní románu „Vojna a mier“ poznamenal, že všetky predchádzajúce Tolstého diela možno klasifikovať ako predbežné štúdie, ktoré vyvrcholili vytvorením „rodinnej kroniky“.

filozofia

Náboženské a morálne imperatívy Leva Tolstého boli zdrojom tolstého hnutia, postaveného na dvoch základných tézach: „zjednodušenie“ a „nevzdorovanie zlu prostredníctvom násilia“. To posledné je podľa Tolstého zaznamenané na mnohých miestach v evanjeliu a je jadrom Kristovho učenia, ako aj budhizmu. Podstatu kresťanstva možno podľa Tolstého vyjadriť jednoduchým pravidlom: „ Buďte láskaví a neodporujte zlu násilím“ - „Zákon násilia a zákon lásky“ (1908).

Najdôležitejším základom Tolstého učenia boli slová evanjelia „ Milujte svojich nepriateľov“ a Kázeň na vrchu. Stúpenci jeho učenia – Tolstojovci – ctili päť prikázaní vyhlásených Levom Nikolajevičom: nehnevaj sa, nescudzolož, neprisahaj, neodporuj zlu násilím, miluj svojich nepriateľov ako blížneho.

Medzi prívržencami doktríny, a to nielen, boli veľmi obľúbené Tolstého knihy „Aká je moja viera“, „Vyznanie“ a iné.Tolstého životné učenie ovplyvnili rôzne ideologické hnutia: brahmanizmus, budhizmus, taoizmus, konfucianizmus, islam, ako napr. ako aj učenie morálnych filozofov (Sokrates, neskorí stoici, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj rozvinul špeciálnu ideológiu nenásilného anarchizmu (možno ho označiť ako kresťanský anarchizmus), ktorý vychádzal z racionalistického chápania kresťanstva. Nátlak považoval za zlo a dospel k záveru, že je potrebné zrušiť štát, ale nie revolúciou založenou na násilí, ale dobrovoľným odmietnutím každého člena spoločnosti plniť akékoľvek štátne povinnosti, či už ide o vojenskú službu, platenie daní atď. L.N. Tolstoy veril: „ Anarchisti majú vo všetkom pravdu: v popieraní toho, čo existuje, aj v tvrdení, že vzhľadom na existujúcu morálku nemôže byť nič horšie ako násilie moci; ale hrubo sa mýlia, keď si myslia, že anarchiu možno nastoliť revolúciou. Anarchiu možno nastoliť len tak, že bude stále viac ľudí, ktorí nepotrebujú ochranu vládnej moci a stále viac ľudí, ktorí sa budú hanbiť túto moc vykonávať.».

Myšlienky nenásilného odporu, ktoré uviedol L. N. Tolstoy vo svojom diele „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ovplyvnili Mahátmu Gándhího, ktorý si s ruským spisovateľom písal.

Obrovský filozofický význam Leva Tolstého, a to nielen pre Rusko, je podľa historika ruskej filozofie V.V.Zenkovského v túžbe budovať kultúru na náboženskom základe a v jeho osobnom príklade oslobodenia sa od sekularizmu. Vo filozofii Tolstého si všíma koexistenciu multipolárnych síl, „ostrý a nevtieravý racionalizmus“ svojich náboženských a filozofických konštrukcií a iracionalistickú neprekonateľnosť svojho „panmoralizmu“: „Hoci Tolstoj neverí v Božstvo Kristovo, Tolstoj veril slová ako len tí, ktorí môžu veriť.“ ktorý vidí Boha v Kristovi,“ „nasleduje Ho ako Boha“. Jednou z kľúčových čŕt Tolstého svetonázoru je hľadanie a vyjadrenie „mystickej etiky“, ktorej považuje za nevyhnutné podriadiť všetky sekularizované prvky spoločnosti vrátane vedy, filozofie, umenia a považuje ich za „rúhanie“. rovnakú úroveň s dobrým. Spisovateľov etický imperatív vysvetľuje nedostatok rozporu medzi názvami kapitol knihy „Cesta života“: „ Pre rozumného človeka Boha nemožno nespoznávať“ a „Boha nemožno poznať rozumom“. Na rozdiel od patristickej a následne pravoslávnej identifikácie krásy a dobra Tolstoj rozhodne vyhlasuje, že „dobro nemá nič spoločné s krásou“. Tolstoy vo svojej knihe „The Reading Circle“ cituje Johna Ruskina: „Umenie je na správnom mieste len vtedy, keď je jeho cieľom morálne zlepšenie.<…>Ak umenie nepomáha ľuďom objaviť pravdu, ale poskytuje len príjemnú zábavu, potom je to hanebné, nie vznešené.“ Na jednej strane Zenkovskij charakterizuje Tolstého rozpor s cirkvou nie tak ako primerane podložený výsledok, ale ako „fatálne nedorozumenie“, keďže „Tolstoj bol horlivým a úprimným nasledovníkom Krista“. Tolstého popieranie cirkevného pohľadu na dogmu, Božstvo Krista a Jeho zmŕtvychvstanie vysvetľuje rozporom medzi „racionalizmom, ktorý je vnútorne úplne v rozpore s jeho mystickou skúsenosťou“. Na druhej strane, sám Zenkovskij poznamenáva, že „už v Gogoľovi bola prvýkrát nastolená téma vnútornej heterogenity estetickej a mravnej sféry;<…>lebo realita je cudzia estetickému princípu.“

V oblasti predstáv o správnej ekonomickej štruktúre spoločnosti sa Tolstoj pridŕžal myšlienok amerického ekonóma Henryho Georgea, presadzoval vyhlásenie pôdy za spoločné vlastníctvo všetkých ľudí a zavedenie jednotnej dane z pôdy.

Bibliografia

Z toho, čo napísal Lev Tolstoj, sa zachovalo 174 jeho umeleckých diel, vrátane nedokončených diel a hrubých náčrtov. Sám Tolstoj považoval 78 svojich diel za úplne hotové diela; len tie vyšli ešte za jeho života a zaradili sa do súborných diel. Zvyšných 96 jeho diel zostalo v archíve samotného spisovateľa a až po jeho smrti uzreli svetlo sveta.

