კიევან რუსეთის ხალხური ხელოვნების კულტურა. კიევის რუსეთის ფოლკლორი

რუსეთის ისტორიის ძირითადი პერიოდები 2015 წლის 13 თებერვალი

ნებისმიერი ქვეყნის ისტორია შეიძლება დაიყოს სახელმწიფოს მნიშვნელოვნად განსხვავებული ხარისხის პერიოდებად. რუსეთის ისტორიაში ექვსი ასეთი ძირითადი პერიოდია.
1. ძველი რუსეთი,IX - XIIIსაუკუნეებს



ძველი რუსეთის პერიოდს ხშირად უწოდებენ კიევან რუსის პერიოდს. თუმცა, ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. კიევი რუსეთის პოლიტიკური ცენტრი იყო მხოლოდ ბოლო მესამედმდეXXIIვ. 1169 წელს დიდი მეფობა ვლადიმერს გადაეცა. თავის მხრივ, 1325 წელს მიტროპოლიტის რეზიდენცია გადავიდა მოსკოვში და მოსკოვი გახდა პოლიტიკური ცენტრი. შესაბამისად, ძველი რუსეთის ისტორიაში შეიძლება გამოვყოთ: კიევის რუსეთის პერიოდი - დანმეX საუკუნიდან 1169 წლამდე, ვლადიმერ რუსის პერიოდი - 1169 წლიდან 1325 წლამდე და მოსკოვის რუსეთის პერიოდი 1325 წლიდან - მე -16 საუკუნის შუა ხანებამდე.

2. თათარ-მონღოლური უღელი,XIII - XVსაუკუნეებს


ამ პერიოდს ახასიათებს რუსული სახელმწიფოს დაშლა და შემდგომი ხელახალი შეკრება. ისტორიულად არსებობდა რამდენიმე კონკურენტი შეკრების ცენტრი, რომელთაგან მთავარი- მოსკოვის დიდი საჰერცოგო,ტვერის დიდი საჰერცოგო და ლიტვის დიდი საჰერცოგო. მოსკოვმა მოიგო.

3. მოსკოვის სამეფო,XVI - XVIსაუკუნეებს


მოსკოვური რუსეთის პერიოდის დასასრულად შეიძლება ჩაითვალოს 1547 წელი, როდესაც ივანIV- მეფედ ივანე მრისხანე აკურთხეს. ამ დღიდან დაიწყო მოსკოვის სამეფოს პერიოდი. სამეფო რეგალიების მიღებამ გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილება რუსეთის პოლიტიკურ სისტემაში - დიდი და აპანაჟური სამთავროების სისტემიდან ავტოკრატიამდე.

4. რუსეთის იმპერია,XVIII- დაიწყეXXსაუკუნეებს

რუსეთის ისტორიის შემდეგი მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო რუსეთის იმპერიის პერიოდი. ეს დაიწყო 1721 წელს ჩრდილოეთ ომში გამარჯვების შემდეგ, როდესაც პეტრე I-მა მიიღო იმპერატორის ტიტული. დასრულდა - თებერვლის ბურჟუაზიული რევოლუციის შედეგად1917 წდა უკანასკნელი იმპერატორის ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან ჩამოგდება.

5. სსრკ, დასაწყისი - დასასრულიXXვ.

1917 წლიდან 1991 წლამდე გაგრძელდა საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირის პერიოდი, როდესაც, ჩემი აზრით, ისტორიულმა რუსეთმა მიაღწია უდიდეს კეთილდღეობასა და ძალაუფლებას. ჩვეულებრივ, საბჭოთა პერიოდის დასაწყისად ითვლება დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუცია, ე.ი. 1917 წლის ოქტომბერი თუმცა, ფორმალური თვალსაზრისით, სსრკ ჩამოყალიბდა 1922 წლის 30 დეკემბერს, როდესაცრსფსრ , უკრაინის სსრ , ბელორუსის სსრ დაამიერკავკასიის სფსრ ერთიან სახელმწიფოდ. საბჭოთა პერიოდის დასასრულია 1991 წლის 8 დეკემბერი, როდესაც დეგენერატებმა ელცინმა, კრავჩუკმა და შუშკევიჩმა, როგორც რსფსრ-ს, ბელორუსის რესპუბლიკის და უკრაინის ხელმძღვანელებმა, მოაწერეს ხელი ბელოვეჟსკაიას ხელშეკრულებას სსრკ-ს დაშლისა და დსთ-ს ფორმირების შესახებ. .

6. 1991 წლიდან დაიწყო პერიოდი რუსეთის ფედერაცია, რომელშიც ახლა ვცხოვრობთ.

აშკარაა, რომ ეს სტრუქტურა უხეშია. ასევე ცხადია, რომ ყოველი პერიოდის განმავლობაში შესაძლებელია და აუცილებელია ქვეპერიოდების გარჩევა, ხოლო ქვეპერიოდებში ქვეპერიოდების და ა.შ. ანუ მოცემულ სტრუქტურირებას აქვს თვითმსგავსების თვისება, როცა ნაწილი მთელის მსგავსია. სავსებით შესაძლებელია, რომ მას ასევე ჰქონდეს ფრაქტალური განზომილება)).

ტრადიციულად, რუსული სახელმწიფოებრიობის დაწყების თარიღად ითვლება 862 წელი, რაზეც ზღაპარი წარსული წლების შესახებ ეხება რუსეთის ვარანგიელთა მოწოდებას (ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ სხვადასხვა ვერსია არსებობს) დიდ ნოვგოროდში. ტომობრივი გაერთიანებებიაღმოსავლეთ ბალტიისპირეთი და ზემო ვოლგის რეგიონი: აღმოსავლეთ სლავური სლოვენები და კრივიჩი და ფინო-უგრიული ჩუდები, მერი და ვესი. 882 წელს რურიკის დინასტიამ დაიპყრო კიევი და ასევე დაეუფლა პოლიანების, დრევლიანების, სევერიანების, რადიმიჩის, ულიჩებისა და ტივერტების მიწებს, რომლებიც ერთად შეადგენდნენ ძველი რუსული სახელმწიფოს მთავარ ტერიტორიას.

ძველი რუსული სახელმწიფო

ასევე რუსეთი, რუსული მიწა. დასავლეთ ევროპაში - "რუსეთი" და რუსეთი (Russia, Ruscia, Rusca, Rutigia). მე-11 საუკუნიდან გამოიყენებოდა სახელწოდება „რუსების პრინცი“. და მე -12 საუკუნის დასაწყისში (პაპის წესდებაში) ჩნდება სახელი "რუსეთი". ბიზანტიაში - Ρως, „როს“, სათაური "რუსეთი"(ბერძნ. Ρωσα) პირველად გამოიყენეს შუაში. მე-10 საუკუნე კონსტანტინე პორფიროგენიტეს მიერ.

საზღვრების მაქსიმალური გაფართოების პერიოდში ძველი რუსული სახელმწიფო ასევე მოიცავდა დრეგოვიჩის, ვიატიჩის, ვოლინელების, თეთრი ხორვატების, იატვინგების, მურომების, მეშჩერების მიწებს, საკუთრებებს დნეპრის (ოლეშიეს) შესართავთან, ქვედა დონეზე. (სარკელი) და ქერჩის სრუტის ნაპირებზე (თმუტარაქანის სამთავრო). თანდათანობით, ტომობრივი თავადაზნაურობა განდევნეს რურიკოვიჩებმა, რომლებიც უკვე მე -11 საუკუნის დასაწყისში მეფობდნენ რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე. XI-XII საუკუნეებში ტომობრივი სახელების ხსენება თანდათან შეწყდა (გარდა აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთის და შუა ვოლგის აუზის ტერიტორიებზე ტომობრივი სახელებისა, რომლებიც დამოკიდებულნი იყვნენ რუს მთავრებზე). ამავდროულად, მე-10 საუკუნის ბოლოდან დაწყებული, რურიკოვიჩის თითოეულმა თაობამ განახორციელა რუსეთის დაყოფა ერთმანეთთან, მაგრამ პირველი ორი დაყოფის შედეგები (972 და 1015) თანდათან გადალახეს ძალაუფლებისთვის სასტიკი ბრძოლის გზით. ასევე რურიკოვიჩის ცალკეული ხაზების ჩახშობა (1036 წ.). 1054-ე მუხლი, რის შემდეგაც ე.წ "იაროსლავიჩების ტრიუმვირატი", მიუხედავად ძალაუფლების ხანგრძლივი კონცენტრაციისა უმცროსი იაროსლავიჩ ვსევოლოდის (1078-1093) ხელში, ბოლომდე არასოდეს დაძლეულა. მისი გარდაცვალების შემდეგ ძალაუფლებისთვის ბრძოლის შემდეგ, რომელიც გართულდა პოლოვციელთა ჩარევით, 1097 წელს ლიუბეჩის მთავრების კონგრესზე დამკვიდრდა პრინციპი "ყველას აქვს თავისი სამშობლო".

მას შემდეგ, რაც მთავრების მოკავშირეთა ქმედებებმა პოლოვციელთა წინააღმდეგ ბრძოლა სამხრეთ რუსეთის საზღვრებიდან სტეპებში გადაიტანა, კიევის ახალმა პრინცმა ვლადიმერ მონომახმა და მისმა უფროსმა ვაჟმა მესტილავმა, შიდა ომების სერიის შემდეგ, მოახერხეს თავიანთი ძალაუფლების აღიარება. რუსი თავადების ნაწილს, ზოგს ქონება ჩამოერთვა. ამავდროულად, რურიკოვიჩებმა დაიწყეს შიდა დინასტიურ ქორწინებებში შესვლა.

რუსეთის სამთავროები

1130-იან წლებში სამთავროებმა დაიწყეს თანდათანობით გამოსვლა კიევის მთავრების ძალაუფლებიდან, თუმცა პრინცი, რომელიც ფლობდა კიევს, კვლავ ითვლებოდა უხუცესად რუსეთში. რუსული მიწების ფრაგმენტაციის დაწყებისთანავე, სახელები "რუსი" და "რუსული მიწა" უმეტეს შემთხვევაში გამოიყენებოდა კიევის სამთავროს.

ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლისთანავე ჩამოყალიბდა ვოლინის სამთავრო, გალიციის სამთავრო, თავად კიევის სამთავრო, მურომ-რიაზანის სამთავრო, ნოვგოროდის მიწა, პერეიასლავლის სამთავრო, პოლოცკის სამთავრო, როსტოვ-სუზდალის სამთავრო, ტუროვ-პინსკის სამთავრო, ჩერნიგოვის სამთავრო. თითოეულ მათგანში დაიწყო აპანაჟების ფორმირების პროცესი.

1169 წლის 12 მარტს, ათი რუსი მთავრის ჯარებმა, რომლებიც მოქმედებდნენ ანდრეი ბოგოლიუბსკის ინიციატივით, პირველად სამთავროთაშორისი დაპირისპირების პრაქტიკაში, გაძარცვეს კიევი, რის შემდეგაც ანდრეიმ კიევი უმცროს ძმას ვლადიმირის დატოვების გარეშე გადასცა. ამით, V.O. კლიუჩევსკის სიტყვებით, "მოწყვიტა ხანდაზმულობა ადგილებიდან". თავად ანდრეი და შემდგომში მისი უმცროსი ძმა ვსევოლოდ დიდი ბუდე (1176-1212) ცდილობდნენ (დროებით) აღიარებულიყვნენ თავიანთი ხანდაზმულობის შესახებ რუსი მთავრების უმრავლესობის მიერ.

