შესავალი სტატია და კრებული მ.კოროსტოვცევის მიერ
დაახლოებით ხუთი ათასი წლის წინ, თანამედროვე ეგვიპტის ტერიტორიაზე, ერთ-ერთი უძველესი სახელმწიფოებიჩვენს პლანეტაზე. ამ ისტორიულ ფაქტს წინ უძღოდა მცირე დამოუკიდებელი პოლიტიკური ერთეულების (თანამედროვე სამეცნიერო ტერმინოლოგიით „ნომები“) ქვეყანაში ჰეგემონიისთვის ბრძოლის მრავალსაუკუნოვანი და თითქმის უცნობი ისტორია. ეს ბრძოლა დაახლოებით ძვ.წ. IV-III ათასწლეულების მიჯნაზე დასრულდა. ე. ყველა სახელის გაერთიანება, რომელთაგან ორმოცამდე იყო, ორ დიდ სახელმწიფო გაერთიანებად: ზემო ეგვიპტის სამეფო და ქვემო ეგვიპტის სამეფო. ბოლოს მათგან პირველმა იარაღის ძალით დაიმორჩილა მეორე და მთელი ეგვიპტე ერთი ფარაონის მმართველობის ქვეშ გაერთიანდა. გაერთიანებული ეგვიპტის ისტორია მოიცავს დროის უზარმაზარ პერიოდს - დაახლოებით სამ ათასწლეულს - და, მეცნიერებაში დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, იყოფა დიდ პერიოდებად: ძველი სამეფო, პირველი გარდამავალი პერიოდი, შუა სამეფო, მეორე გარდამავალი პერიოდი. ახალი სამეფო, გვიანი დრო. 332 წელს ძვ. ე. ეგვიპტე დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა და 30 წ. ე. პროვინციის სახით შევიდა რომის იმპერიაში. ჩამოთვლილი პერიოდები, თავის მხრივ, იყოფა დინასტიებად და, ამრიგად, დინასტიური თავისებურება უდევს საფუძვლად არა მხოლოდ ეგვიპტის ისტორიის, არამედ მისი კულტურის ისტორიის პერიოდიზაციას.
ეგვიპტური ლიტერატურა, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტური კულტურის ნაწილად და მასთან ერთად გაქრა, ცხოვრობდა უფრო მეტი ვიდრე გრძელი ცხოვრებაროგორ ცხოვრობდა ეგვიპტის დამოუკიდებელი სახელმწიფო; ძვ.წ 332 წლიდან დაწყებული ეს სახელმწიფო ნაწილი ხდება პოლიტიკური სამყაროელინიზმი. თუმცა, ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში, თუნდაც რომაული მმართველობის პირველ საუკუნეებში.
ეგვიპტური ლიტერატურის „დინასტიური“ ქრონოლოგიზაცია იძულებულია, რადგან იგი განისაზღვრება ძირითადად წყაროს მდგომარეობით და თვით ლიტერატურული პროცესის განვითარების ეტაპობრივად მიკვლევის შეუძლებლობით. პრაქტიკულად მიღებულია ეგვიპტური ლიტერატურის შემდეგი პერიოდიზაცია:
I. ლიტერატურა უძველესი სამეფო III ათასწლეული ძვ.წ ა.
II. შუა სამეფოს ლიტერატურა, XXI-XVII სს. ძვ.წ 9.
III. ახალი სამეფოს ლიტერატურა XVI-IX სს. ძვ.წ ე.
IV. დემოტური ლიტერატურა, VIII ს. ძვ.წ ე.-III ს ნ. ე.
ეს პერიოდიზაცია ძირითადად შეესაბამება ენის განვითარების ძირითად ეტაპებს; ძველი სამეფო - ძველი ეგვიპტური ენა: შუა სამეფო - შუა ეგვიპტური, ე.წ. ეგვიპტეში მთელ სიგრძეზე ანტიკური ისტორიაიყო ორი სახის დამწერლობა: იეროგლიფური და იერატიკული. ბოლო არის კურსორი; ის ეხება იეროგლიფებს ისევე, როგორც ჩვენი ხელნაწერი ტექსტები ბეჭდურ ტექსტებს. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ო. გაჩნდა რთული და რთული დემოტური დამწერლობა, რომელიც, თავისი სპეციფიკის მიუხედავად, იერატიკული მწერლობის შემდგომ განვითარებას წარმოადგენს. ეგვიპტური მწერლობის ყველა ეს ტიპი წარმოიშვა და განვითარდა დამოუკიდებლად ეგვიპტეში.)
ძველი სამეფოს ეპოქიდან შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“, რომლებიც ჩაწერილია მე-5 და მე-6 დინასტიის ზოგიერთი ფარაონის პირამიდების შიდა დერეფნებისა და კამერების კედლებზე (ძვ. წ. 2700-2400 წწ.) . პირამიდის ტექსტები, ალბათ, რელიგიური ტექსტების უძველესი კოლექციაა მსოფლიო ისტორიაში. ჯადოსნური ფორმულებისა და გამონათქვამების ეს უზარმაზარი კოლექცია დიდი ძალით იპყრობს მოკვდავის სურვილს მოიპოვოს ღმერთების უკვდავება. ტექსტებში გამოყენებულია მჭევრმეტყველების ხერხები, როგორიცაა ალიტერაცია, პარალელიზმი და გამეორება (იხილეთ ფრაგმენტი [„ქალღმერთს“] თარგმნა ანა ახმატოვას მიერ ჩვენს ტომში!).
ძველი სამეფოს ეპოქაში „პირამიდის ტექსტები“ უკვე არქაული იყო (V და VI დინასტიების ფარაონების დროს ისინი მხოლოდ იწერებოდა). ჩვენ გვაქვს ძალიან ფრაგმენტული მონაცემები ძველი სამეფოს ეპოქის ლიტერატურაზე. თუმცა, უდავოა, რომ მაშინ არსებობდა მდიდარი და მრავალფეროვანი ლიტერატურა, რომელიც ძირითადად ჩვენთვის სრულიად დაკარგული იყო. ჩვენ ვიცით სრულიად განსხვავებული ტიპის ტექსტები, ვიდრე პირამიდის ტექსტები, თუმცა ისინი ასევე ეხება რელიგიურ რიტუალს. ეს არის დიდებულთა ავტობიოგრაფიული წარწერები: საჭირო იყო საფლავის ქვაზე მიცვალებულის სახელის უკვდავება. სახელის ხსენებას თან ახლდა მიცვალებულის ტიტულებისა და თანამდებობების სია, ასევე მსხვერპლშეწირვის საჩუქრების სია, რომლებიც მისთვის იყო განკუთვნილი. ტექსტის ამ წმინდა რიტუალურ ნაწილს, ნელ-ნელა, მიცვალებულის განდიდების მიზნით, დაიწყეს მისი ცხოვრებიდან სხვადასხვა ეპიზოდების აღწერილობის დამატება, რაც მოწმობს მის მსახურებაზე ფარაონისადმი, ამ უკანასკნელის კეთილგანწყობაზე მიცვალებულის მიმართ და ა.შ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი პიროვნების ამაღლება და შელამაზება. რიტუალური საფლავის ქვის წარწერა ავტობიოგრაფიაში გადაიზარდა. ისტორიული და მხატვრული ღირებულებაამ ჟანრის ნამუშევრები ეჭვგარეშეა.
ამრიგად, მე-5 დინასტიის ერთ-ერთი ფარაონის ვაზირისა და მთავარი მშენებლის უაშპტას ცუდად შემონახული წარწერა შეიცავს დრამატულ ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ ამოწმებდა მეფემ შვილებთან და თანხლებით უაშპტას მეთაურობით სამშენებლო სამუშაოები. მეფემ კმაყოფილება გამოთქვა და უცებ შენიშნა, რომ უაშპთა არ პასუხობდა. აღმოჩნდა, რომ ვაზირი გაფითრდა. მეფემ ბრძანა, გადაეყვანათ იგი სასახლეში და სასწრაფოდ გამოეძახებინათ სასამართლო ექიმები. ეს უკანასკნელნი გამოჩნდნენ თავიანთი სათქმელი პაპირუსებით, მაგრამ მთელი მათი ხელოვნება ამაო იყო; მეფის ერთგული მსახური გარდაიცვალა.
მეტად საყურადღებოა მღვდელ შეშას წარწერა. ვკითხულობთ: „ჭეშმარიტება მოვიქეცი მისი ხელმწიფის გულისთვის, დავაკმაყოფილე ის, რაც მას სურს: სიმართლე ვთქვი, რაც სწორია, კარგი ვთქვი და სიკეთე გავიმეორე. ჩემს დასთან და ორ ძმასთან შერიგების მიზნით ვიმსჯელე. უძლიერესს გადავარჩინე უბედური... მშიერს პური მივეცი, შიშველს ტანსაცმელი. ჩემი ნავით გადავიყვანე ვიღაც, ვისაც არ ჰქონდა. დავმარხე ის, ვისაც შვილი არ ჰყავდა... ნავი გავუკეთე მას, ვისაც საკუთარი ნავი არ ჰქონდა. მამას პატივს ვცემდი, დედაჩემის მიმართ ნაზი ვიყავი. მე გავზარდე მათი შვილები“. ასეთი განცხადებები არც ისე იშვიათია იმ შორეული ეპოქის ტექსტებში. ისინი კიდევ უფრო ხშირია შემდგომ პერიოდში. ეს მიუთითებს ძლიერი ჰუმანისტური მიმდინარეობის არსებობაზე, რომელიც გასდევს მთელ ეგვიპტურ ლიტერატურას ზოგადად და, კერძოდ, ძველი სამეფოს დროინდელ სოციალურ აზროვნებას.
