ძმები დოსტოევსკები კარამაზოვების აღწერა. XII

საბოლოო რომანიდოსტოევსკი. „ძმები კარამაზოვები“ რუსული და მსოფლიო ლიტერატურის შედევრია და მწერლის ბოლო ნაწარმოები, რომელშიც ახლებურად განმეორდა მისი წინა ნაწარმოებების მრავალი მოტივი, სიუჟეტი და სურათი. მწერალმა მთელი ცხოვრება ამ რომანის შექმნაზე გაატარა. ის აყენებს კაცობრიობის არსებობის ფუნდამენტურ პრობლემებს: საკითხს თითოეული ადამიანის და ყველას ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ კაცობრიობის ისტორია, ადამიანის არსებობის მორალური საფუძვლებისა და სულიერი საყრდენის საკითხი. ეს წიგნი მომწიფდა ეროვნულ სფეროში, განვითარდა რუსული ფილოსოფიური, რელიგიური და მხატვრული და ჰუმანისტური აზროვნებისა და ნიშნების საერთო ძიების საფუძველზე. ახალი ეტაპიმის განვითარებაში: ფილოსოფიის და რწმენის, მეცნიერებისა და რელიგიის შეკრების, გაერთიანების სურვილი, რაც ნათლად გამოიხატა იმავე წლებში ვლ.ს. სოლოვიოვი თავის "საკითხავი ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ", რომელიც ერთ-ერთი სტიმული იყო დოსტოევსკის ბოლო რომანზე მუშაობისთვის. ამავდროულად, ძმები კარამაზოვები ეფუძნება გრძელვადიან ევროპულ ლიტერატურულ ტრადიციას ამ საკითხების გაგებაში, დიალოგში შედის შექსპირის, შილერის, გოეთეს, ჰიუგოს ნაწარმოებებთან და შედის ყველაზე ფართო წიგნებში. კულტურული კონტექსტიეპოქა.

მწერლის შემოქმედებით ლაბორატორიაში რომანის სათავეები უბრუნდება მის ფართომასშტაბიან გეგმებს - (1868-1869) და (1869-1870). 1878 წლის გაზაფხულზე რომანის იდეა გაჩნდა ორ-სამ ტომში ალექსეი კარამაზოვისა და მისი ძმების მორალური განსაცდელების შესახებ, რომელთაგან ერთ-ერთი ათეისტი იყო, ხოლო გმირი თავად მონასტრის სტუდენტი იყო, რომელიც მიემგზავრებოდა საბერძნეთში. მსოფლიო.

რომანის სიუჟეტი ჩამოყალიბდა მწერლის გაცნობის, ომსკის ციხეში ბრალდებულის გაცნობისა და სასჯელის მოხდის შთაბეჭდილებების მიხედვით. დოსტოევსკიმ ციხიდან რამდენიმე წლის შემდეგ შეიტყო, რომ ილიინსკი სხვისი დანაშაულისთვის იყო ნასამართლევი; მისი ისტორია მოცემულია ორჯერ, პირველი ნაწილის I თავში და მეორე ნაწილის VII თავში. 1874 წლის შემოდგომაზე მწერალმა გადაწყვიტა გამოეყენებინა ეს ამბავი ფსიქოლოგიური „დრამის“ დასაწერად დანაშაულზე და ორი ძმის მორალურ გადაგვარებაზე („დრამა. ტობოლსკში...“), მაგრამ შემდეგ ეს გეგმა მნიშვნელოვნად შეიცვალა და. გადაიზარდა გრანდიოზულ ეპიკურ რომანში, შექმნილი სიფრთხილით ეპოსისადმი L.N. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა".

რომანის გმირების - ძმები კარამაზოვების პოზიციები უკიდურესად განზოგადებულია: მათი ბედი წარმოადგენს მთელ თანამედროვე ინტელიგენციას რუსეთთან და მთლიანად კაცობრიობასთან მიმართებაში, რუსეთისა და კაცობრიობის მომავალი დამოკიდებულია მორალურ და ეთიკურ განვითარებაზე. ინდივიდუალური. ერთ-ერთი გეგმის მიხედვით, „ერთი ძმა ათეისტია. სასოწარკვეთა. მეორე სულ ფანატიკოსია. მესამე არის მომავალი თაობა, ცოცხალი ძალა, ახალი ხალხი". რომანში წარმოდგენილია სამი თაობა: მამები, შვილები და მომავალი „მოხეტიალე ძალები“ ​​- ბიჭები. მაგრამ მწერლის მიზანი გაცემა იყო ისტორიული რომანიდა ამჟამინდელი ცხოვრების სურათებსა და სახეებს, მან მიუბრუნდა უახლოეს წარსულს, ცამეტი წლის წინანდელ მოვლენებს, რომლებიც ალექსეი კარამაზოვის თანამედროვე საქმიანობის შესავალი უნდა გამხდარიყო.

რომანი ასევე გახდა ერთგვარი ლაბორატორია 1876-1877 წლებში: მან წამოაყენა მრავალი პრობლემა, რომელიც გახდა რომანში მხატვრული ანალიზის საგანი: "რუსული იდეა" - რუსეთის ორიგინალური სულიერი განვითარების კონცეფცია, საზოგადოების მორალური ნგრევა - უნივერსალური იზოლაცია, სოციალური როლირუსული სასამართლო, მამებისა და შვილების ურთიერთობა და ა.შ.

გეგმის განხორციელება მოითხოვდა "მძიმე შრომას": რომანი შეიქმნა თითქმის სამი წლის განმავლობაში და - უჩვეულოდ გრძელი პერიოდი დოსტოევსკისთვის.

დოსტოევსკიმ დაწერა რომანი წიგნებში, რომელიც წარმოადგენდა „რაღაც მთლიანსა და სრულყოფილს“ - და არაერთხელ მოხდა, რომ წიგნის ნახევარი უკვე დაბეჭდილი იყო, ხოლო მეორე ნახევარი მხოლოდ მწერლის კალმის ქვეშ იყო შეკრული. მისთვის განსაკუთრებით შრომატევადი აღმოჩნდა V „პრო და კონტრა“ და VI „რუსი ბერი“ წიგნებზე მუშაობა, რომლებიც თავად მწერალმა რომანის კულმინაციად განსაზღვრა. მუშაობის პროცესში დოსტოევსკიმ დაურთო დიდი მნიშვნელობაგამოსახულების რეალისტური ავთენტურობა, კონსულტაციები იურისტებთან სასამართლო პროცესის აღწერასთან დაკავშირებით, ექიმებთან ივან კარამაზოვის ავადმყოფობასთან დაკავშირებით. გარემოში - ქალაქი სკოტოპრიგონევსკი - ასახავს ტოპოგრაფიას, სადაც დოსტოევსკიმ დაწერა თავისი რომანი და სადაც შემორჩენილია ძვირადღირებული ღირსშესანიშნაობები: თავად მწერლის სახლი (რომანში ეს არის მოხუცი კარამაზოვის სახლი) და გრუშენკას სახლი. (ბურჟუა ქალი) და სხვა ადგილები, რათა თანამედროვე მკითხველმა, რომელიც აღმოჩნდეს რუსეთში, გაჰყვეს დიმიტრი კარამაზოვის მარშრუტებს. მაგრამ მწერალი იბრძოდა "სრული რეალიზმისკენ" არა მხოლოდ პერსონაჟების ყოველდღიური ცხოვრებისა და ფსიქიკური ცხოვრების დეტალების გამოსახვისას, არამედ პერსონაჟების სულიერი გარეგნობის ხელახალი შექმნისას. წერილში კ.პ. მან აღნიშნა პობედონოსცევს 1879 წლის 19 მაისს, რომ მისი ივანე, ისევე როგორც ყველა „მიმდინარე“. ბიზნეს სოციალისტები"აღარ უარყოფს ღმერთის არსებობას, არამედ მთელი ძალით უარყოფს „ღმერთის შექმნას, ღვთის სამყაროს და მისი მნიშვნელობა <...>. ამგვარად, თავს ვატყობ იმ იმედით, რომ ასეთ აბსტრაქტულ თემაშიც კი არ ვუღალატე რეალიზმს“.

რომანისტის ერთ-ერთი ამოცანა იყო წარმოედგინა პოზიტიურად ლამაზი ადამიანების ახალი მაგალითები - ასკეტები, რუსული ცხოვრების ნამდვილი გმირები - და დაემტკიცებინა როგორც უფროსი ზოსიმას, ისე ალიოშა კარამაზოვის ნამდვილობა. ზოსიმასთან დაკავშირებით ავტორი წერდა ჟურნალ „რუსული მესენჯერის“ თანარედაქტორს ნ.ა. ლიუბიმოვი: "გაიძულებთ აღიაროთ,რომ სუფთა, იდეალური ქრისტიანი არ არის აბსტრაქტული საკითხი, არამედ ფიგურალურად რეალური, შესაძლებელი, პიროვნულად მომავალი და რომ ქრისტიანობა არის რუსული მიწის ერთადერთი თავშესაფარი ყოველგვარი ბოროტებისგან. დოსტოევსკიმ აღიარა, რომ უხუცესი ზოსიმას პროტოტიპი „აღებულია ზადონსკის ტიხონის ზოგიერთი სწავლებიდან, ხოლო პრეზენტაციის გულუბრყვილობა ბერი პართენიუსის მოხეტიალე წიგნიდან იყო“.

როგორც დამაჯერებლად აჩვენა ვ.ე. ვეტლოვსკაიას, ალიოშა კარამაზოვის გამოსახულება ახასიათებს აგიოგრაფიული გმირის თვისებებს და ავლენს მსგავსებას "ალექსეი ღვთის კაცის ცხოვრებასთან". თუმცა, მთავარი გმირის სახელიც არის, რომელიც გარდაიცვალა 1878 წლის 16 მაისს სამი წლის ასაკში. მისმა სიკვდილმა მწერალი შოკში ჩააგდო. მალე, მეუღლის რჩევით, ის და ის გაემგზავრნენ ოპტინა პუსტინში, სადაც 25-27 ივნისს იმყოფებოდა, შეხვედრები ჰქონდა ცნობილთან, რომელიც გახდა ზოსიმას იმიჯის ერთ-ერთი პროტოტიპი.

თანამედროვე კრიტიკაში მწერალს არ მიუღია რომანი, რომელიც იმსახურებს. დემოკრატიულმა და პოპულისტურმა კრიტიკამ ის მაშინვე დაგმო. "თანამედროვეთა ცნობებში" მან დოსტოევსკის ახალ რომანში "სასტიკი ნიჭის" გამოვლინება დაინახა; შემდეგ ის განავითარებს იდეას მწერლის სისასტიკის შესახებ სპეციალურ სტატიაში, რომელიც მიეძღვნება მის მთელ შემოქმედებას (სასტიკი ნიჭი // შიდა შენიშვნები. 1882. No 9, 10). სტატიაში „მისტიკურ-ასკეტური რომანი“ დოსტოევსკის რელიგიურ ქადაგებაში მან ნახა ჰუმანიზმისგან გადახვევა, ადამიანის სულიერი თავისუფლების დაცვა: კრიტიკოსის აზრით, ინკვიზიტორიც და ზოსიმაც ქადაგებენ ნების დამონებას, ნების დაქვემდებარებას. ინდივიდი ავტორიტეტამდე; ანტონოვიჩმა საყვედური გამოთქვა ავტორს "მისი სახეებისა და მათი მოქმედებების სრული არაბუნებრიობისთვის".
რომანის ნამდვილი მასშტაბები 1880-იანი წლების კრიტიკოსებისგან. შეამჩნია მხოლოდ ის, ვინც დაინახა მასში პან-ევროპული პრობლემების ფორმულირება, კავშირი ბაირონის აჯანყებასთან და შოპენჰაუერის პესიმიზმთან და ამავე დროს. რუსული გამოსავალიკითხვა“ - ივან კარამაზოვის გენეტიკური კავშირი ტურგენევის ბაზაროვთან.

მაგრამ რომანის რეალური შესწავლა დაიწყო მხოლოდ მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. ვ.ვ.-ს ფუნდამენტური ნაშრომიდან. როზანოვმა, გამოქვეყნებული 1891 წელს. როზანოვმა რომანის ერთ-ერთ ცენტრალურ თავში იპოვა გასაღები დოსტოევსკის მთელი ნაწარმოების მხატვრულ, ფილოსოფიურ, მისტიკურ და სიმბოლურ გაგებაში, არსებობის ფუნდამენტურ საიდუმლოებებსა და ადამიანის სულისკვეთებაზე. ვ.როზანოვის შემდეგ რელიგიურ-ფილოსოფიური ტენდენციის სხვა კრიტიკოსები არიან ს.ბულგაკოვი, დ.მერეჟკოვსკი, ვიაჩი. ივანოვი, ნ. ბერდიაევი, ლ. კარსავინი, ს. გესენი, ნ. ლოსკი, ს. ფრანკი და სხვები - რომანის გვერდები განმარტეს, როგორც ადამიანის ტრანსცენდენტული ბუნების აღმოჩენა და რელიგიური ცნობიერების ტრაგედია, არჩევანის წინაშე დადგა. „ღმერთში ყოფნასა“ და „ღმერთისგან თავის დაღწევას“ შორის.

1920-1940-იან წლებში. ლიტერატურათმცოდნეებმა ბევრი იშრომეს რომანის ისტორიის, მისი წარმოშობის (გროსმანი, დოლინინი, რეიზოვი) შესწავლაზე 1980-იან წლებში. ეს სამუშაო გააგრძელა ამერიკელმა სლავისტმა რ.ლ. ბელქნაპი. 1950-1980-იან წლებში. რომანი შესწავლილია სოციოლოგიური (ერმილოვი, კირპოტინი), ფილოსოფიური და ეთიკური (ჩირკოვი, ბელკინი, კანტორი), პოეტური და მითოლოგიური (ვეტლოვსკაია, მელეტინსკი და სხვ.), ლიტერატურული ტრადიციებისა და ეროვნული იდენტობის ასპექტში (ვილმონტი, შჩენნიკოვი).