Prvým z jeho publikovaných diel bol príbeh „Detstvo“, 1852. Spisovateľova prvá vydaná kniha počas jeho života bola „Vojnové príbehy grófa L. N. Tolstého“ 1856, Petrohrad; v tom istom roku vyšla jeho druhá kniha „Detstvo a dospievanie“. Posledným beletristickým dielom publikovaným počas Tolstého života bola umelecká esej „Vďačná pôda“, venovaná Tolstému stretnutiu s mladým roľníkom v Meshcherskoye 21. júna 1910; Esej bola prvýkrát publikovaná v roku 1910 v novinách Rech. Mesiac pred svojou smrťou Leo Tolstoy pracoval na tretej verzii príbehu „Na svete nie sú žiadni vinní ľudia“.

Doživotné a posmrtné vydania súborných diel

V roku 1886 manželka Leva Nikolajeviča prvýkrát vydala spisovateľove zozbierané diela. Pre literárnu vedu sa publikácia stala míľnikom Kompletné (výročie) zhromaždené diela Tolstého v 90 zväzkoch(1928-58), ktorý obsahoval mnohé nové literárne texty, listy a denníky spisovateľa.

V súčasnosti je IMLI pomenovaná po. A. M. Gorkij RAS pripravuje na vydanie 100-zväzkové súborné diela (v 120 knihách).

Okrem toho a neskôr boli niekoľkokrát publikované zhromaždené diela jeho diel:

• v rokoch 1951-1953 „Zbierané diela v 14 zväzkoch“ (M.: Goslitizdat),
• v rokoch 1958-1959 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Goslitizdat),
• v rokoch 1960-1965 „Zbierané diela v 20 zväzkoch“ (M.: Khud. Literatúra),
• v roku 1972 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Khud. Literatúra),
• v rokoch 1978-1985 „Zbierané diela v 22 zväzkoch (v 20 knihách)“ (M.: Khud. Literatúra),
• v roku 1980 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Sovremennik),
• v roku 1987 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Pravda).

Preklady diel

Počas Ruskej ríše, viac ako 30 rokov pred októbrovou revolúciou, bolo v Rusku vydaných 10 miliónov kópií Tolstého kníh v 10 jazykoch. Počas rokov existencie ZSSR boli Tolstého diela publikované v Sovietskom zväze vo viac ako 60 miliónoch výtlačkov v 75 jazykoch.

Preklad Tolstého kompletných diel do čínštiny vykonal Cao Ying, práca trvala 20 rokov.

Svetové uznanie. Pamäť

Na území Ruska boli vytvorené štyri múzeá venované životu a dielu L. N. Tolstého. Tolstého usadlosť Jasnaja Poljana spolu so všetkými okolitými lesmi, poliami, záhradami a pozemkami sa zmenilo na múzejnú rezerváciu, jej pobočku múzejného panstva L. N. Tolstého v obci Nikolskoje-Vjazemskoje. Pod štátnou ochranou je Tolstého dom v Moskve (ul. Ľva Tolstého, 21), ktorý bol na osobný pokyn Vladimíra Lenina prerobený na pamätné múzeum. Dom na stanici Astapovo, železnica Moskva-Kursk-Donbass, sa tiež zmenil na múzeum. (dnes stanica Leva Tolstého, Juhovýchodná železnica), kde spisovateľ zomrel. Najväčšie z Tolstého múzeí, ako aj centrum pre výskumnú prácu zameranú na štúdium života a diela spisovateľa, je Štátne múzeum L.N. Tolstého v Moskve (ul. Prechistenka, dom č. 11/8). Mnohé školy, kluby, knižnice a iné kultúrne inštitúcie v Rusku sú pomenované po spisovateľovi. Regionálne centrum a železničná stanica (predtým Astapovo) regiónu Lipeck nesú jeho meno; okresné a regionálne centrum regiónu Kaluga; obec (predtým Stary Yurt) v regióne Groznyj, kam Tolstoj v mladosti zavítal. V mnohých ruských mestách sú námestia a ulice pomenované po Levovi Tolstojovi. Pomníky spisovateľa boli postavené v rôznych mestách Ruska a sveta. V Rusku boli pomníky Levovi Nikolajevičovi Tolstému postavené v mnohých mestách: v Moskve, v Tule (ako rodák z provincie Tula), v Pyatigorsku v Orenburgu.

Do kina

• V roku 1912 nakrútil mladý režisér Jakov Protazanov 30-minútový nemý film „Odchod veľkého starca“ založený na dôkazoch o poslednom období života Leva Tolstého pomocou dokumentárnych záberov. V úlohe Leva Tolstého - Vladimir Shaternikov, v úlohe Sofie Tolstoy - britsko-americká herečka Muriel Harding, ktorá používala pseudonym Olga Petrova. Film bol veľmi negatívne prijatý príbuznými spisovateľa a jeho okolím a nebol uvedený v Rusku, ale bol uvedený v zahraničí.
• Sovietsky celovečerný film venovaný Levovi Tolstému a jeho rodine Hraný film režisér Sergej Gerasimov „Leo Tolstoj“ (1984). Film rozpráva príbeh posledných dvoch rokov spisovateľovho života a jeho smrti. Hlavnú úlohu filmu stvárnil sám režisér, v úlohe Sofie Andreevny - Tamara Makarova.
• V sovietskom televíznom filme „Pobrežie jeho života“ (1985) o osude Nikolaja Miklouho-Maclaya hral úlohu Tolstého Alexander Vokach.
• V televíznom filme „Mladý Indiana Jones: Cesty s otcom“ (USA, 1996) hrá Michael Gough Tolstého.
• V ruskom televíznom seriáli "Zbohom, doktor Čechov!" (2007) rolu Tolstého stvárnil Alexander Pashutin.
• Vo filme amerického režiséra Michaela Hoffmana z roku 2009 „Posledné vzkriesenie“ stvárnil rolu Leva Tolstého Kanaďan Christopher Plummer, za čo bol nominovaný na Oscara v kategórii „Najlepší herec vo vedľajšej úlohe“. Britská herečka Helen Mirren, ktorej ruských predkov spomenul Tolstoy vo Vojne a mieri, hrala úlohu Sophie Tolstoy a bola tiež nominovaná na Oscara za najlepšiu herečku.
• Vo filme „O čom ešte muži hovoria“ (2011) hlavnú úlohu Leva Tolstého ironicky stvárnil Vladimir Menshov.
• Vo filme „Fan“ (2012) hral Ivan Krasko ako spisovateľ.
• Vo filme v žánri historickej fantasy „Duel. Puškin – Lermontov“ (2014) v úlohe mladého Tolstého – Vladimíra Balašova.
• V komediálnom filme z roku 2015 režiséra Rene Fereta „Anton Čechov - 1890“ (francúzsky) stvárnil Leva Tolstého Frédéric Pierrot (ruský) Francúz.