XIII საუკუნის დასაწყისისთვის გამაერთიანებელი ტენდენციებიც გამოჩნდა. პერეიასლავის სამთავრო გახდა ვლადიმირის მთავრების საკუთრება, ხოლო გაერთიანებული გალიცია-ვოლინის სამთავრო წარმოიშვა ვლადიმერ მონომახის შთამომავლების უფროსი შტოს მმართველობის ქვეშ. 1201 წელს რომან მესტილავიჩ გალიცკიმ, რომელიც კიევის ბიჭებმა მეფობაზე მიიწვიეს, ქალაქი თავის უმცროს ბიძაშვილსაც გადასცა. 1205 წლის მატიანეში რომანს უწოდებენ "მთელი რუსეთის ავტოკრატს". TO XIII საუკუნეკიევის გარდა, რიაზანმა, ვლადიმერმა, გალიციელმა და ჩერნიგოვმა ასევე დაიწყეს დიდ ჰერცოგების წოდება.

შემდეგ მონღოლთა შემოსევა"საკრალური რუსულ მიწაზე" ინსტიტუტი გაქრა, როდესაც კიევის მიწები განიხილებოდა რურიკის ოჯახის საერთო საკუთრებად და სახელი "რუს" მიენიჭა ყველა აღმოსავლეთ სლავურ მიწას.

ვლადიმირის დიდი ჰერცოგების პოზიციების განმტკიცებას მონღოლთა შემოსევის შემდეგ ხელი შეუწყო იმ ფაქტმა, რომ მათ არ მიიღეს მონაწილეობა სამხრეთ რუსეთის ფართომასშტაბიან სამოქალაქო დაპირისპირებაში მანამდე, რომ სამთავრო არ მონაწილეობდა XIV-XV სს. საერთო საზღვრები აქვთ ლიტვის დიდ საჰერცოგოსთან, რომელიც ვრცელდებოდა რუსეთის მიწებზე და ასევე, რომ ვლადიმერ იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის დიდი ჰერცოგები და შემდეგ მისი ვაჟი ალექსანდრე ნევსკი ოქროს ურდოში აღიარებულნი იყვნენ, როგორც ყველაზე ძველი რუსეთში. ფაქტობრივად, ყველა დიდი უფლისწული პირდაპირ ემორჩილებოდა ხანებს, ჯერ მონღოლთა იმპერიას, ხოლო 1266 წლიდან - ოქროს ურდოს, დამოუკიდებლად აგროვებდნენ ხარკს თავიანთ საკუთრებაში და გადასცემდნენ ხანს. XIII საუკუნის შუა ხანებიდან ჩერნიგოვის დიდი ჰერცოგების ტიტულს თითქმის მუდმივად ატარებდნენ ბრაიანსკის მთავრები. მიხაილ იაროსლავიჩ ტვერსკოი (1305-1318) იყო ვლადიმირის დიდი მთავრებიდან პირველი, რომელსაც უწოდეს "მთელი რუსეთის პრინცი".

1254 წლიდან გალისიელი მთავრები ატარებდნენ "რუსეთის მეფეების" ტიტულს. 1320-იან წლებში გალიცია-ვოლინის სამთავრო შევიდა დაცემის პერიოდში (რასაც ზოგიერთი მკვლევარი უკავშირებს ოქროს ურდოს ახალ შემოტევას) და 1392 წელს არსებობა შეწყვიტა, მისი მიწები გაიყო ლიტვის დიდ საჰერცოგოს შორის (სრული სახელი - ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რუსეთი, ჟემოიცკი და სხვა) და პოლონეთის სამეფო. ცოტა ადრე, სამხრეთ რუსეთის მიწების ძირითადი ნაწილი ანექსირებული იყო ლიტვის დიდმა საჰერცოგომ (ბრიანსკი 1356, კიევი 1362).

XIV საუკუნეში ტვერისა და სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი სამთავროები ასევე ჩამოყალიბდა რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და სმოლენსკის მთავრებმაც დაიწყეს დიდების წოდება. 1363 წლიდან ვლადიმირის დიდი მეფობის იარლიყი, რაც ნიშნავდა ხანდაზმულობას ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთსა და ნოვგოროდში, მხოლოდ მოსკოვის მთავრებს ეძლეოდათ, რომლებმაც იმ დროიდან დაიწყეს დიდების წოდება. 1383 წელს ხან ტოხტამიშმა აღიარა ვლადიმირის დიდი საჰერცოგო, როგორც მოსკოვის მთავრების მემკვიდრეობითი საკუთრება, ამავდროულად, ტვერის დიდი საჰერცოგოს დამოუკიდებლობის უფლება. სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი საჰერცოგო 1392 წელს მოსკოვს შეუერთეს. 1405 წელს ლიტვამ აიღო სმოლენსკი. საბოლოოდ, მთელი რუსული მიწები გაიყო მოსკოვისა და ლიტვის დიდ სამთავროებს შორის XV საუკუნის ბოლოს.

რუსული სახელმწიფო

მე-15 საუკუნიდან ტერმინები „რუსეთი“ და „რუსული“ ჩნდება რუსულ წყაროებში და უფრო და უფრო ვრცელდება, სანამ საბოლოოდ არ დამკვიდრდება რუსულ ენაზე. პერიოდი მე-15 წლის ბოლოდან XVIII-ის დასაწყისითანამედროვე რუსულ ისტორიოგრაფიაში საუკუნე მოიხსენიება როგორც "რუსული სახელმწიფო".

მოსკოვის დიდი საჰერცოგო

1478 წელს ნოვგოროდის მიწა მოსკოვს შეუერთეს, 1480 წელს კი მონღოლ-თათრული უღელი ჩამოაგდეს. 1487 წელს, ყაზანის სახანოს წინააღმდეგ წარმატებული კამპანიის შემდეგ, მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ივან III-მ თავი გამოაცხადა "ბულგარეთის პრინცად", რაც იყო ერთ-ერთი მიზეზი დიდი საჰერცოგოს აღმოსავლეთ გარეუბნიდან აპანაჟის მთავრების გადასვლის დაწყების. ლიტვის მოსკოვის მომსახურება მიწებთან ერთად. რუსეთ-ლიტვური ხუთი ომის შედეგად ლიტვამ დაკარგა ვერხოვსკის სამთავროები, სმოლენსკი და ბრაიანსკი. სხვა მნიშვნელოვანი ტერიტორიული შენაძენები იყო ტვერის (1485) და რიაზანის დიდი სამთავროები (1521). ოქროს ურდოსგან დამოუკიდებლობისა და ტერიტორიული მთლიანობის გარდა, მოსკოვის დიდი საჰერცოგო თავისი არსებობის ბოლო პერიოდში, როგორც დიდი საჰერცოგო, ასევე გამოირჩეოდა კანონების ზოგადი ნაკრებით (კოდექსის კოდექსი 1497), აპანჟების ლიკვიდაციით და ადგილობრივი სისტემის დანერგვა.

რუსეთის სამეფო

1547 წლის 16 იანვრიდან, მას შემდეგ, რაც დიდმა ჰერცოგმა ივან IV ვასილიევიჩმა აიღო მეფის ტიტული. ასევე რუსეთი, რუსეთი, როსია, რუსეთის სამეფო, რუსეთის სამეფომოსკოვის სამეფო. XVI საუკუნის შუა ხანებში ყაზანისა და ასტრახანის სახანოების ანექსია მოხდა, რამაც კიდევ უფრო დაამტკიცა მოსკოვის მონარქის სამეფო ტიტული.

1569 წელს ლიტვის დიდმა საჰერცოგომ მიიღო ლუბლინის კავშირი პოლონეთთან, რომელმაც გააერთიანა ორი სახელმწიფო კონფედერაციაში, ხოლო სამხრეთ რუსეთის მიწები გადასცა პოლონეთს და ზოგადად დაბრუნდა მე -13 საუკუნის შუა საზღვრებში.

1613 წელს მიტროპოლიტის ტიტული გამოიყენა ტერმინი "რუსეთი", ხოლო ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის ტიტული "რუსეთი". "მოსკოვი" არის რუსული სახელმწიფოს სახელი XVI-XVII საუკუნეების უცხოურ წყაროებში. ტერმინი "რუსეთი" საბოლოოდ გააერთიანა პეტრე დიდმა (1689-1725). პეტრე I-ის მონეტებზე იმპერატორის ტიტულის მიღებამდე ეწერა "ცარ პეტრე ალექსეევიჩი, სრულიად რუსეთის მმართველი" და "მოსკოვის რუბლი". ("მთელი რუსეთის მბრძანებელი" შემოკლებით იყო "V.R.P.", მაგრამ ზოგჯერ სრულად იწერებოდა). 1712 წლის 19 მაისს დედაქალაქი გადაიტანეს პეტერბურგში.

რუსეთის იმპერია

მას შემდეგ, რაც ცარ პეტრე ალექსეევიჩმა მიიღო იმპერატორის ტიტული.

18 (31) აგვისტო 1914 წგერმანიასთან ომთან დაკავშირებით დედაქალაქის სახელწოდება გერმანულიდან რუსულიდან შეიცვალა - პეტროგრადი.

რუსეთის რესპუბლიკა

სპეციალური სამართლებრივი შეხვედრის შემდეგ. ფაქტობრივად - 1917 წლის 3 მარტიდან ნიკოლოზ II-ის ძმის მიხაილ ალექსანდროვიჩის ტახტიდან გათავისუფლების შემდეგ.

რუსეთის სოციალისტური ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკა- ეს სახელი პირველად მოიხსენიება 1918 წლის 21 იანვარს (3 თებერვალი) დადგენილებაში სახელმწიფო სესხების გაუქმების შესახებ, განკარგულებას ხელი მოაწერა ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარე ია.სვერდლოვმა. სახელმწიფოს ეს სახელი შემოიღეს რუსეთის რესპუბლიკის „საბჭოთა ფედერაციად“ გადაქცევის შემდეგ ეროვნული რესპუბლიკებისაბჭოთა კავშირის III სრულიად რუსეთის კონგრესზე 1918 წლის 10-18 იანვარს (23-31), პეტროგრადის ტაურიდის სასახლეში.

საბჭოთა კავშირის III სრულიად რუსეთის ყრილობამდე გამოიყენებოდა სახელი რუსეთის რესპუბლიკა.

ფედერაციის განცხადება:

• 1918 წლის 3 (16) იანვარი - დაიწერა დეკლარაციის ტექსტი.
• 1918 წლის 5 იანვარი (18) - გამოაცხადა სვერდლოვმა სრულიად რუსულში დამფუძნებელი კრება(დაიშალა 6 (19) იანვარს).
• 12 (25) იანვარი 1918 - III სრულიად რუსეთის კონგრესიმშრომელთა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭოები მიღებულ დეკლარაციაში.
• 1918 წლის 18 (31) იანვარი - საბჭოთა კავშირის გაერთიანებულ III ყრილობაზე (მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭოების III კონგრესის გლეხთა დეპუტატთა საბჭოების III ყრილობასთან შერწყმის შემდეგ) ხელახლა მიღებულ დეკლარაციაში.
• 1918 წლის 28 იანვარი (15) - საბჭოთა კავშირის III სრულიად რუსეთის კონგრესის დადგენილებაში "რუსეთის რესპუბლიკის ფედერალური ინსტიტუტების შესახებ".
• 1918 წლის 6 - 8 მარტს რკპ (ბ) VII ყრილობაზე კიდევ ერთხელ მიიღეს გადაწყვეტილება ქვეყნის ფედერაციად გადაქცევის შესახებ.
• 1918 წლის 10 ივლისი - კონსტიტუციაში საბჭოთა კავშირის V სრულიად რუსეთის კონგრესის სხდომაზე.