რომანის ერთ-ერთი თავდაპირველი საკვანძო ცნებაა „კარამაზოვიზმი“, ტერმინი, რომელიც ახასიათებს კარამაზოვის ოჯახის თანდაყოლილ ფსიქოლოგიურ კომპლექსს და, უპირველეს ყოვლისა, მის ხელმძღვანელს ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვს, და რომელიც გახდა იგივე საერთო სიტყვა, როგორც „ობლომოვიზმი“. ან „ხლესტაკოვიზმი“. კარამაზოვიზმი არის აღვირახსნილი ვნებები, სულიერი ქაოსი, „სულის დაშლა“. ეს ფენომენი ასახავს როგორც რუსი თავადაზნაურობის სოციალურ და მორალურ დეგრადაციას (ვ. ერმილოვის, ა. ბელკინის თვალსაზრისი), ასევე ბიოლოგიურ, კოსმიურ და ონტოლოგიურ დაშლას (ნ. ჩირკოვის, ე. მელეტინსკის თვალსაზრისი). , იდეა, რომ „ცხოვრება საკუთარ გაფართოებაში იწვევს საკუთარი თავის უარყოფას“ (ჩირკოვი).
მ. გორკიმ კარამაზოვიზმში დაინახა „რუსული ეროვნული ხასიათის უარყოფითი თვისებების“ ბრწყინვალე განზოგადება. ჩვენი აზრით, კარამაზოვიზმი არის მასობრივი სულიერი ნიჰილიზმის გამოვლინება, ეს არის "უღმერთოების შეღწევა რუსი ადამიანის ცხოვრების წესში, არსებობის მთელი სტრუქტურის დამარცხება" ("სულის გახრწნა"); ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატება მამა ფიოდორ პავლოვიჩში, რომლის გამოჩენილი ვნებათაღელვა გამოწვევაა. მორალური იდეალი, ფარული ბრძოლა ღმერთთან ცრუ გაგებული ჭეშმარიტების: „ბუნებრიობის“ და „ადამიანის უფლებების“ სახელით.
დოსტოევსკის მიერ ასახული ურწმუნოების ეპიდემია ძალზე საშიში დაავადებაა, რომელიც იწვევს „ბრბოს“ საბაზისო ინსტინქტების ესკალაციას (მტაცებლობა, უხეშობა, ლმობიერება) და რაც მთავარია - სრული განთავისუფლება შინაგანი აკრძალვებისგან და უკიდურესობის დადასტურება. ეგოიზმი: "მთელი სამყარო ცეცხლით რომ დაიწვას, მხოლოდ მე ვიქნები კარგი". კარამაზოვსკის თავშეუკავებელი ქცევა განიმარტება, როგორც თვითგანადგურების ძალა. რუსი პიროვნების მიდრეკილება წმინდაზე უარის თქმისკენ არის წარმოდგენილი რუსი ადამიანის მარადიული მოუსვენრობის შედეგად - „ყველაფერში ყოველგვარი ღონისძიების დავიწყება“, „გადალახვის უნარი“ - და ეს ყველაფერი გამოწვეულია ღრმა საჭიროებით. შინაგანი წამყვანისთვის - სოციალური და მორალური საფუძვლების სიძლიერის განცდა. ასეთი დესტრუქციული იმპულსები ჩნდება სტაბილური ეროვნული ცხოვრების მკვეთრი რღვევის მომენტებში.
მაგრამ რუსული ვნება რომანში არის წარმოდგენილი, როგორც არა მხოლოდ დესტრუქციული, არამედ შემოქმედებითი ძალა. რომანში ყველა მოვლენა ხდება ორ სასამართლო პროცესს შორის შუალედში - მონასტრის სასამართლო, რომელსაც ატარებს უფროსი და დიმიტრი კარამაზოვის სასამართლო - მოხუცი კარამაზოვის სასამართლო პროცესის სცენა შვილთან დიმიტრისთან, მოხუცის საკანში. ზოსიმა და სასამართლო პროცესი პარიციდის ბრალდებით. როგორც ზოსიმას გამოსვლებში, ისე საბოლოო სასამართლო პროცესზე, ზოგადად რუსი ხალხის სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს და ვლინდება მისი არეულობის ღრმა მიზეზები და მისი ბედის პრობლემური ბუნება. რუსი ხალხი იტანჯება იმის გამო, რომ ისინი ხშირად აღმოჩნდებიან ცრუ ღირებულებითი პრინციპების, სავარაუდოდ, ჰუმანისტური იდეების ტყვეობაში, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამოსში გამოწყობილი. მოხუცი ზოსიმა მნახველთა სულებში იპყრობს ღრმა ორმაგობას, რელიგიური რწმენის მოთხოვნილებას, სიცოცხლის წყურვილს „ქრისტეს კანონის“ მიხედვით და ამავე დროს სიცრუის მუდმივ ტენდენციას, რომელიც იცავს ადამიანის ეგოისტურ პრეტენზიებს. თითოეული პერსონაჟის ბედი განისაზღვრება ამ წინააღმდეგობების ბუნებით, პიროვნების მორალური და ეთიკური პოზიციებით. რომანის ოსტატურად აგებული კომპოზიცია ემსახურება ამ პოზიციების სისტემატურ შედარებასა და კონტრასტს.
რომანი 12 წიგნისგან შედგება. პირველი ორი წიგნის შემდეგ - ექსპოზიციური "ოჯახის ისტორია" და შესავალი "არასათანადო შეხვედრა" - მე -3 წიგნში "სენსიალისტები" წარმოდგენილია პრიმიტიული ურწმუნოებისა და დემონსტრაციული ათეიზმის აღმსარებლები და დამცველები (ფიოდორ პავლოვიჩი და მისი არაღიარებული ვაჟი პაველ ფედოროვიჩი. სმერდიაკოვი), 4-ში - მეორე წიგნი "მატარებლები" შეიცავს გმირებს (კატერინა ვერხოვსევა, ფრ. ფერაპონტი, ქალბატონი ხოხლაკოვა, სნეგირევი), რომლებიც ცდილობენ კეთილშობილურად და ზნეობრივად მოიქცნენ, მაგრამ რომელთა სათნოებაც დაძაბულია, აგებული უაზრო და ამაო სიამაყეზე ან მტკივნეულზე. ამბიცია, რომლის ქცევაც არის ეგოცენტრირებული: მათ შორის არ არის შინაგანი კავშირის განცდა მთლიან სამყაროსთან. მე-5 წიგნებში „პრო და კონტრა“ და მე-6 წიგნში „რუსი ბერი“ წინა პლანზე გამოდიან მთავარი გმირები: ივანე, ზოსიმა, ალიოშა (თუნდაც ადრე დიმიტრი); ისინი თავიანთ კრედოს გლობალურ კანონებთან კავშირში აყენებენ და მას გარკვეული ონტოლოგიის ფონზე ხვდებიან. შემდეგ ყოველი ძმის პოზიცია შემოწმდება კრიტიკული სიტუაცია: ჯერ გამოცდა ალექსეის რწმენა (წიგნი 7 "ალიოშა"), შემდეგ დიმიტრის ადამიანური პოტენციალი (წიგნი 8 "მიტა" და წიგნი 9 "წინასწარი გამოძიება") და ბოლოს ივანე (წიგნი 11 "ძმა ივანე" ფედოროვიჩი"). გამოირჩევა მე-10 წიგნი „ბიჭები“, რომელიც ეძღვნება მომავალი თაობის თემას. დაბოლოს, ბოლო მე-12 წიგნში, „მართლმსაჯულების შეცდომა“, ყველა გმირი კვლავ შეკრიბა და ყველა თანამდებობა საჯარო სასამართლოშია.
დიმიტრი კარამაზოვის გამოსახულება ასოცირდება ადამიანის მორალური და რელიგიური აღორძინების პრობლემასთან - მთავარი რომანში. ეს არის შეუქცევადი პიროვნება, არავითარ შემთხვევაში ზომების ცოდნა, სოციალურად საშიში. ამავდროულად, ეს არის აკანკალებული რუსული სული, რომელიც გაოგნებულია საკუთარი დაშლით, რომელსაც სურს საკუთარი თავის „შეგროვება“, როგორც პიროვნება. დიმიტრი თავის დაცემას გამოვლინებად ხედავს საერთო სამართალიცხოვრება - ეთიკური ორმაგი თანამედროვე ადამიანიმადონას იდეალსა და სოდომის იდეალს შორის გადახვევა. ეს ცნობიერება არ ანუგეშებს მას, როგორც მიწისქვეშა კაცი, მაგრამ იწვევს ტკივილს და სასოწარკვეთას. მიტია არის "ფართო რუსული ბუნება", ტიპი, რომელიც არაერთხელ ცვალებადია მწერლის მიერ. ღრმა რელიგიური გრძნობა ცხოვრობს მასში: მას სწამს ღმერთის ერთგულად, მაგრამ მორალური ცნობიერებამისთვის ეს ხშირად არ უსწრებს მის ქმედებებს, მაგრამ ფაქტის შემდეგ ჩნდება როგორც სინანული. ის სცემს მამას და ემუქრება ძალადობით, მაგრამ "შესაფერის მომენტში" მას არ შეუძლია ხელი აწიოს მასზე - და ამას ხსნის ღვთის მხსნელი შუამდგომლობით. მისი ხელახალი დაბადება ჯერ კიდევ დაპატიმრებამდე დაიწყო - გრუშენკასადმი დამოკიდებულების ცვლილებით, მაგრამ დიმიტრის მორალური აღდგომის უაღრესად მნიშვნელოვანი მომენტია მისი ოცნება ხანძრის მსხვერპლზე, ტირილი ბავშვის შესახებ გამხმარი დედის მკლავებში - ლატენტური ფიქრი. პასუხისმგებლობა ხალხის წინაშე. მიტია ხელახლა იბადება გონებრივი განსაცდელებით, ტანჯვითა და ტანჯვით - ეს არის ადამიანის სულისა და საკუთარი თავის კანონების შესწავლის მტკივნეული გზა, რომელიც შეესაბამება უფროსი ზოსიმას მიერ ნაანდერძად ადამიანის თვითგადარჩენის პროგრამას. როგორც სულიერად მაძიებელი ადამიანი, მიტია არ ჯდება რუსი სიმართლის მაძიებელ-ინტელექტუალების ჩვეულ ტიპოლოგიაში - ტურგენევისა და ლ.ტოლსტოის გმირები, რომლებიც დაკავებულნი არიან სიმართლის ძიებით, ცხოვრებისეული მიზნებით. მის რწმენას გამოცდა არ სჭირდება, მისი ამოცანა სხვაა - სულის რელიგიური განწმენდა, ჩადენის მონანიება და კეთილსინდისიერების შეძენა. დიმიტრი უფრო ახლოს არის ხალხის გარემოდან გმირებთან, როგორებიცაა ლიუბიმ ტორცოვი ან ივან სევერიანოვიჩ ფლიაგინი. ფინალში ირკვევა, რომ მორალური ჰარმონია ჯერ კიდევ მხოლოდ გმირის ოცნებაა, რომ იგი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მთელი ცხოვრება ატაროს თავისი მძიმე შრომითი ჯვარი და ამიტომ ემზადება ამერიკაში გასაქცევად; თუმცა, მას სჯერა, რომ გაიქცევა არა სიხარულისთვის, არამედ „კიდევ ერთი მძიმე შრომისთვის, ალბათ ამაზე უარესი არ არის“. მას ვერ წარმოუდგენია თავისი არსებობა მშობლიური მიწის გარეთ, მიწის გარდა, „რუსული ღმერთის“ გარეშე. დიმიტრის ბედთან ერთად დოსტოევსკი გამოხატავს თავის სანუკვარ აზრს, რომ სინდისის მიხედვით ცხოვრების განუკურნებელი მოთხოვნილება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული გავრცელება.
დიმიტრის ინტუიციურობა ეწინააღმდეგება მისი ძმის, ივანეს რაციონალიზმს. ივანე არის განმანათლებლობის იდეოლოგიის მემკვიდრე, რომელმაც გონების კულტი დაამკვიდრა ჭეშმარიტების, კანონიერების, ჭეშმარიტების უმაღლეს კრიტერიუმად. ამავე დროს, ივანეს ისტორია, ისევე როგორც სხვა დოსტოევსკის იდეოლოგები, ასახავს გონების ტრაგედიას - მის უზარმაზარ დესტრუქციულ ძალას და უუნარობას იყოს ერთადერთი ძლიერი საყრდენი ადამიანისთვის. Პირველი მხატვრული ანალიზი„ვაი გონს“ უ. შექსპირმა ტრაგედიაში „ჰამლეტი“ მისცა. თავისი ჰამლეტის ბედით შექსპირმა აჩვენა, რომ უსაზღვროდ გამოსაცდელი გონების ძალა და ცალმხრივი კრიტიკა ადამიანის სულზე მძიმე და მტკივნეულია: ის აქცევს ადამიანს საკუთარი ანარეკლის მძევლად, მიჰყავს მას აღიარებამდე. სისულელე და უაზრობა ადამიანის სიცოცხლე. „ძმები კარამაზოვებში“ ჰამლეტზე ცნობები მეორდება და შექსპირის გმირს ყოველთვის იხსენებენ კონტექსტში, რაც იწვევს რუსი ხალხის ევროპელებს შედარებას: „არსებობენ ჰამლეტები, მაგრამ აქ მაინც გვყავს კარამაზოვები“. ივან კარამაზოვი სვამს საკითხს არსებობის უაზრობის შესახებ ჰამლეტისგან განსხვავებით: მას აწუხებს არა ინდივიდუალური არსებობის, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიის გაუმართლება კაცობრიობის უმაღლესი და „საბოლოო“ მიზნების თვალსაზრისით. ის ადასტურებს ღვთის სამყაროს სისულელეს, რომელშიც არ არის გამართლება და ბავშვების გამოუხსნელი ტანჯვა. თუ ჰამლეტი შეძრწუნებული იყო ბოროტების ყველგანმყოფობით, მაშინ ივან კარამაზოვი გამუდმებით აცხადებს სხვა რამეს - ბოროტების ფესვებს ადამიანის ბუნებაში. ძნელია იმის დადგენა, რა არის უფრო მეტი ივანეს აჯანყებაში: თანაგრძნობა ადამიანის მიმართ თუ აღშფოთება მასზე. მაგრამ მისი აჯანყების ლოგიკა მივყავართ დასკვნამდე, რომ სამყაროში ბოროტების არსებობა ადასტურებს ღმერთის არარსებობას, ხოლო ათეიზმი იწვევს ბოროტების აღიარებას, პრინციპს "ყველაფერი ნებადართულია". ივანეს ესმის, რომ ქრისტიანობა მიმზიდველია, როგორც დიდი, გამაერთიანებელი რწმენა და ცდილობს მისი გამაერთიანებელი ძალის დისკრედიტაციას თავის ლექსში „დიდი ინკვიზიტორი“. ქრისტიანობა ივანეს არასაკმარისად ბრძენი ეჩვენება: ადამიანთა ინტეგრაციის განსხვავებული გზა, რომელიც შემოთავაზებულია „ძლევამოსილი და გონიერი“ სულის, ეშმაკის მიერ, რომელმაც ქრისტე აცდუნა, მას რეალურად ეჩვენება, რომელიც შეესაბამება ადამიანურ ბუნებას - გზა არა კეთილსინდისიერი, არამედ ძალადობრივი ერთიანობის - ხმლის ძალით, საიდუმლოებითა და ავტორიტეტით - ტოტალიტარიზმის იარაღებით.ეკლესიური სახელმწიფო.
დოსტოევსკიმ ივანეს პოემაში აისახა გასული საუკუნის რუსული ინტელიგენციისთვის დამახასიათებელი ესქატოლოგიზმი - სწრაფვა "მომავალი ქალაქისაკენ". რაზე მოსწონდათ „რუს ბიჭებს“ საუბარი? ”მსოფლიო კითხვებთან დაკავშირებით, - ამბობს ივანე, - არაფრით განსხვავდება: არსებობს ღმერთი, არის თუ არა უკვდავება? და ვისაც ღმერთის არ სწამს, კარგი, ისინი ისაუბრებენ სოციალიზმზე ან ანარქიზმზე, მთელი კაცობრიობის ახალი სახელმწიფოს მიხედვით გადაკეთებაზე, მაგრამ იგივე წყევლა გამოვა, იგივე კითხვები, მხოლოდ მეორისგან. დასასრული." არა მხოლოდ ინტელიგენცია, არამედ მე-20 საუკუნის ხალხის მასაც ცხოვრობდა რწმენით „მთელი კაცობრიობის ახალი სახელმწიფოს მიხედვით“ გადაკეთების რწმენით. ივანეს ფანტაზიები იყო მე-20 საუკუნის გრანდიოზული სოციალური ხუმრობების წინასწარმეტყველება: ნაციონალ-სოციალიზმის იდეოლოგია, გამარჯვებული სოციალიზმის თეორია და მიმავალი კომუნიზმი, მაოიზმის იდეა და ა.
ივანეს თეზისი „ყველაფერი ნებადართულია“ არის ფილოსოფიური პოსტულატი, რომელიც გულისხმობს თავისუფალი ადამიანის ახალ სტატუსს, რომელმაც ჩამოაგდო რელიგიის ბორკილები. ამის შესახებ ივანე წერდა სხვა ლექსში - „გეოლოგიური რევოლუცია“, რომელიც მას კოშმარში გამოჩენილმა ეშმაკმა გაახსენა; მასში ივან კარამაზოვი ოცნებობს ადამიანთა საზოგადოებაზე, რომელმაც მთლიანად უარყო ღმერთი: „ადამიანი ამაღლდება ღვთაებრივი, ტიტანური სიამაყის სულით და გამოჩნდება ადამიანი-ღმერთი“.
იდეა „ყველაფერი ნებადართულია“, ერთხელ ქუჩაში, პირველყოფილ ადამიანებს შორის, სასიკვდილო იარაღად იქცევა. სმერდიაკოვი მოქმედებს ამ თეორიით, კლავს მამას ივანეს ცნობიერი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ გამოცნობს მის ფარულ სურვილს „ერთმა ქვეწარმავალმა შეჭამოს მეორე ქვეწარმავალი“. დოსტოევსკიმ აჩვენა ივანეს ათეისტური გონების სისუსტე, რომელიც ავლენს საოცარ სიბრმავეს და უმწეობას სმერდიაკოვის მაქინაციების წინაშე, რომელიც მას თავის სურვილებს ემორჩილება. ივანე მხოლოდ რომანის ბოლოს ხვდება თავის უდიდეს შეცდომას, რადგან სმერდიაკოვის აღიარებით შეიტყო, რომ მის თვალში ის, ივანე, იყო მთავარი მკვლელი და თავად სმერდიაკოვი საკუთარ თავს მხოლოდ მის მეჯვარედ ცნობდა.
ძმები კარამაზოვებში, ისევე როგორც გოეთეს ტრაგედიაში ფაუსტში, მოაზროვნის კავშირი ეშმაკთანაა დახატული. დოსტოევსკის რომანში ეშმაკი ჩნდება ორ სახეში: ის არის ივანეს ნამდვილი, ცოცხალი ორეული, სმერდიაკოვი, ივანეს სულში ყველაფრის ეშმაკის განსახიერება და ეშმაკი, რომელიც მას კოშმარში ეჩვენება, დელირიუმის შეტევის დროს. tremens, მისი ავადმყოფური ფანტაზიის ნაყოფია. კოშმარიდან „ჩაკიდებული“ ეშმაკი ისეთივე კაზუისტი, ქველმოქმედი და პარადოქსისტია, როგორც სმერდიაკოვი და ფიოდორ პავლოვიჩი. დოსტოევსკის თვისებების მრავალი გარეგანი ნიშანი, სიტყვა და მოქმედება წააგავს გოეთეს მეფისტოფელს და ცდილობს მასთან ასოციაციის გაღვივებას. მეფისტოფელი ფაუსტში ჩნდება როგორც ადამიანის მაცდური. ივანეს კოშმარში ეშმაკი ერთდროულად მაცდურიც არის, აცილებს მას სასამართლოში გადასვლისგან და, ამავე დროს, პროვოკატორიც, უბიძგებს ივანეს ღმერთის რწმენას. ივანეს მრისხანე კამათი ეშმაკთან არის მტკიცებულება გმირ-იდეოლოგის სულში რწმენასა და ურწმუნოებას შორის მტკივნეული ბრძოლისა. მაშასადამე, აქაც, ისევე როგორც „ფაუსტში“, ეშმაკი პროვიდენციით გაუგზავნა ადამიანს, რათა გაეღვიძებინა ადამიანი მასში.
მაგრამ ფაუსტის კავშირი მეფისტოფელთან არის სიმბოლო გერმანული სულის სწრაფვისა უსაზღვრო ცოდნისა და ფართო საქმიანობარომლებიც არიან სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს; როგორც ტრაგიკულ ეროვნულ საჩუქარს აღნიშნავს კ.გ. იუნგი და გამოვლინდა ტი მანის რომანში "ექიმი ფაუსტუსი". ივანოვის ალიანსი ეშმაკთან არის უსაზღვრო თავისუფლებისთვის ბრძოლის ნიშანი, რაც ფაქტობრივად იქცევა „უსაზღვრო დესპოტიზმის“ და პირადი მონობის დაცვაში. და რუსი ადამიანისთვის ასეთი გაერთიანების ყველაზე საშინელი შედეგია რწმენის უუნარობა მისი ვნებიანად წყურვილის დროს, რაც დამაჯერებლად არის ნაჩვენები რომანის დასასრულში.
ივან კარამაზოვის ტრაგიკული ბედი არის გაფრთხილება როგორც ძლიერი პიროვნებისთვის, ასევე მთელი ხალხისთვის, რომლებიც რისკავს კაცობრიობის, სინდისისა და ჭეშმარიტების კანონების დარღვევას, რათა დაამტკიცონ თავიანთი ძალა და ფართო ცხოვრებისეული მიზნები. უზენაესი პასუხისმგებლობის იდეალის, ეროვნული და უნივერსალური (ყველა არის „ყველას და ყველაფერში დამნაშავე“) დადასტურებისას გამოიკვეთა რუსული ფაუსტის ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა.