Význam a vplyv kreativity

Povaha vnímania a interpretácie diela Leva Tolstého, ako aj povaha jeho vplyvu na jednotlivých umelcov a na literárny proces do značnej miery určovali charakteristiky každej krajiny, jej historické a umelecký vývoj. Francúzski spisovatelia ho teda vnímali predovšetkým ako umelca, ktorý sa staval proti naturalizmu a vedel spojiť pravdivé zobrazenie života s duchovnosťou a vysokou morálnou čistotou. Anglickí spisovatelia sa o jeho dielo opierali v boji proti tradičnému „viktoriánskemu“ pokrytectvu, videli v ňom príklad vysokej umeleckej odvahy. V USA sa Lev Tolstoj stal oporou spisovateľov, ktorí v umení presadzovali akútne sociálne témy. V Nemecku najvyššia hodnota získal jeho antimilitaristické prejavy, nemeckí spisovatelia študovali jeho skúsenosti realistický obraz vojna. Pre spisovateľov slovanské národy Zapôsobili na mňa jeho sympatie k „malým“ utláčaným národom, ako aj národno-hrdinská téma jeho diel.

Lev Tolstoj mal obrovský vplyv na vývoj európskeho humanizmu a na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Jeho vplyv ovplyvnil tvorbu Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca a Rogera Martina du Garda vo Francúzsku, Ernesta Hemingwaya a Thomasa Wolfa v USA, Johna Galsworthyho a Bernarda Shawa v Anglicku, Thomasa Manna a Anny Seghersovej v Nemecku, Augusta Strindberga a Arthura Lundquista v r. Švédsko, Rainer Rilke v Rakúsku, Elisa Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslaw Iwaszkiewicz v Poľsku, Maria Puymanova v Československu, Lao She v Číne, Tokutomi Roka v Japonsku, pričom každý z nich prežíva tento vplyv po svojom.

Západní humanistickí spisovatelia, ako Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, bratia Heinrich a Thomas Mann, pozorne počúvali obviňujúci hlas autora v jeho dielach „Zmŕtvychvstanie“, „Ovocie osvietenia“, „Kreutzerova sonáta“, "Smrť Ivana Iľjiča" Tolstého kritický svetonázor prenikol do ich povedomia nielen publicistickou a filozofickou tvorbou, ale aj umeleckými dielami. Heinrich Mann povedal, že Tolstého diela boli pre nemeckú inteligenciu protijedom nietzscheanizmu. Pre Heinricha Manna, Jeana-Richarda Blocha, Hamlina Garlanda bol Lev Tolstoj príkladom veľkej mravnej čistoty a neústupnosti voči sociálnemu zlu a priťahoval ich ako nepriateľa utláčateľov a obrancu utláčaných. Estetické myšlienky Tolstého svetonázoru sa tak či onak odrážali v knihe Romaina Rollanda „ Ľudové divadlo“, v článkoch Bernarda Shawa a Boleslava Prusa (traktát „Čo je umenie?“) a v knihe Franka Norrisa „Zodpovednosť románopisca“, v ktorej autor opakovane odkazuje na Tolstého.

Pre západoeurópskych spisovateľov generácie Romaina Rollanda bol Lev Tolstoj starším bratom a učiteľom. Bol centrom príťažlivosti demokratických a realistických síl v ideologickom a literárnom zápase začiatku storočia, ale aj predmetom búrlivých každodenných diskusií. Pre neskorších spisovateľov, generáciu Louisa Aragona či Ernesta Hemingwaya, sa Tolstého dielo zároveň stalo súčasťou kultúrneho bohatstva, ktoré si v mladosti osvojili. V súčasnosti mnohí zahraniční prozaici, ktorí sa ani nepovažujú za študentov Tolstého a nedefinujú svoj postoj k nemu, zároveň asimilujú prvky jeho tvorivej skúsenosti, ktorá sa stala univerzálnym majetkom svetovej literatúry.

Lev Nikolajevič Tolstoj bol v rokoch 1902-1906 16-krát nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru. a 4-krát - na Nobelovu cenu za mier v rokoch 1901, 1902 a 1909.

Spisovatelia, myslitelia a náboženské osobnosti o Tolstom

• Tvrdil to francúzsky spisovateľ a člen Francúzskej akadémie André Maurois Leo Tolstoy je jedným z troch najväčších spisovateľov v celej histórii kultúry (spolu so Shakespearom a Balzacom).
• Nemecký spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Thomas Mann povedal, že svet nepozná iného umelca, v ktorom by bol epický, homérsky prvok taký silný ako Tolstoj, a že v jeho dielach žijú prvky epiky a nezničiteľného realizmu.
• Indický filozof a politik Mahátma Gándhí hovoril o Tolstom ako úprimný muž svojej doby, ktorý sa nikdy nesnažil skrývať pravdu, prikrášľovať ju bez strachu z duchovnej alebo časnej moci, posilňoval svoje kázanie skutkami a prinášal akékoľvek obete pre pravdu.
• Ruský spisovateľ a mysliteľ Fjodor Dostojevskij v roku 1876 povedal, že v tom okrem básne žiari iba Tolstoj: „ pozná s najmenšou presnosťou (historickou i súčasnou) zobrazovanú realitu».
• Ruský spisovateľ a kritik Dmitrij Merežkovskij napísal o Tolstom: „ Jeho tvár je tvárou ľudstva. Keby sa obyvatelia iných svetov opýtali nášho sveta: kto si? - ľudstvo by mohlo odpovedať tým, že ukáže na Tolstého: tu som."".
• Ruský básnik Alexander Blok hovoril o Tolstom: "Tolstoj je najväčší a jediný génius modernej Európy, najvyššia hrdosť Ruska, muž, ktorého meno je vôňou, spisovateľ veľkej čistoty a svätosti.".
• Ruský spisovateľ Vladimir Nabokov vo svojej anglickej „Prednáške o ruskej literatúre“ napísal: „Tolstoj je neprekonateľný ruský prozaik. Ak odhliadneme od jeho predchodcov Puškina a Lermontova, všetci veľkí ruskí spisovatelia sa dajú zoradiť v nasledujúcom poradí: prvý je Tolstoj, druhý Gogoľ, tretí Čechov, štvrtý Turgenev.“.
• ruský náboženský filozof a spisovateľ Vasilij Rozanov o Tolstom: "Tolstoj je len spisovateľ, ale nie prorok, nie je svätý, a preto jeho učenie nikoho neinšpiruje".
• Slávny teológ Alexander Men povedal, že Tolstoj je stále hlasom svedomia a živou výčitkou pre ľudí, ktorí sú presvedčení, že žijú v súlade s morálnymi zásadami.