განვითარდა დიდაქტიკური ლიტერატურაც. ცნობილ [„პტაჰოტეპის სწავლებებში“], რომელიც ჩვენამდე მოვიდა შუა სამეფოს გამოცემაში, მაგრამ შედგენილი ჯერ კიდევ ძველი სამეფოს ეპოქაში, პტაჰოტენი ეუბნება თავის შვილს: „თუ შენ ხარ ბოსი, რომელიც ბრძანებებს გამცემ. ბევრ ადამიანს ესწრაფე ყოველგვარი სიკეთისკენ, რათა შენს ბრძანებებში ბოროტება არ შედიოდეს. დიდია სამართლიანობა, ყველაფერი სტაბილური და შესანიშნავია“. გამოცდილი მოხუცი ვაზირი ამ სიტყვებს იყენებს შვილს სისასტიკისა და კანონების დარღვევის შესახებ...
უკვე ძველი სამეფოს ეპოქაში ეგვიპტელები აფასებდნენ მჭევრმეტყველებას და ორატორობას. იგივე პტაჰოტეპი გვასწავლის: „თუ მეფის ახლო თანამოაზრე ხარ, შენი ბატონის საბჭოში ზის, ფრთხილად იყავი და გაჩუმდი - ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე... [?]. ისაუბრეთ [მხოლოდ] მას შემდეგ, რაც გააცნობიერებთ [რომ] გაიგებთ [საქმის არსს]. ეს არის ხელოსანი, რომელიც ლაპარაკობს საბჭოში. [ჭკვიანი] მეტყველება უფრო რთულია, ვიდრე ნებისმიერი სამუშაო...“
ძველი სამეფოს დროიდან არ შემორჩენილა ნარატიული ჟანრის ნაწარმოებები, გარდა ძველი სამეფოს დროინდელი დიდებულების ხსენებული წარწერებისა. თუმცა ცნობილი ზღაპრებიპაპირუს ვესტკარი, რომელიც მოგვითხრობს ძველი სამეფოს ფარაონების შესახებ (თუმცა ის ჩვენამდე მოვიდა მეორეს გვიან გამოცემაში გარდამავალი პერიოდი), უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ასეთი ლიტერატურა უკვე არსებობდა ძველი სამეფოს დროს: ამავე დროს, გასათვალისწინებელია, რომ ამ ზღაპრების უძველესი ბირთვი შეიძლება და შესაძლოა განიცადეს მნიშვნელოვანი დამუშავება შემდგომ ხანებში.
პირველი გარდამავალი პერიოდიდან, ანუ ძველი სამეფოს დასასრულსა და შუა სამეფოს დასაწყისს შორის, ანუ ძვ.წ. III ათასწლეულის ბოლოდან. ე.. შემორჩენილია ღირსშესანიშნავი დიდაქტიკური ნაშრომი, რომელიც მეცნიერებაში ცნობილია ფარაონის „ინსტრუქციის“ სახელით, რომლის სახელიც ჩვენთვის უცნობია, მისი მემკვიდრე მერიკარას. იქ ვკითხულობთ, მაგალითად: „მიბაძეთ თქვენს მამებს და წინაპრებს... ეს არის მათი გამოსვლები წმინდა წერილებში. გააფართოვეთ ისინი, წაიკითხეთ, მიბაძეთ მათ ცოდნაში. მხოლოდ გაწვრთნილი ადამიანი ხდება ხელოსანი. ნუ იქნები ბოროტი, თავშეკავება შესანიშნავია, დაამყარე ძეგლი შენს მიმართ [სხვების] განწყობით“. ეს ის მშვენიერი სიტყვებია, რასაც მოჰყვება: „იყავი დახელოვნებული მეტყველებაში, რათა გაძლიერდე... მეტყველება ნებისმიერ იარაღზე ძლიერია“. მერიკარასადმი მიმართული სწავლება კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ეგვიპტეში ძველი სამეფოს ბოლოს შეიქმნა დიდი ლიტერატურა, რომელიც სამუდამოდ დაიკარგა ჩვენთვის.
უმიზეზოდ შუა სამეფოს დრო მეცნიერებაში მიჩნეულია ლიტერატურული შემოქმედების აყვავების ხანად, რომლის ზოგიერთმა ძეგლმა ჩვენამდე მოაღწია. ესენია, მაგალითად, [„ზღაპარი სინუჰეს შესახებ“], [„ზღაპარი გემის დაღუპული ადამიანის შესახებ“], ფოლკლორის ოსტატური, დახვეწილი ადაპტაციები - ხსენებული ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, XII დინასტიის დამაარსებლის სწავლება. (ძვ. წ. 2000-1800 წწ.) ფარაონი ამენემჰეთ I, [„ნეფერტის სწავლებები“] ან, უფრო ზუსტად, [„ნეფერტის წინასწარმეტყველება“].
შუა სამეფოს საგალობლებიდან, რომლებიც მიმართულია ღვთაებებს, ყველაზე დიდი ლიტერატურული დამსახურებაა ჰაპი, ნილოსის ღმერთი.
ჩვენამდე მოღწეული ჰიმნის რამდენიმე ვერსია თარიღდება ახალი სამეფოს ეპოქით, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ისინი მხოლოდ გვიანდელი ჩანაწერებია, რაც ნაწარმოების პოპულარობას მიუთითებს. ჰიმნით წარმოდგენილი ინტერესი ორმხრივია; ჯერ ერთი, ეს ფერადად ასახავს ეგვიპტელების დამოკიდებულებას ძლევამოსილ მდინარისადმი, რომელმაც არა მხოლოდ შექმნა მათი ქვეყანა, არამედ ათასობით წლის განმავლობაში აჭამა მოსახლეობას (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰიმნი გამოხატავს ადამიანის დამოკიდებულებას იმ ბუნებისადმი, რომელსაც იგი განაღმერთებს); მეორეც, ეს გრძნობები მასში გამოხატულია ნათელში მხატვრული ფორმა. ჰიმნი არ არის ლოცვა, არა თხოვნების კრებული, არამედ აღტაცებისა და მადლიერების გამოხატულება იმ დიდი ბუნებისადმი, რომელმაც სიცოცხლე მისცა ქვეყანას და მის ხალხს.
ღმერთ ოსირისის ჰიმნში, რომელიც ჩაწერილია შუა სამეფოს საფლავის ქვაზე (ინახება პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), განდიდებულია ღვთაება, რომლის კულტი ფართოდ გავრცელდა შუა სამეფოს დროს: ოსირისი გახდა რაღაც „აზრების მმართველი“ ეგვიპტური საზოგადოება. მის სახელს უკავშირდებოდა ყოველი მოკვდავისთვის საფლავის მიღმა მისაწვდომი და სასურველი უკვდავების იდეა და ოსირისის კულტმა დემოკრატიზაცია მოახდინა და გაამარტივა დაკრძალვის რიტუალი. ყველაზე მოკრძალებული საფლავის ქვა ფილის სახით, რომელზეც წმინდა ფორმულები იყო ჩაწერილი და ოსირისის ხსენება საკმარისი იყო იმის უზრუნველსაყოფად. მარადიული სიცოცხლესხვა სამყაროში.
როგორც უკვდავების საყოველთაოდ მიღებული დოგმატის ანტითეზა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ოსირისის კულტთან, შუა სამეფოს ეპოქაში გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული "ჰარპერის სიმღერა" - დაახლოებით თხუთმეტი ტექსტის ნაკრები, რომლებიც ნაწილობრივ ჩამოვიდა პერიოდიდან. შუა და ნაწილობრივ ახალი სამეფოს დასაწყისიდან (ეს უკანასკნელი, თუმცა, არის ძველი შუა ეგვიპტური ორიგინალების ასლები ან ვერსიები). ეს ტექსტები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ზოგადი მიმართულებააზრები, ერთი დამოკიდებულება და დამოკიდებულება; დედამიწაზე ყველაფერი მალფუჭებადია, აბსოლუტურად ყველაფერი გაქრობისთვისაა განწირული; უხსოვარი დროიდან ადამიანების თაობები ერთმანეთის მიყოლებით ეშვებიან მათ საფლავებში, ნადგურდება და ქრება დაკრძალვის ძეგლები და ამ ხალხის მოგონებებიც კი არ რჩება. (იხილეთ ანა ახმატოვას მიერ თარგმნილი ჩვენს ტომში [„სიმღერა გარდაცვლილი მეფის ანტეფის სახლიდან...“]. ამიტომ, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ცხოვრების ყველა კურთხევა, გავერთოთ და ვიხალისოთ, რადგან გარდაუვალ სიკვდილს არაფერი აცილებს. . ამრიგად, ["სიმღერა..."] ძალიან აფასებს მიწიერი ცხოვრებადა ამავე დროს სავსე დაუფარავი სკეპტიციზმით შემდგომი ცხოვრებისეული რწმენის მიმართ. [„ჰარპერის სიმღერა“], უდავოდ, ცხადყოფს შუა სამეფოს ეგვიპტეში რელიგიური და სოციალური აზროვნების სხვადასხვა მიმდინარეობის არსებობას, რომლებიც ზოგჯერ პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს.
ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის ძალიან საინტერესო და, შესაძლოა, ჯერ კიდევ ბოლომდე გაუგებარი ნაშრომი არის ცნობილი „დავა იმედგაცრუებულთა მის სულთან“, რომელიც შეიცავს ბერლინის ერთ-ერთ პაპირუსს.
სრულიად ნათელია, რომ „იმედგაცრუებული“ ნიშნავს ახალ სოციალურ წესრიგს და მორალს, რომლებიც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება მის ძვირფას და ახლობლებს („არავის ახსოვს წარსული“). ერთი სიტყვით, თავს მარტოდ გრძნობს მის გარშემო არსებულ საზოგადოებაში, რომელშიც ყველაფერი მისთვის უცხო და მტრულია.
მე-3 ათასწლეულის ბოლოს ეგვიპტეში სოციალური აჯანყებები. ე., ასახული "მისი სულით იმედგაცრუებულის დავა" შინაარსში, კვალი დატოვა შუა სამეფოს ეპოქის ეგვიპტური ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებზე - ასე ვთქვათ, ჟურნალისტური ხასიათის ნაწარმოებებზე. უფრო მეტიც, იმდროინდელი ნამუშევრების მთელი ჯგუფი შთაგონებული იყო სასახლით, XII დინასტიის ფარაონების ავტორიტეტის განმტკიცებისა და ხელშეწყობის მიზნით, რამაც ბოლო მოუღო წინა საუკუნეების პოლიტიკურ არეულობას. ეს მოიცავს ["სინჰეს ზღაპარს"] და ["ნეფერტის წინასწარმეტყველებას"].
ახალი სამეფოს ლიტერატურა ძირითადად არის იმ ლიტერატურული ტრადიციებისა და ჟანრების განვითარება, რომლებიც უკვე განვითარდა შუა სამეფოს ეპოქაში. მთავარი, თუმცა ძირითადად მხოლოდ გარეგანი განსხვავება ახალი სამეფოსა და შუა სამეფოს ლიტერატურას შორის მდგომარეობს ენაში - შუა სამეფოს ლიტერატურა იწერება შუა ეგვიპტურ ენაზე, ე.წ. კლასიკურ ენაზე, ლიტერატურაში. ახალი სამეფოს - ახალ ეგვიპტურ ენაზე.
ახალი სამეფოს ლიტერატურა წარმოდგენილია მრავალი ზღაპრით, როგორიცაა ["ორი ძმა"], ["სიმართლე და სიცრუე"], ["განწირული უფლისწული"], ასევე მრავალი დიდაქტიკური ნაშრომი - "სწავლება". განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია გარკვეული უი-ამუნის ბიბლოსში მოგზაურობის ამბავი. ეს ნამუშევარი არ შეიცავს ზღაპრულ მომენტებს და, ისევე როგორც შუა ეგვიპტური ["ზღაპარი სინუჰეს"], შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც ნაწარმოები, რომელიც ჭეშმარიტად ასახავს. ისტორიული დრომასში აღწერილი მოვლენები.
არაერთი ნაწარმოები, რომლებიც განადიდებენ ფარაონთა სამხედრო სიმამაცეს, ისევე როგორც უაღრესად პოეტური საგალობლები სხვადასხვა ღვთაებებისადმი, მაგალითად, ჰიმნი ღმერთ ატენზე, ასევე თარიღდება ახალი სამეფოდან. დახვეწილ პოეზიას განსაკუთრებული პოეტური ღირსებები აქვს. სიყვარულის ლექსებიამ დროს.
დემოტური ლიტერატურის შემოქმედებაზე გადასვლისას ისიც უნდა ითქვას, რომ მან განავითარა, განაგრძო ჩამოყალიბებული ლიტერატურული ტრადიციები. აქ და ფანტასტიკური ზღაპრები(მაგალითად, ციკლის ზღაპრები მღვდელ ხასმუასზე), ეპიკური ხასიათის ზღაპრები ფარაონ პეტუბასტის შესახებ, სწავლებები, მაგალითად, ["ანხშეშონკის სწავლებები"], იგავ-არაკები - ახალი, აქამდე გაუგონარი ჟანრი, რომელშიც მსახიობებიმხოლოდ ცხოველები არიან.
განსაკუთრებით აღსანიშნავია ტაილანდი IX პაპირუსის შინაარსი, რომელიც სამი თაობის ერთი სამღვდელო ოჯახის ისტორიას მოგვითხრობს. ეს ნაშრომი სავსეა სანდო ყოველდღიური და ისტორიული რეალობებით და არ შეიცავს რაიმე ფანტასტიკურ დეტალებს. ეს, ალბათ, ყველაზე ძველი ნაწარმოებია მსოფლიო ლიტერატურაში, რომლის გმირები ერთი ოჯახის სამი თაობაა (ბაბუები, მამები, შვილიშვილები).
ცნობილმა ბელგიელმა ეგვიპტოლოგმა ჯ.კაპარმა, საფუძვლად აიღო პაპირუსის რაილანდ IX-ის შეთქმულება, დაწერა მომხიბლავი რომანი ძველი ეგვიპტის ცხოვრების შესახებ.
ეგვიპტური საზოგადოება ძველ დროში ცხოვრობდა ინტენსიური, მდიდარი და მრავალმხრივი სულიერი ცხოვრებით. ეგვიპტური კულტურა მთლიანობაში მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი წყაროა. ეგვიპტური ლიტერატურა, რომელიც წარმოადგენს ამ კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო და მხატვრულად ღირებულ გამოვლინებას, ორიგინალური და ღრმად ადამიანურია. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან და მის იდეოლოგიასთან. და რადგან მისი განვითარების ეპოქაში რელიგია იდეოლოგიაში დომინანტურ როლს თამაშობდა, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ განიცადა რელიგიის მნიშვნელოვანი გავლენა და ხშირად მის ნაწარმოებებში ვხვდებით რელიგიურ მსოფლმხედველობას მის სხვადასხვა გამოვლინებაში. თუმცა, აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური ან თეოლოგიური ლიტერატურაა. პირიქით, იგი წარმოდგენილია მრავალფეროვანი ჟანრით. ზღაპრების სახით დამუშავებულ და ჩაწერილ ფოლკლორთან ერთად - ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, ["ორი ძმა"], ["განწირული პრინცი"] - არის მოთხრობები რეალურ მოვლენებზე: ["ამბავი (Lshuhe "] და ["უნ-ამუნის ამბავი"], ისტორიული შინაარსის მეფეებისა და დიდებულების წარწერები; რელიგიურ ტექსტებთან ერთად11 (საგალობლები ამუნზე, ატენზე, ჰაპიზე და ა.შ.) - სკეპტიკური შინაარსის ნაწარმოებები, მაგალითად, "The მისი სულით იმედგაცრუებულის დავა"; მითოლოგიურ ზღაპრებთან ერთად (ზღაპარი ჰორუსისა და სეტის შესახებ) - იგავ-არაკები და სასიყვარულო ლექსები (ცნობილი იყო თუ არა ამ ტერმინის ჩვენ მიერ გაგებული ლექსები ეგვიპტელებისთვის - ვერაფერი დაზუსტებული ვერ მოიპოვება, რადგან ვოკალიზაცია მოხდა. ეგვიპტური ტექსტების დღემდე პრობლემურია.) ეგვიპტელები უცხო არ იყვნენ თეატრალური წარმოდგენები, და არა მხოლოდ საიდუმლოებები, არამედ გარკვეულწილად საერო დრამაც.
ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ეგვიპტური ლიტერატურის მთელი რიგი ნაწარმოებები შეიქმნა თანამედროვე პოლიტიკური ტენდენციების იმპულსით და, მაგალითად, XII დინასტიის ზოგიერთი ნაწარმოები შთაგონებული იყო ფარაონისა და მისი უახლოესი წრისგან. ეს პირველად შენიშნა და დამაჯერებლად დაამტკიცა ჩვენი დროის ერთ-ერთმა ავტორიტეტულმა ეგვიპტოლოგმა, ფრანგმა პროფესორმა გ.პოზნერმა.