მესამე ძმის - ალიოშას სურათი - არის მწერლის ბოლო გამოცდილება "პოზიტიური" პრობლემის გადასაჭრელად. მშვენიერი ადამიანი" ეს არის ახალი რუსი ასკეტის ტიპი, რელიგიური ჭეშმარიტების მაძიებელი. ახალ რუსულ ლიტერატურაში პირველად პოზიტიური გმირი ჩნდება მონასტრის ახალბედა კასრში. დოსტოევსკიმ პირველმა აჩვენა ფუნდამენტური განსხვავება პატრიოტ-ასკეტსა და ათეისტ მებრძოლს შორის და წარმოადგინა ასკეტისა და გმირის ანტითეზა. რომანის პირველივე თავებში ალექსეი კარამაზოვის პერსონაჟის დასაბუთება მოცემულია „წინააღმდეგობით“ პრინციპით; ის საერთოდ არ ჰგავს გმირებს. რუსული ლიტერატურის წამყვან გმირებს შორის მათი შეგნებული ცხოვრება მკვეთრად კრიტიკული დამოკიდებულებით დაიწყო ახლო წრედა მისგან შინაგანი განცალკევება - ალიოშასთვის ცხოვრება იწყება საკუთარი თავის, როგორც ამქვეყნიური ადამიანის შეცნობით: ის ღიაა სამყაროს მიმართ, ადვილად ეწყობა ხალხთან, უპირობოდ ენდობა ყველას. მას შეუძლია გარყვნილ მამასთან ურთიერთობა გარყვნილების მწვავე უარყოფით, რადგან იცის, როგორ დაინახოს ნებისმიერ ადამიანში ღმერთის სახის მატარებელი. მწერლის თქმით, ალექსის რწმენა რუსი ხალხის სარწმუნოების მსგავსია და მას უპირობოდ სჯეროდა მონასტრის მოძღვრის, უხუცეს ზოსიმას, რადგან მასში დაინახა ხალხის რწმენის მცველი.
ალექსის პერსონაჟი შედარებადია ქრისტიანი ასკეტების - გმირების პიროვნებებთან აგიოგრაფიული ლიტერატურა. ვ.ე. ვეტლოვსკაია, ალექსეი დომინირებს ასკეტის თვისებებით, რომელიც გადალახავს ამქვეყნიურ ცდუნებებს - და სწორედ ამ მხრივ მისი ბედი შედარებულია კანონიკურ შეთქმულებასთან "ალექსის ცხოვრება - ღვთის კაცი „და მასზე სულიერი ლექსებით. თუმცა, ალიოშა თავიდანვე დაჯილდოებულია განურჩეველი სიყვარულის უნარით - და ამით იგი ჰგავს რუს წმინდანებს თეოდოსი პეჩერსკელს, სტეფანე პერმის, სერგიუს რადონეჟელს. უკვე დედის ლოცვა-კურთხევით, რომელმაც მას ღვთისმშობლის მფარველობა მისცა, ის მიიზიდა „რაღაც ახალ, უცნობ, მაგრამ უკვე გარდაუვალ გზაზე“ - და სულაც არ იყო შემთხვევითი, რომ შეხვდა არაჩვეულებრივ უხუცესს. მასზე ზოსიმა. და ზოსიმა აგზავნის მას სამყაროში არა როგორც გამოცდილი ახალბედა, ასკეტური განათლებისთვის, არამედ როგორც მებრძოლი ქრისტეს ჯარში, მზად არის შეურიგდეს და გააერთიანოს ხალხი, გარდაქმნას ისინი, გააფრთხილოს ისინი ბოროტი აზრებისა და დანაშაულებრივი ქმედებებისგან. ალიოშა ასევე განიცდის ცოდვილ ცდუნებებს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ეჯანყება ღმერთს, რადგან მისი უფროსის სხეულზე დაიწყო ხრწნილების სუნი. მაგრამ მისი ცდუნება უმნიშვნელოა ქრისტიანი ასკეტების თვითწამებასთან შედარებით: ის არ იტანჯება თავს მარხვით, ლოცვით და ჯაჭვებით. და რაც მთავარია, მას საერთოდ არ ეშინია სამყაროს, არ განიცდის მის ცდუნებებს. მასში დოსტოევსკი ასახავს ახალ ტიპს მონასტრის სტუდენტს, რომელიც არ ცდილობდა ამქვეყნიური ვნებებისგან წმინდა კედლებში დამალვას. მისი ქცევა შეესაბამება შინაგანი ასკეტიზმის სწავლებას, რომელიც მიმართულია არა პიროვნული, არამედ ზოგადი ხსნისკენ, სამყაროში სიმართლისაკენ. ეს სწავლება რუსული მონასტრის, ოპტინის მონასტრის სიღრმეში ჩამოყალიბდა და თანმიმდევრულად განავითარეს მისი უხუცესები - ლეონიდი, მაკარი და ამბროსი. ოპტინა პუსტინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რუსი მწერლების სულიერ ცხოვრებაში: ნ.ვ. გოგოლი, ი.ვ. კირეევსკი, დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, კ.ნ. ლეონტიევა და სხვები. ალიოშას განცხადებაც კი, რომ კარამაზოვის ვნებები მასში იმალება, არსებითად არ არის მანკიერებების აღიარება, არა საკუთარი მდგომარეობის აღწერა, არამედ სამყაროსთან საკუთარი თავის შინაგანი დაახლოების ჟესტი, რაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია. რუსი ბერი. სამყაროსთან მართალთა ერთიანობის განცდას აქვს ქრისტიანულ-ონტოლოგიური საფუძველი, ის მოდის სამყაროს განსაკუთრებული გამოცდილებიდან, როგორც გარკვეული მთლიანობის, სილამაზისა და სიხარულის, ღვთაებრივი სამყაროს ნაწილის განცდადან. რომანის უხეშ ნახაზებში ავტორი ალექსეის შესახებ წერს: „ის მისტიკოსია? არასოდეს! ფანატიკოსი? Არაფერს!" ეს იდეა კვალიფიცირებულია საბოლოო ტექსტში. თანამედროვე მკვლევარი ამ განცხადებებში ხედავს თავდაცვას ლიბერალების სტერეოტიპული თავდასხმებისგან „იმ ეპოქაში, როდესაც მისტიზმს ეჭვის თვალით უყურებდნენ, ხოლო ფანატიზმი მხოლოდ პოლიტიკაში იყო აღიარებული“ (ბალკნაპი). ალიოშა განიცდის ძლიერ მისტიკურ გამოცდილებას თავში "გალილეის კანა", მას შემდეგ რაც სიზმარში ესიზმრა მისი გარდაცვლილი საყვარელი უფროსი, რომელიც ქრისტეს გვერდით იჯდა. უკვე გამოფხიზლების მომენტში გრძნობდა სულის კონტაქტს სხვა სამყაროსთან და თითქოს მის სულში ერთბაშად შემოვიდა ძაფები ღვთის ამ სამყაროებიდან და ეს ყველაფერი კანკალებდა, სხვა სამყაროსთან შეხებაში. . ღვთაებრივი გამოცხადების ეს მომენტი გადამწყვეტი გახდა მის ბედში: „ის სუსტი ჭაბუკი მიწაზე დაეცა, მაგრამ ძლიერ მებრძოლად იდგა მთელი სიცოცხლის მანძილზე და უცებ მიხვდა და იგრძნო...“ ამ მომენტიდან ალექსის ქრისტიანულ სიმდაბლესა და თავმდაბლობას დაემატა რაღაც „მყარი და ურყევი“, რაც მის სულში ჩადიოდა და აუცილებელი იყო ადამიანების სულიერი განკურნების საქმეში.
ძმებთან ურთიერთობისას ალექსეი არა მხოლოდ ასრულებს კონფიდენციალური მსმენელის როლს - "მესაიდუმლეს", არამედ მოქმედებს როგორც სულიერი მკურნალი, კეთილსინდისიერი მოსამართლე და ზოგიერთ შემთხვევაში, მენტორი. ნიშანდობლივია, რომ ამ ხარისხში ალექსეი ხშირად ცნობს თავს ღვთის ნების შემსრულებლად, ღვთის მოციქულად; მაგალითად, როდესაც ის არწმუნებს ივანეს, რომ ის, ივანე, არ არის მკვლელი: „ღმერთმა გამომგზავნა შენთვის ამის სათქმელად.<...>. და ღმერთმა ჩამიკრა სული, რომ გითხრა ეს“.
დოსტოევსკიმ ალექსეი კარამაზოვი თავისი რომანის პირველ გმირად მიიჩნია, მაგრამ მთავარი წიგნიმის შესახებ მეორე ტომი უნდა შედგენილიყო (იხ. წინასიტყვაობა „ავტორისაგან“), მაგრამ დაუწერელი დარჩა. არსებობს მწერლის ერთ-ერთი განზრახვის მტკიცებულება: „მას სურდა მისი [ალიოშა] მონასტერში გაყვანა და რევოლუციონერი. პოლიტიკურ დანაშაულს ჩაიდენდა. მას სიკვდილით დასჯიდნენ. ის ეძებდა სიმართლეს და ამ ძიებაში, ბუნებრივია, გახდებოდა რევოლუციონერი“ ( სუვორინი ა.ს.Დღიური. M., 1992. გვ. 16). ზოგიერთი მკვლევარი ამ მტკიცებულებას რეალურ გეგმად მიიჩნევს<...>. თუმცა ცნობილია, რამდენად ხშირად და სწრაფად იცვლებოდა მწერლის გეგმები. ასეთი „გეგმის“ განხორციელება დიდ ეჭვებს ბადებს: ალექსეი ძალიან შორს არის რევოლუციონერისგან, უფრო მეტიც, ის გადამწყვეტი წინააღმდეგია მას. მას შეეძლო მხოლოდ ერთი მკვლელობის ჩადენა - ქრისტეს მსგავსად თავი შეეწირა. რომანი ასახავს ალიოშას მოღვაწეობის კიდევ ერთ პერსპექტივას: აქ ის, ქრისტეს მსგავსად, თავის მოწაფეებს - თორმეტ მოზარდ ბიჭს (ქრისტეს თორმეტ მოციქულთან ასოციაციის გზით) ურჩევს - იცხოვრონ ქრისტიანული სიყვარულისა და ძმური სიყვარულის იდეალების ერთგული ცხოვრებით.
რომანში საავტორო პროგრამის განმსაზღვრელია ასევე უფროსი ზოსიმა, ივანეს მთავარი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე. ქრისტიანული ძმობის მქადაგებელი, ზოსიმა ასევე მოქმედებს როგორც ეპოქის იდეალების მხილველი - ცივილიზაცია, რომლისთვისაც გადამწყვეტია პირადი უფლებები და საჭიროებები და „პურის საკითხები“: „...მსოფლიო ამბობს: „თქვენ გაქვთ საჭიროებები და ამიტომ. დააკმაყოფილეთ ისინი, რადგან თქვენ გაქვთ იგივე უფლებები, როგორც ყველაზე კეთილშობილური და უმდიდრესი ხალხი..."<...>თავისუფლების გაგებით, როგორც მოთხოვნილებების ზრდასა და სწრაფ დაკმაყოფილებაზე, ისინი ამახინჯებენ მათ ბუნებას, რადგან წარმოშობენ უამრავ უაზრო და სულელურ სურვილს, ჩვევას და ყველაზე აბსურდულ გამოგონებას. ისინი მხოლოდ ერთმანეთის შურით, ხორციელობისა და ამპარტავნობისთვის ცხოვრობენ“. ზოსიმას ყველაზე მეტად აწუხებს, რომ „მსოფლიოში სულ უფრო და უფრო ქრება კაცობრიობის, ადამიანთა ძმობისა და მთლიანობის მსახურების იდეა“. ადამიანის განშორების პერიოდი შეიძლება დასრულდეს, მისი აზრით, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები შეწყვეტენ ცხოვრების გაუმჯობესებას ახალი უფლებების მიღებითა და სარგებლით სარგებლობის გზით და თავიანთ ძალისხმევას მიმართავენ პიროვნული თვითგაუმჯობესებისკენ: „სამყაროს გადაკეთება ახალი გზით, აუცილებელია, რომ თავად ადამიანები გონებრივად გადაიქცნენ მეორე მხარეს. სანამ ნამდვილად არ გახდები ყველას ძმა, ძმობა არ მოვა“.
რომანი „ძმები კარამაზოვები“ „მთავარი იდეით“ ძალიან ახლოსაა ვ. მე -19 საუკუნის ხელოვნებასაუკუნეში“, რომლის მაცნე დოსტოევსკიმ მიიჩნია ვ. ჰიუგო: „ეს არის დაკარგული ადამიანის აღდგენა, რომელიც უსამართლოდ გაანადგურეს გარემოებების ზეწოლის, საუკუნეების სტაგნაციისა და სოციალური ცრურწმენების გამო“. ორივე რომანი ადასტურებს კაცობრიობის გარდაუვალი ეროვნული და მსოფლიო ერთიანობის იდეას, ბურჟუაზიული ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე ადამიანების მიერ დაკარგული სულიერი და მორალური კავშირების აღდგენის შესახებ. და ორივე რომანში ამ იდეების მხარდამჭერები აღმოჩნდებიან მართალი გმირები: მირიელი და ჟან ვალჟანი უბედურებში, უფროსი ზოსიმა და ალექსეი ძმები კარამაზოვებში.
მირიელში გაჩნდა ევროპული ქრისტიანული რაინდობის იდეალური ტრადიციები და ამავე დროს მე-19 საუკუნის სოციალური ქრისტიანობის უახლესი მისწრაფებები. ზოსიმა თავისებურებებს განასახიერებდა ე.წ. რუსული, არაწესდების, არაოფიციალური მონაზვნობა, რომელსაც ეკუთვნოდა ასობით, თუ არა ათასობით ასკეტი, უხუცესი, წმინდა სულელი და მოხეტიალე (ზანდერი). ხალხის მომსახურებაზე ორიენტირებულია სხვადასხვა მიზნები: მირიელს აქვს ეს სურვილი შეარბილოს სოციალური კონტრასტები, აღმოფხვრას შური, კორპორატიული და პიროვნული, ბრაზი, აანთოს სამყაროსადმი დაცემული სიყვარულის სულებში და მშვიდობის ნება; ზოსიმას განზრახვა არის ადამიანებში გააღვიძოს პიროვნული ტრანსფორმაციის მოთხოვნილება და მოყვასის სიყვარულის სურვილი.
ჰიუგოსა და დოსტოევსკისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანული სიმართლის და უფრო ფართოდ, აბსოლუტური, ღვთაებრივი მორალური ნორმების შეჯახება სამოქალაქო კანონთან, საჯარო კანონმდებლობასთან და გამოუთქმელ საზოგადოებრივ მორალთან. ჰიუგოს რომანში ასახული იყო იურიდიული სამართლის ევროპული თაყვანისცემა, როგორც წმინდა ნივთი და მწერლის რწმენა მეცნიერებისა და გონიერების საფუძველზე კანონის გაუმჯობესებაში. დოსტოევსკი მუდმივად იცავს აზრს, რომ მორალის კანონი, სინდისის კანონი, რელიგიურობის კანონი განუზომლად აღემატება იურიდიულ კანონს. მაშასადამე, დოსტოევსკის სჯერა ეკლესიის მორალურად ორგანიზებული პრინციპის და გამოხატავს კიდეც სამოქალაქო საზოგადოების ერთიან უნივერსალურ ეკლესიად გარდაუვალი გარდაქმნის იდეას. ჰიუგო ეკლესიასა და მონასტერს მკაცრი შუა საუკუნეების არქაულ საწყისებად თვლის, თუმცა გვთავაზობს გამოიყენოს მონასტრის სოციალური პრინციპები: ადამიანების სოციალური გათანაბრება, სისხლის ოჯახის უარი ძმური სულიერი საზოგადოებისთვის. ერთი სიტყვით, ჰიუგო რელიგიური ასკეტიზმის ინტერპრეტაციაში მიჰყვება უტოპიური სოციალიზმის ტრადიციებს, დოსტოევსკი კი რუსული რელიგიური განახლების კონცეფციას - "რუსული იდეის" ერთ-ერთი ვარიანტი.
დიმიტრი კარამაზოვის საქმეზე სასამართლო პროცესი (და ამავე დროს მისი ძმების მორალური სასამართლო პროცესი), რომელიც ამთავრებს რომანს, აღიარებულია როგორც დებატების მონაწილეთა, ისე ყველა დამსწრე, როგორც ფენომენი რუსულ დონეზე. აქ მოცემულია როგორც რუსი განათლებული საზოგადოების, ასევე რუსი უბრალო ხალხის მორალური სიმწიფის საბოლოო შეფასება. რუსეთის სასამართლო პროცესზე, რომელიც მიმდინარეობს სკოტოპრიგონევსკში, უნდა განვასხვავოთ ორი წერტილი: მორალური რღვევის კრიტიკა, საზოგადოებრივი ცხოვრების ნამდვილი სურათის რეპროდუცირება და ამ სურათის შეფასება პროკურორ იპოლიტ კირილოვიჩისა და ადვოკატ ფეტიუკოვიჩის მიერ. პროკურორის გამოსვლაში ბევრი სიმართლეა: მას მთავარი ბოროტება ინდივიდუალისტური ენერგიის უპრეცედენტო გათავისუფლებაა. მაგრამ პროკურორი, ინკვიზიტორის შემდეგ ივანეს ლექსში, ამტკიცებს, რომ რუსეთის თავშეკავების ერთადერთი დაბრკოლება შეიძლება იყოს მხოლოდ სასტიკი სადავეები, მკაცრი სასჯელი, დამნაშავეთა დაუნდობელი დასჯა. ამასთან, პროკურორი მიმართავს ეროვნული ტრადიციებიდარწმუნებით, რომ ინდივიდუალიზმი ადრეული კორუფციის შედეგია ევროპული განმანათლებლობა. იურისტი ფეტიუკოვიჩი ასევე მიმართავს ეროვნულ ფესვებს, „ჩვენს გულწრფელობას“, მაგრამ ასევე გვთავაზობს ცდუნებას, რომელიც ძალიან საშიშია რუსი ადამიანისთვის: ჭეშმარიტებად მიიღოს მორალური რელატივიზმის იდეა, ცნებების ფარდობითობის იდეა. სიკეთისა და ბოროტების; ვეთანხმები, რომ დიმიტრიმ მოკლა მამამისი, მაგრამ არ აღიარებს ისეთ დანაშაულს, როგორიცაა პარიციდი, რადგან ფიოდორ პავლოვიჩი ცუდი მამა და ადამიანი იყო. ასეთი ცდუნების საშიშროება შორს არ არის: რუს ხალხს ეს არაერთხელ მოუწევს განიცადოს მე-20 საუკუნის სამოქალაქო ომებში. მთხრობელი აფიქსირებს იმ ფაქტს, რომ ადვოკატის გამოსვლის ცრუ პათოსი საზოგადოებამ აღიქვა „წმინდად“. ფეტიუკოვიჩის მოწოდება, მიეღო მისი დასკვნა: „მოკლული, მაგრამ უდანაშაულო“ აღფრთოვანებით მოჰყვა: „ქალები ტიროდნენ, ბევრი მამაკაცი ტიროდა, ორმა წარჩინებულმა პირმაც კი ცრემლები წამოიღვარა“.
კანონისა და სიმართლის ცრუ აღრევის კიდევ ერთი ვარიანტია ნაფიც მსაჯულთა გადაწყვეტილება. ისინი (წვრილმანი მოხელეები, ვაჭრები და გლეხები) აქ წარმოადგენენ „მიწის რუსეთს“. მათი ხაზგასმული, აზრიანი დუმილი, რომელიც ეწინააღმდეგება კონკურენტი მხარეების სიტყვიერებას, თითქოს ნამდვილი პატიოსნებისა და სიმართლის „ნიშანია“. თუმცა, ჟიური ასევე აღიარებს " მართლმსაჯულების შეცდომადიმიტრი კარამაზოვს გამამტყუნებელი განაჩენი გამოუტანა. მათი გადაწყვეტილებით მხოლოდ ხელშეუხებლობას ადასტურებენ ხალხური ცნებებიმორალი: პარიციდი ყოველთვის დანაშაულია. და ამ ჭეშმარიტების მსხვერპლად ისინი სწირავენ უდანაშაულო დიმიტრის ბედს. ირონია არის მათი განაჩენის საბოლოო შეფასებაში, რომელიც ბრბოს საბოლოო პოლიფონიაშია მოცემული:
„დიახ, ბატონო, ჩვენი გლეხები ფეხზე წამოდგნენ.
”და მათ დაასრულეს ჩვენი მიტენკა!”
მორალური სიმართლე რომანის დასკვნით წიგნში ნამდვილად გამოიხატება მხოლოდ დიმიტრი კარამაზოვის პოზიციაში, იმაში, რომ ის - ადვოკატის დასკვნის საწინააღმდეგოდ: ”მან მოკლა, მაგრამ არ არის დამნაშავე” - იცავს ზუსტად საპირისპირო აზრს: ” ის არ მოკლა, მაგრამ დამნაშავეა“. მიტინოს თვითგმობა ამტკიცებს არა კანონის, არამედ სიმართლის პრიორიტეტს, როგორც ამას დოსტოევსკი ესმოდა - რუს ხალხში მცხოვრები რელიგიური გარდაქმნის დაუოკებელი წყურვილი, რომელიც მიიყვანს მათ ეროვნული ხსნის გზაზე.
დოსტოევსკის ესმოდა, რომ ამ სანუკვარი ოცნების ასრულება მალე არ მოხდებოდა, მას არ უზრუნველყოფდა რაიმე ეკონომიკური წინაპირობა - აუცილებელი იყო ახალი ადამიანის დაბადება: „ადამიანებს ვერ იყიდი არცერთ ბაზარზე და არც ფულით, რადგან ისინი არ ყიდულობენ და არ იყიდება, მაგრამ<...>უბრალოდ საუკუნეების განმავლობაში იყო შექმნილი<...>ერის ხანგრძლივი დამოუკიდებელი ცხოვრება, მისი დიდი, სულგრძელი მოღვაწეობა...“