Kritika

Počas jeho života o Tolstom písali mnohé noviny a časopisy všetkých politických smerov. Boli o ňom napísané tisíce kritických článkov a recenzií. Jeho rané diela boli ocenené v revolučnej demokratickej kritike. „Vojna a mier“, „Anna Karenina“ a „Zmŕtvychvstanie“ sa však v súčasnej kritike nedočkali skutočného odhalenia a pokrytia. Jeho román Anna Karenina nedostal v 70. rokoch 19. storočia adekvátnu kritiku; ideologický a obrazový systém románu zostal neodhalený, rovnako ako jeho úžasná umelecká sila. V tom istom čase sám Tolstoj napísal, nie bez irónie: „ Ak si krátkozrací kritici myslia, že som chcel opísať len to, čo mám rád, ako Oblonsky stoluje a aké ramená má Karenina, tak sa mýlia.».

Literárna kritika

Prvou osobou, ktorá priaznivo reagovala na Tolstého literárny debut, bol kritik „Notes of the Fatherland“ S. S. Dudyshkin v roku 1854 v článku venovanom príbehom „Detstvo“ a „Dospievanie“. O dva roky neskôr, v roku 1856, však ten istý kritik napísal negatívnu recenziu na knižnú edíciu Childhood and Boyhood, War Stories. V tom istom roku sa objavila recenzia N. G. Chernyshevského na tieto knihy od Tolstého, v ktorej kritik upozornil na schopnosť spisovateľa zobraziť ľudskú psychológiu v jej protichodnom vývoji. Na tom istom mieste Černyševskij píše o absurdnosti výčitiek S. S. Dudyškina Tolstému. Najmä namietajúc proti poznámke kritika, že Tolstoy vo svojich dielach nezobrazuje ženské postavy, Chernyshevsky upozorňuje na obraz Lisy z filmu „Dvaja husári“. V rokoch 1855-1856 jeden z teoretikov „čistého umenia“ P. V. Annenkov vysoko zhodnotil Tolstého dielo, pričom si všimol hĺbku myslenia v dielach Tolstého a Turgeneva a skutočnosť, že Tolstého myslenie a jeho vyjadrenie prostredníctvom umeleckých prostriedkov boli zlúčené dohromady. Zároveň ďalší predstaviteľ „estetickej“ kritiky A. V. Druzhinin v recenziách „Blizzard“, „Dvaja husári“ a „Vojnové príbehy“ opísal Tolstého ako hlbokého odborníka. verejný život a rafinovaný výskumník ľudská duša. Medzitým slavjanofil K. S. Aksakov v roku 1857 v článku „Recenzia modernej literatúry„v dielach Tolstého a Turgeneva, spolu so „skutočne krásnymi“ dielami, prítomnosť nepotrebných detailov, kvôli ktorým „sa stráca spoločná línia spájajúca ich do jedného celku“.

V sedemdesiatych rokoch 19. storočia sa P. N. Tkachev, ktorý veril, že úlohou spisovateľa bolo vo svojom diele vyjadriť oslobodzujúce ašpirácie „progresívnej“ časti spoločnosti, v článku „Salon Art“ venovanom románu „Anna Karenina“, ostro negatívne hovoril. o diele Tolstého.

N. N. Strakhov porovnal román „Vojna a mier“ v mierke s dielom Puškina. Tolstého génius a inovácia sa podľa kritika prejavili v jeho schopnosti používať „jednoduché“ prostriedky na vytvorenie harmonického a komplexného obrazu ruského života. Vlastná objektivita spisovateľa mu umožnila „hlboko a pravdivo“ zobraziť dynamiku vnútorného života postáv, ktorá v Tolstého diele nepodlieha žiadnym pôvodne daným vzorcom a stereotypom. Kritik tiež poznamenal autorovu túžbu nájsť tú svoju Najlepšie vlastnosti. Strachov na románe oceňuje najmä to, že spisovateľa zaujíma nielen to duchovné vlastnosti osobnosť, ale aj problém nadindividuálneho – rodinného a komunitného – vedomia.

Filozof K. N. Leontiev v brožúre „Naši noví kresťania“ vydanej v roku 1882 vyjadril pochybnosti o spoločensko-náboženskej platnosti učenia Dostojevského a Tolstého. Podľa Leontyeva, Puškinov prejav Príbeh Dostojevského a Tolstého „Ako žijú ľudia“ ukazuje nezrelosť ich náboženského myslenia a nedostatočnú znalosť týchto autorov s obsahom diel cirkevných otcov. Leontyev veril, že Tolstého „náboženstvo lásky“, akceptované väčšinou „neoslavofilov“, skresľuje pravú podstatu kresťanstva. Leontyevov postoj k umeleckým dielam Tolstého bol iný. Kritik vyhlásil romány „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“ za najväčšie diela svetovej literatúry „za posledných 40-50 rokov“. Kritik považoval za hlavnú nevýhodu ruskej literatúry „poníženie“ ruskej reality siahajúcej až do Gogoľa a domnieval sa, že túto tradíciu dokázal prekonať iba Tolstoj, ktorý zobrazuje „najvyššiu ruskú spoločnosť... konečne ľudským spôsobom, že je nestranne a na miestach so zjavnou láskou.“ N. S. Leskov v roku 1883 v článku „Gróf L. N. Tolstoj a F. M. Dostojevskij ako hereziarchovia (Náboženstvo strachu a náboženstvo lásky)“ kritizoval Leontievov pamflet a usvedčil ho z „predstaviteľnosti“, neznalosti patristických zdrojov a nepochopenia jediného argumentu. vybrali z nich (čo priznal sám Leontyev).

N. S. Leskov zdieľal nadšený postoj N. N. Strakhova k Tolstého dielam. V kontraste s Tolstého „náboženstvom lásky“ a „náboženstvom strachu“ K. N. Leontieva sa Leskov domnieval, že práve to prvé bolo bližšie k podstate kresťanskej morálky.

Tolstého neskoršie dielo vysoko ocenil, na rozdiel od väčšiny demokratických kritikov, Andrejevič (E. A. Solovjov), ktorý publikoval svoje články v časopise „právnych marxistov“ „Život“. V neskorom Tolstom ocenil najmä „nedosiahnuteľnú pravdivosť obrazu“, realizmus spisovateľa, ktorý strháva závoj „z konvencií nášho kultúrneho a spoločenského života“, odhaľuje „svoje klamstvá pokryté vznešenými slovami“ ( „Život“, 1899, č. 12).