ძნელია ეჭვი შევიტანოთ, რომ ეს ფაქტი სულაც არ არის გამონაკლისი ეგვიპტური ლიტერატურის ისტორიაში, რომ შემდგომი დროის ფარაონებმა ხელიდან არ გაუშვეს შესაძლებლობა გამოეყენებინათ ლიტერატურა თავიანთი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად და პოპულარიზაციისთვის. დიდ დამპყრობელ ფარაონ თუტმოს III-თან ერთად ყოველთვის იყო მწიგნობარი ჩენენი, რომელიც ნათლად და ფიგურალურად აღწერდა ფარაონის ლაშქრობებს, ეგვიპტის ჯარების ბრწყინვალე გამარჯვებებს და თავად მეფის როლს. უდავოა, რომ ჩენენმა ყველაფერი ისე აღწერა, როგორც მეფისთვის სასურველი იყო. კიდევ ერთი ცნობილი ფარაონის, რამზეს II-ის დროს იყო სხვა მსგავსი მწიგნობარი, რომლის სახელიც ჩვენთვის უცნობია, რომლის ნაშრომი გადაწერა მწიგნობარმა პენტავრმა. ჩვენთვის კარგად ცნობილი ეს ნაშრომი აღწერს ცნობილ კადეშის ბრძოლას ეგვიპტელებსა და ხეთებს შორის და დეტალურად და აშკარად გაზვიადებულად აღწერს რამზეს II-ის სამხედრო ძლევამოსილებას. ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობს კადეშის ბრძოლასა და რამზესის ღვაწლზე. II, შესაბამისი გამოსახულებების თანხლებით, განლაგებულია სხვადასხვა ტაძრებში. ტექსტები და სურათები შესრულებულია მაღალკვალიფიციური მწიგნობრებისა და მხატვრების მიერ, მაგრამ თავად რამზეს II-მ გავლენა მოახდინა მათი მუშაობის შინაარსსა და მიმართულებაზე.
ლიტერატურაზე საუბრისას შეუძლებელია არ ვილაპარაკო მის შემქმნელებზე, მის ავტორებზე. თუმცა აქ ძალიან სერიოზულ სირთულეებს ვაწყდებით, რაც, რა თქმა უნდა, ანტიკური ხანის სხვა რიგ ლიტერატურას ეხება. ყველა ეგვიპტური ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, რა თქმა უნდა, ოდესღაც ვიღაცის მიერ იყო შედგენილი და დაწერილი, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ზეპირი ტრადიციების წერილობითი ჩანაწერი იყო. თუმცა, ამ ტექსტების უმეტესობაში ავტორის ოდნავი მინიშნებაც არ არის. ვინ იყვნენ ისინი, ეს ავტორები და რატომ არ არის მათი სახელები ტექსტებში? ძალიან რთულია ამ ძალიან მნიშვნელოვან კითხვაზე ცალსახად და სრულიად ცალსახად პასუხის გაცემა. ეჭვგარეშეა, რომ ეს კითხვა დაკავშირებულია სხვა, უფრო ზოგად კითხვასთან: ცნობილი იყო თუ უცნობი ძველი ეგვიპტელებისთვის ავტორის ცნება? ამ კითხვაზე პასუხი უარყოფითია (და ასეთი უარყოფითი პასუხი ფართოდ არის გავრცელებული სამეცნიერო ლიტერატურა) სიმართლეს არ შეესაბამება. ავტორის ცნება არსებობდა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად დიდაქტიკური ლიტერატურის სფეროში.
როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნებში, ძველ ეგვიპტეში ავტორის ცნება ჯერ კიდევ არ იყო სოციალური აზროვნების მტკიცედ ჩამოყალიბებული საკუთრება. მან მხოლოდ დაიწყო სტაბილიზაცია და აღიარება და გაძლიერება სწორედ დიდაქტიკური ლიტერატურაში. როგორც ჩანს, თავად ეგვიპტელები ამ ჟანრს ყველაზე მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვანად თვლიდნენ. ახალი სამეფოს ეპოქის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს უმაღლესი ხარისხიმშვენიერი ადგილი, სადაც ადიდებენ უძველესი სწავლებების ავტორებს:
მათ თვითონ არ ააშენეს სპილენძის პირამიდები
და ბრინჯაოსგან დამზადებული საფლავის ქვები.
მათ არ დატოვეს მემკვიდრეები,
ბავშვები, რომლებმაც თავიანთი სახელები შეინარჩუნეს.
მაგრამ მათ დატოვეს თავიანთი მემკვიდრეობა წმინდა წერილებში,
მათ მიერ გაკეთებულ სწავლებებში.
აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ ჩამოინგრა,
დაკრძალვის მღვდლები გაუჩინარდნენ,
მათი ძეგლები დაფარულია ჭუჭყით,
მათი საფლავები დავიწყებულია.
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
მარადიული.
წიგნი ჯობია მოხატულ საფლავის ქვას
და ძლიერი კედელი.
რაც წიგნებში წერია, მათ გულებში აშენებს სახლებს და პირამიდებს
ვინც იმეორებს მწიგნობართა სახელებს,
ისე რომ სიმართლე შენს ტუჩებზე იყოს.
(თარგმანი ა. ახმატოვა)
ჩვენს წინაშეა მოტივი" სასწაულმოქმედი ძეგლი“, გაისმა ნილოსის ნაპირზე ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე. ეს სტრიქონები ემსახურება პატივის, პატივისცემისა და მადლიერების მკაფიო მტკიცებულებას ავტორების მიმართ - ბრძენები, რომლებმაც თავიანთი ნაწარმოებებით გაამდიდრეს ეგვიპტური კულტურა.
ასეთი აზრების დაბადება მხოლოდ იქ შეიძლებოდა, სადაც ლიტერატურას უყვარდათ და აფასებდნენ, სადაც შემოქმედებითი შრომა დამსახურებულად ითვლებოდა ადამიანის უმაღლეს მიღწევად. მოდით შემოვიფარგლოთ იმით, რომ აღვნიშნოთ, რომ სიტყვა „მწიგნობარი“ ეგვიპტურ ენაში ნიშნავდა არა მხოლოდ პროფესიონალ მწიგნობრს ან გადამწერს, არამედ ზოგადად ნიშნავდა „წიგნიერად“ ან „განათლებულ“ ადამიანს. ძეგლების მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ მწიგნობრები (რაღაც უძველესი „ინტელიგენციის“ მსგავსი) მოსახლეობის ყველა კლასიდან (ძირითადად მმართველი ფენებიდან) იღებდნენ და სოციალურ იერარქიაში სხვადასხვა დონეს იკავებდნენ, ტახტთან ძალიან ახლოს მყოფი პირებისგან. ყველაზე თავმდაბალ ჩინოვნიკებს და კლერკებს მწიგნობრები მთლიანობაში წარმოადგენდნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ აპარატს, უაღრესად პრივილეგირებულ და ძირითადად ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ საქმიანობას ეწეოდნენ. თანამდებობის პირთა ამ დიდ მასაში ყოველთვის იყვნენ ნიჭიერი და ცნობისმოყვარე ადამიანები, რომლებიც ვერ კმაყოფილდებოდნენ ბიუროკრატიული მოვალეობების ნაცრისფერი რუტინით, რომლებიც მიისწრაფოდნენ ცოდნისკენ და. შემოქმედებითი მუშაობა. სწორედ ისინი გახდნენ მწერლები და მეცნიერები, ეგვიპტური კულტურისა და ლიტერატურის უშუალო შემქმნელები.
ჰუმანისტური იდეა, რომელიც გამოხატავდა საზოგადოების ინტერესს ადამიანის მიმართ და მის მიმართ ქველმოქმედება, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ ინტერესთან, გაჟღენთილია ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაში. ზოგიერთი მეცნიერი ეგვიპტეს მიიჩნევს მრავალი ჟანრისა და ლიტერატურული საგნის ერთადერთ სამშობლოდ, რომელმაც მოგვიანებით შეაღწია სხვა ძველ ლიტერატურაში. ეს გაზვიადებულია, მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ ეგვიპტური ლიტერატურის სერიოზული გავლენა ანტიკურ სხვა ლიტერატურაზე. პირველ რიგში აღვნიშნავთ, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ გავლენა მოახდინა ბიბლიაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ამ გავლენის ფარგლების განსაზღვრა იწვევს ურთიერთგამომრიცხავ მოსაზრებებს, ასეთი გავლენის ფაქტები უდავოა. ბიბლიის ისტორია ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლის შესახებ შეიცავს შემდეგ ეპიზოდს: მოსემ „გაყო“ წითელი ზღვის წყლები და ხმელეთის გასწვრივ, ანუ ზღვის ფსკერზე, მთელი ებრაელი ხალხი ერთი ნაპირიდან გამოიყვანა. მეორეს. ვესტკარის პაპირუსში ეგვიპტელი მღვდელი ასევე "ყოფს" აუზის წყლებს. ბიბლიის წიგნი„სოლომონის იგავები“ თავისი სტრუქტურითა და სტილით ეგვიპტურ სწავლებებს წააგავს. [„ამნემოპეს სწავლებებში“] ვკითხულობთ: „მოეცი ყურები, მოუსმინე [სიტყვებს] ჩემს მიერ წარმოთქმული, მიაქციე გული მათ გასაგებად“. სოლომონის იგავებში: „ყური დახარე, მოუსმინე ჩემს სიტყვებს და გულს მიაქციე, რომ გაიგო“. ასეთი დამთხვევა, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის; ამ შემთხვევაში მთავარი წყარო ეგვიპტური ტექსტია. გასაოცარია ბიბლიური ფსალმუნების 104, 110 და ზოგიერთი სხვა სიახლოვე ეგვიპტურ ტექსტებთან და ა.შ.. რიგის შესწავლა ბიბლიური ისტორიებიმაგალითად, [„იოსების ყოფნა ეგვიპტეში“] („დაბადების წიგნი“) და სხვებმა აჩვენეს, რომ ისინი შთაგონებული იყვნენ ეგვიპტური ცხოვრებითა და ლიტერატურით. ეგვიპტურმა მოტივებმა ევროპაში ბიბლიის, შემდეგ კი კოპტური ლიტერატურის მეშვეობით შეაღწია. რომაელი სარდალი სტილიხოს ქება IV საუკუნის ლათინური პოეტის მიერ. ახ.წ Claudpanom შეიცავს ძალიან მკაფიო კვალს ძველი ეგვიპტელების რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მკვლევარებმა გამოავლინეს კავშირი ეგვიპტურ და ძველ სასიყვარულო ლექსებს შორის. ეგრეთ წოდებული პარაკლაუციტრონი, ანუ სიყვარულის სიმღერა დახურული კარებისაყვარელი (პლავტუსი, კატულუსი, პროპორტიუსი), ტრადიციულად განიხილება როგორც პირველყოფილი ანტიკური ჟანრი. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ ძველ ავტორებზე დიდი ხნით ადრე ეგვიპტელები იცოდნენ ეს ლიტერატურული მოწყობილობა. წარმოდგენილი ფაქტები საკმაოდ დამაჯერებელია, თუმცა ისინი არ წარმოადგენენ ეგვიპტესა და ძველ სამყაროს შორის ლიტერატურული კავშირების სისტემატურ ან ყოვლისმომცველ მიმოხილვას.