რესპუბლიკის სახელწოდების ცვალებადობასაბჭოთა კავშირის III სრულიად რუსეთის კონგრესსა და პირველი კონსტიტუციის (V ყრილობაზე) მიღებამდე პერიოდში, რომელშიც საბოლოოდ დაფიქსირდა სახელმწიფოს სახელი, რუსეთის სოციალისტური ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკის ჯერ კიდევ დაუდგენელი სახელწოდების ვარიანტები. აღმოჩნდა დოკუმენტებში:

სიტყვები გაცვალეს:

• რუსეთის ფედერაციული სოციალისტური საბჭოთა რესპუბლიკა,
• რუსეთის სოციალისტური საბჭოთა ფედერაციული რესპუბლიკა,
• რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული სოციალისტური რესპუბლიკა;

არასრული სახელი სიტყვების სხვადასხვა თანმიმდევრობით (4 სიტყვა):

• რუსეთის ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკა,
• რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული რესპუბლიკა,
• რუსეთის სოციალისტური ფედერაციული რესპუბლიკა,
• რუსეთის სოციალისტური საბჭოთა რესპუბლიკა,
• რუსეთის საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა;

არასრული სახელი სხვადასხვა სიტყვების თანმიმდევრობით (3 სიტყვა):

• რუსეთის საბჭოთა რესპუბლიკა,
• საბჭოთა რუსეთის რესპუბლიკა
• რუსეთის ფედერაციული რესპუბლიკა
• რუსეთის საბჭოების ფედერაცია

Სხვა სახელები:

• რუსეთის რესპუბლიკა,
• საბჭოთა რესპუბლიკა,
• საბჭოთა რესპუბლიკა.

Შენიშვნა:ახალი ხელისუფლება მაშინვე არ გავრცელებულა ყოფილი რუსეთის იმპერიის (რესპუბლიკის) ტერიტორიაზე.

Შენიშვნა:უკვე, როგორც სსრკ-ს შემადგენლობაში, 1936 წლის 5 დეკემბერს რუსეთის სოციალისტური ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკა ეწოდა რუსეთის საბჭოთა ფედერაციულ სოციალისტურ რესპუბლიკას, ე.ი. ორი სიტყვა გაცვალეს.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ნახევრად ოფიციალურად, შემოკლებულ ფორმას ხშირად იყენებდნენ RSFSR-სთვის - რუსეთის ფედერაცია, მაგრამ ეს სახელი კონსტიტუციაში ოფიციალურად არ იყო დაფიქსირებული 1992 წლამდე (აღსანიშნავია, რომ 1990 წლიდან ეს სახელი ქვეყნის ოფიციალურ სახელად უნდა დამტკიცებულიყო)

ჩამოყალიბდა რუსეთის, უკრაინის, ბელორუსის და ტრანს-სფსრ გაერთიანებით.

1936 წლის 5 დეკემბერს (ახალი კონსტიტუციის მიხედვით), რსფსრ-ს სახელით, სიტყვა „სოციალისტი“ და „საბჭოთა“ ბრძანება შეესაბამებოდა სსრკ-ს სახელის ამ სიტყვების თანმიმდევრობას.

რუსეთის ფედერაცია

რუსეთის ფედერაცია— 1991 წლის 25 დეკემბერს კანონი No2094-I რსფსრ სახელმწიფოს ეწოდა რუსეთის ფედერაცია (თანამედროვე სახელწოდება კონსტიტუციაშია ჩაწერილი სახელთან ერთად რუსეთი). 1992 წლის 21 აპრილს შესაბამისი ცვლილებები შევიდა რსფსრ 1978 წლის მაშინდელ კონსტიტუციაში (ძირითადი კანონი).

ასევე, 1993 წელს ახალი კონსტიტუციის მიღებამდე მუშავდებოდა ახალი გერბი. დე ფაქტო, რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე 1990-იანი წლების პირველ ნახევარში კვლავ გამოიყენებოდა დაწესებულებების ფორმები და ბეჭდები ძველი გერბით და რსფსრ სახელმწიფოს სახელწოდებით, თუმცა ისინი უნდა შეიცვალოს დროს. 1992 წ.

სახელწოდება „რუსეთის ფედერაცია“ სსრკ-ს დაშლამდე გამოყენება

• 1918 წელი - რსფსრ 1918 წლის კონსტიტუციის 49-ე მუხლის ე) პუნქტში (სახელწოდების ვარიანტად).
• 1966 - წიგნის სათაურში "ჩისტიაკოვი O.I., რუსეთის ფედერაციის ფორმირება (1917-1922), მ., 1966 წ.
• 1978 წელი - რსფსრ 1978 წლის კონსტიტუციის პრეამბულაში.

თანამედროვე რუსეთში ჯერ კიდევ ძალაშია ზოგიერთი დოკუმენტი, რომელშიც რჩება ძველი სახელწოდება "RSFSR":

• რსფსრ 1978 წლის 15 დეკემბრის კანონი (შესწორებული 2002 წლის 25 ივნისს) „ისტორიული და კულტურული ძეგლების დაცვისა და გამოყენების შესახებ“.
• RSFSR-ის კანონი 07/08/1981 (შესწორებული 05/07/2009) "RSFSR სასამართლო სისტემის შესახებ"
• რსფსრ SND-ის დეკლარაცია 06/12/1990 N 22-1 „რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული სოციალისტური რესპუბლიკის სახელმწიფო სუვერენიტეტის შესახებ“
• რსფსრ 1990 წლის 24 ოქტომბრის კანონი N 263-1 „სსრკ ორგანოთა აქტების მოქმედების შესახებ რსფსრ-ს ტერიტორიაზე“.
• რსფსრ 1990 წლის 31 ოქტომბრის კანონი N 293-1 „რსფსრ სუვერენიტეტის ეკონომიკური საფუძვლის უზრუნველყოფის შესახებ“
• რსფსრ 1991 წლის 22 მარტის კანონი N 948-1 (შესწორებულია 2006 წლის 26 ივლისს) „სასაქონლო ბაზრებზე კონკურენციისა და მონოპოლისტური საქმიანობის შეზღუდვის შესახებ“.
• რსფსრ 1991 წლის 26 აპრილის კანონი N 1107-1 (შესწორებულია 1993 წლის 1 ივლისს) „რეპრესირებულ ხალხთა რეაბილიტაციის შესახებ“
• რსფსრ 1991 წლის 26 ივნისის კანონი N 1488-1 (შესწორებულია 2008 წლის 30 დეკემბერს) „რსფსრ-ში საინვესტიციო საქმიანობის შესახებ“
• რსფსრ 1991 წლის 26 ივნისის კანონი N 1490-1 (შესწორებულია 2006 წლის 2 თებერვალს) „აგროინდუსტრიული კომპლექსის მატერიალურ-ტექნიკური რესურსებით პრიორიტეტული უზრუნველყოფის შესახებ“.
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 15 ნოემბრის ბრძანებულება N 211 (შესწორებულია 1992 წლის 26 ივნისს) „გაზრდის შესახებ. ხელფასებისაბიუჯეტო ორგანიზაციებისა და დაწესებულებების თანამშრომლები“
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 21 ნოემბრის ბრძანებულება N 228 „რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ორგანიზაციის შესახებ“.
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 25 ნოემბრის ბრძანებულება N 232 (შესწორებულია 2002 წლის 21 ოქტომბერს) „რსფსრ-ში სავაჭრო საწარმოების საქმიანობის კომერციალიზაციის შესახებ“.
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 28 ნოემბრის ბრძანებულება N 240 (შესწორებულია 2002 წლის 21 ოქტომბერს) „რსფსრ-ში საჯარო მომსახურების საწარმოების საქმიანობის კომერციალიზაციის შესახებ“.
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 3 დეკემბრის ბრძანებულება N 255 „რსფსრ-ში მრეწველობის მუშაობის ორგანიზების პრიორიტეტული ღონისძიებების შესახებ“.
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 3 დეკემბრის N 256 ბრძანებულება „რსფსრ ინდუსტრიული კომპლექსის მუშაობის სტაბილიზაციის ღონისძიებების შესახებ ეკონომიკური რეფორმის პირობებში“.
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 3 დეკემბრის ბრძანებულება N 297 (შესწორებულია 1995 წლის 28 თებერვალს) „ფასების ლიბერალიზაციის ღონისძიებების შესახებ“.
• რსფსრ პრეზიდენტის 1991 წლის 12 დეკემბრის ბრძანებულება N 269 (შესწორებულია 2002 წლის 21 ოქტომბერს) „რსფსრ ერთიანი ეკონომიკური სივრცის შესახებ“.
• რსფსრ 1991 წლის 25 დეკემბრის კანონი N 2094-1 „რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული სოციალისტური რესპუბლიკის სახელმწიფოს სახელწოდების შეცვლის შესახებ“.
• რსფსრ მთავრობის 1991 წლის 24 დეკემბრის დადგენილება N 62 (შესწორებულია 2010 წლის 13 ნოემბერს) „რსფსრ ფედერალური გზების სიების დამტკიცების შესახებ“.

მშვენიერი ქვეყანა და დრამატული ამბავი- ასე ამბობენ მასზე ისტორიკოსები. და მართლაც, არსებობის მე-12 საუკუნეში მან ბევრი რამ გაიარა - რელიგიის ძიება, შემოსევა, ომი, არეულობა, სასახლის გადატრიალებები, პერესტროიკა... თითოეულმა ამ ეტაპმა, უპირველეს ყოვლისა, კვალი დატოვა ცხოვრებაში. ხალხის...

ქვემოთ მოცემულია პერიოდების ჩვეულებრივი სახელები:

1. ძველი რუსეთი, IX-XIII სს. მას ხშირად უწოდებენ კიევან რუსის პერიოდს.
2. თათარ-მონღოლური უღელი, XIII-XV სს.
3. მოსკოვის სამეფო, XVI-XVI სს.
4. რუსეთის იმპერია, XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი.
5. სსრკ, XX საუკუნის დასაწყისი - დასასრული.
6. 1991 წლიდან დაიწყო რუსეთის ფედერაციის პერიოდი, რომელშიც ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ.

ახლა კი ყველაფრის შესახებ უფრო დეტალურად. განვიხილოთ დეტალურად, მაგრამ მოკლედ, რუსეთის ისტორიის ძირითადი პერიოდები.

ყველაფერი ასე დაიწყო...

არა, ეს არ არის რუსეთის ისტორიის პირველი პერიოდი, არამედ მხოლოდ ამის წინაპირობაა. Ისე...

VI-VII საუკუნეებში, აღმოსავლეთ ევროპის ვრცელი დაბლობებიდან, სლავური ტომები გადავიდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. დონისა და დნეპრის ხეობებში. ესენი იყვნენ წარმართი ფერმერები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ მზეს, ელვასა და ქარს.

თანდათანობით დაიწყო ქალაქების ჩამოყალიბება: კიევი, ჩერნიგოვი, ნოვგოროდი, იაროსლავლი. ტომის ლიდერები და მთავრები იმ პერიოდის ჩვეულ საქმიანობაში იყვნენ დაკავებულნი: ისინი ებრძოდნენ მეზობლებს - პეჩენგებისა და ხაზარების მომთაბარე ტომებს, ებრძოდნენ ერთმანეთს და უმოწყალოდ ავიწროებდნენ და ძარცვავდნენ ქვეშევრდომებს. თანდათანობით, უთანხმოების და სამოქალაქო დაპირისპირების დონე უფრო და უფრო შესამჩნევი გახდა და ნოვგოროდის უხუცესები მიუბრუნდნენ ვარანგიელებს - როგორც მაშინ სლავები უწოდებდნენ სკანდინავიელ ვიკინგებს - სიტყვებით: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვია, მაგრამ წესრიგი არ არის. მასში. მოდი, მეფობა და გვიმართე“.

სამი ვარანგიელი უფლისწული იკისრა წესრიგის აღდგენა: სინეუსმა, ტრუვორმა და რურიკმა. ახალმა მთავრებმა დააარსეს, არსებითად, რუსეთის სახელმწიფო. და ვარანგიულ-სლავურ ხალხს, რომლებიც ამ მიწებზე ბინადრობდნენ, დაიწყეს რუსების წოდება.

სწორედ აქედან იწყება რუსეთის ისტორიის პირველი პერიოდი.