Kritik I. I. Ivanov našiel v literatúre konca 19. storočia „naturalizmus“, ktorý siahal k Maupassantovi, Zolovi a Tolstému a bol vyjadrením všeobecného morálneho úpadku.

Slovami K.I. Čukovského, „aby ste mohli napísať „Vojna a mier“, len si pomyslite, s akou strašnou chamtivosťou bolo potrebné vrhnúť sa na život, uchopiť všetko okolo očami a ušami a nahromadiť všetko toto nesmierne bohatstvo... “ (článok „Tolstoj ako umelecký génius“, 1908).

Zástupca vyspelých prelom XIX-XX storočia marxizmu literárna kritika V.I. Lenin veril, že Tolstoy bol vo svojich dielach predstaviteľom záujmov ruského roľníctva.

Ruský básnik a spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Ivan Bunin, vo svojej štúdii „Oslobodenie Tolstého“ (Paríž, 1937) charakterizoval Tolstého umeleckú povahu intenzívnou interakciou „živočíšnej primitívnosti“ a vycibreného vkusu pre komplexné intelektuálne a estetické hľadania.

Náboženská kritika

Oponentmi a kritikmi Tolstého náboženských názorov boli cirkevný historik Konstantin Pobedonostsev, Vladimír Solovjov, kresťanský filozof Nikolaj Berďajev, historik-teológ Georgij Florovskij a kandidát teológie Ján z Kronštadtu.

Spisovateľov súčasník, náboženský filozof Vladimir Solovjov, ostro nesúhlasil s Levom Tolstým a odsúdil jeho náboženské aktivity. Všimol si surovosť Tolstého útokov na cirkev. Napríklad v liste N. N. Strakhovovi z roku 1884 píše: „Nedávno som čítal Tolstého „Čo je moja viera“. Reve zver v hlbokom lese?“ Solovjev v dlhom liste z 28. júla – 2. augusta 1894 poukazuje na hlavný bod svojich nezhôd s Levom Tolstým:

"Všetky naše nezhody sa môžu sústrediť na jeden konkrétny bod - vzkriesenie Krista".

Po dlhom, bezvýslednom úsilí vynaloženom na otázku zmierenia s Levom Tolstým píše Vladimír Solovjov „Tri rozhovory“, v ktorých ostro kritizuje tolstojizmus, v predhovore porovnáva Tolstého kresťanstvo so sektou „ohýbačov dier“, ktorej celá viera sa scvrkáva na modlitbu: „Moja chatrč, moja diera, zachráň ma.“ Solovjov nazýva slová „kresťanstvo“ a „evanjelium“ podvod, pod rúškom ktorého zástancovia Tolstého učenia hlásajú názory priamo nepriateľské kresťanskej viere. Z pohľadu Solovjova sa Tolstojovci mohli vyhnúť zjavným klamstvám jednoducho ignorovaním Krista, ktorý je im cudzí, najmä preto, že ich viera nepotrebuje vonkajšie autority, „spočíva sama na sebe“. Ak sa stále chcú odvolávať na nejakú postavu z náboženskej histórie, potom by pre nich čestnou voľbou nebol Kristus, ale Budha. Tolstého myšlienka nevzdorovania zlu prostredníctvom násilia podľa Solovjova v praxi znamená zlyhanie. poskytnúť účinnú pomoc obetiam zla. Vychádza z falošnej predstavy, že zlo je iluzórne, alebo že zlo je jednoducho nedostatok dobra. Zlo je v skutočnosti skutočné, jeho extrémnym fyzickým prejavom je smrť, zoči-voči ktorej nemožno považovať úspechy dobra v osobnej, morálnej a sociálnej oblasti (na ktoré Tolstojovci obmedzujú svoje úsilie) za vážne. Skutočné víťazstvo nad zlom musí byť nevyhnutne aj víťazstvom nad smrťou, to je historicky doložená udalosť zmŕtvychvstania Krista. Solovjov tiež kritizuje Tolstého myšlienku nasledovania hlasu svedomia ako dostatočného prostriedku na uskutočnenie ideálu evanjelia v ľudský život.Svedomie len varuje pred nevhodným konaním, ale nenariaďuje ako a čo robiť. Okrem svedomia človek potrebuje aj pomoc zhora, priame pôsobenie dobrého princípu v ňom. Toto inšpirácia dobra Stúpenci Tolstého učenia sa zbavujú. Spoliehajú sa len na morálne pravidlá a nevšímajú si, že slúžia falošnému „bohu tohto veku“.

Okrem Tolstého náboženských aktivít pritiahla pozornosť jeho pravoslávnych kritikov mnoho rokov po spisovateľovej smrti aj jeho osobná cesta k Bohu. Napríklad svätý Ján zo Šanghaja o tom hovoril takto:

"[Leo] Tolstoj bezstarostne, sebavedomo a nie v bázni Božej pristúpil k Bohu, nehodne prijal prijímanie a stal sa odpadlíkom."

Moderný pravoslávny teológ Georgij Orechanov verí, že Tolstoj sa riadil falošným princípom, ktorý je nebezpečný aj dnes. Skúmal učenie rôznych náboženstiev a identifikoval to, čo mali spoločné – morálku, ktorú považoval za pravdivú. Všetko, čo bolo iné – mystickú časť vyznaní – odmietli. V tomto zmysle mnohí moderných ľudí sú nasledovníkmi Leva Tolstého, hoci sa nepovažujú za Tolstojovcov. Kresťanstvo pre nich znamená morálne učenie a Kristus pre nich nie je nič iné ako morálny učiteľ. V skutočnosti je základom kresťanského života viera v Kristovo vzkriesenie.

Kritika spisovateľových sociálnych názorov

V Rusku sa príležitosť otvorene diskutovať o sociálnych a filozofických názoroch zosnulého Tolstého v tlači objavila v roku 1886 v súvislosti s uverejnením skrátenej verzie článku „Čo by sme mali robiť?“ v 12. zväzku jeho súborných diel?