შჩენნიკოვი გ.კ.ძმები კარამაზოვები // დოსტოევსკი: შრომები, წერილები, დოკუმენტები: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. პეტერბურგი, 2008. გვ 34-45.

1880 წლის 8 ნოემბერს, ძმები კარამაზოვების ეპილოგის მითითებით, დოსტოევსკიმ მისწერა ჟურნალის რედაქტორს N.A. ლიუბიმოვი: ”კარგი, ჩემი რომანი დასრულდა! მასზე სამი წელი ვიმუშავე, ორი დავბეჭდე - მნიშვნელოვანი მომენტია ჩემთვის.
ამრიგად, თავად მწერლის თქმით, ერთ-ერთზე მუშაობის დასაწყისი უდიდესი რომანებიმსოფლიო ლიტერატურა 1877 წლის ბოლოს თარიღდება. მაგრამ მხოლოდ ბოლო ეტაპი გაგრძელდა სამი წელი - მხატვრული განსახიერებასურათები და იდეები. ამ სურათებსა და იდეებს დოსტოევსკი მთელი ცხოვრება ასაზრდოებდა. ამ ნაწარმოებში თავის ადგილს პოულობს ყველაფერი, რაც მწერალმა განიცადა, იფიქრა და შექმნა.
რთული ადამიანთა სამყაროიგი აერთიანებს მრავალ ფილოსოფიურ და მხატვრული ელემენტებიდოსტოევსკის წინა ნამუშევრები: მოხუცი პოკროვსკის ხაზი მწერლის პირველივე ნაწარმოებიდან გადადის შტაბის კაპიტან სნეგირევის რიგებში "ძმები კარამაზოვები", გაყოფილი პიროვნების მოტივი (ივან კარამაზოვი და ეშმაკი) უკან ბრუნდება. ახალგაზრდობაში „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის“ მთავარი იდეა იზრდება, მოხუცი ზოსიმას წინ უძღვის წმიდა ტიხონი წელს, ალიოშა პრინცი მიშკინი, ივანე რასკოლნიკოვი, სმერდიაკოვი ფეხით მოსიარულე ვიდოპლიასოვი მოთხრობაში. , გრუშენკა და კატერინა ივანოვნა ნასტასია ფილიპოვნას და აგლაიას ფილმში იდიოტი .
ძმები კარამაზოვების უშუალო წინამორბედი, შეიძლება ითქვას - შემოქმედებითი ლაბორატორია, გამოჩნდა, რომელშიც დოსტოევსკიმ დააგროვა და გააანალიზა ფაქტები, დაკვირვებები, აზრები და შენიშვნები მისი ბოლო შემოქმედებისთვის. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც "ძმები კარამაზოვების" კონცეფცია უკვე მთლიანად აითვისებს შემოქმედებითი წარმოსახვაის 1877 წლის ოქტომბრის ნომერში "მწერლის დღიურის" მკითხველს აცნობებს თავის გადაწყვეტილებას, შეწყვიტოს გამოცემა ერთი ან ორი წლით, ხოლო ბოლო, დეკემბრის ნომერში ის აღიარებს, რომ სურს გააკეთოს ერთი "ხელოვნების ნაწარმოები". 1878 წლის 16 მარტს დოსტოევსკიმ მასწავლებელს ვ.ვ. მიხაილოვი: „...ჩაფიქრებული მაქვს და მალე დავიწყებ დიდ რომანს, რომელშიც, სხვათა შორის, ბევრს მიიღებენ მონაწილეობას ბავშვები და კონკრეტულად არასრულწლოვნები, დაახლოებით 7-დან 15 წლამდე. ბევრი ბავშვი გამოიყვანენ. მე მათ ვსწავლობ და მთელი ცხოვრება ვსწავლობ და ძალიან მიყვარს და თვითონაც მაქვს. მაგრამ შენნაირი ადამიანის დაკვირვებები ჩემთვის ძვირფასი იქნება (ეს მესმის). ასე რომ, მომწერეთ ბავშვებზე, რაც იცით...“
1878 წლის აპრილში რომანის შესახებ პირველი ჩანაწერები შევიდა უხეშ რვეულში. "მემენტო [გახსოვდეს - ლათ.] (რომანის შესახებ)“ - ასე ჰქვია შენიშვნების ერთ გვერდს „ძმები კარამაზოვებისადმი“, რომელიც დაახლოებით იმავე დროით თარიღდება, როგორც ვ.ვ. მიხაილოვი და ძირითადად იმავე თემაზე - ბავშვების შესახებ.
"იმისათვის, რომ გავიგოთ შესაძლებელია თუ არა ვაგონის ქვეშ ლიანდაგს შორის დაწოლა", - განაგრძობს დოსტოევსკი თავის შენიშვნებს თავის უხეშ ბლოკნოტში, "როდესაც ის კარიერამდე მიდის? გამკლავება: ცოლი ნასამართლევიმძიმე შრომის დროს, შეუძლია თუ არა ის დაუყოვნებლივ დაქორწინდეს სხვაზე? აქვს თუ არა უფლება იდიოტს ნაშვილები ბავშვების ასეთი ურდო შეინახოს, სკოლა ჰქონდეს და ა.შ. დაინტერესდით ბავშვების მუშაობის შესახებ ქარხნებში. გიმნაზიების შესახებ, გიმნაზიაში ყოფნის შესახებ. იკითხეთ, შეუძლია თუ არა ახალგაზრდა, აზნაურს და მიწის მესაკუთრეს მონასტერში (თუნდაც ბიძასთან ერთად) ახალბედად შესვლა მრავალი წლის განმავლობაში? (ნ.ვ. სუნიანი ფილარეტის შესახებ.) ბავშვთა სახლში. ბიკოვთან. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისგან. მიხაილ ნიკოლაევიჩისგან. (ამაღლება<ательный>სახლი). ს.ბერგმანი. პესტალოცის შესახებ, ფრობელის შესახებ. ლეო ტოლსტოის სტატია სკოლის შესახებ თანამედროვე განათლებაᲐქ<ечест- венных>zap<исках>(75 ან 74). დადის ნეველის პროსპექტზე ხელჯოხებით. ყავარჯენი რომ დაარტყა, რა პროცესი გაგრძელდება და სად და როგორ? მიიღეთ მონაწილეობა Froebel-ის გასეირნებაში. იხილეთ „ახალი დრო“, ოთხშაბათი, 12 აპრილი, No762...“
რომანის პირველი მონახაზები დაკავშირებულია „საბავშვო თემასთან“. დოსტოევსკი გულდასმით სწავლობს უახლეს პედაგოგიურ ნაშრომებს, ეცნობა რუსეთში გერმანელი მასწავლებლის, „საბავშვო ბაღების“ შემქმნელის ფრიდრიხ ფრობელის მიმდევრებს, გაზეთ „ახალი დროიდან“ (1878, 12 აპრილი) გაიგებს პეტერბურგის მომხრეების განზრახვას. Froebel-მა მოაწყოს „საგანმანათლებლო კერძო გასეირნება“ მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის, გულდასმით სწავლობს ცნობილი შვეიცარიელი პედაგოგის იოჰან პესტალოცის ნამუშევრებს.
ალიოშა კარამაზოვის იმიჯიც ჩნდება, თუმცა, პრინც მიშკინის მსგავსად, მას ასევე "იდიოტს" უწოდებენ. დოსტოევსკი მისი მონასტერში ახალბედად მრავალი წლით „დაპატიმრებას“ გეგმავს. ჩანაწერი „სუნიანი ფილარეტის“ შესახებ მიუთითებს თავის „კორუმპირებული სულის“ განზრახვაზე. კოლია კრასოტკინი და ისტორია, თუ როგორ იწვა იგი ვაგონის ქვეშ რელსებს შორის, უკვე ჩაფიქრებულია.
დოსტოევსკი აპირებს მოინახულოს ბავშვთა სახლი და ბავშვთა სახლი, სადაც მისი მეუღლის ბიძაშვილი A.G. მუშაობდა პედიატრად. დოსტოევსკაიას კონსულტაცია სურს ბავშვების კითხვათავის სხვა ბიძაშვილთან, გიმნაზიის მასწავლებელთან ერთად, ფიქრობს მონასტრების ისტორიის გამოკითხვაზე, ცხადია, არქეოლოგისა და ისტორიკოსისგან და აპირებს საუბარს მეგობარ ა.გ. დოსტოევსკაიას, რომელსაც ძალიან ავადმყოფი შვილი ჰყავდა.
მწერალი კითხულობს სტატიას L.N. ტოლსტოის „სახალხო განათლების შესახებ“ (შიდა შენიშვნები. 1874. No. 9), სადაც ლ.ნ. ტოლსტოი იცავს საწყისი ტრენინგის იმ მეთოდებს, რომლებიც არ საჭიროებს დიდ ხარჯებს და შეიძლება დაინერგოს საჯარო სკოლები. დოსტოევსკიც დაინტერესებულია სამართლებრივი შედეგები"ბიჭების" შესაძლო ხუმრობა: "თუ ყავარჯენს დაარტყამ" და "ყავარჯნებით" ალბათ ავადმყოფი ლიზა ხოხლაკოვას პირველი ჩანახატია რომანში.
და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დაგეგმილი თემა და ეპიზოდი არ იყო შეტანილი რომანის საბოლოო ტექსტში (მაგალითად, არასრულწლოვანთა ქარხნული შრომის თემა არ იყო შემუშავებული, არ იყო ეპიზოდი "ყავარჯნებით"), მაგრამ მთლიანობაში პროგრამა. დოსტოევსკის მიერ მოყვანილი რომანში რეალიზებულია.
პირველივე ნოტებში ჩანს მძიმე შრომით მისჯილი მიტია კარამაზოვის გამოსახულება. დიმიტრი კარამაზოვი შენიშვნების პროექტში სახელდება. ასე ერქვა პარიციდს, რომლის ისტორია ორჯერ არის მოთხრობილი. „განსაკუთრებით ერთი პარიციდი არასოდეს ტოვებს ჩემს მეხსიერებას“, წერს დოსტოევსკი „მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებში“. „უკანასკნელ დღეს მიცვალებულთა სახლის შენიშვნების გამომცემელმა მიიღო შეტყობინება ციმბირიდან, რომ დამნაშავე მართლაც მართალი იყო და ამაოდ განიცადა ათი წელი მძიმე შრომა; რომ მისი უდანაშაულობა სასამართლოში ოფიციალურად იქნა აღმოჩენილი“, - მოწმობს მწერალი.
დოსტოევსკი შოკირებული იყო სავარაუდო პარციდის ბედმა. ოცდახუთი წლის განმავლობაში ეს საშინელი მოგონება ცოცხლობდა მის მეხსიერებაში და „ეხმაურებოდა“ „ძმები კარამაზოვებში“.
მაგრამ ძმები კარამაზოვებზე მუშაობა მოულოდნელად შეწყდა მწერლის პირად ცხოვრებაში ტრაგიკულმა მოვლენამ: 1878 წლის 16 მაისს, სამი წლის ასაკში, მისი უმცროსი შვილი, . მწერლის მეუღლე ა.გ. დოსტოევსკაია აღწერს მწერლის მწუხარებას: ”ფიოდორ მიხაილოვიჩი წავიდა ექიმთან, საშინლად ფერმკრთალი დაბრუნდა და დაიჩოქა დივანთან, რომელზედაც ბავშვი გადავიტანეთ, რათა ექიმისთვის უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო მისი ნახვა. მეც ქმრის გვერდით ჩავდექი, მინდოდა მეკითხა, კონკრეტულად რა თქვა ექიმმა (და მან, როგორც მოგვიანებით გავარკვიე, უთხრა ფიოდორ მიხაილოვიჩს, რომ აგონია უკვე დაწყებული იყო), მაგრამ მან ნიშანი ამიკრძალა ლაპარაკში.
...და რა იყო ჩემი სასოწარკვეთა, როცა უცებ ბავშვს სუნთქვა შეუჩერდა და სიკვდილი დადგა. ფიოდორ მიხაილოვიჩმა აკოცა ბავშვს, სამჯერ გადაჯვარედინა და ცრემლები წამოუვიდა. მეც ვტიროდი და ჩვენი შვილებიც, რომლებსაც ასე უყვარდათ ჩვენი საყვარელი ლეშა, მწარედ ტიროდნენ“.
ძლიერ შიშით, რომ ალიოშას სიკვდილი გავლენას მოახდენდა დოსტოევსკის ისედაც მყიფე ჯანმრთელობაზე, ა.გ. დოსტოევსკაია იღებს ერთადერთ სწორ გადაწყვეტილებას, გადაარჩინოს ქმარი შემოქმედებისთვის, მისცეს მას მშვიდობა ძმები კარამაზოვების შესაქმნელად. იგი სთხოვს ფილოსოფოსს, რომელმაც მწერალი მოხიბლა როგორც თავისი პირადი ხიბლით, ასევე პეტერბურგში ლექციებით, დაარწმუნოს დოსტოევსკი მასთან ერთად წასულიყო ოპტინის მონასტერში - მონასტერში კალუგას მახლობლად (ლეგენდის თანახმად, იგი დააარსა მონანიებულმა ყაჩაღმა ოპტამ. ); ამ მონასტრიდან მოხუც ამბროსის, როგორც ასკეტის, სასწაულთმოქმედისა და მკურნალის შესახებ ლეგენდები ჩამოყალიბდა.
გაანგარიშება ა.გ. დოსტოევსკი აბსოლუტურად ზუსტი აღმოჩნდა: 1878 წლის ივნისში ოპტინაში მოგზაურობისა და უფროს ამბროსისთან შეხვედრის შემდეგ, დოსტოევსკი ნუგეშისმცემელი დაბრუნდა და არაჩვეულებრივი შთაგონებით დაიწყო მუშაობა მის შესახებ. ბოლო სამუშაო. დოსტოევსკის და მის მეუღლეს განზრახული ჰქონდათ გადარჩენილიყვნენ ეს საშინელი მწუხარება - მათი ვაჟის ალიოშას სიკვდილი, რათა ძმები კარამაზოვები უკვდავი გახადონ მათი სიყვარული და ტანჯვა. ა.გ. დოსტოევსკაია იუწყება, რომ თავში "მორწმუნე ქალები" დოსტოევსკიმ დაიპყრო "მისი ბევრი ეჭვი, აზრი და სიტყვაც კი" და ქალის საჩივრებში იმ ხალხისგან, რომელმაც დაკარგა შვილი და მოვიდა ზოსიმასგან ნუგეშის სათხოვნელად (ეს ასე არ არის. ძნელია მასში ამბროსის მრავალი თვისების პოვნა), შეიძლება მოისმინოს დოსტოევსკის და ა.გ. დოსტოევსკაია: ”სამწუხაროა ჩემი შვილი, მამა, ის სამი წლის იყო, მხოლოდ სამი თვე აკლდა და სამი წლის იქნებოდა. ვტანჯავ ჩემს შვილზე, მამაზე, ჩემს შვილზე... და მხოლოდ ერთხელაც რომ შევხედო, მინდა ერთხელაც შევხედო და არ წავიდე მასთან, არა' სიტყვას არ იტყოდა, კუთხეში ვიმალებოდი, ერთი წუთით მარტო რომ მენახა, ეზოში როგორ თამაშობდა, მოდიოდა და თავისი პატარა ხმით იყვირებდა: "დედა, სად ხარ?" მე რომ გავიგონო, როგორ დადიოდა ოთახში თავისი პატარა ფეხებით ერთხელ, მხოლოდ ერთხელ, მხოლოდ ერთხელ, თავისი პატარა ფეხებით, შეხებით და ასე ხშირად, ხშირად მახსოვს, როგორ გარბოდა ჩემსკენ, ყვიროდა და იცინოდა. , მხოლოდ მისი ფეხები რომ მესმოდეს, გავიგონო, გავიცანი!”
დედის სიყვარული, როგორც იქნა, აცოცხლებს მკვდარ ბიჭს და ილიუშეჩკას სიკვდილისა და მამის, გადამდგარი შტაბის კაპიტან სნეგირევის მწუხარების აღწერა ძმები კარამაზოვებში, რომელშიც იგრძნობა დოსტოევსკის და ა.გ.-ის პირადი ტანჯვა. დოსტოევსკაია, ისე უღრღნის გულს ხანგრძლივი ტკივილით, რომ, როგორც ჩანს, მსოფლიო ლიტერატურაში ოჯახის მწუხარების უფრო განსაცვიფრებელი ასახვა არ ყოფილა.
ოპტინის ერმიტაჟში ვიზიტის დღეებში, ქალაქ კოზელსკის მცხოვრებთა შორის არსებული ლეგენდის თანახმად, დოსტოევსკი შეხვდა თავისი ახალგაზრდობის მეგობარს, პეტრაშევიტს, თავის მამულში სოფელ ნიჟნიე პრისკისში, რომელიც მდებარეობდა. კოზელსკსა და მონასტერს შორის.
ივან კარამაზოვის ათეისტურ მსჯელობებში ასევე გვხვდება ნ.ს. ათეიზმის გამოძახილები. კაშკინი 1840 წ. ერთ-ერთ საღამოზე, როგორც პეტრაშევიტების საგამოძიებო საქმიდან ირკვევა, ნ.ს. კაშკინმა წაიკითხა „კრიმინალური შინაარსის სიტყვა ღვთისა და სოციალური წესრიგის წინააღმდეგ, რომელიც ადასტურებს, რომ კაცობრიობის ტანჯვა ღვთის ბოროტებას უფრო მეტად აცხადებს, ვიდრე მის დიდებას“.
ძმები კარამაზოვების პირველი ორი წიგნი საბოლოოდ მზად იყო 1878 წლის ოქტომბრის ბოლოს.1879 წლის იანვარში. 1880 წლის ჟურნალის ნოემბრის ნომერში დასრულდა ბოლო თავების ბეჭდვა.
„ძმები კარამაზოვები“ არა მხოლოდ დოსტოევსკის მთელი შემოქმედების სინთეზია, არამედ მთელი მისი ცხოვრების დასრულება. რომანის თვით ტოპოგრაფიაშიც კი ბავშვობის მოგონებები შთაბეჭდილებებთან არის შერწყმული ბოლო წლებში: ქალაქი, რომელშიც რომანი ვითარდება, ასახავს სტარაია რუსას გარეგნობას, ხოლო მიმდებარე სოფლები (ჩერმაშნია, მოკროე) ასოცირდება მწერლის მამის, დაროვოეს ქონებასთან ტულას პროვინციაში.
დიმიტრი, ივანე და ალიოშა კარამაზოვები - ბიოგრაფიის სამი ეტაპი და სულიერი გზათავად დოსტოევსკი. ამბობს, რომ ივან კარამაზოვი, „ჩვენი ოჯახური ტრადიციის მიხედვით, ადრეულ ახალგაზრდობაში დოსტოევსკია. ასევე არის გარკვეული მსგავსება მამაჩემს შორის, რადგან ის, ალბათ, ცხოვრების მეორე პერიოდში იყო, მძიმე შრომასა და მეორე ქორწინების შემდეგ ევროპაში ხანგრძლივ ყოფნას შორის, და დიმიტრი კარამაზოვს შორის. დიმიტრი მამას მაგონებს შილერის სენტიმენტალიზმითა და რომანტიკული ხასიათით, გულუბრყვილო ქალებთან ურთიერთობაში.<...>მაგრამ ყველაზე მეტად ეს მსგავსება ვლინდება დიმიტრი კარამაზოვის დაკავების, დაკითხვისა და სასამართლო პროცესის სცენებში. ცხადია, სასამართლო სცენა რომანში დიდ ადგილს იკავებს, რადგან დოსტოევსკის სურდა აღეწერა ის ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა პეტრაშევსკის სასამართლო პროცესის დროს და რომელიც მას არასოდეს დავიწყებია.
გარკვეული მსგავსება ასევე არსებობს დოსტოევსკისა და უხუცეს ზოსიმას შორის. მისი ავტობიოგრაფია არსებითად მამაჩემის ბიოგრაფიაა, თუნდაც იმ ნაწილში, რომელიც ბავშვობას ეხება. მამა ზოსიმას პროვინციაში ათავსებს, მისზე უფრო მოკრძალებულ გარემოში. ზოსიმას ავტობიოგრაფია დაწერილია იმ თავისებურ, გარკვეულწილად ძველმოდურ ენაზე, რომელზეც საუბრობენ ჩვენი სასულიერო პირები და ბერები. მიუხედავად ამისა, არსებობს დოსტოევსკის ბავშვობის ყველა არსებითი ფაქტი: სიყვარული დედისა და უფროსი ძმის მიმართ, შთაბეჭდილება, რომელიც მასზე ბავშვობაში დაესწრო საეკლესიო მსახურებას.<...>მისი წასვლა დედაქალაქის სამხედრო სასწავლებელში, სადაც, უფროსი ზოსიმას ისტორიის მიხედვით, მას ასწავლიდნენ ფრანგულს და საზოგადოებაში ქცევის ხელოვნებას და ამავდროულად ამდენ ცრუ კონცეფციას.<...>მამაჩემი ალბათ ასე აფასებდა საინჟინრო ციხეში მიღებულ აღზრდას“.
რომანი "ძმები კარამაზოვები" არის დოსტოევსკის სულიერი ბიოგრაფია, მისი იდეოლოგიური და ცხოვრების გზა ათეიზმიდან პეტრაშევიტების წრეში (ივან კარამაზოვი) მორწმუნემდე (ალიოშა კარამაზოვი). მაგრამ, როგორც ყოველთვის დოსტოევსკის შემთხვევაში, მისი შემოქმედებითი და ცხოვრებისეული ბიოგრაფია ისტორიად იქცევა ადამიანის პიროვნებასაერთოდ, საყოველთაო და ყოვლისმომცველი ბედი. დიმიტრის, ივანეს და ალიოშას არა მხოლოდ ერთი ოჯახური ფესვი აქვთ (საერთო მამა ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი), არამედ მათ აქვთ სულიერი ერთობა: ერთი ტრაგედია და საერთო დანაშაული ამაში. ყველა მათგანი პასუხისმგებელია სმერდიაკოვის მიერ მამის მკვლელობაზე.
თუმცა დოსტოევსკი ფეოდალურ-ყმური რუსეთის დაშლას და რევოლუციური მოძრაობის ზრდას ურწმუნოებასა და ათეიზმს უკავშირებს. სწორედ ამიტომ, მწერლის აზრით, მამის მკვლელობის მთავარი დამნაშავე ივან კარამაზოვია. სწორედ ის ქადაგებდა, რომ ღმერთი არ არსებობს და სმერდიაკოვი აქედან მივიდა დასკვნამდე: თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია. მაგრამ დიმიტრი თავისი დაუოკებელი ვნებებით და თვით „ღვთის კაცი“ ალიოშაც დამნაშავეა მამის სიკვდილში: ივანე და დიმიტრი აქტიურად არიან დამნაშავენი, ალიოშა ნახევრად შეგნებულად, პასიურად. ალიოშამ იცოდა, რომ დანაშაული ემზადებოდა, და მაინც დაუშვა, რომ ეს მომხდარიყო; მას შეეძლო მამამისის გადარჩენა, მაგრამ არ გააკეთა. ძმების საერთო დანაშაული გულისხმობს საერთო სასჯელს: დიმიტრი გამოისყიდის თავის დანაშაულს მძიმე შრომით, ივანე პიროვნების ნგრევით, ალიოშა მძიმე მორალური კრიზისით. შედეგად, სამივე ძმა ტანჯვის შედეგად ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში.
მაგრამ მორალური იდეარომანი, რწმენის ბრძოლა ურწმუნოებასთან ("ეშმაკი ებრძვის ღმერთს და ბრძოლის ველი არის ხალხის გული", - ამბობს დიმიტრი კარამაზოვი), ივანე და ალიოშა (ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვის კითხვაზე "არსებობს ღმერთი თუ არა?" ივანე. პასუხობს: „არა, ღმერთი არა“ და ალიოშა: „ღმერთი არის“) სცილდება კარამაზოვის ოჯახს. ივანეს მიერ ღმერთის უარყოფა წარმოშობს ინკვიზიტორის ბოროტ ფიგურას. ივან კარამაზოვის რომანში "ძმები კარამაზოვები" "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა" ორგანულად ჩნდება - უდიდესი ქმნილებადოსტოევსკი, მისი შემოქმედების მწვერვალი, მისი ჰიმნი ქრისტესადმი და მისი საქმე.
ქრისტე კვლავ მოდის დედამიწაზე. ამჯერად ის ჩნდება სევილიაში, ინკვიზიციის ყველაზე საშინელ დროს. „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდას“ აქვს ანტიკათოლიკური ხასიათი (იხ. ევნინ ფ.დოსტოევსკი და 1860-1870-იანი წლების მებრძოლი კათოლიციზმი („დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის“ გენეზის შესახებ) // რუსული ლიტერატურა. 1967. No 1. გვ 29-42). დასავლურ თეოკრატიულ იდეაში მწერალმა დაინახა წარმართული იმპერიის „რომაული იდეის“ ტრიუმფი, იდეა, რომელიც მიისწრაფოდა ადამიანთა მსოფლიო გაერთიანებისაკენ ძალადობის გზით. დოსტოევსკიმ იგივე „რომაული იდეა“ დაინახა ათეისტურ სოციალიზმში და დაინახა მასში ამაყი დასავლური სულის მანკიერება.
ქრისტე ჩნდება ბრბოს შორის და ხალხი მას ცნობს. ის ასხივებს მთელ სინათლეს, გაშლის ხელებს, აკურთხებს, სასწაულებს ახდენს. დიდი ინკვიზიტორი, „მოხუცი ოთხმოცდაათი წლის, მაღალი და სწორი, გამხმარი სახით და ჩაძირული თვალებით“, ბრძანებს მცველებს დააპატიმრონ იგი. ღამით ის მიდის თავის ტყვესთან, "ჩერდება შესასვლელთან და დიდხანს, ერთი-ორი წუთის განმავლობაში, უყურებს მის სახეს". მერე საუბარს იწყებს. "ლეგენდა" არის დიდი ინკვიზიტორის მონოლოგი და ქრისტე დუმს მთელი მონოლოგის განმავლობაში. დიდი ინკვიზიტორის მთელი გრძელი მონოლოგი მიმართულია ქრისტეს და მისი სწავლებების წინააღმდეგ, მაგრამ მისი ბრალდებით ის ამით ამართლებს ქრისტეს ღალატს.
დიდმა ინკვიზიტორმა დაასრულა მონოლოგი, მაგრამ მისი პატიმარი კვლავ დუმს. ”მოხუცი სურდა, რომ მას რაღაც ეთქვა, თუნდაც ეს მწარე და საშინელი იყოს. მაგრამ ის უცებ ჩუმად უახლოვდება მოხუცს და ჩუმად კოცნის მის უსისხლო, ოთხმოცდაათი წლის ტუჩებზე. ეს არის მთელი პასუხი. მოხუცი კანკალებს. ტუჩების ბოლოებში რაღაც ამოძრავდა: კარისკენ მიდის, აღებს და ეუბნება გოლგოთის ფრჩხილებზე საშინელ სიტყვებს: „წადი, წადი და აღარ მოხვიდე, საერთოდ არ მოხვიდე.. . Არასოდეს არასოდეს!"
ივანმა დაასრულა ალიოშას ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ, ალიოშამ კი ამოიცნო და გაიგო დიდი ინკვიზიტორის "საიდუმლო": "თქვენს ინკვიზიტორს არ სჯერა ღმერთის, ეს არის მისი მთელი საიდუმლო". დიდ ინკვიზიტორს არ ესმოდა, რომ ქრისტეს დუმილი იყო მისი ყველა არგუმენტის საუკეთესო უარყოფა. მას არ სჭირდება თავის გამართლება, რადგან დიდი ინკვიზიტორის ყველა არგუმენტი უარყოფილია მხოლოდ მისი ყოფნით, მისი გარეგნობის ფაქტით.
მაგრამ ქრისტეს კოცნაში დიდი ინკვიზიტორი არის სიმართლე და არის ტყუილი. მასში დოსტოევსკია და მასში ივან კარამაზოვი. რა აზრი აქვს ქრისტეს ამ კოცნას? ამ კოცნაში არის სიმართლე, რადგან ის შეიცავს თავად დოსტოევსკის, მაგრამ ის ასევე არ შეესაბამება სიმართლეს, რადგან ის ასევე შეიცავს ივან კარამაზოვს. ამ კოცნის სიმართლე ის არის, რომ ქრისტეს უყვარს ნებისმიერი ადამიანი, მათ შორის ის, ვისაც არ უყვარს იგი და არ სურს მისი სიყვარული. ქრისტე მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად. და კაცობრიობას თავისი გადარჩენისთვის სჭირდება ზუსტად ისეთი უმაღლესი სიყვარული, როგორიც არის ძალიან დიდი ბავშვისჭირდება უდიდესი დედობრივი სიყვარული. ქრისტეს კოცნა არის ასეთი მოწოდება უმაღლესი სიყვარულისაკენ, ცოდვილთა უკანასკნელი მოწოდება მონანიებისაკენ! ეს თავად დოსტოევსკის იდეაა. თუმცა, კოცნაც ივან კარამაზოვის ნამუშევარია: მან სიმართლე აკოცა ტყუილს.
არასოდეს მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში არ ყოფილა ქრისტესა და სულიერი თავისუფლების ისეთი გასაოცარი ჰიმნი, როგორც "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდაში" დოსტოევსკის ბოლო ბრწყინვალე რომანში "ძმები კარამაზოვები".