რურიკის მეფობა

რურიკი გახდა რურიკის დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც მართავდა რუსეთს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. იგი თავად ხელმძღვანელობდა ახლადშექმნილ სახელმწიფოს 862 წლიდან 879 წლამდე.

რურიკის გარდაცვალების შემდეგ ძალაუფლება გარკვეული ხნით გადაეცა მისი შვილის მეურვეს, ოლეგს. ის არ არის გრძელი წლებიმეფობამ (879 წლიდან 912 წლამდე) მოახერხა კიევის აღება და რუსეთის დედაქალაქად გადაქცევა. რის შემდეგაც რუსეთის სახელმწიფოს ეწოდა კიევან რუს. ეს სახელმწიფო იმდენად გაძლიერდა, რომ ოლეგის რაზმმა დაიპყრო ბიზანტიის დედაქალაქი, კონსტანტინოპოლი, ან, როგორც მას რუსები უწოდებდნენ, კონსტანტინოპოლი.

ოლეგის გარდაცვალების შემდეგ რურიკის ვაჟი, იგორი, მცირე ხნით (912 წლიდან 945 წლამდე) მეფობდა. იგი მოკლა დრევლიანებმა, მეზობელმა ვასალურმა ტომმა, რომელიც აჯანყდა წარმოუდგენელი გამოძალვისგან. ოლგამ, იგორის მეუღლემ, სასტიკად შური იძია დრევლიანებზე ქმრის გარდაცვალების გამო. მაგრამ ზოგადად, ის ძალიან განათლებული მმართველი იყო. ოლგა ტახტზე იჯდა 945 წლიდან 957 წლამდე და ქრისტიანობაც კი მიიღო, რისთვისაც მოგვიანებით იგი წმინდანად შერაცხეს, როგორც ყველაზე პატივცემულ წმინდანს.

ახალი რელიგია

წარმართობა აღარ შეეფერებოდა კიევის რუსეთს - საკმაოდ ძლიერი და თანამედროვე სახელმწიფო. საჭირო იყო მონოთეისტური რელიგიის არჩევა. ხოლო კიევის პრინცი ვლადიმერ (980-1015), ოლგას შვილიშვილს, მიეცა არჩევანი 3 რელიგიიდან:

• ქრისტიანობა რომაულ და მართლმადიდებლურ ტრადიციებში.
• ისლამი.
• იუდაიზმი, რომელსაც ასწავლიდნენ მაშინდელი ძლიერი ხაზართა სამეფოს მმართველები.

პრინცმა ვლადიმირმა მიიღო ისტორიული გადაწყვეტილება. მან აირჩია მართლმადიდებლობა - ბიზანტიის რელიგია. და ეს არჩევანი რუსეთისთვის საბედისწერო გახდა მისი შემდგომი ისტორიის განმავლობაში.

რუსეთის ნათლობა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა რუსეთის ისტორიის პირველ პერიოდში: 988 წლიდან დაწყებული ეს არ იყო ადვილი. წარმართული რწმენის ყველაზე ჯიუტი მცველები უმოწყალოდ განადგურდნენ. ბევრი უნდა მონათლულიყო, როგორც ამბობენ, „ცეცხლითა და მახვილით“. თუმცა, მოსახლეობის უმეტესობამ მშვიდად მიიღო ახალი რწმენა.

რუსეთის ისტორიაში ვლადიმირის მეფობა ნათელ და მხიარულ გვერდად ითვლება - საუკეთესო დროკიევის რუსეთი.

ახალი კანონები

ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაიკავა მისმა ვაჟმა იაროსლავმა (1019-1054), მეტსახელად და არა უმიზეზოდ, ბრძენი. მან შექმნა კანონების პირველი ნაკრები "რუსული სიმართლე". ის მფარველობდა მეცნიერებს, არქიტექტორებს და ხატმწერებს. ატარებდა გააზრებულ ეკონომიკურ პოლიტიკას.

იაროსლავის შემდეგ, ერთმანეთის მიყოლებით, მმართველები გახდნენ მისი ვაჟები და შვილიშვილები, რომლებიც ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდნენ. ქვეყანა მრავალ სამთავროდ გაიყო.

ისტორიკოსები თვლიან, რომ კიევის რუსეთმა არსებობა შეწყვიტა მე-12 საუკუნეში - ამ მომენტიდან იწყება რუსეთის ისტორიის მე-2 პერიოდი.

ცხოვრება უღლის ქვეშ

ამ დროს მონღოლეთის, ციმბირისა და ჩრდილოეთ ჩინეთის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ძლიერი სამხედრო ძალა გამოჩენილი სარდალი ჩინგიზ ხანის მეთაურობით. მონღოლებისა და თათრების მომთაბარე ტომებიდან მან შექმნა ჯარი ხისტი ორგანიზაციით, რკინის დისციპლინით და შეიარაღებული უპრეცედენტო ალყის ტექნოლოგიით. ამ არმიამ მომაკვდინებელი ტალღავით მოიცვა აზიის სივრცეები და ევროპისკენ დაიძრა. ზოგიერთი რუსი მთავრის სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობის მიუხედავად, მონღოლ-თათრულმა ურდოებმა დაიპყრეს ძველი რუსეთის მთელი სივრცე და ყველგან გაავრცელეს სიკვდილი, ხანძრის კვამლი და ძალადობა. ამასთან, თათარ-მონღოლმა დამპყრობლებმა შეინარჩუნეს საკუთარი თავის ერთგული მთავრების ძალაუფლება და არ დევნიდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომელიც დარჩა კულტურის მცველად და რუსი ხალხის მთავარ გამაერთიანებელ ფაქტორად.

თანდათან თათარ-მონღოლმა დამპყრობლებმა და რუსეთის სამთავროებმა დაამყარეს ძალთა და ინტერესების ერთგვარი ბალანსი. რუსეთის ისტორიის განვითარების მეორე პერიოდი დაახლოებით ორი საუკუნე გაგრძელდა.

განმათავისუფლებელი გამარჯვებები

ნოვგოროდის უფლისწულმა ალექსანდრე ნევსკიმ (1252-1264), დამპყრობლებზე ვასალური დამოკიდებულების ქვეშ და აგრძელებდა მათ ხარკის გადახდას, მოახერხა რაინდული კათოლიკური ორდენის ჯარების დამარცხება ორჯერ - ნევის ნაპირებზე და პეიფსის ტბის ყინულზე. .

პრინცი ალექსანდრე ნევსკი (ნოვგოროდის პრინცი, კიევის დიდი ჰერცოგი, ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი, სარდალი, რუსი წმინდანი მართლმადიდებელი ეკლესია) შემდეგ წმინდანად შერაცხეს და გახდა, თითქოსდა, მართლმადიდებლური რუსული არმიის გამარჯვების სიმბოლო კათოლიკურ რაინდულ ორდენებზე. ითვლება რუსეთის ერთ-ერთ მფარველ წმინდანად.

კიევან რუსის ახალი დედაქალაქი

ასე რომ, მოსკოვის თავდაპირველად შეუმჩნეველი პატარა სამთავრო (თავდაპირველად ვლადიმირის დიდი საჰერცოგოს მემკვიდრეობა), ჭკვიანი და წინდახედული მმართველების კონტროლის ქვეშ, თანდათან იქცევა რუსეთის დანარჩენი მიწების მიზიდულობის ცენტრად. ზოგადად, დაარსების დღიდან მოსკოვის სახელმწიფო მუდმივად ფართოვდებოდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ანექსირებდა უფრო და უფრო ახალ მიწებს. და იცით რუსეთის ისტორიის რომელ პერიოდს ეკუთვნის ეს დრო? მე -16 - მე -16 საუკუნეების მოსკოვის სამეფოს, რომელიც წლების განმავლობაში იმდენად გაძლიერდა, რომ პირველი მოსკოვის პრინცის ივან კალიტას შვილიშვილმა - პრინცი დიმიტრი (1359-1389) - მოახერხა ათასობით ჯარის შეკრება და რაზმისკენ გადატანა. თათრების მეთაური მამაის მეთაურობით.

ბრძოლა დონის ნაპირებზე - კულიკოვოს ველზე - გადაიზარდა საშინელ სისხლიან ხოცვა-ჟლეტაში. და დასრულდა რუსული ჯარის გამარჯვებით. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ მრავალი წლის შემდეგ რუსეთი ხარკს უხდიდა თათარ დამპყრობლებს და იყო მათზე ვასალური დამოკიდებულება, კულიკოვოს ველზე გამარჯვებას უდიდესი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა. მან აჩვენა რუსეთის გაზრდილი ძალა და მტრის ღია ბრძოლაში დამარცხების შესაძლებლობა.

მაგრამ ზოგადად, უღლის 2 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში - როგორც მოგვიანებით გახდა ცნობილი თათარ-მონღოლური ოკუპაცია - რუსეთმა დიდწილად დაკარგა სხვადასხვა კავშირი დასავლეთთან. თითქოს გაყინულია ისტორიულ გზაზე.

ასე რომ, რუსეთის ისტორიაში "აღმოსავლეთი - დასავლეთი" აღმოსავლეთისაკენ მიტრიალდა.

თავისუფლება!

მე-15 საუკუნეში მოსკოვის პრინცი გახდა ივანე III (1462-1505), რომელსაც მისი თანამედროვეები მეტსახელად უწოდებდნენ დიდს. მის დროს რუსეთმა შეწყვიტა ხარკის გადახდა თათარი დამპყრობლებისთვის. ივანე დიდის მეფობა ბედნიერი პერიოდი იყო რუსეთისთვის.

მან ცოლად შეირთო ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის, სოფია პალეოლოგუსის დისშვილი და მიიღო ორთავიანი არწივი, როგორც რუსეთის სახელმწიფო ემბლემა. მის დროს დამყარდა კავშირები ევროპასთან. უცხოელი არქიტექტორები და მშენებლები ჩამოვიდნენ რუსეთში. კერძოდ, იტალიელი ოსტატები, რომლებმაც რუს არქიტექტორებთან ერთად აღადგინეს რუსეთის კრემლი.

მის დროს საბოლოოდ გაჩნდა რუსული სახელმწიფოს იდეა. ეს დაადასტურა ისტორიულმა რეალობამ და ასევე აისახა ქვეყნის მოქალაქეების გონებაში, რომლებმაც დაიწყეს იმის გაგება, რომ მათი ქვეყანა რუსეთია. და ეს არა მხოლოდ რუსების ქვეყანაა, არამედ, 1453 წლის დაცემის შემდეგ, მსოფლიო მართლმადიდებლობის ცენტრი.

ივანე საშინელის სისხლიანი დრო

ივანე IV-ის (1533-1584) მეფობის წლები, რომელიც ტახტზე ავიდა 1547 წელს, რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო და სისხლიანი გვერდი გახდა. მეფემ ჩაატარა აუცილებელი რეფორმები:

• გამოსცა კანონების ახალი ნაკრები (კოდექსი 1550 წ.).
• გაამარტივა საგადასახადო სისტემა.
• შექმნა კარგად გაწვრთნილი თოფის ჯარი.

წარმატებული ომების შედეგად მან რუსეთს შეუერთა ყაზანის, ასტრახანის, შემდეგ კი ციმბირის სამეფოები. მაგრამ შევედი მსოფლიო ისტორიაროგორც ივანე მრისხანე - სისხლიანი ტირანი, რომელიც გამოირჩეოდა უკიდურესი სისასტიკით. სასახლის ინტრიგების, მკვლელობისა და ღალატის ატმოსფერო, ფსიქიკურ აშლილობასთან ერთად (ეს არის ისტორიკოსების თვალსაზრისი), მეფეს, როგორც ეს ხშირად ტირანებთან ხდება, დევნის მანიით იყო შეპყრობილი. მას ყველგან მტრები და მოღალატეები ეჩვენებოდათ და ამ საგნებს და უმეტესწილად წარმოსახვით მტრებს ყველაზე დახვეწილი ხერხებით სჯიდა.