ზოგადად, ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა უფრო გამცემი იყო, ვიდრე მიმღები, ზეგავლენის მოხდენის ნაცვლად. რა თქმა უნდა, ეგვიპტურ ლიტერატურაზე რაიმე გავლენის გამორიცხვა არასწორი იქნებოდა. დემოტურ ლიგატურაში არსებობს ლეგენდების ციკლი ფარაონ პეტუბასტზე. ამ ზღაპრებში არის არაეგვიპტური ლიტერატურული მომენტები და აქ შეიძლება ვივარაუდოთ ილიადას გავლენა. ის ფაქტი, რომ ილიადას გაცნობამ გარკვეული კვალი დატოვა პეტუბასტას შესახებ ციკლზე, ამავე დროს მოწმობს იმაზე, რომ შთაბეჭდილება იქმნება. ილიადადან ეგვიპტურად აღიქმებოდა, როგორც ყოველთვის ხდება ორი დიდი ლიტერატურის, ეგვიპტური კულტურისა და ლიტერატურის ურთიერთგავლენით, რომლებიც აღიქვამდნენ უცხო ელემენტებს, მოარგებდნენ საკუთარ თავს, მაგრამ ამავე დროს კარგავდნენ პირვანდელ იერს.
მ.კოროსტოვცევი
წერილობითი ხელოვნება სათავეს იღებს Უძველესი ეგვიპტე. სწორედ ძველეგვიპტურმა ლიტერატურამ ჩაუყარა საფუძველი მწერლობის, როგორც ხელოვნების სწრაფ განვითარებას. მისი წარმოშობა გაგრძელდა ფარაონის პერიოდიდან რომის მმართველობამდე.
ზოგიერთი წყარო აღნიშნავს, რომ ლიტერატურული მწერლობა პირველად გაჩნდა ეგვიპტეში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის ბოლოს. იერატიკული და იეროგლიფური დამწერლობის სახით. ძველი სამეფოს ხანის დასაწყისში, კერძოდ 26-22 სს. ლიტერატურული შემოქმედებაგამოიხატა წერილებში, ლექსებში, დაკრძალვის ტექსტებში, რელიგიურ საგალობლებში და ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებშიც კი. მაგრამ უკვე შუა სამეფოს დასაწყისში წარმოიშვა ნარატიული ლიტერატურა. მწერლობის ხელოვნების ეს სწრაფი განვითარება განპირობებულია ამაღლებით ინტელექტუალური კლასიმწიგნობრები, ინდივიდუალობის ახალი კულტურული გრძნობების გაჩენა და წიგნიერების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება.
ლექსებისა და ნარატიული მოთხრობების შემდეგ გაჩნდა ახალი ჟანრი - სამახსოვრო გრაფიტი, რომელიც კუბოების და ტაძრების კედლებზე იყო დახატული და ძალიან სწრაფად მოიპოვა პოპულარობა მწიგნობართა შორის. ეს იყო ავტობიოგრაფიული წარწერები საფლავის ქვაზე, რომლებიც გამოიყენებოდა გარდაცვლილი დიდგვაროვნების სახელის გასადიდებლად და გასადიდებლად. ფილაზე ასახული იყო გარდაცვლილის არა მხოლოდ სახელი, ყველა წოდება და თანამდებობა, ასევე მისთვის განკუთვნილი სამსხვერპლო საჩუქრების სიები. ცოტა მოგვიანებით, ტიტულების ამ "მშრალ" ინვენტარს დაემატა ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ეპიზოდების აღწერილობები, რომლებიც მოწმობდნენ მის მომსახურებას ფარაონისთვის. ანუ აღწერილი იყო ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი პიროვნების განდიდება და შელამაზება. სწორედ სამახსოვრო გრაფიტი ჩაუყარა საფუძველი ავტობიოგრაფიის ჟანრს. ელინისტურ ეგვიპტეში კვლავ აღორძინდება წინასწარმეტყველური ტექსტი.
წერილობითი ხელოვნების მრავალფეროვნება
დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეგვიპტური კულტურა მთლიანობაში ერთ-ერთი მთავარი წყაროა მსოფლიო კულტურა. ძველი ეგვიპტური ლიტერატურაწარმოადგენდა ამ კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე ფერად, ძლიერ და მხატვრულად ღირებულ გამოვლინებას და ზოგადად ღრმა, ორიგინალურ პიროვნებას. მწერლობის ხელოვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული საზოგადოებასთან და მის იდეოლოგიასთან, რომელშიც რელიგია დიდ როლს თამაშობდა. ამიტომ, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ძველ ეგვიპტურ ლიტერატურაში აღბეჭდილი იყო რელიგიური კვალი და ხშირად ყველაზე მეტად. სხვადასხვა ნამუშევრებიშეიძლება მოიძებნოს რელიგიური მსოფლმხედველობაყველა მის ფერში. მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს ეგვიპტელს ლიტერატურული ხელოვნებაძირითადად თეოლოგიური იყო. პირიქით, ეს ნიშნავს, რომ ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა მდიდარი იყო მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი ჟანრით.
ძველი ეგვიპტური ენა- მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი.
ძველი ეგვიპტური ენა აფრო-აზიის ერთ-ერთი განშტოებაა ენის ჯგუფიდა თავისი ევოლუციის რამდენიმე ეტაპი გაიარა, რაც დაემთხვა ქვეყნის ისტორიის დაყოფას სამეფოებად: ძველი ეგვიპტური, კლასიკური, ახალი ეგვიპტური, დემოტური და მე-3 საუკუნიდან. ახ.წ - კოპტური, რომელშიც კოპტური საეკლესიო მსახურება ნაწილობრივ აღესრულება დღემდე.
ძველი ეგვიპტელების შთამომავლები, თანამედროვე კოპტები საუბრობენ არაბულად.
ძველი ეგვიპტური ენა საკმაოდ მდიდარი იყო, დღეს ჩვენ ვიცით დაახლოებით 20000 სიტყვა. ზოგი დღესაც ცხოვრობს თანამედროვე ენებზე: „პაპირუსი“, „ოაზისი“, „ბაზალტი“, „ნატრიუმი“. მაგრამ! იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ძველი ეგვიპტური სიტყვების გამოთქმა უცნობია. გამოთქმა, კერძოდ, რუსულ ენაზე არის წმინდა ჩვეულებრივი და არ გააჩნია ფონეტიკური სიზუსტე. ასევე წმინდად პირობითია და დარღვეულია ხაზგასმის მიღებული წესი წინაბოლო მარცვალზე.
იეროგლიფების გაშიფვრა.
ეგვიპტური იეროგლიფების გაგების მცდელობები უძველესი დროიდან გაკეთდა.
პირველი, ვინც "სწორი" გზა დაადგა, იყო ინგლისელი უილიამ ურბერტონი. 1738 წელს მან თქვა, რომ იეროგლიფები არის ნიშნები ბგერითი შესაბამისობის მქონე.
ჟან-ფრანსუა შამპოლიონმა (1790-1832) მისი გაშიფვრა დაიწყო 1808 წელს, როცა წააწყდა როზეტას ქვის ტექსტის ასლს (ილ. 26-ა). საცნობარო პუნქტები იყო ელინისტური პერიოდის მეფეებისა და დედოფლების პირადი და ტახტის სახელები, ჩასმული ოვალურ ჩარჩოებში - კარტუჩები და გეოგრაფიული სახელები. შამპოლიონმა დაამტკიცა, რომ სიმბოლურ ნიშნებთან ერთად, უკვე ძველ დროში ეგვიპტელები იყენებდნენ ანბანურ იეროგლიფურ ნიშნებს და პირველად, ბერძნული ინტერლაინერის გარეშე, მან წაიკითხა ფარაონების ორი ძველი ეგვიპტური სახელი. შამპოლიონის დამსახურებაა ეგვიპტური ენის სისტემის აღმოჩენა და მისი კანონების გამჟღავნება, ლექსიკონისა და გრამატიკის შედგენა, იეროგლიფური და იერატიკული დამწერლობისა და ორივეს დემოტიკასთან ურთიერთობის დამყარება.