ბელოვი ს.ვ.ფ.მ. დოსტოევსკი. ენციკლოპედია. მ.: განათლება, 2010. გვ 119-127.

Lifetime პუბლიკაციები (გამოცემა):

1879—1880 — მ.: უნივერსიტეტის ტიპში. (მ. კატკოვი).
1879: იანვარი. გვ 103-207. Თებერვალი. გვ 602-684. აპრილი. გვ 678—738. მაისი. გვ 369-409. ივნისი. გვ 736-779. აგვისტო. გვ 649-699. სექტემბერი. გვ 310-353. Ოქტომბერი. გვ 674—711. ნოემბერი. გვ 276—332.
1880: იანვარი. გვ 179-255. აპრილი. გვ 566-623. ივლისი. გვ 174-221. აგვისტო. გვ 691-753. სექტემბერი. გვ 248-292. Ოქტომბერი. გვ 477-551. ნოემბერი. გვ 50-73.

1881 — SPb.: ტიპი. ძმ. პანტელეევი, 1881. T. I. 509 გვ. T. II. 699 გვ.

დოსტოევსკის რომანი „ძმები კარამაზოვები“, დაწერილი 1880 წელს, მწერალმა მოიფიქრა, როგორც პირველი ნაწილი. ეპიკური ნაწარმოები"დიდი ცოდვილის ამბავი". თუმცა, ფიოდორ მიხაილოვიჩის შემოქმედებითი გეგმები განზრახული არ იყო - წიგნის გამოქვეყნებიდან ორი თვის შემდეგ, ის გარდაიცვალა.

კითხვის დღიურისა და ლიტერატურის გაკვეთილისთვის მოსამზადებლად, ჩვენ გირჩევთ წაიკითხოთ ინტერნეტში „ძმები კარამაზოვების“ რეზიუმე თავებში და ნაწილებად. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიაროთ სპეციალური ტესტი ჩვენს ვებსაიტზე თქვენი ცოდნის შესამოწმებლად.

მთავარი გმირები

ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი- კარამაზოვების ოჯახის უფროსი, მცირე მემამულე, გარყვნილი, გაუმაძღარი, ეგოისტი მოხუცი.

დიმიტრი ფედოროვიჩი (მიტია)- კარამაზოვის უფროსი ვაჟი, მთვრალი, კარუსერი, მღელვარე, აღვირახსნილი ვნებების კაცი.

ივან ფედოროვიჩი- შუათანა ვაჟი, თავშეკავებული, რაციონალური, რომლის სულშიც არის ბრძოლა ღმერთის რწმენასა და მის უარყოფას შორის.

ალექსეი ფედოროვიჩი – უმცროსი ვაჟი, გულწრფელი, პატიოსანი, ღრმად რელიგიური ახალგაზრდა.

სხვა პერსონაჟები

კატერინა ივანოვნა- მიტიას საცოლე, ამაყი, გადამწყვეტი, თავგანწირული გოგონა.

გრუშენკა- მდიდარი ვაჭრის თანაცხოვრება, ბოროტი, გამომთვლელი ახალგაზრდა ქალი, მოხუცი კარამაზოვისა და მიტიას მტრობის საგანი.

ზოსიმა- მოხუცი, ალიოშას დამრიგებელი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მიტიას რთული ბედი.

სმერდიაკოვი- ახალგაზრდა ფეხოსანი კარამაზოვი უფროსის სახლში, მისი უკანონო შვილი, სასტიკი, ბოროტი კაცი.

ქალბატონი ხოხლაკოვა- ქვრივი, მიწის მესაკუთრე, კარამაზოვების მეზობელი, რომლის ქალიშვილი ლიზა შეყვარებულია ალიოშაზე.

პეტრ ალექსანდროვიჩ მიუსოვი- მიტიას ბიძაშვილი, დიდგვაროვანი, განმანათლებლური ინტელექტუალი.

ნაწილი პირველი

წიგნი პირველი. ერთი ოჯახის ამბავი

ი. ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი

ფიოდორ პავლოვიჩის პირველი ცოლი იყო გოგონა მიუსოვების კეთილშობილური ოჯახიდან. ახალგაზრდა ქალი მჩაგვრელი ქმრისგან გაიქცა პეტერბურგში, „დატოვა ფიოდორ პავლოვიჩი სამი წლის მიტიას მკლავებში“ და ცოტა ხანში ტიფისგან გარდაიცვალა.

II. ჩემი პირველი შვილი გაუშვა

ბიჭი მისმა ბიძაშვილმა, პიოტრ ალექსანდროვიჩ მიუსოვმა წაიყვანა. მომწიფების შემდეგ, მიტია ცდილობდა მამისგან მოეთხოვა დედის მემკვიდრეობა. ფიოდორ პავლოვიჩმა დაიწყო "პატარა დარიგებებითა და დროებითი გაძევებით" და ოთხი წლის შემდეგ მან გამოაცხადა, რომ მთელი ფული ამოიწურა.

III. მეორე ქორწინება და მეორე შვილი

მიტიას აღზრდაზე უარის თქმის შემდეგ, ფიოდორ პავლოვიჩმა „ძალიან მალე მეორედ დაქორწინდა“. ამჯერად მან აირჩია უპასუხო ობოლი, რომელმაც მას ორი ვაჟი, ივანე და ალექსეი აჩუქა. ცოტა ხანში მეორე ცოლიც გარდაეცვალა, რომელმაც ვერ გაუძლო კარამაზოვთან რთულ ცოლ-ქმრულ ცხოვრებას.

IV. მესამე ვაჟი ალიოშა

ყველას უყვარდა ალიოშა, სადაც არ უნდა გამოჩენილიყო და ეს მისი ბავშვობიდანვე იყო. მომწიფების შემდეგ, "სუფთა და წმინდა" ახალგაზრდამ გადაწყვიტა მონასტერში გასულიყო, როგორც ახალბედა. ეს არჩევანი ალიოშამ უფროსი ზოსიმას გავლენით გააკეთა.

V. უხუცესები

დიმიტრისა და ფიოდორ პავლოვიჩს შორის მემკვიდრეობის შესახებ კონფლიქტი ზღვარზე მატულობს. შემდეგ ალექსი სთავაზობს, რომ მთელი ოჯახი შეიკრიბოს უფროს ზოსიმასთან და ერთად განიხილოს პრობლემა.

წიგნი მეორე. შეუსაბამო შეხვედრა

I. მივედით მონასტერში

მონასტერში იკრიბება კარამაზოვების მთელი ოჯახი, ისევე როგორც პიოტრ მიუსოვი, დიმიტრის მცველი. მთელი კომპანია თანახმაა "აქ წესიერად მოიქცეს".

II. მკაცრი ხუმრობა

ზოსიმას საკანში პიოტრ მიუსოვსა და უფროს კარამაზოვს შორის სიტყვიერი შელაპარაკება ხდება. პიოტრ ალექსანდროვიჩი უხუცესს პატიებას სთხოვს ფიოდორ პავლოვიჩის უღირსი საქციელის გამო.

III. მორწმუნე ქალები

უხუცესი დამსწრეებს ნებართვას სთხოვს, ცოტა ხნით გარეთ გასულიყვნენ, „დალოცონ ისინი, ვინც მას ელოდნენ“.

პატარა სამეურნეო შენობა გადაჭედილია მოხუცთან თავისი გასაჭირით მისული ქალებით. ზოსიმა ყველას უსმენს, ანუგეშებს და აკურთხებს.

IV. მცირემორწმუნე ქალბატონი

მიწის მესაკუთრე ხოხლაკოვა მიდის უფროსთან და აღიარებს მის არყოფნას. ჭეშმარიტი რწმენა. უხუცესი პასუხობს, რომ რწმენა მიიღწევა „აქტიური სიყვარულის გამოცდილებით“.

V. გაიღვიძე! Გაიღვიძე!

საკანში უხუცესის არყოფნისას მწვავე კამათი იფეთქებს ივან ფედოროვიჩს, პიოტრ მიუსოვსა და ორ იერონონს შორის რელიგიურ თემებზე.

VI. რატომ ცხოვრობს ასეთი ადამიანი?

ფიოდორ პავლოვიჩი აწყობს სკანდალს, ადანაშაულებს თავის უფროს შვილს დედის კაპიტალის გაფლანგვაში და სასიყვარულო საქმეებში - თან მოიყვანა თავისი საცოლე, კატერინა ივანოვნა, ის, მამის თქმით, "მიდის ადგილობრივ მაცდუნებელთან".

"სცენა, რომელმაც სირცხვილამდე მიაღწია" სრულდება ზოსიმას დიმიტრის ფეხებთან ლანძღვით.

VII. სემინარისტ-კარიერისტი

ალიოშასთან მარტო დარჩენილი, ზოსიმა ბრძანებს, რომ გარდაცვალების შემდეგ დატოვოს მონასტერი. ის აკურთხებს მას „ქვეყნიერებაში დიდი მორჩილებისთვის“ და დიდ ბედნიერებას უწინასწარმეტყველებს დიდ მწუხარებაში.

VIII. სკანდალი

მიუსოვი და რამდენიმე იერონონი და ადგილობრივი მიწის მესაკუთრე იღებენ მოწვევას აბატთან სადილზე. ფიოდორ პავლოვიჩი გადაწყვეტს ბოლო ბოროტებას. ის შეიჭრა აბატის კაბინეტში და შეურაცხყოფას აყენებს ყველას, მათ შორის სასულიერო პირებს.

წიგნი მესამე. ვოლუტუარები

I. მოსამსახურის ოთახში

ფიოდორ პავლოვიჩს მხოლოდ სამი ადამიანი ემსახურება: „მოხუცი გრიგორი, მოხუცი ქალი მარფა, მისი ცოლი და მსახური სმერდიაკოვი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა“. გრიგორი არის პატიოსანი და უხრწნელი მსახური, რომელიც, მიუხედავად ცოლის დაჟინებული ვედრებისა, არ ტოვებს თავის ბატონს.

II. ლიზავეტა სუნს

25 წლის წინ გრიგოლი აბაზანაში წააწყდა ადგილობრივ წმინდა სულელს - სურნელოვან ლიზავეტას, რომელსაც ახლახან შეეძინა ბავშვი. ყველაფერი იმაზე მეტყველებდა, რომ ბავშვი ფიოდორ პავლოვიჩის უკანონო შვილი იყო. კარამაზოვმა უფლება მისცა შეენარჩუნებინა ბავშვი და დაარქვა პაველ ფედოროვიჩ სმერდიაკოვი. მომწიფების შემდეგ ბიჭი გახდა კარამაზოვის სახლში ფეხით მოსიარულე.

III. თბილი გულის აღსარება. ლექსში

ალიოშა ხვდება თავის უფროს ძმას, რომელიც აღიარებს, რომ "შემთხვევით ჩაიძირა გარყვნილების ღრმა სირცხვილში" და გულში კითხულობს მას შილერის სიხარულის ჰიმნს.

IV. თბილი გულის აღსარება. ხუმრობებში

დიმიტრი საუბრობს კატერინა ივანოვნასთან გაცნობის შესახებ. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მამამისმა, ვიცე-პოლკოვნიკმა, გაფლანგა სახელმწიფო ფული, დიმიტრიმ შესთავაზა საჭირო თანხა ქალიშვილობის პატივის სანაცვლოდ. მამის გადასარჩენად კატერინა ივანოვნა მზად იყო გასწიროს თავი, მაგრამ დიმიტრიმ გოგონას ფული უფასოდ მისცა.

V. აღსარება თბილი გულისა. "ქუსლები მაღლა"

მდიდარი მემკვიდრე გახდა, კატერინა ფულს უბრუნებს დიმიტრის. გარდა ამისა, წერილში იგი აღიარებს მის სიყვარულს და სთავაზობს მას დაქორწინებას.