ივანე მრისხანემ შექმნა პირადი ჯარი - გვარდიის ე.წ. ესენი იყვნენ შავებში ჩაცმული და მეფის უსაზღვროდ თავდადებული ახალგაზრდები. დღისით ჭრიდნენ თავებს მეფის მტრებს, აშინებდნენ ხალხს, ღამით კი ქეიფობდნენ. ახლო კომპანიაივანე საშინელთან. მესაზღვრეების მსხვერპლნი, უპირველეს ყოვლისა, ბოიარული ოჯახები იყვნენ - მრავალი უძველესი ოჯახის შთამომავლები. საშინელი მეფის სისასტიკეს საზღვარი არ ჰქონდა. მთელი ქვეყანა, სისხლით გაჟღენთილი, მუდმივ შიშში ცხოვრობდა. გააფთრებული რისხვის დროს მეფემ თავისი უფროსი ვაჟი ჯოხის დარტყმით მოკლა.

ივანე IV-ის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე ავიდა მისი სუსტი ნებისყოფა და გადამწყვეტი ვაჟი ფიოდორი (მეფობდა 1584-1598 წლებში). ფაქტობრივად, ქვეყანას მართავდა ბორის გოდუნოვი, ბოიარი და რურიკის დინასტიის უკანასკნელი რუსი მეფეების ახლო მრჩეველი, რომელიც დასრულდა ფედორის სიკვდილით.

1598 წლიდან ბორის გოდუნოვი, რომელიც ტახტზე ავიდა XVI საუკუნის ბოლოს, გახდა რუსეთის ოფიციალური მეფე. ის სამართლიანად მართავდა 1605 წლამდე და ცდილობდა რუსეთში ცხოვრების რეფორმირებას და სახელმწიფოებრიობის განმტკიცებას. ეს იყო ისტორიული შანსი რუსეთისთვის, რომ გადამწყვეტი გარღვევა გაეკეთებინა მის განვითარებაში. მაგრამ რეფორმატორებს არასოდეს უყვარდათ რუსეთში...

მატყუარების შემოსევა

ხალხში დადიოდა სხვადასხვა ჭორები, ზოგჯერ ყველაზე წარმოუდგენელი. ზოგიერთი მათგანი ეხებოდა ადამიანს, რომელიც ბავშვობაში გარდაიცვალა ავარიის შედეგად. უმცროსი ვაჟიივანე საშინელი, დიმიტრი. პოლონელებმა, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ოცნებობდნენ რუსული მიწების ნაწილის ხელში ჩაგდებაზე და აღმოსავლეთში გავლენის გაფართოებაზე, გადაწყვიტეს ისარგებლონ ამით. პოლონეთში გამოჩნდა მამაკაცი, რომელიც სასწაულებრივად გადარჩენილი ცარევიჩ დიმიტრივით წარმოაჩინა. პოლონეთიდან მოსკოვში მიმავალმა ცრუ დიმიტრიმ სიხარული და მხარდაჭერა მიიღო გოდუნოვის მმართველობით უკმაყოფილო ხალხისგან. დაიწყო ე.წ უსიამოვნებების დრო. ანარქიისა და უკანონობის დრო, რომელიც თითქმის უარესი იყო, ვიდრე ივანე მხარგრძელის დესპოტიზმის დრო.

მოსკოვი დატბორა პოლონელებით, რომლებმაც საბოლოოდ ხალხი აღაშფოთეს. ტახტზე ერთი წელიც კი არ დამჯდარიყო, ცრუ დიმიტრი ჩამოაგდეს და სიკვდილით დასაჯეს.

ცნობილი ბოიარის ოჯახის წარმომადგენელი ვასილი შუისკი (1606-1610) გამოცხადდა ცარად - და მაშინვე ქვეყანა მოიცვა გლეხთა აჯანყებამ.

ახალი მეფის სუსტმა ძალაუფლებამ წარმოშვა ტახტის მრავალი პრეტენდენტი, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ სხვადასხვა ძალები. კაზაკთა რაზმები მოვიდნენ მოსკოვში, მოუწოდეს ქვეყნის საზღვრების დაცვას და შეუერთდნენ ძალაუფლებისთვის ბრძოლას.

პოლონელები, ყაზახები, შვედები - ვინც ცდილობდა დაემკვიდრებინა თავისი კონტროლი მოსკოვზე. რუსი ხალხის მოთმინება საბოლოოდ ამოიწურა. მან შეძლო გაერთიანება გარე და შიდა საფრთხეების წინაშე. ნიჟნი ნოვგოროდის მეთაური კუზმა მინინი და პრინცი დიმიტრი პოჟარსკი შეიკრიბნენ სამოქალაქო აჯანყება. ნოვგოროდიდან მოსკოვში გადავედით. ყველა ინტერვენციონისტი გააძევეს. ამჯერად დასრულდა რუსეთის ისტორიაში ცნობილი "მოსკოვის სახელმწიფო".

რომანოვები, დასაწყისისთვის!

რომანოვების (1613-1645) ოჯახიდან აირჩიეს რუსეთის ახალი მეფე მიხაილი. ასე დაიბადა რუსი მონარქების ახალი დინასტია და დაიწყო ახალი პერიოდი რუსეთის ისტორიაში. თუმცა იმპერიამდე ჯერ არ მივსულვართ... ეს ხომ პეტრე I-ის დროს იყო ამასობაში...

მიხეილ რომანოვისა და მისი ვაჟის, ცარ ალექსეის (1645-1676) მეფობის დროს რუსმა ხალხმა მშვიდობიანი მოსვენება მიიღო. მე-17 საუკუნის ბოლო მესამედში რუსეთმა მიაღწია პოლიტიკურ სტაბილურობას, გარკვეულ ეკონომიკურ კეთილდღეობას და გააფართოვა საზღვრებიც კი.

გადარჩენისთვის და მსოფლიოში თავისი ადგილის დასაკავებლად, მე-17 საუკუნეში რუსეთს სასწრაფო მოდერნიზაცია სჭირდებოდა. თითქოს ემორჩილებოდა ისტორიის მოწოდებას, გამოჩნდა ადამიანი, რომელსაც უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს გენიოსი - ეს იყო მეფე პეტრე I (1682-1725). მან თავისი ცხოვრების მიზანი დაისახა რუსეთის დაწინაურება ევროპის წამყვან ძალებს შორის.

მაგრამ დავუბრუნდეთ რამდენიმე წლით უკან. მამის, ცარ ალექსეის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე მისი და სოფია იჯდა, რომლის მთავარი საყრდენი იყო მშვილდოსნების რაზმები. ერთგვარი მცველი, რომელიც იცავდა ტრადიციულ საფუძვლებს.

პეტრე მათ ძალიან მკაცრად მოექცა და მოსკოვის კრემლის მახლობლად წითელ მოედანზე მშვილდოსნებს თავიც კი მოჭრა. კონსერვატიული ბოიარ ოპოზიციის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ძველ ტრადიციებზე მიჯაჭვული, მან საკუთარი ვაჟი ალექსეიც კი არ დაინდო და სიკვდილით დასჯაზე გაგზავნა. არადა, პეტრე სასტიკი იყო მხოლოდ მათ მიმართ, ვინც დაბრკოლებას წარმოადგენდა მისი სუპერიდეების განხორციელებაში - რუსეთი ევროპის წამყვან ქვეყნებს შორის დაეყენებინა.

მან მთლიანად შეცვალა ცხოვრება ქვეყანაში:

• იგი ევროპაში წავიდა დიდი თანხლებით, რომლებიც აიძულა ესწავლათ ხელოსნობა, ინჟინერია, ეკონომიკა და მორალი.
• დიდებულთა შვილები ევროპაში სასწავლებლად გაგზავნა.
• მან უბრძანა ბიჭებს წვერი გაეპარსათ, ქალბატონებს ჩაეცვათ დაბალ კაბები და ეჭირათ ბურთები ევროპული მოდელის მიხედვით. საზოგადოების ელიტა - მმართველი კლასი- მთლიანად შეიცვალა, თუნდაც გარეგნულად. იმპერიული პერიოდის რუსეთის სოციალური ისტორია წარმოუდგენლად მდიდარი იყო.
• თუმცა, ის თავად, ყალბი სახელით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა დურგლად, რათა დაეუფლა გემთმშენებლობას.
• ახალგაზრდა ვაჭრების დახმარებით მან შექმნა ახალი ინდუსტრია, რომელიც ჯარს იარაღით ამარაგებდა.
• აწარმოებდა ომებს შვედებთან, თურქებთან და ისევ შვედებთან, რათა ახალი ტერიტორიების ანექსია და რაც მთავარია ქვეყანას ზღვაზე გასასვლელი მიეწოდებინა. რუსეთის სახელმწიფოს ხომ აქამდე არ ჰქონდა თავისი პორტები არც შავ და არც ბალტიის ზღვაზე.

უფრო მეტიც, ბალტიის ზღვის სანაპიროებზე, ველურ ადგილებში, სადაც მხოლოდ ტყეები და ჭაობები იყო, მან ააგო რუსეთის იმპერიის ახალი დედაქალაქი - ქალაქი სანკტ-პეტერბურგი, რომელიც რუსეთისთვის "ფანჯარა ევროპისკენ" გახდა.

პეტრეს განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუსეთის ისტორიაში. მან დატოვა სრულიად ახალი ქვეყანა. თავად ისტორია ახლა იყოფა 2 პერიოდად: პეტრინამდელი რუსეთი და პეტრინის შემდგომი რუსეთი.

სასახლის გადატრიალებები

1725 წელს პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ რუსეთის ისტორიაში იწყება სასახლის გადატრიალების ე.წ. იმპერატორების მეფობის პერიოდები შემოიფარგლება მცველისთვის მოსახერხებელი დროით.

ჯერ ეკატერინე I ალექსეევნა, პეტრეს ცოლი, 2 წლის განმავლობაში (1725-1727) იმპერატრიცა გახდა. შემდეგ ძალაუფლება 3 წლის განმავლობაში (1727-1730) გადაეცა პეტრეს შვილიშვილს - პეტრე II ალექსეევიჩს. შემდეგ კი 10 წლის განმავლობაში (1730-1740) მესაზღვრეებმა ტახტზე პეტრეს დისშვილი ანა იოანოვნა დასვეს. ფაქტობრივად, ამ პერიოდში ქვეყანას მისი რჩეული, სასტიკი ერნსტ ბირონი მართავდა.

ანას გარდაცვალების შემდეგ, მცირე ხნით (1740-1741 წწ.) იმპერატორად გამოცხადდა ჩვილი ივანე VI ანტონოვიჩი, რომლის რეგენტობას დედა ანა ლეოპოლდოვნა, ანა იოანოვნას დისშვილი ახორციელებდა. იგი წარმატებით დაამხეს გვარდიამ და ტახტზე დააყენეს პეტრეს ქალიშვილმა, ელიზაბეტმა (1741-1761), რომელსაც შვილი არ ჰყავდა. მისი გარდაცვალების შემდეგ ტახტი მის ძმისშვილს, პეტრე III ფედოროვიჩს (1761-1702) გადაეცა. მან ცოლად შეირთო გერმანელი პრინცესა სოფია ავგუსტ ფრედერიკა ანჰალტ-ზერბტელი, რომელმაც მიიღო სახელი ეკატერინე რუსეთში. ბოლოს მცველებმა პეტრე III დაამხეს და ეკატერინე ტახტზე დასვეს.

შედეგად, პეტრეს შემდეგ 75 წლის შემდეგ რუსეთში 7 მმართველი იყო.