იეროგლიფების არსი.
იეროგლიფური დამწერლობის ყველა ნიშანი იყოფა სამ ჯგუფად: იდეოგრამები, ფონოგრამები და ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტი - დეტერმინატივები.
იდეოგრამები არის ნიშნები, რომლებიც ასახავს ან აღნიშნავს ობიექტს. მაგალითად, ნიშანი o წარმოადგენს მზეს და ნიშნავს მზეს. მეორე მხრივ, იმავე ტექსტში, ვთქვათ, ღმერთის ამონის სახელი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ღმერთის მჯდომარე ფიგურის სახით შუტის გვირგვინით, ასევე ფონეტიკური ნიშნების ჯგუფის სახით.
ფონოგრამები არის იეროგლიფები, რომელთა მთავარი ფუნქციაა ბგერების აღნიშვნა - ორი ან სამი თანხმოვანი ფონემების კომბინაცია (მაგალითად, htp, nfr, mn, dw) და ცალკეული ხმოვანთა ფონემების აღმნიშვნელი ნიშნები (f, n, h).
განმსაზღვრელინიშნებს უწოდებენ, რომლებიც ფონეტიკურად ვერ იკითხება; ისინი ყოველთვის მოთავსებულია სიტყვების მართლწერის ბოლოს და მიუთითებენ სემანტიკურ კატეგორიას, რომელსაც ის ეკუთვნის მოცემული სიტყვა. მაგალითად, განმსაზღვრელი, რომელიც ასახავს ორ ფეხს, მოთავსებული იყო მოძრაობის მრავალფეროვანი ზმნის შემდეგ.
იყო იეროგლიფები, რომლებიც ირიბად მიანიშნებდა სიტყვის შინაარსზე: გამოსახული იყო კლუბი - იგულისხმებოდა ლიბიის ქვეყანა.
აბსტრაქტული ცნებების აღსანიშნავად გამოიყენებოდა სხვადასხვა პიქტოგრამები: მაგალითად, „სუნთქვა“ ან „ქარი“ იწერებოდა გაბერილი აფრების ნიშნით, „სიბერე“ - ჯოხზე დაყრდნობილი მოხრილი კაცის ფიგურის სახით.
ნახატი გამოხატავდა ერთ ან რამდენიმე თანხმოვანს. როგორც წესი, ეგვიპტელები იყენებდნენ შერეულ ვერბალურ-ხმოვან სისტემას: ნახატის ნიშანს ემატებოდა „ასო“ ნიშნები, რომლებსაც წინა სიტყვაში ეწერა. სიტყვის ბოლოს მათ დაუსვეს ნიშანი, რომელიც არ იკითხებოდა, მაგრამ განმარტეს მისი მნიშვნელობა. მაგალითად, გახსნის ზმნა გადაიცემა კურდღლის სურათით (vn), წყლის ნიშნით (n) და კარის სურათით. აბსტრაქტული ცნებების განმსაზღვრელი იყო პაპირუსის გრაგნილის ნახატი.
იეროგლიფური ტექსტების მოწყობისას უპირველესი მნიშვნელობა იყო სიმბოლოების ზომის პროპორციულობა, გრძელი ვერტიკალური და ჰორიზონტალური სიმბოლოების მოკლე სიმბოლოებთან შერწყმის გარკვეული წესები და მათი სიმეტრია. ტექსტის სტრიქონი, თანამედროვე სამეცნიერო ტერმინოლოგიის მიხედვით, დაყოფილი იყო ეგრეთ წოდებულ „კვადრატებად“, ანუ ნაწილებად, რომელთაგან თითოეული მჭიდროდ იყო სავსე სიმბოლოებით, მეტ-ნაკლებად. დაკავშირებულია მნიშვნელობით. იეროგლიფურ ტექსტს არ ჰქონდა სივრცეები.
იეროგლიფები, როგორც წესი, აღნიშნავდნენ მხოლოდ თანხმოვან ბგერებს, მაგრამ მათ ასევე შეეძლოთ წარმოედგინათ რამდენიმე ნახევარხმოვნები ("th").
წერის მიმართულება და ტექსტების აწყობა.
მწიგნობართა გადარჩენილი ქანდაკებების ანალიზის საფუძველზე, მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ყველაზე ხშირად ეგვიპტელები, რომლებსაც მარცხენა ხელში გრაგნილი ეჭირათ, წერდნენ მარჯვნიდან მარცხნივ; იეროგლიფური დამწერლობის ხაზები ასევე შეიძლება განლაგდეს ჰორიზონტალურად ან ვერტიკალურად. თქვენ შეგიძლიათ განსაზღვროთ წერის მიმართულება ადამიანებისა და ცხოველების დახატული ფიგურების თავების ორიენტაციის მიხედვით: მარჯვნივ მიმართული - ტექსტი იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ და პირიქით. ითვლება, რომ ხაზების მიმართულება დამოკიდებული იყო მწიგნობართა ან ხელოვანთა სურვილზე, რომ ტექსტი კედლის, სვეტის, ობელისკის ან ქანდაკების ზედაპირზე სიმეტრიულად განთავსდეს - სურათების ან არქიტექტურული დეტალების გარშემო, როგორც ამას წესები მოითხოვს.
სამარხების კედლებზე ტექსტების განლაგება ღრმა სიმბოლური იყო. მაგალითად, სეტი I-ის (ძველი სამეფო) პირამიდაში ტექსტების განლაგება შეესაბამება იმ თანმიმდევრობას, რომლითაც გარდაცვლილი ფარაონი, სარკოფაგიდან ამოსული, კითხულობდა მათ, გადადიოდა სამარხიდან ვესტიბულში და შემდგომ დერეფნის გასწვრივ. .
ლიტერატურა.
„ჯერ უცნობია ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომელსაც სიძველის, ფორმების მრავალფეროვნების, მხატვრული სრულყოფილების შედარება შეიძლებოდა ლიტერატურული ძეგლებიᲣძველესი ეგვიპტე." "ეგვიპტური ლიტერატურის" კონცეფცია აერთიანებს ყველა ტექსტს ან ფრაგმენტს, რომელსაც აქვს ესთეტიკური დამსახურება, შექმნილია მხატვრული, ემოციური ან მორალური ზემოქმედებისთვის, მიუხედავად ტექსტების მიზნისა. უფრო მეტიც, ავტორები მიმართავდნენ სპეციალურ ლიტერატურულ სტილისტურ ხერხებს: გამეორებებს, რთულ შედარებებს, სიტყვათა თამაშს, მეტაფორებს და წინადადებების მეტრულ აგებას. პირამიდის ტექსტების სტრუქტურა არ იყო მეტრიკულად პოეტური თანამედროვე გრძნობასიტყვები, მაგრამ შექმნილია ხმის დასაწევად და ასამაღლებლად.
დღემდე ნაპოვნი ეგვიპტური ტექსტების უმეტესობა არის ან ერთ ეგზემპლარად, ან მხოლოდ ნაწილებად, რომლებიც ერთხელ გადაწერა მომავალი მწიგნობრების მიერ ოსტრაკონებზე, წითელი მელნის ნარჩენებით, რომლითაც მასწავლებელი ასწორებდა შეცდომებს.
ეგვიპტურ ორიგინალებში, როგორც წესი, არ არის სათაურები. ნაწარმოებების სახელწოდებები მე-19 და მე-20 საუკუნეებში მათი თარგმანის შემდეგ დამკვიდრდა.
ამა თუ იმ ეგვიპტური ტექსტის მკაცრად განსაზღვრული ჟანრის მიკუთვნება შესაძლებელია მხოლოდ დაახლოებით. ერთ ნამუშევარში სხვადასხვა ჟანრის ერთობლიობაა. მიუხედავად ამისა, ითვლება, რომ ძველ ეგვიპტეში გამოჩნდა ზღაპრები, მოთხრობები, სიმღერები და სასიყვარულო ლექსები. ჩვენამდე მოაღწია წარწერებმა ისტორიული ბუნება, რელიგიური საგალობლები, მითოლოგიური ნარატივები („გუნდის ბრძოლა სეთთან“), ოფიციალური ქრონიკები, სიკვდილის შემდგომი ბიოგრაფიები, არსებობს იგავ-არაკის არსებობის მტკიცებულება.
სამარხებში ნაპოვნი პაპირუსის გრაგნილები ძირითადად დაკრძალვის ტექსტებს შეიცავს. ნაპოვნი ეგრეთ წოდებული „ბიბლიოთეკები“ შეიცავს საგალობლებს, მაგიურ და სამედიცინო ტექსტებს, სწავლებებსა და ზღაპრებს. ლეგენდების და იგავ-არაკების ტექსტები მხოლოდ ელინისტური პერიოდიდან იყო ჩაწერილი.