დიმიტრი თანახმაა, მაგრამ მალე ვნებიანად შეუყვარდება გრუშენკა, ძველი ვაჭრის ეგოისტური თანაცხოვრება. მისი გულისთვის მიტია მზადაა უყოყმანოდ დატოვოს საცოლე და მომხიბვლელი ქალის ყურადღებისთვის მამაც კი მოკლას, მისი მთავარი მეტოქე.

ის ალიოშას სთხოვს ეწვიოს კატერინას და უთხრას, რომ მათ შორის ყველაფერი დასრულებულია, რადგან მიტია არის "დაბალი ვნებათაღელვა ადამიანი და ბოროტი არსება უკონტროლო გრძნობებით", რომელმაც თავისი პატარძლის სამი ათასი მანეთი დახარჯა გრუშენკასთან მხიარულებაში.

VI. სმერდიაკოვი

დიმიტრი გაიგებს, რომ მამამისს გრუშენკასთვის ფულის ტომარა აქვს, თუ ის მასთან მისვლას გადაწყვეტს. ის სმერდიაკოვს სთხოვს დაუყოვნებლივ გააფრთხილოს იგი, თუ გრუშენკა მამამისის სახლში გამოჩნდება.

სმერდიაკოვი არის ბოროტი, სასტიკი ახალგაზრდა, საკუთარი გონებით, კრუნჩხვით დაავადებული, რომელიც არავის მიმართ არ გრძნობს გულწრფელ სიყვარულს.

VII. დაპირისპირება

ალიოშა მიდის მამასთან, სადაც იპოვის ძმას ივანეს, გრიგორისა და სმერდიაკოვს, რომლებიც თამამად განიხილავენ რწმენის საკითხებს.

VIII. ცოტა კონიაკისთვის

კონიაკის გავლენით ფიოდორ პავლოვიჩს ავიწყდება, რომ ის ივანესა და ალიოშას კომპანიაშია და ყვება, თუ როგორ სასტიკად დაამცირა მათი დედა. ეს სიტყვები იწვევს ალიოშას მოტეხილობას.

IX. ვოლუტუარები

ამ მომენტში დიმიტრი შემოიჭრება სახლში, სრულიად დარწმუნებული, რომ მამა მას გრუშენკას მალავს. გაბრაზებული სცემს მოხუცს.

X. ორივე ერთად

ალექსეი მოდის კატერინასთან და გადმოსცემს დიმიტრის სიტყვებს მათი დაშლის შესახებ. თუმცა, კატერინა ივანოვნამ უკვე იცის ყველაფერი მოულოდნელი სტუმრისგან - გრუშენკასგან.

ქალებს შორის ხდება სცენა, რომლის დროსაც გრუშენკა აჩვენებს თავისი ბუნების მთელ ბოროტებას.

XI. კიდევ ერთი დაკარგული რეპუტაცია

ალიოშა იღებს წერილს სიყვარულის გამოცხადებით მიწის მესაკუთრის ხოხლაკოვას ავადმყოფი ქალიშვილის ლიზისგან. სამჯერ გადაიკითხავს და გახარებულს „მშვიდ ძილში“ იძინებს.

Მეორე ნაწილი

წიგნი მეოთხე. ცრემლები

I. მამა ფერაპონტი

მონასტერში ცხოვრობს მამა ფერაპონტი, უფროსი ზოსიმას მთავარი მეტოქე. ეს არის "დიდი სწრაფი და ჩუმი ადამიანი", რომელიც ჯიუტად უგულებელყოფს უფროსს.

II. მამაჩემთან

ფიოდორ პავლოვიჩი თავის გეგმებს უზიარებს ალიოშას: ის არ აპირებს ფულის მიცემას მისი რომელიმე ვაჟისთვის, რადგან აპირებს დიდხანს იცხოვროს და "ტკბილი სიბინძურეში" ჩაერთოს.

III. დაუკავშირდა სკოლის მოსწავლეებს

გზად ალიოშა წააწყდება "სკოლელების თაიგულს". ექვსი ბიჭი ქვებს ესვრის ერთ ბიჭს, რომელიც სასოწარკვეთილი ცდილობს მათ წინააღმდეგ ბრძოლას. ალიოშას მისი დაცვა უნდა, მაგრამ გამწარებული ბიჭი თითს იკბინება.

IV. ხოხლაკოვებთან

ხოხლაკოვების სახლში ალიოშა ივანეს და კატერინას პოულობს - მათ შორის ახსნა ხდება.

ლიზა ბედნიერია, რომ გაიგო, რომ ალიოშა სერიოზულად აღიქვამს მის სასიყვარულო გზავნილს და მზად არის დაქორწინდეს მასზე "როგორც კი კანონიერი თარიღი მოვა".

V. ცრემლი მისაღებში

ხოხლაკოვებში ალიოშა დარწმუნდება, რომ „ძმა ივანეს უყვარს კატერინა ივანოვნა და, რაც მთავარია, ნამდვილად აპირებს მიტიას „დაბრუნებას“. ივანე აღიარებს მის გრძნობებს, მაგრამ პასუხად უარს იღებს.

მიუხედავად იმისა, რომ კატერინა ახლა სძულს დიმიტრის, ის აპირებს ბოლომდე მისი ერთგული დარჩეს, თუნდაც ის გრუშენკაზე დაქორწინდეს.

ალიოშა კატერინასგან იგებს, რომ მეორე დღეს დიმიტრი ფედოროვიჩმა საჯაროდ შეურაცხყოფა მიაყენა გადამდგარი შტაბის კაპიტანს სნეგირევს. ის მთხოვს, 200 მანეთი წავიღო.

VI. შესვენება ქოხში

როდესაც იპოვა "დანგრეული სახლი, დახრილი, ქუჩაში მხოლოდ სამი ფანჯრით", ალიოშა აღმოაჩენს მასში საშინელ სიღარიბეში ჩაფლულ სნეგირევის ოჯახს: ოჯახის მთვრალი უფროსი, მისი უსუსური ცოლი, ინვალიდი ქალიშვილი და ვაჟი. - ბიჭი, რომელმაც თითი იკბინა.

VII. და სუფთა ჰაერზე

ალიოშა კატერინა ივანოვნასგან 200 მანეთის მიღებას ითხოვს, მაგრამ სნეგირევი სასტიკად თელავს გადასახადებს - ის არ აპირებს გადაიხადოს მისი სირცხვილი.

წიგნი მეხუთე. პრო და წინააღმდეგ

I. შეთქმულება

ალიოშა ხოხლაკოვებთან ბრუნდება. ის ლიზას ესაუბრება სიყვარულზე, მათ საერთო მომავალზე. ამ საუბარს ისმენს ქალბატონი ხოხლაკოვა.

II. სმერდიაკოვი გიტარით

დიმიტრის ძიებისას ალიოშა წააწყდება სმერდიაკოვს. იგი აცნობებს მას, რომ ორივე ძმა, ივანე და მიტია, წავიდნენ ტავერნაში რაღაცაზე სასაუბროდ.

III. ძმები ხვდებიან

ივანე ესაუბრება ალიოშას და პირველად ურთიერთობს მასთან თანაბარი პირობებით. ის იზიარებს თავის გეგმებს - ევროპაში წასვლა, ახალი ცხოვრების დაწყება.

IV. ბუნტი

ძმები იწყებენ ლაპარაკს ყოვლისშემძლეზე და ივანე დარწმუნებულია, რომ „თუ ეშმაკი არ არსებობს და, მაშასადამე, ადამიანმა შექმნა იგი, მაშინ მან შექმნა იგი თავის ხატად და მსგავსებაში“. ღრმად რელიგიური ალიოშა მხოლოდ უმწეოდ ჩურჩულებს: „ეს ბუნტია“.

V. დიდი ინკვიზიტორი

ივანე ეუბნება ალიოშას ლექსს დიდ ინკვიზიტორზე, რომელმაც დააპატიმრა ქრისტე. ის სთხოვს ღვთის ძეს, გადაარჩინოს კაცობრიობა სიკეთისა და ბოროტების არჩევანის ტანჯვისგან. დიდი ინკვიზიტორი ელოდება წინააღმდეგობას ქრისტესგან, მაგრამ ის მხოლოდ ჩუმად კოცნის მას.

VI. ჯერ კიდევ ძალიან გაუგებარია

ივანე სმერდიაკოვს მამასთან პოულობს, რომელიც ოსტატს ურჩევს სწრაფად დატოვოს ეს სახლი, რომელშიც, როგორც ჩანს, მალე უბედურება მოხდება. მიანიშნებს, რომ ხვალ „ხანგრძლივი ფიტნესი“ ექნება.

VII. "საინტერესოა ჭკვიან ადამიანთან საუბარი"

ივანე მთელ ღამეს მტკივნეულ ფიქრებში ატარებს, მეორე დილით კი მამას აცნობებს, რომ ერთ საათში მოსკოვში მიემგზავრება. იმავე დღეს ფეხით მოსიარულეს აქვს გულყრა.

წიგნი მეექვსე. რუსი ბერი

I. უფროსი ზოსიმა და მისი სტუმრები

ალიოშა მომაკვდავ ზოსიმასთან მოდის. უფროსი უბრძანებს ახალგაზრდას სასწრაფოდ მოძებნოს მისი უფროსი ძმა დიმიტრი, რათა „რაღაც საშინელება აიცილოს თავიდან“.

II. გარდაცვლილი მღვდელმონაზონის ღმერთში ცხოვრებიდან, უფროსი ზოსიმა, შედგენილი საკუთარი სიტყვებიალექსეი ფედოროვიჩ კარამაზოვის მიერ

წმიდა ასკეტი მსოფლიოში ეკუთვნოდა ღარიბ დიდგვაროვან ოჯახს. როგორც ოფიცერი, იგი წავიდა დუელში, რომლის დროსაც მასზე ნათლისღება დაეცა, რის შემდეგაც იგი მონასტერში შევიდა.

III. უფროსი ზოსიმას საუბრებიდან და სწავლებიდან

ზოსიმა საუბრობს ცხოვრებაზე და რჩევებს უზიარებს: არ დაივიწყო ლოცვა, გიყვარდეს მოყვასი, ღმერთს სთხოვე გართობა, არასოდეს განიკითხო არავინ, იმუშავე დაუღალავად.

წიგნი მეშვიდე. ალიოშა

I. გამანადგურებელი სული

უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ მის საკნის მახლობლად იკრიბებიან ადამიანები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან „მიცვალებული უხუცესის სიცოცხლეშივე მიიჩნიონ უეჭველ და დიდ წმინდანად“. უხუცესის გახრწნის ფაქტი მორწმუნეებისთვის დიდი იმედგაცრუება ხდება.

ფერაპონტი ჩქარობს ისარგებლოს ამ გარემოებით, რომლის მართალსა და სიწმინდეს ეჭვი აღარ ეპარება.

II. ასეთი მომენტი

ალიოშასთვის ზოსიმას გარდაცვალების დღე ხდება "ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული და საბედისწერო დღე" მის ცხოვრებაში.

დეპრესიულ მდგომარეობაში ალიოშას მისი მეგობარი რაკიტინი პოულობს და არწმუნებს, რომ გრუშენკაში წავიდეს.

III. ლუკოვკა

გრუშენკა გულმოდგინედ ესალმება ახალგაზრდებს. ის განსაკუთრებით ბედნიერია ალიოშაზე და ურცხვად ხტება "მის კალთაზე, როგორც მოფერებული კატა". თუმცა, ალიოშა არანაირად არ რეაგირებს გრუშენკას წინსვლაზე - ”მისი სულის დიდმა მწუხარებამ შთანთქა ყველა შეგრძნება”.

IV. გალილეის კანა

ამასობაში ალიოშა ბრუნდება მონასტერში, სადაც ზოსიმას კუბოში იძინებს. ის ოცნებობს მოხუცზე - ის ბედნიერი და მხიარულია და სთხოვს, არ შეგეშინდეთ სიკვდილის, არ შეგეშინდეთ უფლის.

წიგნი მერვე. მიტია

ი.კუზმა სამსონოვი

საჭირო თანხის პოვნის მცდელობისას, დიმიტრი ფედოროვიჩი რჩევისთვის მიმართავს "ვაჭარ სამსონოვს, გრუშენკას მფარველს". მას, თავის მხრივ, სურს შეასრულოს თავისი მომავალი მოსარჩელე და ურჩევს მას კორომ მიყიდოს ტყის მყიდველს, მეტსახელად ლიაგავის.

II. ლიგავი

ხანგრძლივი, დამღლელი ძებნის შემდეგ, მიტია საბოლოოდ პოულობს ლიაგავის. საუბრის შემდეგ მიტია ხვდება, რომ მათ მასზე სასტიკი ხუმრობა ითამაშეს. გრუშენკაზე განუწყვეტელი ფიქრები მას ქალაქში აბრუნებს.

III. ოქროს მაღაროები

დიმიტრი ფედოროვიჩი მიდის ქალბატონ ხოხლაკოვასთან იმ იმედით, რომ მისგან სამი ათასი მანეთი ისესხებს. მიწის მესაკუთრე მას ჰპირდება "მეტს, უსასრულოდ სამ ათასზე მეტს" - რჩევას ოქროს მაღაროებში წასვლას.

IV. სიბნელეში

სასტიკი ეჭვიანობით გატანჯული მიტია მამასთან მიდის.

გრიგორიმ შეამჩნია მიტიას გაქცევა და მისდევს მას მთელი გზა ღობისკენ. ორჯერ დაუფიქრებლად მიტია ძლიერ დარტყმას აყენებს მოხუცს სპილენძის პესტილით, რომელიც მან გრუშენკას აიღო.

V. უეცარი გადაწყვეტილება

სისხლით გაჟღენთილი დიმიტრი შევარდა ჩინოვნიკის პერხოტინის კაბინეტში, რომელსაც მან ადრე პისტოლეტები დადო. იარაღს ყიდულობს და გრუშენკას საძებნელად მიდის მეზობელ სოფელ მოქროეში.

VI. მე თვითონ მივდივარ!

სასტუმროში დიმიტრი პოლონელების კომპანიაში პოულობს გრუშენკას. პატრონს ფულს უჩვენებს და ბრძანებს ბოშების გამოძახებას, მუსიკას, შამპანურს - მიტია მზადაა წვეულებისთვის!

VII. ყოფილი და უდავო

მიტია ცხადყოფს, რომ მას მხოლოდ ერთი ღამე აქვს მის განკარგულებაში და მას სურს "მუსიკა, ჭექა-ქუხილი, ხმაური, ყველაფერი, რაც ადრე იყო". უერთდება პოლონელებს და დილამდე მათთან ბანქოს თამაშობს.

VIII. რავი

ღამე გადის მთვრალ სიგიჟეში, გიჟურ მხიარულებაში, ის წააგავს "რაღაც ქაოტურსა და აბსურდს". დილით ადრე სასტუმროში ჩნდებიან პოლიციის თანამშრომელი და გამომძიებელი და მიტია დააპატიმრეს მამის მკვლელობაში ეჭვმიტანილი.

წიგნი მეცხრე. წინასწარი გამოძიება

I. ოფიციალური პერხოტინის კარიერის დასაწყისი

ახალგაზრდა ჩინოვნიკი პერხოტინი, აღფრთოვანებული დაღლილი, სისხლიანი დიმიტრი ფედოროვიჩის ხილვით, გადაწყვეტს, რომ „ახლა პირდაპირ პოლიციელთან წავა და ყველაფერს მოუყვება“.

II. შფოთვა

პერხოტინი აცნობებს იმას, რაც მოხდა პოლიციელს და დაჟინებით მოითხოვს „დააფაროს დამნაშავე, სანამ ის, შესაძლოა, რეალურად გადაწყვეტდა თავის სროლას“.

III. სულის მოგზაურობა განსაცდელებში. პირველი განსაცდელი

მიტია უარს ამბობს მამის მკვლელობის აღიარებაზე. მას უხარია, როცა გაიგებს, რომ მოხუცი გრიგოლი ტრავმის შემდეგ ცოცხალი დარჩა.

დაკითხვისას მიტია გულწრფელად აღიარებს სიძულვილს და ეჭვიანობას მამის მიმართ და ეს მხოლოდ ამძიმებს მის რთულ მდგომარეობას.

IV. მეორე განსაცდელი

მალე მიტია დაიღალა დაკითხვით. ის აღელვებულია, ყვირის, იხევს საკუთარ თავში და შეურაცხყოფას აყენებს დაკითხულებს. თუმცა უხსნიან რა ზიანის ხარისხს აყენებს საკუთარ თავს „ამა თუ იმ ჩვენების მიცემაზე უარს“ და დაკითხვა გრძელდება.

V. მესამე განსაცდელი

მიტია ცდილობს გაიხსენოს საშინელი საღამოს ყველა დეტალი. ის ამას აღიარებს ჩვეულებრივი ნიშნები, რომელიც გრუშენკას მამას უნდა მიეცა, მან სმერდიაკოვისგან შეიტყო.

VI. პროკურორმა მიტია დაიჭირა

მისი პირადი ნივთების ჩხრეკა მიტიასთვის დამამცირებელი ხდება, მაგრამ მისთვის კიდევ უფრო რთულია გაშიშვლება უცნობების წინაშე.

დიმიტრის დანაშაულის უტყუარი მტკიცებულებაა დახეული კონვერტი, რომელშიც სამი ათასი იყო, ნაპოვნი ძველი კარამაზოვის საძინებელში.

VII. დიდი საიდუმლომიტია. დაბუჟებული

მიტია იძულებულია აღიაროს, რომ ფული, რომლითაც მთელი ღამე ატარებდა, კატერინა ივანოვნასგან მიიღო.

მან უკვე კარგად იცის, რომ "დაკარგულია" და ახლა მხოლოდ გრუშენკას ბედი აწუხებს.

VIII. მოწმეთა ჩვენება. ბავშვი

იწყება მოწმეების დაკითხვა. გრუშენკა ახერხებს დაარწმუნოს მიტია, რომ იგი დარწმუნებულია მის უდანაშაულობაში. ამ მხარდაჭერის წყალობით, მიტიას „სურს, რომ ის იცხოვროს და იცხოვროს, წავიდეს და წავიდეს რაიმე სახის გზაზე, ახალი მოწოდების შუქისკენ“.

IX. მიტია წაიყვანეს

პროტოკოლზე ხელმოწერის შემდეგ მიტია იგებს, რომ „ამიერიდან ის პატიმარია და ახლა ქალაქში წაიყვანენ, სადაც ერთ ძალიან უსიამოვნო ადგილას დააპატიმრებენ“. გამოძიება ქალაქში გაგრძელდება.

წიგნი მეათე. ბიჭები

I. კოლია კრასოტკინი

კოლია კრასოტკინი "იყო მოხერხებული, ჰქონდა დაჟინებული ხასიათი, გაბედული და მეწარმე სული". ის იყო შესანიშნავი ამხანაგი და დამსახურებულად სარგებლობდა თანაკლასელების პატივისცემით.

II. ბავშვები

კოლია იძულებულია დედის არყოფნისას ორ შვილს მიხედოს. ამჯერად ეს აქტივობა არ მოაქვს მას სიხარულს - ის ჩქარობს რაიმე მნიშვნელოვან საქმეს.

III. სკოლის მოსწავლე

კოლია მეგობარს ხვდება. ისინი განიხილავენ ილიუშას, რომელიც ჩაქოლეს ორი თვის წინ - ბიჭი მძიმედ არის ავად და "ის ერთი კვირაც კი არ იცოცხლებს".

მეგობრები მიემართებიან ალიოშა კარამაზოვთან, რომელთანაც სურთ საუბარი.

IV. ბაგი

კოლია ეუბნება ალიოშას, თუ როგორ ასწავლა სმერდიაკოვმა ილიუშას "სასტიკი ხუმრობა, საზიზღარი ხუმრობა" - პურის ნამსხვრევში ქინძისთავის ჩადება და მშიერი ეზოს ძაღლისთვის გამოკვება. ისეთ პურს აჭმევდა ბაგს და კარგა ხანს გონს ვერ მოვიდა, გაახსენდა უბედური ცხოველის ტანჯვა.