რუსეთის იმპერიის ოქროს ხანა

ეკატერინე II-ის მეფობის წლებს ოქროს ხანას უწოდებენ. მის ქვეშ რუსეთმა განაგრძო პეტრეს მიერ დასახული გზა - ქვეყანა იბრძოდა როგორც დასავლეთში, ასევე სამხრეთში. რუსეთ-თურქეთის ომების სერიამ საბოლოოდ ანექსირა ყირიმი და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი რუსეთს, რამაც გახსნა ხმელთაშუა ზღვის თბილ წყლებს.

პოლონეთის რამდენიმე დაყოფის შემდეგ რუსეთი მოიცავდა: ლიტვას, ბელორუსიას და უკრაინის დასავლეთ რეგიონებს.

ელიზაბეთის დროს გახსნილი მოსკოვის უნივერსიტეტის შემდეგ, ეკატერინე დიდის წყალობით, რამდენიმე საგანმანათლებლო დაწესებულება გამოჩნდა დედაქალაქ სანკტ-პეტერბურგში.

ეკატერინე II ლიბერალური იყო. მან თავის ქვეშევრდომებს უწოდა არა მონები, არამედ თავისუფალი ხალხი. მართალია, გლეხთა აჯანყებამ (1773-1775) სტეპან პუგაჩოვის მეთაურობით იმპერატრიცა იმდენად შეაშინა, რომ მან შეაჩერა მისი ლიბერალური პროექტები. კერძოდ, კანონების ახალი ნაკრები.

ეკატერინემ, მიიჩნია, რომ მისი ვაჟი პავლე (1796-1801) არც თუ ისე ჭკვიანი ახალგაზრდა იყო, მისი მეფობის დროს არც კი მისცა მას ტახტთან მიახლოების უფლება. ამიტომ, ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, მან დაიწყო ყოველგვარი „თავისუფალი აზროვნების“ აღმოფხვრა. მან შემოიღო მკაცრი ცენზურა, აუკრძალა რუსეთის მოქალაქეებს საზღვარგარეთ სწავლა და უცხოელებს თავისუფლად შესვლა რუსეთში. მან ინგლისთან დიპლომატიური ურთიერთობა გაწყვიტა და 40 პოლკი გაგზავნა დონ კაზაკებიინდოეთის დასაპყრობად. თუმცა არც რუკები ჰქონდათ და არც სამოქმედო გეგმა. შეთქმულების შედეგად, რომელშიც პავლეს ძე ალექსანდრე მონაწილეობდა, იგი ჩამოაგდეს და მოკლეს.

ახალი იმპერატორი ალექსანდრე I (1801-1825) გახდა. მან თავისი მეფობა მამის ბრძანებულებების გაუქმებით დაიწყო. მან გადასახლებიდან უდანაშაულო მსხვერპლი დააბრუნა. და საერთოდ მას გადაწყვეტილი ჰქონდა სხვადასხვა ლიბერალური რეფორმების გატარება. მის დროს პირველად იმპერიულმა რუსეთმა დაიწყო თავდაცვითი ომი საფრანგეთის წინააღმდეგ.

მოსკოვიდან არც ისე შორს, სოფელ ბოროდინოსთან (1812 წ.), ა ცნობილი ბრძოლა, რის შედეგადაც ვერც ერთმა მხარემ ვერ მოიპოვა გადამწყვეტი გამარჯვება.

იმპერატორი ნიკოლოზ I პავლოვიჩი (1825-1855) ინტენსიურად ებრძოდა ცვლილებების იდეებს, რომლებმაც შეაღწიეს ქვეყანაში. მისი მეფობის 30 წლის განმავლობაში მან შექმნა იდეალური, აბსოლუტური მონარქია. ავტორიტარულმა აზროვნებამ გავლენა მოახდინა საგარეო პოლიტიკაზეც. რუსეთ-თურქეთის შემდეგი ომის დაწყების შემდეგ, ნიკოლოზს შეექმნა წინააღმდეგობა ევროპული ძალებისგან. თურქეთთან და ოსმალეთის იმპერიასთან მოკავშირე ვალდებულებებით შეკრულმა ინგლისმა და საფრანგეთმა ჯარები შავ ზღვაში გადაიტანეს, რის შედეგადაც რუსეთს დამამცირებელი მარცხი მიაყენეს. ამან რუსეთი მორიგი კრიზისისკენ მიიყვანა.

ნიკოლოზ I-ს ტახტზე მისი ვაჟი ალექსანდრე II (1855-1881 წწ.). მისი მეფობა დაკავშირებული იყო ქვეყანაში ბატონობის გაუქმებასთან (1861 წ.). ეს ღონისძიება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა სოციალური ისტორიარუსეთი იმპერიის პერიოდში. ამიტომ ალექსანდრე II შევიდა ისტორიაში, როგორც "ცარ-განმათავისუფლებელი".

ახალი მონარქი აქტიურად ახორციელებდა რეფორმებს:

• სასამართლო.
• სამხედრო.
• ზემსკაია.

თუმცა, ზოგიერთს ისინი ძალიან სერიოზულად თვლიდა, ზოგს კი არასაკმარისად. ცარი აღმოჩნდა კონსერვატორებისა და ლიბერალების ჩხუბში. 1881 წელს ეკატერინეს არხის ნაპირზე მკვლელობის მცდელობის შედეგად მოკლეს.

ტერორიზმის საფრთხემ აიძულა ალექსანდრე III (1881-1894) დასახლებულიყო სანკტ-პეტერბურგიდან მოშორებით, კარგად დაცულ გაჩინას სასახლეში. მისი მეფობა შეიძლება შეფასდეს, როგორც კონსერვატიზმის გამარჯვება - რეფორმები შეწყდა, ზოგიერთი ლიბერალური კანონის ეფექტი შეზღუდული იყო.

სსრკ-ს წინა დღეს

მე-19 და მე-20 საუკუნეების ცვლილება არის გარდამავალი დრო რუსეთის ისტორიის მთავარ პერიოდებს შორის. იმპერიას ჩაანაცვლებს კავშირი... მალე...

ალბათ ყველაზე უბედური რუსეთის მეფე იყო ალექსანდრე III-ის ვაჟი - ნიკოლოზ II (1894-1917). მას ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ მემკვიდრედ დაიბადა. მას აშინებდა იმპერატორის პერსპექტივა.

საზოგადოებას სურდა ცვლილებები და იაპონიასთან წაგებული ომის შემდეგ შორეულ აღმოსავლეთში მოხდა პირველი მუშათა აჯანყება, რომელიც გადაიზარდა რევოლუციაში. აჯანყება ჩაახშეს. შეშინებული მეფე უკიდურესობამდე მივიდა.

ქვეყანა, უმეტესწილად გაუნათლებელი, ღარიბი და მშიერი, ომში შევიდა 1914 წელს ინგლისისა და საფრანგეთის მხარეზე გერმანიასთან და ავსტრო-უნგრეთის იმპერიასთან. ჯარისკაცებმა - გუშინდელმა გლეხებმა - ვერ გაიგეს, რისთვის იბრძოდნენ. გარდა ამისა, ჯარის ცუდმა აღჭურვილობამ, უკმაყოფილებამ და შიმშილმა თავისი საქმე შეასრულა - მათ პეტერბურგში აჯანყება გამოიწვია.

შედეგად, რომანოვების დინასტიის უკანასკნელი რუსი მეფე ტახტს ტოვებს. შეიძლება ითქვას, რომ ამ მომენტიდან იწყება საბჭოთა პერიოდი რუსეთის ისტორიაში.

ხელისუფლებაში მოვიდა დროებითი მთავრობა, რომელიც ჩამოყალიბდა სხვადასხვა პარტიის წარმომადგენლებისგან. ომისგან დაღლილმა მოსახლეობამ მიიღო რევოლუციური შეხედულებები. ექსტრემისტული და ტერორისტული ორგანიზაციების წარმომადგენლები, რომლებიც ადრე მიწისქვეშეთში იყვნენ, საზღვარგარეთიდან დაბრუნდნენ.

ერთ-ერთი მათგანი იყო „კომუნისტ-ბოლშევიკთა მარქსისტული ჯგუფი“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვლადიმერ ულიანოვი (ლენინი). მათ გაბედულად აიღეს ძალაუფლება პეტერბურგში. მათ დაიკავეს, თითქმის ერთი გასროლის გარეშე, ზამთრის სასახლე, სადაც დროებითი მთავრობა იყო განთავსებული, და დააპატიმრეს მისი წევრები.

Სამოქალაქო ომი

1917 წლიდან 1920 წლამდე ქვეყანაში სამოქალაქო ომი მიმდინარეობდა. შედეგად, ბოლშევიკებმა გაიმარჯვეს. 1920 წლიდან ისინი იწყებენ "ბედნიერების საზოგადოების" - კომუნიზმის - შენებას ნანგრევებში ჩავარდნილ ქვეყანაში. ეს იდეოლოგია გახდება მთავარი რუსეთის ისტორიის საბჭოთა პერიოდისთვის.

ლენინი გადადგამს გადამწყვეტ ნაბიჯს და შემოაქვს ახალი ეკონომიკური პოლიტიკა (NEP), რამაც სახელმწიფოს საშუალება მისცა რამდენიმე წელიწადში გარდაიქმნას - გამოჩნდა საკვები, ტანსაცმელი და ფუფუნების საქონელიც კი. ამან გააღიზიანა კარდინალი ბოლშევიკები.

ლენინის გარდაცვალების შემდეგ, 1924 წელს, იოსებ ძუღაშვილი, რომელიც უფრო ცნობილია სტალინის ფსევდონიმით (1924-1953), სულ უფრო და უფრო ითვისებდა ძალაუფლებას. მან კონტროლი აიღო ჩეკას საიდუმლო პოლიციაზე. მან დაიწყო გახმაურებული სასამართლო პროცესების სერია თითქმის ყველა ბოლშევიკი ლიდერის წინააღმდეგ, რომლებიც რევოლუციას ხელმძღვანელობდნენ. 1929 წლიდან იგი მთლიანად აკონტროლებს ქვეყანას. ანადგურებს კულაკებს, ართმევს მიწას და ქმნის კოლმეურნეობებს.

მეორე დიდი ომი დაეცა სტალინის ეპოქაში სამამულო ომი(1941-1945 წწ.). ეს არის რუსეთის ისტორიაში ამ პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე ბნელი გვერდი.

ძალაუფლებისთვის ხანმოკლე ბრძოლის შედეგად, სახელმწიფო უშიშროების მინისტრის ლავრენტი ბერიას ლიკვიდაციის შემდეგ, 1953 წელს ხელისუფლებაში მოვიდა პრაგმატისტი ნიკიტა ხრუშჩოვი. ის იყო საკამათო ლიდერი - მან შესთავაზა მინდვრების დათესვა, გაეროს უშიშროების საბჭოს სხდომაზე ფეხსაცმლით დააკაკუნა პოდიუმზე; თუმცა, მან გაუშვა პირველი თანამგზავრი და ასევე შეასრულა მსოფლიოში პირველი ფრენა სივრცეკოსმონავტი გაგარინი. პირველი საბჭოთა ლიდერი, რომელიც ეწვია ამერიკას. მის დროს მოხდა "ხრუშჩოვის დათბობა", რამაც საშუალება მისცა ლიბერალურ შეხედულებებს ხელოვნებაში. დაჰპირდა ამერიკის განადგურებას და დამარხვას და მან, განმანათლებლობის მომენტებში, გადაწყვიტა თავი დაეღწია პარტიული ნომენკლატურის ბატონობას. რისთვისაც იგი სწორედ ამ ნომენკლატურამ ჩამოაშორა ხელისუფლებას 1964 წელს.