მიუხედავად იმისა, რომ მწიგნობარმა თავისი სახელი დაწერა გრაგნილის ბოლოს გადაწერილი ტექსტით, ნაწარმოების ავტორობას ეგვიპტეში განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ჰქონდა. დიდი როლი. ძველი ეგვიპტის მთელი ლიტერატურა პრაქტიკულად ანონიმურია. მხოლოდ სწავლებები შეიცავდა სახელებს (და უცნობია იყო ისინი რეალური თუ წარმოსახვითი). სწავლებებს მეტი ავტორიტეტის მისაცემად ისინი მიაწერდნენ ანტიკურ გამოჩენილ ბრძენებს (იმჰოტეპს) ან ფარაონის პირში ჩასვეს. შემორჩენილია იმ მწიგნობრების სახელები, რომლებმაც გააკეთეს ტექსტების ასლები, სასამართლო მემატიანე ჯანუნის სახელი, რომელიც თან ახლდა თუტმოს III-ს სამხედრო ლაშქრობებში.
ძველი სამეფოს ტექსტები ძირითადად შედგება პირადი წერილებისგან, სასურსათო სიების, ბიზნეს დოკუმენტებისა და სტელების ბიოგრაფიული წარწერებისგან. ყველაზე ადრეული წერილობითი დოკუმენტი არის ეგრეთ წოდებული „ნარმერის ტაბლეტი“, რომელიც გადმოსცემს ინფორმაციას ფარაონის სამხედრო კამპანიის შესახებ.
ეგვიპტური ტრადიცია ე.წ უძველესი ნამუშევარიფარაონ ჯოზერის მრჩევლისა და არქიტექტორის იმჰოტეპის "მოძღვრება ცხოვრების შესახებ".
ფაქტობრივად, ლიტერატურული ნაწარმოებები მხოლოდ შუა სამეფოს ეპოქაში ჩნდება. ლიტერატურის მრავალი მანამდე უცნობი ჟანრი ჩნდება ახალი სამეფოს ბოლოს. ახალი სამეფოს მრავალი გრაგნილი შეიცავს მითებს პოეტურ და პროზაული ფორმადა ფარაონების ბიოგრაფიები. მმართველთა კარებზე დგება სამეფოების ქრონიკები და ძალაუფლების უწყვეტობის საჩვენებლად, იქმნება სხვადასხვა დინასტიისა და ეპოქის ფარაონების სიები.
დრამატული ხელოვნების დასაწყისი.
ძველ ეგვიპტეში დრამატული/თეატრალური წარმოდგენების არსებობა მეცნიერებს შორის ეჭვის გარეშეა.
ინფორმაციის უკიდურესი სიმცირის მიუხედავად, ცნობილია, რომ სპექტაკლები, რომლებშიც პერსონაჟები ღმერთები იყვნენ და მათ როლებს მღვდლები ასრულებდნენ, უკვე ძველი სამეფოს ეპოქაში მიმდინარეობდა. ღმერთების, ღმერთკაცების და გმირების პატივსაცემად წარმოდგენებს საიდუმლოებას უწოდებენ. საიდუმლოებების შინაარსი იყო ეპიზოდები მითოლოგიზებული და ლეგენდარული ბიოგრაფიებიდან.
ყველაზე ცნობილი თეატრალური სპექტაკლები ასახულია დრამის ეპიზოდების სახით ოსირისის, ისისისა და მათი ვაჟის ჰორუსის ცხოვრებიდან. სპექტაკლები შეიძლება იყოს ეროვნული დღესასწაულების სახით და თანმხლები ფაქტობრივი საიდუმლოებით დაკრძალვის რიტუალი. ისისის პატივსაცემად ფესტივალებზე მღვდლები და მსვლელობის მონაწილეები ატარებდნენ ცხოველის ნიღბებს ეგვიპტური ღვთაებების გამოსახულებით. Ზღვარზე გასული თვეზამთარი - პირველი გაზაფხული, ქურუმებმა ისისისა და ნეფთისის გამოსახულებებში ასახეს ოსირისის ძებნა, გლოვა და დაკრძალვა, შემდეგ ჰორუსი "იბრძოდა" და სეთი, ფინალში მათ აღმართეს djed სვეტი, რომელიც სიმბოლოა ოსირისის აღორძინება.
თავად ტაძარში, ტაძრის გალავანში, კოლონადების წინ და წმინდა წყალსაცავზე თამაშობდნენ თეატრალურ მისტერიებს.
"იდეალური ეგვიპტელი"
შეჯამება წერილობითი წყაროები, შეგვიძლია დავასკვნათ, თუ როგორ ხედავდნენ ან სურდათ საკუთარი თავის დანახვა ძველ ეგვიპტეში: სიბერემდე მცხოვრები, ჯანმრთელი, კეთილდღეობითა და კეთილდღეობით სავსე, შრომისმოყვარე, მამაცი და მამაცი სამხედრო ლაშქრობებში, მოკრძალებული, თვინიერი, თავშეკავებული, თავმდაბალი, არა ლაპარაკი. , მრავალშვილიანი მამა, უანგარო და თანამგრძნობი გაჭირვებულთა მიმართ, მომთმენი, მორჩილი, მაგრამ არა აბსოლუტურად...
Უძველესი ეგვიპტე ძველი ეგვიპტე-ტიტულიუძველესი სამყაროს მნიშვნელოვანი ცივილიზაციის ისტორიული რეგიონი და კულტურა, რომელიც არსებობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკაში. ძველი ეგვიპტის ისტორია დაახლოებით 40 საუკუნეს ითვლის და იყოფა 4 პერიოდად: 1. პრედინასტიური 2. დინასტიური 3. ელინისტური 4. რომაული
პრედინასტიური პერიოდი ეხება ფინალს პრეისტორიული პერიოდი. პრეისტორიული ეგვიპტე არის პერიოდი ეგვიპტის ისტორიაში, ადამიანის გაჩენიდან ეგვიპტური სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციის ჩამოყალიბებამდე.
ელინისტური პერიოდიპაპირუსი ევკლიდეს ელემენტების ფრაგმენტებით ელინისტური პერიოდი არის სინთეზი ბერძნულ მაკედონურ კულტურასთან პტოლემეების დინასტიის მმართველობის დროს. ელინისტური ეგვიპტე გახდა ბერძნული ელინისტური კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი. ამ პერიოდის ლიტერატურა ბერძნული ლიტერატურის ბუნებრივი გაგრძელებაა.
იეროგლიფები იეროგლიფური დამწერლობა შედგება საგნების მცირე ნახატებისაგან. ეგვიპტელები იეროგლიფებს უწოდებდნენ „ღვთის სიტყვებს“ და იყენებდნენ მაღალი მიზნებისთვის, როგორიცაა ღმერთებთან და სულებთან დაკრძალვის ტექსტების მეშვეობით კომუნიკაცია. შემდგომი ცხოვრება. ეგვიპტის პრინცესა ნეფერეტიაბეტის ფილის სტელა (დაახლოებით ძვ.
Hieratic არის გამარტივებული, კურსორი ფორმა ეგვიპტური იეროგლიფები. იეროგლიფების მსგავსად, იერატიკა გამოიყენებოდა წმინდა და რელიგიურ ტექსტებში.
დემოტური დემოტური დამწერლობა (მოძველებული ენქორიალური დამწერლობა) არის ეგვიპტური დამწერლობის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც გამოიყენება ტექსტების დასაწერად ეგვიპტური ენის გვიანდელ ეტაპებზე.
ლიტერატურული ჟანრებიდა თემები ძველი ეგვიპტელების მიერ უშუალოდ ნახსენები ლიტერატურის ერთადერთი ჟანრი იყო სწავლების ჟანრი ან სებაიტი. დაისვენე ჟანრული კლასიფიკაციაგაკეთდა თანამედროვე ეგვიპტოლოგების მიერ. ტექსტების უმეტესობა ლექსად იყო დაწერილი, მაგრამ ზოგიერთი თხრობითი ისტორიებიდაიწერა პროზაში. ძველი ეგვიპტური პოეზიის უმეტესობა იყო წყვილი, მაგრამ ზოგჯერ გამოიყენებოდა ტერცეტები და ოთხკუთხედები. სიტყვა sebayt ეგვიპტურ ენაზე ნიშნავს "სწავლებას".