მაშინაც კი, როცა ილიუშა ავად გახდა, ყველაფერი გაახსენდა და ჟუჩკას დაურეკა. ცდილობდნენ მის პოვნას, მაგრამ ვერსად იპოვეს.

V. ილიუშას საწოლთან

კოლია სტუმრობს ილიუშას და გაოცებულია, რამდენად სუსტია იგი. ავადმყოფ ბიჭს ძალიან უხარია მეგობრის დანახვა, მაგრამ მის ბედნიერებას საზღვარი არ აქვს, როცა ილიუშა ჟუჩკას მიჰყავს, ჯანმრთელი და უვნებელი.

VI. ადრეული განვითარება

გართობის შუაგულში სნეგირევებთან მოდის დედაქალაქის ექიმი, რომელსაც სპეციალურად ეძახდა კატერინა ივანოვნა. კოლია და ალიოშა იწყებენ საუბარს ცხოვრების აზრზე.

VII. ილიუშა

ექიმის განაჩენი იმედგაცრუებულია. გარდაცვალებამდე ილიუშა სთხოვს მამას, წაიყვანოს "კარგი ბიჭი, განსხვავებული" და არასოდეს დაივიწყოს იგი.

წიგნი მეთერთმეტე. ძმა ივან ფედოროვიჩი

I. გრუშენკასთან

ალიოშა სტუმრობს გრუშენკას და სთხოვს გაარკვიოს რა საიდუმლო გაჩნდა ივანესა და დიმიტრის შორის, რის გამოც პატიმრის განწყობა შესამჩნევად გაუმჯობესდა.

II. ფეხი მტკივა

ქალბატონი ხოხლაკოვისგან ალიოშა გაიგებს, რომ კატერინამ მოსკოვიდან ექიმს დაურეკა, რათა დაედასტურებინა მიტიას გიჟური მდგომარეობა დანაშაულის დროს.

III. იმპ

ლიზა ეუბნება ალიოშას, რომ იგი უკან იღებს პირობას, რომ მისი ცოლი გახდება. იგი აღიარებს ახალგაზრდას, რომ ჯერ კიდევ უყვარს იგი, მაგრამ არ სცემს პატივს მას სიკეთისა და ადამიანური მანკიერებების შემწყნარებლობის გამო.

IV. ჰიმნი და საიდუმლო

მიტიას ესმის, რომ მას მთელი სიცოცხლის განმავლობაში მოუწევს მაღაროებში შრომა და ღმერთთან მიდის - "ღმერთის გარეშე შეუძლებელია მსჯავრდებული იყო".

მიტია ძმას თავის საიდუმლოს უყვება - ივანე მას გასაქცევად ეპატიჟება, მაგრამ ყველაფერი ხვალინდელი სასამართლო სხდომის შემდეგ გადაწყდება.

VI. პირველი პაემანი სმერდიაკოვთან

მოსკოვიდან ჩამოსვლისთანავე ივან ფედოროვიჩი საავადმყოფოში სტუმრობს სმერდიაკოვს და მისგან გაიგებს იდუმალი თავდასხმისა და ჩადენილი დანაშაულის ყველა დეტალს.

VII. მეორე ვიზიტი სმერდიაკოვში

როდესაც ისინი კვლავ შეხვდებიან, ფეხოსანი ადანაშაულებს ივანეს "მშობლის სიკვდილის სურვილი" და განზრახ გაემგზავრა მოსკოვში, რათა არ დაესწროს საშინელი ტრაგედია. ივანე იწყებს ეჭვს სმერდიაკოვზე მამის მკვლელობაში.

VIII. მესამე და ბოლო შეხვედრა სმერდიაკოვთან

სმერდიაკოვი აღიარებს მკვლელობას, რომელიც მან ივანეს ათეისტური მსჯელობის გავლენით გადაწყვიტა. კარამაზოვის სიტყვების თავისებურად ინტერპრეტაციით, სმერდიაკოვმა გააცნობიერა, რომ "ყველაფერი, როგორც ამბობენ, ნებადართულია" ყველასთვის.

ფეხოსანი გადასცემს ივანეს მოპარული კუპიურების დასტას და დეტალურად უყვება, თუ როგორ ჩაიდინა დანაშაული. ამავე დროს, ის მუდმივად იმეორებს, რომ ეს არის ივანე, რომელიც არის "ყველაზე კანონიერი მკვლელი" და ის მხოლოდ ინსტრუმენტი გახდა მის ხელში.

IX. სისულელე. ივან ფედოროვიჩის კოშმარი

სმერდიაკოვის აღიარებამ ღრმად იმოქმედა ივანზე და დელირიუმის ტრემენსი ეუფლება „მის სხეულს, რომელიც დიდი ხანია შეწუხებული იყო, მაგრამ ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა დაავადებას“.

X. "ეს არის ის, რაც მან თქვა!"

ალიოშა გარბის ივანესთან და იტყობინება, რომ "სმერდიაკოვმა თავი მოიკლა" - თავი ჩამოიხრჩო. ივანეს არ უკვირს - დელირიუმში ეშმაკს ესაუბრა და მან ამის შესახებ უთხრა.

წიგნი მეთორმეტე. განსჯის შეცდომა

I. ფატალური დღე

განკითხვის დღეს მიტია იმეორებს, რომ იგი დამნაშავეა გარყვნილებაში, სიმთვრალეში და სიზარმაცეში, ”მაგრამ არა დამნაშავე მოხუცის, ჩემი მტრის და მამის სიკვდილში”, ასევე სამი ათასი რუბლის ქურდობაში.

II. საშიში მოწმეები

სასამართლო სხდომა გრძელდება, მონაცვლეობით საუბრობენ ბრალდებულის ადვოკატი და პროკურორი. საბედისწერო ღამეს სასტუმროში მიტიას მიერ დახარჯული თანხის ზუსტი დათვლა მიმდინარეობს.

III. სამედიცინო გამოკვლევა და ერთი ფუნტი თხილი

სამედიცინო შემოწმება, რომელსაც კატერინა ივანოვნა დაჟინებით მოითხოვდა, „ასევე ნამდვილად არ დაეხმარა ბრალდებულს“. მოწვეული ექიმები მოწმობენ, რომ დიმიტრი ფედოროვიჩი ”სრულია კარგ მდგომარეობაში ».

IV. ბედნიერება ეღიმება მიტიას

დაკითხვის დროს, ალიოშა თავდაჯერებულად ამბობს, რომ მამამისი არ მოკლა მისმა ძმამ, არამედ სმერდიაკოვმა, მაგრამ მას არ აქვს „სხვა რაიმე მტკიცებულება, გარდა ზოგიერთი მორალური რწმენისა“.

კატერინა ყველაფერს დაუმალებლად ყვება, მიტიას შეხვედრიდან დაწყებული, მასთან ბოლო დამამცირებელ პაემანამდე. სასამართლო დარბაზში მისი ამბის შემდეგ, „რაღაც მშვენიერი მოელვარე მიტიას სასარგებლოდ“.

V. უეცარი კატასტროფა

ივან ფედოროვიჩი აღმასრულებელს გადასცემს მამის ფულს, რომელიც მან "მიიღო სმერდიაკოვისგან, მკვლელისგან". მაგრამ ამ განცხადების შემდეგ ივანეს მძიმე კრუნჩხვა აქვს და ის სასამართლო დარბაზიდან გაიყვანეს.

VI. პროკურორის სიტყვა. დამახასიათებელი

პროკურორი გამოდის საბრალდებო სიტყვით. ის განსაკუთრებული ყურადღებით ანაწილებს კარამაზოვის მთელ ოჯახს, რომელშიც ხედავს "თანამედროვე ინტელექტუალური საზოგადოების" ელემენტებს.

VII. ისტორიული სურათი

პროკურორი დეტალურად აღწერს საბედისწერო საღამოს მოვლენებს, განმარტავს მიტიას მიერ ჩადენილი ქმედებების მოტივებს.

VIII. ტრაქტატი სმერდიაკოვის შესახებ

პროკურორი სმერდიაკოვზე და კარამაზოვის მკვლელობაში მის შესაძლო მონაწილეობაზე საუბრობს. მსჯელობის დროს ის მიდის დასკვნამდე, რომ არაფერში არ არის დამნაშავე.

IX. ფსიქოლოგია სრული სისწრაფით. გალოპებული სამეული. პროკურორის დასკვნითი სიტყვა

საზოგადოებას ძალიან მოეწონა პროკურორის გამოსვლა, რომელშიც მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო დანაშაულის ფსიქოლოგიას. ბევრს ეჭვი არ ეპარება, რომ მისი ნათქვამი არის „ყველაფერი სიმართლეა, დაუძლეველი სიმართლე“.

X. დამცველის გამოსვლა. ორპირიანი ხმალი

დამცველის ჯერია ლაპარაკი. ის წარმოგიდგენთ ფაქტებს, რომლებიც მიუთითებს მიტიას უდანაშაულობაზე და ამავდროულად მიუთითებს პროკურორის საბრალდებო დასკვნაში ფსიქოლოგიის „გარკვეულ შეურაცხყოფაზე“.

XI. ფული არ იყო. ყაჩაღობა არ ყოფილა

ადვოკატის სიტყვით გამოსვლისას მთავარი აქცენტი კეთდება იმაზე, რომ ფაქტობრივად, ყაჩაღობა არ ყოფილა - „ძარცვაში ვერ დაგადანაშაულებენ, თუ ზუსტად ვერ მიუთითებ, რა გაქურდეს, ეს აქსიომაა“.

XII. და მკვლელობა არ ყოფილა

ადვოკატი აღშფოთებულია, რომ მიტია მთავარი ეჭვმიტანილის როლს ასრულებს მხოლოდ იმიტომ, რომ პროკურორები მიჰყვებიან მათ ლოგიკას: "ვინ მოკლა, თუ არა ის?"

XIII. მრუშობის აზრები

ადვოკატი დარწმუნებულია, რომ მსხვერპლი რომ არა ბრალდებულის მამა, არამედ სხვა პირი ყოფილიყო, პროკურორები არ ჩქარობდნენ „ადამიანის ბედის დანგრევას მხოლოდ მის მიმართ მიკერძოების გამო“.

XIV. კაცები ფეხზე წამოდგნენ

მიტიას სიტყვა ეძლევა და ის Კიდევ ერთხელიფიცებს უდანაშაულობას და ითხოვს წყალობას. ხანგრძლივი მსჯელობის შემდეგ ნაფიც მსაჯულთა სასამართლო გამოაქვს განაჩენი - "დიახ, დამნაშავე!" .

ეპილოგი

I. მიტიას გადარჩენის პროექტები

ივან ფედოროვიჩს მძიმე ნერვული აშლილობა აქვს და მასზე კატერინა ივანოვნა ზრუნავს. ლეშასთან ერთად ისინი განიხილავენ მიტიას და გრუშენკას ამერიკაში გაქცევის პროექტს, რომელიც ივანემ ადრე დაგეგმა.

II. წამიერად ტყუილი სიმართლედ იქცა

მიტია საავადმყოფოშია - განაჩენის გამოცხადების შემდეგ ის "ნერვული სიცხით დაავადდა". ალიოშა თავის ძმას გაქცევას იწვევს და ის თანახმაა.

კატერინა ივანოვნა მოდის მიტიასთან და ტირილით სთხოვენ ერთმანეთს პატიებას.

III. ილიუშეჩკას დაკრძალვა. გამოსვლა ქვაზე

მისი სკოლის მეგობრები და ალიოშა მოდიან ილიუშეჩკას დაკრძალვაზე. იმ ქვასთან, სადაც ბიჭს უყვარდა ჯდომა, ფიცს დებენ, რომ არასოდეს დაივიწყონ ილიუშა და ერთმანეთი. ალიოშა მოუწოდებს მათ შეიყვარონ სიცოცხლე მთელი გულით და ერთგულონ კარგი საქმეები, რადგან ცხოვრება წარმოუდგენლად ლამაზია, განსაკუთრებით მაშინ, როცა „რამე კარგს და სიმართლეს აკეთებ“.

დასკვნა

დოსტოევსკის შემოქმედებას აქვს რთული მრავალმხრივი სტრუქტურა. მისი ჟანრის ზუსტად განსაზღვრა შეუძლებელია, რადგან ის შეიცავს სოციალური, ყოველდღიური, ფილოსოფიური, სასიყვარულო და თუნდაც დეტექტიური რომანის ნიშნებს.

ძმები კარამაზოვების მოკლე გადმოცემის წაკითხვის შემდეგ, გირჩევთ რომანის სრულად წაკითხვას.

რომანის ტესტი

შეამოწმეთ თქვენი შემაჯამებელი შინაარსის დამახსოვრება ტესტით:

ხელახალი რეიტინგი

Საშუალო რეიტინგი: 4.6. სულ მიღებული შეფასებები: 75.

ფ.მ. დოსტოევსკი, „ძმები კარამაზოვები“, რეზიუმე... რომანის პირველი სტრიქონები იწყება ეპიგრაფით: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით: თუ მიწაში ჩავარდნილი ხორბლის მარცვალი არ მოკვდება, მაშინ მხოლოდ. ერთი დარჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს (იოანეს სახარება). სწორედ ამ სიტყვებით ჟღერს ნაწარმოების მთავარი იდეა. Რას გულისხმობენ? სამყარო ორი დაპირისპირების ბრძოლა და ერთობაა. სიკვდილი ყოველთვის ბოროტია? თეთრი ყოველთვის მსუბუქია? ჩხუბი აუცილებელია? აუცილებელია ტანჯვა? რა არის სული ამ ბრძოლაში? ვინ არის ღმერთი ამ ბრძოლაში? და არსებობს ის? ეს და სხვა კითხვები იკითხება მთავარი გმირების ბედებში, ქმედებებში, სიტყვებში...

რომანის მოქმედება ხდება მე-19 საუკუნის 70-იან წლებში დაბა სკოტოპრიგონევსკში. პირველ გვერდზე აღმოვჩნდებით მონასტერში, უხუცეს ზოსიმას მონასტერში, რომელიც ამ მხარეში ცნობილია როგორც მართალი კაცი და მკურნალი. ლოცვის ადგილი ხდება სცენა, რომელზეც იკრიბებიან მთავარი გმირები. ავტორი თითოეულ მათგანს დაწვრილებით გვაცნობს, სიმბოლურად მოელის შემდგომ ტრაგიკულ მოვლენებს.

ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი მრავალშვილიანი ოჯახის მამაა, დაშლილი, ცინიკური, უსაზღვროდ ხარბი და უჩვეულოდ სასტიკი ადამიანი. უკიდურესი, ზოგჯერ საშინელი ლტოლვა ძალაუფლებისკენ, მიწიერი სიამოვნებისა და სიამოვნებისკენ აშორებს მასში არსებულ ყველა ზღვარს სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ანადგურებს. მარადიული ღირებულებები. იკარგება ოჯახური, სულიერი ძაფი, რომელიც მას შვილებთან აკავშირებს.

უფროსი ვაჟი, დიმიტრი კარამაზოვი, აღვირახსნილი ვნებების მქონე ადამიანია, გულსაკიდივით გადაგდებულია ერთი უკიდურესობიდან მეორეში. ის არის პატიოსანი, მზად არის გულუხვი საქმეებისთვის და ამავე დროს შეიძლება იყოს უკიდურესად სასტიკი და დაუნდობელი. მისი სული სწვდება სიყვარულს, სინათლეს, ღრმა რწმენას და ყოველ დღე ჰპირდება საკუთარ თავს, რომ შეაჩერებს სიმთვრალეთა და გარყვნილებით სავსე ამ ქაოსურ ცხოვრებას. მაგრამ ძალები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მისი ქანქარის რხევებზე, იმდენად დიდი და უკონტროლოა, რომ მასში შემოქმედებითი ენერგია მყისიერად გარდაიქმნება დამანგრეველ ენერგიად. ეს არის ეგრეთ წოდებული სპონტანური "კარამაზოვის" ძალა, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით გადავიდა მამისგან, ფიოდორ პავლოვიჩისგან, თითოეულ მის შთამომავლობას.

ივან კარამაზოვი შუათანა ვაჟია, გარეგნულად მშვიდი, თავმოყვარე, რაციონალური. მაგრამ ვნებებიც მძვინვარებს მასში და ბრძოლა რწმენასა და ათეიზმს შორის არ წყდება. ერთი შეხედვით, ის უფრო ჩუმი დამკვირვებელია, ვიდრე განვითარებული დრამის აქტიური მონაწილე. მაგრამ ეს შთაბეჭდილება მატყუარაა. მისმა ჩუმმა თანხმობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა, ის გახდა ნამდვილი მკვლელი... თუმცა, ნუ გავუსწრებთ თავს.

ვაგრძელებთ ძმები კარამაზოვების რეზიუმეს აღწერას, დავუბრუნდეთ ფიოდორ პავლოვიჩის უმცროს ვაჟს, რომელიც, დოსტოევსკის აზრით, მთავარი პიროვნებაა. ალიოშა კარამაზოვი მესამე, უმცროსი ვაჟია - ახალბედა ზოსიმას ქვეშ, პატიოსანი, გულწრფელი, ღრმად რელიგიური ახალგაზრდა, სიმართლისა და შერიგების მუდმივი ძიებაში. მისი წაქეზებით მთელი ოჯახი შეიკრიბა უხუცესთა მონასტერში მამასა და ძმების უფროსს შორის გამწვავებული ქონებრივი დავის მოსაგვარებლად.

ადამიანური ვნებები? ეს არის აქ და ახლა ფლობის სასტიკი სურვილი. ეს იმდენად დიდია, რომ ადამიანი მზად არის გადავიდეს უკიდურეს ზომებზე მხოლოდ მიზნის მისაღწევად. ეს არის ვიღაცის ან რაღაცის მფლობელობაში, რასაც ის ხედავს საკუთარ თავს ნამდვილად ბედნიერად. სწორედ ასეთი დუელი ბედნიერებისთვის ხდება დიმიტრისა და მის მშობელს შორის. სასწორზე სამი ათასი მანეთი და მშვენიერი გრუშენკაა, რომელზეც ორივე უზომოდ შეყვარებულია. უხუცესთა მონასტერში შერიგება არ არის.

პირიქით, ყველაფერი სკანდალით მთავრდება.

ზოსიმა, ღვთის თვალით დანახული, ყველას განშორების სიტყვებს აძლევს. ის დიმიტრის წინაშე იჩოქება, ჭეშმარიტად უყვარს იგი მომავალი ტანჯვისთვის და იმ ტკივილისთვის, რომელიც უნდა გაიაროს, რათა განიწმინდოს. ის აკურთხებს ივანეს, გონივრულად აღნიშნავს, რომ მის გულში არსებული საკითხი ჯერ კიდევ არ არის გადაწყვეტილი. ის ეუბნება ფიოდორ პავლოვიჩს, რომ მისი ბუფონობა გამომდინარეობს მხოლოდ იმით, რომ მას რცხვენია საკუთარი თავის. და ის სჯის ალიოშას, რომ ახლა ძმებთან და მამასთან ერთად იყოს.

ყველა იშლება და მოვლენების სერია ვითარდება ქალაქ სკოტოპრიგონევსკში. ისინი მიჰყვებიან ერთმანეთის მიყოლებით: გაბრაზებული სიტყვები, გამონაყარი მოქმედებები, მზარდი წყენა. ისინი ქარიშხალს ჰგვანან, რომელიც ყოველ წუთს იზრდება, გზად იპყრობს ყველას და ყველაფერს, შავდება, მზადაა დაინგრეს და გაანადგუროს გარშემო ყველაფერი. ვიღაც მოკვდება და ვიღაც გადარჩება...