შეთქმულთა ჯგუფმა ლეონიდ ბრეჟნევის (1964-1982) მეთაურობით ქვეყნის მმართველობის სადავეები ხელში აიღო. მისი მეფობის წლებს ჩვეულებრივ სტაგნაციის ეპოქას უწოდებენ. დასავლეთთან დაპირისპირება გაგრძელდა. ცივი ომი გაქრა და გაქრა. ეკონომიკა ორიენტირებული იყო ნედლეულის გაყიდვაზე, რამაც იგი კრიზისამდე მიიყვანა. ბრეჟნევი გარდაიცვალა 1982 წელს.

მთავრობამ მის ნაცვლად წარადგინა უსაფრთხოების სამსახურის ყოფილი უფროსი, გავლენიანი იური ანდროპოვი (1982-1984), შემდეგ კი, მისი გარდაცვალების შემდეგ, კიდევ ერთი ხანდაზმული ლიდერი, კონსტანტინე ჩერნენკო (1984-1985), რომელიც ასევე მალე გარდაიცვალა.

ხელისუფლებაში მოვიდა უმცროსი მმართველი - მიხეილ გორბაჩოვი (1985-1991), რომელიც ენერგიულად აიღო ეს საკითხი. მან სწრაფად შეცვალა პარტიისა და სახელმწიფოს ხელმძღვანელობა და დაიწყო რეფორმების გატარება. გამოცხადდა ქვეყნის სოციალური და სახელმწიფო ცხოვრების რესტრუქტურიზაციის ე.წ.

გორბაჩოვის ლიბერალურმა რეფორმებმა კონსერვატიული წრეების უკმაყოფილება გამოიწვია. 1991 წელს ისინი აპირებდნენ გადატრიალების განხორციელებას. თუმცა, პუტჩი დამარცხდა, რადგან შეთქმულებს არ ჰქონდათ სამოქმედო გეგმა ქვეყნის ცხოვრების შესაცვლელად. უკეთესი მხარე. მიუხედავად ამისა, გადატრიალებამ ფაქტობრივად დატოვა ქვეყანა უმთავრესად, რითაც ისარგებლეს ეროვნული რესპუბლიკების გათამამებულმა მეთაურებმა - გამოეყოთ და მოიპოვეს დამოუკიდებლობა რუსეთს.

პარადოქსი ის არის, რომ მოსკოვში ტრიუმფით დაბრუნებული გორბაჩოვი დარჩა დანგრეული კავშირის პრეზიდენტად, ხოლო ბორის ელცინი (1991-1999) გახდა რუსეთის ახალი პრეზიდენტი.

ჩვენი დრო - ახალი დრო

ყველაფერი, რაც ჩვენს ქვეყანაში მოხდა 1991 წლიდან, მიეკუთვნება თანამედროვე რუსეთის ისტორიის პერიოდს.

ახლა კი დავუბრუნდეთ ელცინს... მისი პოლიტიკის უპირატესობებს მიაწერენ დანგრეულ რესპუბლიკებთან და კონსერვატიულ პოლიტიკურ ოპოზიციებთან დაპირისპირების არარსებობას. ასევე მმართველობის დემოკრატიული სტილი, სიტყვის თავისუფლება. თუმცა კონსერვატორები ამას ეწინააღმდეგებოდნენ. ამან გამოიწვია შეიარაღებული აჯანყება 1993 წელს. მიუხედავად ამისა, პირველმა პრეზიდენტმა რეპრესიების გარეშე მოახერხა სიტუაციის გამკლავება.

როდესაც ჩანდა, რომ ყველაფერი ცუდი იყო ჩვენს უკან, ქვეყანაში ფინანსური კრიზისი იფეთქა, რომელიც დეფოლტით დასრულდა - გაკოტრება, დეპოზიტების დაკარგვა ბანკებში, საწარმოების გათიშვა... ამ ყველაფერს შეიძლება მოჰყვეს. ახალი რევოლუცია. მაგრამ ისტორიას თავისი გეგმები აქვს.

ელცინი თავის მემკვიდრედ ნიშნავს უშიშროების კომიტეტის ყოფილ ოფიცერს ვლადიმერ პუტინს (2000-2008, 2012 - დღეს). თავიდან პუტინი განაგრძობდა ელცინის პოლიტიკას, მაგრამ დროთა განმავლობაში მან დაიწყო მზარდი დამოუკიდებლობის ჩვენება. სწორედ მან მოაგვარა კონფლიქტი ჩეჩნეთში.

2008 წელს, კონსტიტუციის თანახმად, პუტინმა უფლებამოსილება გადასცა ახლადარჩეულ პრეზიდენტს დიმიტრი მედვედევს და მან თავად დაიკავა პრემიერ-მინისტრის პოსტი. თუმცა 2012 წელს ყველაფერი ისევ შეიცვალა... დღეს რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის პოსტს ვ.ვ.პუტინი იკავებს.

ეს არის, მოკლედ, მშვიდი და ამაღელვებელი ისტორიული პერიოდები რუსეთის ისტორიაში.

შესავალი

კიევის რუსეთის ფოლკლორი

რუსული ცივილიზაციის თეატრი კიევის პერიოდი

ძველი რუსული ლიტერატურა

დასკვნა

აპლიკაციები

შესავალი

რუსეთში ფეოდალიზმის ჩამოყალიბებისა და აყვავების პერიოდში (X - XVII სს.) ხელოვნება ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ სლავური ტომების მხატვრული კულტურის მიღწევების საფუძველზე და მათზე ადრე ამ მიწებზე მცხოვრები სკვითები და სარმატები. . ბუნებრივია, ყოველი ტომისა და რეგიონის კულტურას ჰქონდა თავისი გამორჩეული ნიშნები და გავლენას ახდენდა მეზობელი მიწებისა და სახელმწიფოების მიერ. ბიზანტიის გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო რუსეთის ქრისტიანობის მიღების მომენტიდან (988 წ.). ქრისტიანობასთან ერთად რუსეთმა მიიღო ძველი, ძირითადად ბერძნული კულტურის ტრადიციები.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეების რუსული ხელოვნება ჩამოყალიბდა ორი სტრუქტურის - პატრიარქალური და ფეოდალური, და ორი რელიგიის - წარმართობისა და ქრისტიანობის ბრძოლაში. და როგორც პატრიარქალური ცხოვრების წესის კვალი დიდი ხნის განმავლობაში შეიმჩნევა ფეოდალური რუსეთის ხელოვნებაში, ასევე წარმართობა ახსოვს თავის თავს თითქმის ყველა ფორმით. წარმართობის აღმოფხვრის პროცესი სპონტანური იყო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ცდილობდნენ სწრაფად განემტკიცებინათ ახალი რელიგია, გაეხადათ იგი ხალხისთვის ახლო და ხელმისაწვდომი. შემთხვევითი არ არის, რომ ეკლესიები წარმართული ტაძრების ადგილზე აშენდა; მასში შეაღწია ბუნების პოპულარული გაღმერთების ელემენტები და ზოგიერთ წმინდანს ძველი ღმერთების როლი მიენიჭა.

ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რუსეთმა ბუნებრივია მიიღო კულტურის ენის გარკვეული საფუძვლები. მაგრამ ეს საფუძვლები გადაკეთდა და რუსეთმა შეიძინა საკუთარი სპეციფიკური, ღრმად ეროვნული ფორმები. „ჩვენ ავიღეთ სახარება და ტრადიცია ბიზანტიიდან“, წერდა ა. პუშკინი. რასაკვირველია, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ნებისმიერი ხელოვნება, ძველი რუსეთის ხელოვნებაც მიჰყვება გარკვეულ კანონს, რომელიც შეიძლება გამოიკვეთოს არქიტექტურულ ფორმებში, ხოლო იკონოგრაფიაში - ფერწერაში. ნიმუშებიც კი შეიქმნა - „პროზა“, „ორიგინალები“, სახის და ახსნა-განმარტებით (პირველში ნაჩვენები იყო წერა, მეორეში „ინტერპრეტაცია“ იყო ნათქვამი), მაგრამ როგორც კანონის შესაბამისად, ასევე მათ საწინააღმდეგოდ. , მხატვრის მდიდარმა შემოქმედებითმა პიროვნებამ შეძლო თავის წარმოჩენა.აღმოსავლეთ ევროპის ხელოვნების მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებზე დაყრდნობით რუსმა ოსტატებმა შეძლეს საკუთარი თავის შექმნა. ეროვნული ხელოვნება, გამდიდრება ევროპული კულტურაეკლესიების ახალი ფორმები, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ რუსეთს, უნიკალური კედლის მხატვრობა და იკონოგრაფია, რომელიც არ შეიძლება აირიოს ბიზანტიურთან, მიუხედავად იკონოგრაფიის საერთოობისა და ვიზუალური ენის აშკარა მსგავსებისა.

მონღოლამდელ ეპოქაში რუსული მიწის პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი იყო კიევი - "რუსული ქალაქების დედა", როგორც ამას თანამედროვეები უწოდებდნენ ძველ დროში და ადარებდნენ მას სილამაზითა და მნიშვნელობით კონსტანტინოპოლთან. კიევის ძალაუფლების ზრდას ხელი შეუწყო მისმა გეოგრაფიულმა მდებარეობამ სავაჭრო გზების კვეთაზე სკანდინავიის ქვეყნებიდან სამხრეთით, ცარ გრადამდე, დასავლეთიდან, გერმანიიდან ხორეზმამდე. პრინცი ვლადიმერ და მისი ვაჟი იაროსლავი, კიევი. რუსეთი გახდა ძლიერი სახელმწიფო, ადრე უცნობი აღმოსავლეთ სლავებისთვის. რუსული არმია ბიზანტიელებსაც და ხაზარებსაც შორს იჭერდა. დასავლელი სლავები რუსეთთან მეგობრობას ცდილობდნენ და გერმანიის იმპერატორები ალიანსში შევიდნენ. რუსმა მთავრებმა თავიანთი ქალიშვილები უცხო სუვერენებს აჩუქეს. ამან განამტკიცა კიევან რუსის საერთაშორისო პოზიცია.

ეს ნამუშევარი ასახავს კიევან რუსის ხელოვნების ძირითად მიმართულებებს: ფოლკლორი, მუსიკა, თეატრი, არქიტექტურა, სახვითი ხელოვნება (ხატწერა), ლიტერატურა.

ამ მიზნით გამოიყენეს ისეთი ავტორების ლიტერატურა, როგორებიცაა Barskaya N.A., Lebedeva Yu.L., Muravyov A.V. და სხვა.

ენა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალებაა. ის აკავშირებს ინდივიდს სოციალურ ჯგუფთან: როგორც უახლოეს გარემოსთან - ოჯახთან ან მეგობართან, ასევე უფრო ფართო სოციალურ ჯგუფთან - კლანთან, ტომთან, ერთან. საზოგადოებაში ენა ასრულებს სხვადასხვა ოფიციალურ ფუნქციას, ემსახურება ეკლესიას, სახელმწიფოს და სამართლიანობას. სცენაზე" ლიტერატურული ენა„ის ხდება განათლების, მეცნიერების, ლიტერატურის ინსტრუმენტი.