Polemiku okolo 12. zväzku otvoril A. M. Skabičevskij, ktorý odsúdil Tolstého za jeho názory na umenie a vedu. N. K. Michajlovský naopak vyjadril podporu Tolstého názorom na umenie: „V XII. zväzku Diela gr. Tolstoj hovorí veľa o absurdnosti a nezákonnosti takzvanej „vedy pre vedu“ a „umenia pre umenie“... Gr. Tolstoj hovorí v tomto zmysle veľa pravdy a vo vzťahu k umeniu je to v ústach prvotriedneho umelca mimoriadne významné.“

V zahraničí na Tolstého článok reagovali Romain Rolland, William Howells a Emile Zola. Neskôr Stefan Zweig, vysoko oceňujúc prvú, popisnú časť článku („...takmer nikdy spoločenská kritika brilantnejšie demonštrované v pozemskom fenoméne ako v zobrazení týchto izieb žobrákov a zdegenerovaných ľudí“), zároveň poznamenal: „ale len čo v druhej časti prejde utopický Tolstoj od diagnózy k terapii a pokúsi sa kázať objektívne metódy nápravy, každý pojem sa stáva nejasným, kontúry miznú, myšlienky, tlačia sa navzájom, potkýnajú sa. A tento zmätok rastie z problému do problému.“

V.I. Lenin v článku „L.“ publikovanom v roku 1910 v Rusku. N. Tolstoj a moderné robotnícke hnutie“ písal o Tolstého „impotentných kliatbách“ „na kapitalizmus a „moc peňazí“. Podľa Lenina Tolstého kritika moderného poriadku „odráža bod obratu v názoroch miliónov roľníkov, ktorí sa práve vymanili z nevoľníctva a videli, že táto sloboda znamená nové hrôzy skazy, hladovania a života bez domova...“. Lenin predtým vo svojom diele „Leo Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie“ (1908) napísal, že Tolstoj bol smiešny ako prorok, ktorý objavil nové recepty na spásu ľudstva. Ale zároveň je skvelý ako predstaviteľ myšlienok a nálad, ktoré sa medzi ruským roľníkom vyvinuli v čase nástupu buržoáznej revolúcie v Rusku, a tiež toho, že Tolstoj je originálny, pretože jeho názory vyjadrujú črty revolúcie ako roľníckej buržoáznej revolúcie. V článku „L. N. Tolstoj“ (1910) Lenin poukazuje na to, že rozpory v Tolstého názoroch odrážajú „protirečivé podmienky a tradície, ktoré určovali psychológiu rôznych tried a vrstiev ruskej spoločnosti v poreformnej, no predrevolučnej dobe“.

G. V. Plechanov vo svojom článku „Zmätok myšlienok“ (1911) vysoko ocenil Tolstého kritiku súkromného vlastníctva.

Plechanov tiež poznamenal, že Tolstého učenie o neodporovaní zlu je založené na protiklade večného a dočasného, ​​je metafyzické, a teda vnútorne protirečivé. Vedie k rozchodu medzi morálkou a životom a k odchodu do púšte kvietizmu. Poznamenal, že Tolstého náboženstvo bolo založené na viere v duchov (animizmus).

Tolstého religiozita je založená na teleológii a všetko dobré, čo je v ľudskej duši, pripisuje Bohu. Jeho učenie o morálke je čisto negatívne. Hlavnou atrakciou ľudového života pre Tolstého bola náboženská viera.

V. G. Korolenko o Tolstom v roku 1908 napísal, že on nádherný sen o založení prvých storočí kresťanstva môže mať silný vplyv na jednoduché duše, ale zvyšok ho nemôže nasledovať do tejto „zničenej“ krajiny. Podľa Korolenka Tolstoj poznal, videl a cítil len samé dno a vrcholy sociálneho systému a bolo pre neho ľahké odmietnuť „jednostranné“ vylepšenia, akým je ústavný systém.

Maxim Gorkij obdivoval Tolstého ako umelca, ale odsudzoval jeho učenie. Po tom, čo Tolstoj vystúpil proti hnutiu zemstvo, Gorkij, ktorý vyjadril nespokojnosť svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, napísal, že Tolstoj bol zajatý jeho nápadom, oddelený od ruského života a prestal počúvať hlas ľudu, ktorý sa vznášal príliš vysoko nad Rusko.

Sociológ a historik M. M. Kovalevsky povedal, že Tolstého ekonomické učenie (ktorého hlavná myšlienka bola vypožičaná z evanjelií) len ukazuje, že sociálna náuka o Kristovi, dokonale prispôsobená jednoduchej morálke, vidieckemu a pastoračnému životu v Galilei, nemôže slúžiť ako riadiť správanie moderných civilizácií.

Dôkladná polemika s Tolstého učením je obsiahnutá v štúdii ruského filozofa I. A. Iljina „O odpore proti zlu silou“ (Berlín, 1925).

„Veľký spisovateľ ruskej krajiny,“ Lev Nikolajevič Tolstoj sa narodil 28. augusta (9. septembra) 1828 v dedine Jasnaja Poljana v provincii Tula. Jeho otec, husársky podplukovník, a jeho matka, rodená princezná Volkonskaja, sú čiastočne opísaní v „Detstve“ a „Dospievaní“, čiastočne vo „Vojne a mieri“. Chlapec mal jeden a pol roka, keď mu zomrela matka, a deväť rokov, keď zomrel jeho otec; ako sirota zostal v starostlivosti svojej tety grófky Osten-Sackenovej; Chlapcova výchova bola zverená vzdialenej príbuznej T. A. Ergolskej. O tejto milej a krotkej žene, ktorá mala priaznivý vplyv na deti zverené do jej výchovy, spomínal neskôr dojemne Tolstoj. Keď mal 24 rokov, napísal jej z Kaukazu: „Slzy, ktoré prelievam, keď myslím na teba a tvoju lásku k nám, sú také radostné, že som ich nechal tiecť bez falošnej hanby.“

Po získaní domáceho vzdelania, ktoré bolo v tom čase bežné pre deti vlastníkov pôdy, vstúpil Tolstoj v roku 1844 na Kazanskú univerzitu na fakultu orientálnych jazykov; o rok neskôr prechádza na právnickú fakultu. Predčasne vyspelý mladý muž, náchylný k introspekcii a kritickému postoju ku všetkému okolo seba, Tolstoy zostáva extrémne nespokojný so zložením profesorov a univerzitným vyučovaním. Najprv sa pustil do práce celkom usilovne a začal písať esej, v ktorej vytvoril paralelu medzi „Rádom“ Kataríny Veľkej a dielami Montesquieua; no čoskoro sa od týchto aktivít upustilo a Tolstého dočasne zaujali záujmy spoločenského života: okázalá vonkajšia stránka sekulárneho sveta a jeho večné slávnosti, pikniky, plesy, recepcie uchvátili ovplyvniteľného mladého muža; venoval sa záujmom tohto sveta so všetkou vášňou svojej povahy. A ako vo všetkom vo svojom živote, aj tu bol dôsledný až do konca, popieral v tom čase všetko, čo nepatrilo do okruhu záujmov svetského človeka.