სასწავლო ლიტერატურა ჟანრი დიდაქტიკური ხასიათისაა და ითვლება, რომ შუა სამეფოში მწიგნობართა განათლების პროგრამის ნაწილი იყო. თუმცა, სწავლებები ხშირად მოიცავს გასართობი ხასიათის ნარატიულ ელემენტებს. საკვანძო სიტყვებისწავლებაში ტექსტებში არის „იცოდე“ (rh) და „ასწავლო“ (sba. yt). "ერთგული სწავლება"
ნარატიული ლიტერატურა ეს მოიცავს ზღაპრებსა და მოთხრობებს. ზღაპრები და მოთხრობები ალბათ ყველაზე ნაკლებად წარმოდგენილი ჟანრია მოქმედი შუა სამეფოსა და შუა ეგვიპტის ლიტერატურაში. "ზღაპარი მეფე კეოფსის კარზე"
ლიტერატურა ახალი სამეფოს ეპოქის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს უაღრესად ღირსშესანიშნავ პასაჟს, სადაც ადიდებენ უძველესი სწავლებების ავტორებს: მათ არ აუგიათ სპილენძის პირამიდები და ბრინჯაოს საფლავის ქვები. მათ არ დატოვეს მემკვიდრეები, შვილები, რომლებმაც თავიანთი სახელები შეინარჩუნეს. მაგრამ მათ თავიანთი მემკვიდრეობა დატოვეს წმინდა წერილებში, მათ მიერ შექმნილ სწავლებებში. აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ დაინგრა, სამგლოვიარო მღვდლები გაუჩინარდნენ, მათი ძეგლები ჭუჭყით დაიფარა, მათი საფლავები დავიწყებას მიეცა. მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას, დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ, და მისი დაწერის ხსოვნა მარადიულია. თარგმანი ა.ახმატოვას მიერ
პოეზია სიყვარულის ძალა სიყვარული შენდამი შემოვიდა ჩემს ხორცსა და სისხლში და შერეული მათში, როგორც ღვინო წყალს, როგორც მწარე ფორთოხალი ცხარე სუნელით, ან სურნელოვანი თაფლი რძესთან. ოჰ, იჩქარე შენს დას, როგორც მფრინავი ცხენი სიაში, როგორც ხარი, რომელიც თავბრუ ეშვება ბაგაში. შენი სიყვარული ზეციური საჩუქარია, ცეცხლი, რომელიც აანთებს ჩალას, ყალბი, რომელიც თავის მსხვერპლს ურტყამს ფრენისას. ანა ახმატოვას და ვერა პოტაპოვას მიერ ნათარგმნი ლექსის მოკლე ნაწყვეტი.
Poetry BY THE RIVER Sister არის მეორე ნაპირზე. სიყვარულის გზას კეტავს, ჩვენს შორის მდინარე მოედინება. მზეზე წევს ნიანგი. ტალღებს ვუვლი და დინებას გადავკვეთ. გული გამბედაობითაა სავსე. ფირმა მდინარეს ჰგავს. ანა ახმატოვას და ვერა პოტაპოვას მიერ ნათარგმნი ლექსის მოკლე ნაწყვეტი.
პოეზია ჭეშმარიტად, ვინც გადავა შემდგომ ცხოვრებაში, იქნება ცოცხალი ღვთაება, რომელიც ბოროტების საზღაურს ქმნის. ჭეშმარიტად, ვინც გადავა საღმრთო სამყაროში, მზის ნავით გაცურავს, იქიდან გადმოიღვრება ტაძრისთვის სასიამოვნო მადლი. ჭეშმარიტად, ვინც გადავა შემდგომ ცხოვრებაში, იქნება იმ ბრძენთა შორის, რომლებიც დაუბრკოლებლად ლაპარაკობენ ღვთაებრივ რასთან.
ლიტერატურის ფუნქციები ძველი ეგვიპტის ისტორიის განმავლობაში, კითხვა და წერა იყო ძირითადი მოთხოვნები მსახურებისთვის. სამთავრობო ინსტიტუტები. მწიგნობრები პასუხისმგებელნი იყვნენ შენარჩუნებაზე, გადმოცემასა და კანონიზაციაზე ლიტერატურული კლასიკა, ასევე ახალი ესეების დასაწერად. იყო ტექსტების ზეპირად წაკითხვის პრაქტიკა. ლიტერატურის შექმნა, უპირველეს ყოვლისა, მამრობითი სქესის მწიგნობარებმა განახორციელეს. ასევე ემსახურებოდა რელიგიურ მიზნებს.
დასკვნა ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ძველი ეგვიპტური ტექსტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ლოცვები ღმერთებისადმი და ეკონომიკური ჩანაწერები. წარმოდგენილი იყო მხატვრული ლიტერატურა სხვადასხვა ჟანრისროგორიცაა: მეფეთა და ბრძენთა სწავლებები შვილებისადმი, მრავალი ზღაპარი სასწაულებისა და ჯადოქრების შესახებ, მოთხრობები, წარჩინებულთა ბიოგრაფიები, სიმღერები, შელოცვები. ეგვიპტურმა მხატვრულმა ლიტერატურამ დაგვიტოვა სხვადასხვა შინაარსისა და წარმოშობის მრავალი ზღაპარი. ფართოდ გავრცელდა სწავლების ჟანრი.
ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტური კულტურის ნაწილად და მასთან ერთად გაქრა, უფრო დიდხანს იცოცხლა, ვიდრე დამოუკიდებელმა ეგვიპტურმა სახელმწიფომ; ძვ.წ 332 წლიდან დაწყებული ეს სახელმწიფო ელინიზმის პოლიტიკური სამყაროს ნაწილი ხდება. თუმცა, ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში, თუნდაც რომაული მმართველობის პირველ საუკუნეებში. Გმადლობთ!
ჩვენამდე მოაღწია დიდი რიცხვიმუშაობს მხატვრული ლიტერატურა, უბრუნდება წმინდა ხალხური ზღაპრებიდა ეპოსები, თუმცა მოგვიანებით დამუშავდა სასამართლოსა და ტაძრის მწიგნობართა მიერ.
განსაკუთრებით პოპულარული იყო სინუხეთის ამბავი. ის იყო დიდგვაროვანი, რომელიც გაიქცა ეგვიპტეში ტახტის მემკვიდრეობის გამო არეულობის დროს. იგი დასრულდა სინაის უდაბნოში, სადაც კინაღამ მოკვდა შიმშილითა და წყურვილით. ბედუინებმა ის გადაარჩინეს. ის უფრო შორს წავიდა პალესტინაში, სადაც დაუმეგობრდა ერთ-ერთი ტომის ლიდერს და ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი. დუელში ერთი მშობლიური გმირი დაამარცხა, სინუხეთმა მთელი თავისი ქონება თავისთვის წაიღო. მიუხედავად იმისა, რომ გამდიდრდა, მას შინაურობის ტანჯვა დაუწყო. მან პატიება სთხოვა ფარაონს მიტოვების გამო და დაბრუნდა ეგვიპტეში. სიუჟეტი აშკარად ეწინააღმდეგება კულტურული ცხოვრებაძველ ეგვიპტურ კარზე და აზიელთა პირველყოფილ ცხოვრებაზე. თუმცა, არ არსებობს ანტიპათია უცხოელთა მიმართ. გაქცეულ ეგვიპტელს სტუმართმოყვარეობით ხვდებიან და გულუხვობას აჩვენებენ.
მწერლის ქანდაკება. ასე გამოიყურებოდნენ ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის შემქმნელები
სხვა ლიტერატურული თხრობასუფთად იცვამს ზღაპრის პერსონაჟი(ზღაპარი გემის დაღუპული კაცის შესახებ). ერთი ძველი ეგვიპტის თანამდებობის პირი, რომელიც საზღვაო მოგზაურობაში მიემგზავრება, კინაღამ კვდება ქარიშხლის დროს. გემი და ყველა მისი თანამგზავრი დაკარგა, ის ჩაძირული გემის ნანგრევებით მიემგზავრება კუნძულზე, სადაც კეთილი გველი ცხოვრობს, რომელთანაც მოგზაური რჩება მანამ, სანამ ფარაონი მის მეზღვაურებს არ გამოუგზავნის.
ასევე უნდა აღინიშნოს "ზღაპარი მჭევრმეტყველი სოფლის შესახებ", "ზღაპარი განწირული თავადის შესახებ", "სიმართლისა და სიცრუის ზღაპარი" და ა.შ.
არსებობს მრავალი განსხვავებული სახეობა ხალხური სიმღერები, მღეროდნენ ძველი ეგვიპტური მეთევზეები, მეთევზეები, მტვირთველები და ა.შ., ასევე სასიყვარულო ლექსები, რომლებშიც ახალგაზრდა მამაკაცი და გოგონა გულუბრყვილოდ გამოხატავენ ურთიერთმოყვარეობას.
მთქმელი და პომპეზური სასამართლო პოეზია, განმადიდებელი წარმოუდგენელი წარმატებებიმეფეები.
ძველი ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობა
ძველი ეგვიპტური ფილოსოფიური ნაწარმოების მაგალითი, რომელიც სვამს საკითხს ცხოვრების მნიშვნელობისა და მისი დანიშნულების შესახებ, არის „სულთან იმედგაცრუებულის საუბარი“. დიალოგის ერთ-ერთი მონაწილე (იმედგაცრუებული) უჩივის ხალხის სისასტიკესა და ღალატს და სურს შევიდეს შემდგომ სამყაროეძიეთ სამართალი იქ.
კიდევ ერთი თანამოსაუბრე („იმედგაცრუებულის სული“) გამოთქვამს სკეპტიკურ შეხედულებებს. არავინ დაბრუნებულა სხვა სამყაროდან, არავინ იცის, უკეთესია თუ არა იქ, ვიდრე დედამიწაზე. უმჯობესია ბედნიერების ძიება მიწიერ ცხოვრებაში. თუმცა, იმედგაცრუებულ ეგვიპტელს ნუგეშის მოსმენა არ სურს. საბოლოოდ ის ახერხებს დაარწმუნოს თავისი სკეპტიკურად განწყობილი სული სხვა სამყაროს უპირატესობაში მიწიერ ცხოვრებაზე.