დიმიტრი სულ უფრო მეტად ითხოვს ფულს მამისგან. ყოველ ახალ დღეს სიძულვილი და ეჭვიანობა ძლიერდება. ის დღედაღამ უყურებს თავის საყვარელ გრუშენკას მამის სახლში, თუ იგი, ფიოდორ პავლოვიჩის ფულით შეცდენილი, გადაწყვეტს მასთან მისვლას. ის უაღრესად საეჭვო ხდება და გაბრაზებისა და სასოწარკვეთილების გამო, მშობელს სცემს. მაგრამ მის სულში კიდევ ერთი საიდუმლო იმალება, მისი სირცხვილი - მან სხვისი სამი ათასი გაფლანგა გრუშენკასთან ერთად სოფელ მოკროეში მდებარე სასტუმროში. და კატერინა ივანოვნამ, მისმა ოფიციალურმა პატარძალმა, მისცა მას ეს ფული მოსკოვში თავის დას გასაგზავნად. გოგონას წინაშე უზარმაზარი სირცხვილი მისი ქურდობის, ღალატის, სხვისი სიყვარულის გამო უბიძგებს მას სასოწარკვეთილი ნაბიჯისკენ.

ივანეს ფარულად უყვარდა დიმიტრის საცოლე. ყოველდღე ის ზის "ავარიის გვერდით" და უნებურად ჩადის მის ტანჯულ სულში, სადაც არის ბრძოლა საქმროსადმი ერთგულების ბედსა და მის მიმართ, ივანესადმი ღრმა გრძნობას შორის. ყოველდღე აკვირდება მამის დაუფარავ ცინიზმს, რომელიც მზადაა გაცვალოს ყველა და ყველაფერი, რათა ბოლომდე იცხოვროს თავის სიბინძურეში. ყოველდღე ის ხდება უნებლიე მსმენელი სმერდიაკოვის ღრმად ამორალური, ძირეული მსჯელობისა, რომელიც, სავარაუდოდ, კარამაზოვის უკანონო შვილია მაწანწალა ლიზავეტადან. ის უსმენს და ზიზღის გრძნობით ხვდება, რომ ფეხით მოსიარულე სიტყვები გარკვეულწილად ეხმიანება საკუთარ აზრებს. ყველაფერი დასაშვებია თუ არა? თუ გწამს ღმერთის და სულის უკვდავება, მაშინ არა ყველაფერი, მაგრამ თუ არა... ეს ნიშნავს, რომ ყველა თავად ირჩევს, რამდენად საუკეთესო და კომფორტულია მისთვის სამყაროში დასახლება.

ეჭვებში ის წერს ლექსს „დიდი ინკვიზიტორი“, რომელშიც სვამს მთავარ კითხვებს: ღმერთის მიღება და ღვთის სამყაროს მიუღებლობა, რა არის სამართლიანობა, სრულყოფილებისკენ სწრაფვა და რა არის ღმერთის ჭეშმარიტი ჰარმონია, რა არის. განსხვავება ადამიანის ბედნიერებასა და ნამდვილ ბედნიერებას შორის. მისი „ქარიშხლის“ კულმინაციაა ბოლო საუბარი სმერდიაკოვთან, რომელშიც ეს უკანასკნელი მას ქალაქიდან რამდენიმე დღით დატოვებას ურჩევს, ვრცლად მიანიშნებს, რომ მისი არყოფნის შემთხვევაში ყველაფერი შეიძლება დაემართოს მამას. ივანე აღშფოთებულია, მაგრამ ამავდროულად დაინტერესებულია და თანახმაა...

ალიოშა, უფროსის და საკუთარი მოსიყვარულე სულის ბრძანების შესაბამისად, საუბრობს, ავალებს და ცდილობს ყველას დაეხმაროს. ხედავს ყველას გულში აურზაურს, აკვირდება ამ გაუთავებელ სისასტიკეს და გულგრილობას, ჭეშმარიტ ფასეულობებსა და ცოდვას შორის გაუთავებელი დუელის მომსწრეა, რომელშიც ადამიანი უფრო ხშირად უფსკრულში ჩავარდნას ირჩევს და მის სულში ეჭვებიც ჩნდება. ამ დროს კვდება უფროსი ზოსიმა. გარდაცვალების შემდეგ მის ირგვლივ რაღაც სასწაულის მოლოდინია, მაგრამ იმის ნაცვლად, რაც მოსალოდნელი იყო, გახრწნის სუნი ჩნდება. ალიოშა დაიბნა. ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე ძალიან ბევრი ქვა დგას, რომლებიც მას ძირს აგდებს და უნდა გაანადგუროს...

ვნებები თბება, ქარიშხალი დგება და აპოთეოზი არის ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვის სიკვდილი. ვინ არის მკვლელი? გარემოებათა და ფაქტების ერთობლიობა მეტყველებს უფროსი ვაჟის წინააღმდეგ. ის დაკავებულია. სასამართლო პროცესი იწყება. დიმიტრი არის ლიბერტინი, მატყუარა, ჩხუბი და მთვრალი, მაგრამ ის არ არის მკვლელი. სმერდიაკოვი აღიარებს ივანეს მამის მკვლელობის შესახებ და დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოხდა ეს, აფრთხილებს, რომ სწორედ ის, ივანე იყო მისი შთაგონება და მისი ფარული თანხმობით მოხდა საშინელი დანაშაული. ივანე სასოწარკვეთილებაშია. ერთის მხრივ დანაშაულს არ აღიარებს, მეორე მხრივ კი სინდისი საპირისპიროს ამბობს. ის აპირებს სასამართლოს მიმართოს და თქვას, სინამდვილეში როგორ მოხდა ყველაფერი. სმერდიაკოვი, მისგან იმედგაცრუებული, მიმშვებობის შესახებ იდეებით, აძლევს მას მოპარულ ფულს და ჩამოიხრჩო. ივანე ციებ-ცხელებით გამოდის სასამართლოს წინაშე და აღიარებს თავის დახმარებას ამ დანაშაულში: „ფეხმავალი მოკლა და მე ვასწავლიდი“.

ისტერიკაში ეკატერინა ივანოვნა ამოიღებს გადამწყვეტ წერილს, დიმიტრის ბოლო მესიჯს, რომელშიც დეტალურად წერს მამის მოკვლის სურვილის შესახებ და აეღო მისთვის კუთვნილი ფული. ეს მტკიცებულება ხდება გასაღები. ასე გადაარჩენს ივანეს და ანადგურებს დიმიტრის, მისი გულის წყლულს, რომელსაც ჰპირდება სამუდამოდ სიყვარულს, რაც არ უნდა იყოს... "ძმები კარამაზოვების" რეზიუმეს აღწერის დასრულების შემდეგ გადავდივართ ფინალურ, არანაკლებ სიმბოლურ სცენაზე. - დაკრძალვა პატარა ბიჭიილიუშენკი სნეგირევა. დაკრძალვაზე ალიოშა შეკრებილებს მოუწოდებს შეიყვარონ სიცოცხლე და დააფასონ იგი ლამაზი მომენტებიიყავი კეთილი და პატიოსანი...

"ძმები კარამაზოვები": რეზიუმე, დასკვნა

მოგზაურობის ბოლოს ყოველთვის გინდა საწყისს დაუბრუნდე და გაიხსენო საიდან დაიწყო ეს ყველაფერი... „ძმები კარამაზოვების რეზიუმეს“ აღწერის დაწყებით, შევეხეთ ეპიგრაფს. დასასრულს, აუცილებლად მინდა დავუბრუნდე მას: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, ის მარტო რჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს (იოანეს სახარება). "ხორბლის მარცვლები" მიწაში ჩავარდა. ბევრი მათგანი გათელეს, ტალახში ჩასვეს და გაანადგურეს, მაგრამ სწორედ მათი „სიკვდილი“, მათი დაცემა, ტკივილი და ტანჯვა მოჰქონდა „ბევრ ნაყოფს“ - სულიერ განწმენდას და სიყვარულს...

დოსტოევსკის „ძმები კარამაზოვები“ მსოფლიო ლიტერატურის შედევრია. გარდა ამისა, ეს ნაწარმოები ახლებურად იმეორებდა მწერლის წინა ნაწარმოებების მოტივებსა და გამოსახულებებს. დოსტოევსკი მთელი ცხოვრება მუშაობდა რომანის შექმნაზე. აქ მან წამოჭრა კაცობრიობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემები: ადამიანური არსებობის მორალური და სულიერი საფუძვლები, ცხოვრების აზრის საკითხი.

რომანის ისტორია

რომანის იდეა ავტორმა დაწერამდე დიდი ხნით ადრე შეიმუშავა - მას შემდეგ რაც დოსტოევსკი შეხვდა დ.ილიინსკის, რომელიც სასჯელს იხდიდა მამის მკვლელობისთვის. მაგრამ ეს კაცი სხვისი დანაშაულისთვის იყო გასამართლებული. 1874 წლის შემოდგომაზე დოსტოევსკიმ ამის საფუძველზე გადაწყვიტა დაწერა ტრაგიკული ამბავიფსიქოლოგიური დრამა დანაშაულის შესახებ, მაგრამ თანდათან მწერლის გეგმა გადაიზარდა სრულფასოვან რომანში.

რომანი შეიქმნა სამი წლის განმავლობაში და გამოქვეყნდა რუსულ ბიულეტენში. დოსტოევსკიმ „ძმები კარამაზოვების“ ესკიზების დახატვა დაიწყო 1878 წლის შემოდგომაზე და დაასრულა რომანი 1880 წლის ნოემბერში.

ავტორი ძალიან სერიოზულად იყო მიდგომა რომანში მომხდარის გამოსახატავად, კონსულტაციებს უწევდა იურისტებს, რათა სასამართლო პროცესი მაქსიმალურად რეალისტურად აღეწერა და ექიმებთან კონსულტაციები გაუწია პერსონაჟის ავადმყოფობას. მოქმედების ლოკაცია ასახავს სტარაია რუსას, სადაც ავტორი მუშაობდა თავის რომანზე და სადაც დაცულია როგორც მწერლის სახლი (რომანში კარამაზოვის სახლში), ასევე აგრიპინა მენშოვას (გრუშენკას სახლი). დოსტოევსკი რეალიზმისკენ მიისწრაფოდა არა მხოლოდ გმირების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არამედ გმირების სულიერ გარეგნობაშიც.

მიზანი და მთავარი თემა

დოსტოევსკიმ, მწერლის დღიურში, დეტალურად აღწერა თავისი განზრახვები ძმები კარამაზოვებისთვის. ავტორმა მრავალი პრობლემა წამოჭრა ნაწარმოებში: რუსეთისა და საზოგადოების სულიერი და მორალური განვითარება, სასამართლოს სოციალური როლი, მამებისა და შვილების ურთიერთობა. ასახვა რომანში იმის შესახებ სახალხო რუსეთი, მართლმადიდებლობის საკითხს გვერდს ვერ აუვლიდა. ავტორმა რომანი შეავსო იმდროინდელი აქტუალური საკითხებით - საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მოვლენებს უამრავი გამოხმაურება აქვს. მაგრამ რომანის მთავარი კომპონენტია რუსეთის წარსული, აწმყო და მომავალი.

ნაწარმოების "ძმები კარამაზოვების" გმირების მაგალითის გამოყენებით, ფ. რუსეთის წარსული წარმავალი თაობაა: მოხუცი კარამაზოვი, პოლენოვი, ქალბატონი ხოხლაკოვა, მოხუცი ზოსიმა. ავტორი მათ უპირისპირებს „აწმყო“ დროის წარმომადგენლებს - ძმებს კარამაზოვს, გრუშენკას, სმერდიაკოვს, რაკიტინს. ლიზა ხოხლაკოვა, სმუროვი, კოლია კრასოტკინი ახალგაზრდა თაობის, ქვეყნის "მომავლის" წარმომადგენლები არიან.

Და რათქმაუნდა, მნიშვნელოვანი როლისახარება თამაშობს რომანის მორალურ შინაარსში: ბიბლიის ტექსტების უხვი ციტირება, პერსონაჟების მუდმივი დებატები და საუბრები სახარების ტექსტების შესახებ, ეპიგრაფი, რომელიც იძლევა რუსეთის აღორძინების იმედს დაშლის შემდეგ.

მთავარი გმირები

დოსტოევსკი „ძმები კარამაზოვებში“ მკითხველს უხსნის ურთიერთობას ოჯახში, სადაც მამას არ აინტერესებს როგორ იზრდებიან მისი ვაჟები, რომ ისინი თავშესაფარს პოულობენ სხვა ოჯახებში, სანამ ის დადის და ცხოვრობს საკუთარი სიამოვნებისთვის. უფროსი დიმიტრი მეურვედან მეურვეზე "გადავიდა" და მამას თვრამეტი წლის ასაკში შეხვდა. ის გაიზარდა ექსცენტრიულად, შექმნა აყვავებული ცხოვრების სახე, დიმიტრი უმოწყალოდ სესხულობს ფულს.

საშუალო ივანე ბავშვობიდან იზრდებოდა დაკვირვებული, მაგრამ თავშეკავებული და არასოციალური. კარგად სწავლობდა, სკოლა და გიმნაზია დაამთავრა და სტატიების წერითა და სხვადასხვა პუბლიკაციებში გამოქვეყნებით ირჩენდა თავს.

უმცროსი ალიოშა კეთილი, მორცხვი ადამიანია. ყველას უყვარდა და პატივისცემით ეპყრობოდა. გიმნაზიაშიც, როცა ცელქობდნენ, სიმშვიდეს ინარჩუნებდა და ყველას გაგებისკენ მოუწოდებდა ადამიანის სისუსტეებიდა პრობლემები. ალიოშას ყოველთვის სურდა ეკლესიაში მსახურება, მაგრამ მას აკურთხა მამასთან და ძმებთან ცხოვრება და თქვა, რომ იქ ბევრად უფრო საჭირო იყო.

ფიოდორ დოსტოევსკის „ძმები კარამაზოვების“ გმირებს, მამას და დიმიტრის, უყვართ ერთი და იგივე ქალი, გრუშენკა, მაგრამ მან არ უპასუხა არცერთს. შედეგად, მამა-შვილი იჩხუბეს, უფროსი ვაჟი კი არაერთხელ დაემუქრა მამის მოკვლით.

როცა კარამაზოვი უფროსი იპოვეს თავდატეხილი საკუთარი სახლი, არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ეს უფროსი ვაჟის ნამუშევარი იყო. უფრო მეტიც, უარყოფილი ეკატერინა ივანოვნა, სავარაუდოდ, შურისძიების გამო, წარმოგიდგენთ წერილს, რომელშიც დიმიტრი წერს მამის მოკვლის განზრახვაზე. შუათანა ძმა ცდილობდა დაემტკიცებინა ძმის უდანაშაულობა, რადგან მას ჰქონდა მტკიცებულება, რომ მკვლელი სხვა არავინ იყო, თუ არა მათი მამის უკანონო შვილი. არავის დაუჯერა ივანეს, დიმიტრის მიესაჯა 12 წლიანი მძიმე შრომა.

ნამუშევარი სრულდება იმით, რომ ალიოშა ილია სნეგირევის დაკრძალვას ესწრება და ყველას მოუწოდებს, იყვნენ კეთილები და იზრუნონ ერთმანეთზე - ცხოვრება მშვენიერია და ეს არის საუკეთესო რაც გვაქვს.

დასკვნები

დოსტოევსკის რომანი „ძმები კარამაზოვები“ მკითხველს ასწავლის უფრო შემწყნარებლობას ერთმანეთის მიმართ, სხვისი მწუხარების მოსმენას, თანაგრძნობის გამოხატვას, მოყვასის სიყვარულს. ხანდახან ყველაფერს, რასაც ადამიანი არ ანიჭებს მნიშვნელობას - გამოხედვას, კვნესას, ფიქრებს - შეიძლება ზიანი მიაყენოს. და არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც ახლოს არის. ადამიანი პასუხისმგებელია თავის სიტყვებზე და ქმედებებზე, რადგან ადრე თუ გვიან მას მოუწევს პასუხის გაცემა მათზე, თუნდაც გაბრაზებული იყოს.

ძმები კარამაზოვები

რომანი ფ.მ. დოსტოევსკი.

ჯერ კიდევ ფილმიდან "ძმები კარამაზოვები". დირექტორი ი.ა. პირევი:

რუსეთი. დიდი ლინგვისტური და კულტურული ლექსიკონი. - მ.: რუსული ენის სახელმწიფო ინსტიტუტი. ა.ს. პუშკინი. AST-Press. თ.ნ. ჩერნიავსკაია, კ.ს. მილოსლავსკაია, ე.გ. როსტოვა, ო.ე. ფროლოვა, ვ.ი. ბორისენკო, იუ.ა. ვიუნოვი, ვ.პ. ჩუდნოვი. 2007 .

ნახეთ, რა არის "KARAMAZOV BROTHERS" სხვა ლექსიკონებში:

ძმები კარამაზოვები- „ძმები კარამაზოვები“, სსრკ, მოსფილმი, 1968, ფერი, 232 წთ. კინო რომანი, დრამა. ავტორი ამავე სახელწოდების რომანიფ.მ.დოსტოევსკი. ივან პირევი, რომელიც ყოველთვის ავლენდა ინტერესს რუსულის მიმართ ეროვნული ხასიათი, დასრულდა მისი შემოქმედებითი გზა კინოადაპტაციისკენ... ... კინოს ენციკლოპედია

ძმები კარამაზოვები

ძმები კარამაზოვები (რომანი)- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ძმები კარამაზოვები (მნიშვნელობები). ძმები კარამაზოვები ... ვიკიპედია

ძმები კარამაზოვები (როკ ჯგუფი)- The Karamazov Brothers უკრაინული როკ ჯგუფია. დაარსდა 1990 წელს ქალაქ დნეპროპეტროვსკში. ჯგუფს სახელი უწოდა იური შევჩუკმა, რომელიც დღემდე კარგ ურთიერთობას ინარჩუნებს მუსიკოსებთან. ყველაზე ცნობილი სიმღერაა "პატარა ფარა". ახალი... ... ვიკიპედია

ძმები კარამაზოვები (სერიალი- ძმები კარამაზოვები (სერიალი, 2008) ძმები კარამაზოვები ჟანრის დრამა პროდიუსერი სერგეი დანიელიანი რუბენ დიშდიშიანი არამ მოვსესიანი იური მოროზი რეჟისორი იური მოროზი სცენარისტი ალექსანდრე ჩერვინსკი ... ვიკიპედია

ძმები კარამაზოვები (ფილმი- ძმები კარამაზოვები (ფილმი, 1969 წ.) ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ძმები კარამაზოვები (მნიშვნელობები). ძმები კარამაზოვები ... ვიკიპედია

ძმები კარამაზოვები (ჯგუფი)- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ძმები კარამაზოვები (მნიშვნელობები). უკრაინული როკ ჯგუფი "ძმები კარამაზოვები". დაარსდა 1990 წელს ქალაქ კიევში. ჯგუფის სახელი დაარქვა იური შევჩუკმა, რომელიც მხარს უჭერს მუსიკოსებს... ... ვიკიპედია

ძმები კარამაზოვები (ფილმი, 1968)- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ძმები კარამაზოვები (მნიშვნელობები). ძმები კარამაზოვები ჟანრი დრამა ... ვიკიპედია

ძმები კარამაზოვები (სერიალი)- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ძმები კარამაზოვები (მნიშვნელობები). ძმები კარამაზოვები ჟანრი დრამა სერგეი კოლტაკოვი სერგეი გორობჩენკო ანატოლი ბელი ალექსანდრე გოლუბევი პაველ დერევიანკო ... ვიკიპედია

ძმები კარამაზოვები (ფილმი)- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ძმები კარამაზოვები (მნიშვნელობები). ძმები კარამაზოვები (ფილმი): ძმები კარამაზოვები (ფილმი, 1915) (რუსეთი, რეჟისორი ვიქტორ ტურიანსკი) ძმები კარამაზოვები (ფილმი, 1921) (გერმანია, რეჟისორი კარლ ფროჰლიხი) ძმები ... ვიკიპედია