Ale ako sa ukazuje v knihe „Detstvo, dospievanie a mladosť“, ktorá obsahuje množstvo autobiografického materiálu, Tolstoj už v detstve prejavoval črty sebapohltenia, istého druhu vytrvalého mravného a duševného hľadania; chlapca vždy prenasledovali otázky z jeho ešte stále nejasného vnútorného sveta. Podľa umeleckého materiálu, ktorý nám spisovateľ zanechal, môžeme povedať, že takmer nepoznal bezstarostné detstvo s jeho nevedomou radosťou. Hrdý, vždy všetko podriaďujúci svojim myšlienkam, ako väčšina veľkých ľudí, prežil strastiplné detstvo potláčané rôznymi otázkami vonkajšieho i vnútorného života, ktoré bolo nad jeho detské sily riešiť.

Práve táto črta povahy mladého Tolstého sa v ňom po istom čase strávenom svetskými radovánkami ujala. Tolstoj sa pod vplyvom vlastných myšlienok a čítania rozhodol dramaticky zmeniť svoj život. To, čo sa rozhodol, bolo okamžite vykonané. Presvedčený o prázdnote spoločenského života, sklamaný z vysokoškolského štúdia, Tolstoj sa vracia k svojim neustálym životným ideálom. V „Detstve“ a dospievaní sa viackrát dočítame o tom, ako chlapec, hrdina príbehu, zostavuje programy pre budúci čistý a rozumný život, ktorý spĺňa niektoré nejasné požiadavky svedomia. Akoby sa v jeho duši vždy ozýval neznámy hlas, hlas mravných príkazov, a nútil ho ísť za ním. To isté sa stalo v Kazani. Tolstoj sa vzdáva svetskej zábavy, prestáva navštevovať univerzitu, zaujíma sa o Rousseaua a dni a noci trávi čítaním kníh tohto spisovateľa, ktorý mal naňho veľký vplyv.

Tolstoj vo svojich knihách nehľadá v sebe duševné rozkoše či poznanie, ale praktické odpovede na otázky Akožiť a akožiť, teda vidieť zmysel a skutočný obsah života. Pod vplyvom týchto myšlienok a čítaním Rousseauových kníh píše Tolstoj esej „O účele filozofie“, v ktorej definuje filozofiu ako „vedu o živote“, teda ako vedu, ktorá objasňuje ciele a spôsob života človeka. . Už v tom čase Rousseauove knihy nastolili pred mladým Tolstým problém, ktorý neodolateľne priťahoval jeho duševný pohľad: o morálnom zlepšení. Tolstoj si zvýšeným duchovným napätím určuje plán svojho budúceho života: má sa uskutočňovať v realizácii dobra a v aktívnej pomoci ľuďom. Po tomto závere Tolstoy opustí univerzitu a ide do Yasnaya Polyana, aby sa postaral o život roľníkov a zlepšil ich situáciu. Tu ho čakalo veľa neúspechov a sklamaní, opísaných v príbehu „Ráno vlastníka pôdy“: s pomocou jednej osoby nebolo možné vyriešiť takú veľkú úlohu naraz, najmä preto, že prácu brzdilo veľa nepovšimnutých maličkostí. a rušenie.

Lev Tolstoj v mladosti. Fotografia z roku 1848

V roku 1851 odišiel Tolstoj na Kaukaz; tu naňho čaká množstvo dojmov, silných a sviežich, po ktorých túžila hrdinská povaha 23-ročného Tolstého. Poľovačky na diviaky, losy, vtáky, veľkolepé obrazy kaukazskej prírody a napokon aj šarvátky a bitky s horolezcami (Tolstoj narukoval ako kadet k delostrelectvu) - to všetko urobilo na budúceho spisovateľa veľký dojem. V bitkách bol pokojný a odvážny, vždy bol na tých najnebezpečnejších miestach a viackrát dostal odmenu. Tolstého životný štýl bol v tom čase sparťanský, zdravý a jednoduchý; vyrovnanosť a odvaha ho neopúšťali ani v tých najnebezpečnejších chvíľach, ako keď pri love medveďa minul zviera a bol ním rozdrvený, o minútu zachránený inými lovcami a zázračne unikol s dvoma neškodnými ranami. Ale neviedol len bojový a poľovnícky život – mal hodiny aj na literárnu tvorbu, o ktorej ešte málokto vedel. Koncom roku 1851 oznámil Ergolskej, že píše román, nevedel, či bude niekedy publikovaný, ale práca na ňom ho veľmi potešila. Pre mladého Tolstého je charakteristický nedostatok ambícií a vytrvalosti v pokojnej a tvrdej práci. „Prácu, ktorú som už dávno začal, som trikrát prerobil,“ píše Ergolskej, „a očakávam, že ju prerobím znova, aby som bol spokojný; Nepíšem z márnivosti, ale z vášne, je pre mňa príjemné a užitočné pracovať a pracujem.

Rukopis, na ktorom Tolstoj v tom čase pracoval, bol príbeh „Detstvo“; Spomedzi všetkých dojmov z Kaukazu mladý spisovateľ rád oživoval spomienky z detstva so smútkom a láskou a oživoval všetky črty svojho minulého života. Život na Kaukaze nezhrubol jeho dojemnú a detsky nežnú dušu. V roku 1852 bol Tolstého prvý príbeh uverejnený v Nekrasovovom časopise „Sovremennik“ so skromným podpisom L. N.; autora tohto príbehu, známeho v kritickej literatúre, poznalo len niekoľko blízkych ľudí. Po „Detstve“ sa objavilo „Dospievanie“ a množstvo príbehov z kaukazského vojenského života: „Raid“, „Rezanie dreva“ a hlavný príbeh „Cossacks“, vynikajúci svojou umeleckou hodnotou a odrážajúci črty nového svetonázoru. V tomto príbehu Tolstoj najprv zdôraznil negatívny postoj k mestskému kultúrnemu životu a nadradenosti nad ním jednoduchého a zdravého života v sviežom lone prírody, v blízkosti jednoduchých a duchovne čistých más ľudu.

Tolstého vojenský potulný život pokračoval počas Krymskej vojny, ktorá sa vtedy začala. Zúčastnil sa neúspešného obliehania Silistria na Dunaji a so zvedavosťou pozoroval život južných národov. Po povýšení na dôstojníka v roku 1854 prišiel Tolstoj do Sevastopolu, kde prežil jeho obliehanie až do kapitulácie mesta v roku 1855. Tu sa Tolstoj pokúsil založiť časopis pre vojakov, ale nedostal povolenie. Odvážny, ako vždy a tu na najnebezpečnejších miestach, Tolstoj reprodukoval svoje bohaté pozorovania tohto obliehania v troch príbehoch „Sevastopol v decembri, máji a auguste“. Tieto príbehy, ktoré sa objavili aj v Sovremenniku, upútali pozornosť všetkých.

Po páde Sevastopolu sa Tolstoj stiahol do dôchodku, presťahoval sa do Petrohradu a venoval sa predovšetkým literárnym záujmom; zblíži sa s okruhom spisovateľov tej doby - Turgenev, Gončarov, Ostrovskij, Nekrasov, Družinin, je kamarát s Fetom. Ale Tolstého nové názory na život, na kultúru, na ciele a ciele osobného života človeka, ktoré boli do značnej miery určené počas jeho osamelého života v kaukazskej divočine, boli cudzie všeobecným názorom spisovateľov a Tolstého od nich odcudzili: zostal všeobecne uzavretý a sám.

Po niekoľkých rokoch osamelého a osamelého života dosiahol niekoľko určité body svoj vlastný svetonázor, vytvorený veľkým duchovným napätím, Tolstoj sa teraz s akousi duševnou chamtivosťou snaží obsiahnuť celý majetok duchovnej kultúry Západu. Po štúdiu poľnohospodárstva a školy v Yasnaya Polyana cestuje do zahraničia, navštevuje Nemecko, Francúzsko, Taliansko a Švajčiarsko, bližšie sa pozerá na život a inštitúcie západného sveta, absorbuje množstvo kníh z filozofie, sociológie, histórie, verejného vzdelávania , atď. Všetko, čo vidí a všetko, čo počul, všetko, čo čítal, všetko, čo napáda jeho myseľ a dušu, sa stáva materiálom pre vnútorné spracovanie v procese dosahovania pevných základov svetonázoru, ktorý Tolstého myšlienka neúnavne hľadá.

Veľkou udalosťou pre jeho vnútorný život bola smrť jeho brata Mikuláša; Otázky o zmysle a zmysle života, otázky o smrti zachvátili jeho dušu s ešte väčšou silou a dočasne ho naklonili k extrémne pesimistickým záverom. Čoskoro ho však opäť zachváti spaľujúci smäd po duševnej práci a činnosti. Štúdiom organizácie školských záležitostí v západoeurópskych krajinách Tolstoy dospel k svojej vlastnej pedagogickej teórii, ktorú sa pokúsil implementovať po návrate do Yasnaya Polyana. Zakladá tam školu pre roľnícke deti a pedagogický časopis s názvom Yasnaya Polyana. Vzdelanie ako silný nástroj sociálnych reforiem sa mu javí ako najdôležitejšia úloha v živote. V Yasnaya Polyana chcel urobiť v miniatúre niečo, čo by potom mohol prijať celý svet. Základom Tolstého teórie bol rovnaký uhol pohľadu na potrebu osobného zdokonaľovania človeka nie násilným očkovaním názorov a presvedčení, ale v súlade so základnými vlastnosťami jeho povahy.

Po tom, čo sa Tolstoy oženil s S.A. Bers a založil si pokojný rodinný život, venoval sa štúdiu filozofie, starovekej klasike a vlastným literárnym dielam, pričom nezabudol ani na školu, ani na poľnohospodárstvo. Obdobie šesťdesiatych až osemdesiatych rokov minulého storočia sa pre Tolstého vyznačuje mimoriadnou umeleckou produktivitou: v týchto rokoch napísal najvýznamnejšie diela z hľadiska umeleckej hodnoty a vynikajúce objemom. V rokoch 1864 až 1869 bol zaneprázdnený veľkým historickým eposom „Vojna a mier“ (pozri zhrnutie a analýzu tohto románu). V rokoch 1873 až 1876 pracoval na románe Anna Karenina. V tomto románe, v dejinách Levinovho vnútorného života, sa už odráža zlom v duchovnom živote samotného Tolstého. Túžba realizovať v osobnom živote myšlienky dobra a pravdy, ktoré uznával a ktoré sa v ňom prejavovali od mladosti, v ňom napokon prevláda. Náboženské, morálne a filozofické záujmy majú prednosť pred literárnymi a umeleckými záujmami. Históriu tohto duchovného obratu vykreslil v „Vyznaní“ napísanom v roku 1881.

Portrét Leva Nikolajeviča Tolstého. Výtvarník I. Repin, 1901

Odvtedy Tolstoj podriadil svoju literárnu činnosť akceptácii morálne myšlienky, stal sa kazateľom a moralistom (pozri tolstojizmus), popieral svoj život umeleckej činnosti. Jeho duševná produktivita je stále obrovská: okrem množstva náboženských, filozofických a spoločenských traktátov píše drámy, poviedky a romány. Od konca osemdesiatych rokov sa objavovali príbehy pre ľudí: „Ako žijú ľudia“, „Dvaja starci“, „Sviečka“, „Keď oheň pustíš, neuhasíš“; príbehy: „Smrť Ivana Iľjiča“, „Kreutzerova sonáta“, „Majster a robotník“, drámy „Sila temnoty“ a „Plody osvietenia“ a román „Vzkriesenie“.

Tolstého sláva sa v týchto rokoch stala celosvetovou, jeho diela boli preložené do jazykov všetkých krajín, jeho meno sa tešilo veľkej cti a rešpektu medzi celým vzdelaným svetom; Na Západe sa organizujú špeciálne spoločnosti, ktoré sa venujú štúdiu diel veľkého spisovateľa. Yasnaya Polyana, kde žil, navštevovali ľudia zo všetkých krajín, ktorých poháňala túžba porozprávať sa s veľkým spisovateľom. Tolstoj, 80-ročný muž, sa až do samého konca života, nečakaného konca, ktorý ohromil celý svet, neúnavne venoval duševnej činnosti, vytváral nové filozofické a umelecké diela.

Tolstoj, ktorý si želal odísť do dôchodku pred koncom svojho života a žiť v úplnom súlade s duchom svojho učenia, ktoré bolo vždy jeho drahocennou túžbou, opustil v posledných dňoch októbra 1910 Jasnaju Poljanu, ale na ceste na Kaukaz ochorel. a musel zastaviť na stanici Astapovo, kde o 11 dní neskôr - 7. (20. novembra) 1910 zomrel.