ამ ბოლო კულტურულ საფეხურამდე, ენა გადის შინაგანი განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, არის ინდივიდებისა და ჯგუფების თვითგამოხატვის საშუალება სამუშაოსა და დასვენების დროს. ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ ასეთი თვითგამოხატვის პროდუქტებს "ფოლკლორს". ამ უძველესი პოეტური ტრადიციის ექო გადარჩა ძირითადად გლეხურ გარემოში, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში, და ამიტომ ტერმინი "ფოლკლორი" გახდა თითქმის სინონიმი "ხალხური ლიტერატურის" კონცეფციასთან, რომელიც აღნიშნავს ქვედა კლასების ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. უძველეს პერიოდში ვითარება განსხვავებული იყო, ვინაიდან ლიტერატურის სფეროში შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება ყველა სოციალური ჯგუფის თანამშრომლობას ეფუძნებოდა. კიევის პერიოდში, რუსული ქრისტიანობის შემოღებისა და წერილობითი ტექსტების გამოჩენის შემდეგ, ქ ლიტერატურული ხელოვნებაჩამოყალიბდა ერთგვარი დუალიზმი. როგორც რომან იაკობსონი ოსტატურად ამბობს:

მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსული წერილობითი ლიტერატურა თითქმის მთლიანად ეკლესიის პრეროგატივად რჩებოდა: მთელი თავისი სიმდიდრითა და მაღალი მხატვრობით, ძველი რუსული ლიტერატურული მემკვიდრეობა თითქმის მთლიანად შედგება წმინდანთა და ღვთისმოსავი ადამიანების ბიოგრაფიებისაგან, რელიგიური ლეგენდებისგან, ლოცვებისგან, ქადაგებებისგან, სასულიერო დისკუსიებისგან. და ქრონიკები სამონასტრო სტილში. თუმცა, ძველი რუსი ხალხი ფლობდა მდიდარ, ორიგინალურ, მრავალფეროვან და მაღალმხატვრულ ლიტერატურას, მაგრამ გავრცელების ერთადერთი საშუალება იყო ზეპირი პრეზენტაცია. საერო პოეზიისთვის ასოების გამოყენების იდეა აბსოლუტურად უცხო იყო რუსული ტრადიციისთვის და ამ პოეზიის გამომხატველი საშუალებები განუყოფელი იყო ზეპირი მემკვიდრეობისა და ზეპირი ტრადიციისგან.

მთავარი შემადგენელი ნაწილიარუსული ფოლკლორი სიმღერაა - მასში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ენა და რიტმი, სიტყვა და მელოდია. რუსული ანდაზა საკმაოდ დამახასიათებლად ამბობს: "სიმღერიდან სიტყვას ვერ წაშლი". ასევე ითქვა, რომ "სიმღერა არის რუსი ხალხის ცოცხალი მატიანე". უხსოვარი დროიდან მოყოლებული, რუსებმა სიმღერაში აღბეჭდეს თავიანთი ცხოვრების მთელი კურსი: სამუშაო და გართობა, სიხარული და მწუხარება, უმნიშვნელო ინციდენტები და დიდი ისტორიული მოვლენები.

რუსული ფოლკლორი თან ახლდა რუს ხალხს მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში და მხოლოდ მაშინ Ბოლო დროსინდუსტრიული და მექანიზებული ცივილიზაციის გავლენით დაიწყო ფოლკლორის წყაროების გაშრობა. სოფლებში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ რუსეთში, უძველესი ეპოსების მთხრობელები კვლავ დიდ პატივს სცემენ.

გარდა „იგორის კამპანიის ზღაპრისა“, რომელიც, რა თქმა უნდა, შექმნა არა „ხალხმა“, არამედ ცალკეულმა შემოქმედმა, რომელიც არისტოკრატულ კლასს მიეკუთვნებოდა, რუსული პირველი წერილობითი ტექსტი. ფოლკლორული ლექსი, სულიერი ლექსი, მეთხუთმეტე საუკუნით თარიღდება. რუსული ხალხური ბალადების უძველესი ცნობილი ხელნაწერი, როგორც ჩანს, შეიქმნა 1619 წელს რიჩარდ ჯეიმსისთვის, ოქსფორდის კურსდამთავრებული, რომელიც მსახურობდა რუსეთში ინგლისელი ვაჭრების კაპელანად. ამრიგად, ინგლისელს აქვს პატივი, იყოს პიონერი რუსული ფოლკლორის შესწავლაში. ჯეიმსის ხელნაწერი შეიცავს მხოლოდ ექვს სიმღერას.

რუსული ფოლკლორის ცნობილი ნაწარმოებების უმეტესობა, მათ შორის ხალხური პროზა, როგორიცაა ზღაპრები, ჩაწერილი იყო წერილობით ან, ახლახან, აუდიო ფორმით მეთვრამეტე, მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში. ამგვარად, ამ მასალების დათარიღების ოფიციალური მტკიცებულება არ არსებობს, გარდა ჩანაწერის თარიღისა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში შედარებით უახლესიაა.

ზოგიერთი ეპიკური სიმღერისთვის, კომპოზიციის ყველაზე ადრეული თარიღი შეიძლება განისაზღვროს კონტექსტიდან. ამრიგად, სიმღერა ვოევოდის სკოპინ-შუისკის გარდაცვალების შესახებ, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ჩაწერილია ჯეიმსისთვის, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო 1610 წელზე ადრე, ვოევოდის გარდაცვალების თარიღზე. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მეთოდი არასანდოა. რამდენიმე ეპიკური სიმღერა, რომელიც ადიდებს პრინც ვლადიმერს, შეიძლებოდა შექმნილიყო მის დროს, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ჩვენ გვაქვს ორიგინალური ტექსტი.

ამრიგად, ძველი რუსული ფოლკლორის ზოგადი ფონდიდან ამორჩევის მცდელობა, რომელიც დარწმუნებით შეიძლება მივაწეროთ კიევის პერიოდს, ნამდვილად არის. უმაღლესი ხარისხირთული ამოცანა. შეგვიძლია დარწმუნებულნი ვიყოთ, რომ ესა თუ ის ხალხური სიმღერა ძალიან უძველესია, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამის დამტკიცება თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში მოვახერხოთ, თუმცა, აშკარაა, რომ ფოლკლორის, მათ შორის რუსული ხალხური ხელოვნების ფესვები ღრმად არის ჩასმული. ისტორია - ხშირ შემთხვევაში გაცილებით მეტი კიევის პერიოდის მიღმა. შესაბამისად, იმ პერიოდის ცივილიზაციის სურათი არასრული იქნება, თუ ფოლკლორი დარჩება ყურადღების მიღმა და ზოგიერთი სიმღერის ჰიპოთეტური დათარიღებაც კი უკეთესია, ვიდრე თემის იგნორირება.

აშკარაა, რომ ზოგიერთი რიტუალური სიმღერა, რომელიც თავდაპირველად თან ახლდა ან სიმბოლურად ახლდა სასოფლო-სამეურნეო ციკლის სხვადასხვა ეტაპს, ძალიან უძველესია, ბევრ მათგანში ჩანს წარმართული რწმენის, მზისა და დედამიწის თაყვანისცემის კვალი. ამ ჯგუფში შედის სიმღერები, რომლებიც შესრულებულია დღესასწაულების დროს ზამთრის მზედგომის (კოლიადის), გაზაფხულის ბუნიობის (მასლენიცა), ზაფხულის მზებუდობის (სემიკი ან რუსალია) და შემოდგომის მზეზე. რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, ყოფილი წარმართული არდადეგები გაერთიანდა ქრისტიანულ დღესასწაულებთან და შესაბამისად შეიცვალა ზოგიერთი სიმღერის ტექსტი; ძველი სასიმღერო სიმღერები ახლა საშობაო საგალობლების როლს ასრულებდა. ხშირ შემთხვევაში სიმღერის უძველესი წარმოშობის მტკიცებულება, გარდა შინაარსისა, არის უძველესი მელოდიური ფორმა. ზოგადად, საკმარისი არაპირდაპირი მტკიცებულებაა იმისა, რომ მრავალი რუსული რიტუალური სიმღერა განვითარდა კიევის პერიოდში, თუ არა ადრე. სარიტუალო სიმღერების მნიშვნელოვანი ნაწილია საქორწინო სიმღერების ციკლი, რომელიც შეესაბამება იმ რთულ ცერემონიებს, რომლებიც თან ახლდა უძველესი საქორწინო რიტუალს, რომელიც დღესაც სრულდება გლეხებში. რიტუალის თითოეული მოქმედება შეესაბამება სპეციალურ სიმღერას. ზოგი ძალიან მხიარულია, ზოგი სევდიანი და მოწყენილიც კი.

ეპიკური სიმღერები (ანტიკვარია, ეპოსი), რომლებიც შინაარსით შეიძლება დათარიღდეს კიევის პერიოდით, საკმაოდ მრავალრიცხოვანია. ეს ლექსები, როგორც წესი, ეძღვნება ძლევამოსილი გმირების დიდებულ ღვაწლს, რომლებიც იცავდნენ რუსეთის მიწას სტეპების მომთაბარეებისგან, ზოგიერთ შემთხვევაში გმირის მოწინააღმდეგე ებრაელია (ებრაელი). რა თქმა უნდა, ეს ეხება რუსების ბრძოლას ხაზარებთან. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, შემორჩენილი ტექსტების სხვადასხვა წაკითხვისას მტერი თათარია, რაც კიევის პერიოდისთვის, რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმს წარმოადგენდა, რადგან თათრები - როგორც მონღოლებს უწოდებდნენ რუსეთში - მხოლოდ ს. მეცამეტე საუკუნე.

ეპიკურ ლექსებში განდიდებული გმირები ძირითადად წმინდა ვლადიმირის მეომრები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუდამ მზად არიან დაიცვან პრინცი და მისი სახელმწიფო, მათში არავითარი სერობა არ არის, მასთან მეგობრულად ურთიერთობენ, ხანდახან საყვედურობენ კიდეც პრინცს და მის მეუღლეს. ისინი არ იყვნენ მოწესრიგებული ჯარისკაცები, არამედ უხეში ინდივიდუალისტები და, მართლაც, თითოეული მათგანი გამოსახულია როგორც ინდივიდი თავისი ხასიათით. მათგან ყველაზე უფროსია ილია მურომეც, გლეხური წარმოშობის დიდი, ძლიერი კაცი, მიზანდასახული და უშიშარი, მაგრამ ცივილიზაციის კვალის გარეშე. მისი მთავარი თანამოაზრეა ალიოშა პოპოვიჩი, მღვდლის შვილი, რომელიც ეყრდნობა მის ეშმაკობას. დობრინია ნიკიტიჩი არის ბოიარი, კეთილშობილი, გულუხვი ადამიანი. სხვა პოპულარული პერსონაჟიგმირების პორტრეტების გალერეიდან - ჩურილო პლენკოვიჩი, რომელსაც ვერც ერთი გოგონა ვერ გაუძლო.

ვლადიმირის ეპოსების ციკლს მოგვიანებით დაემატა სხვა ეპიკური ლექსები, მათ შორის ლეგენდა ვოლხ ვსესლავიჩის შესახებ, რომელიც აღწერს პოლოცკის პრინც ვსესლავის თავგადასავალს და ლექსი ჰერცოგ სტეპანოვიჩის შესახებ, რომელიც შეიქმნა გალიციაში მეთორმეტე საუკუნეში და ასახავს ახლობლებს. ამ სამთავროს კავშირები ბიზანტიის იმპერიაცნობილი პოემა "სადკო", რომლის ადრეული ვერსიაც, როგორც ჩანს, შეიქმნა მეთორმეტე საუკუნეში, არის ტიპიური ნოვგოროდის ნაწარმოები. მისი გმირი სტეპის გმირი კი არა, ვაჭარი მოგზაურია; სიმდიდრე და არა სამხედრო ძლევამოსილება ისტორიას ფერს ანიჭებს.

ნოვგოროდის კიდევ ერთი ეპოსი - ვასილი ბუსლაევის შესახებ - სრულიად განსხვავებული ქალაქიდანაა. ვასკა (ვასილის შემცირებით) ქალაქ-რესპუბლიკის ერთ-ერთი აღვირახსნილი ახალგაზრდაა, ის მუდამ თავგადასავალს ეძებს და არცერთ ავტორიტეტს არ ცნობს. თავისუფლად მოაზროვნე, ის არ სცემს თაყვანს ეკლესიას, არ არის ცრუმორწმუნე, როგორც პოეტი ამბობს: „არ სჯერა სიზმრისა და ხველების“.

„სტეპის ეპოსებს“ რომ დავუბრუნდეთ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ მათგანში არის პარალელები სპარსულ და თურქულ ფოლკლორთან, მაგალითად, ილია მურომეცის შესახებ მოთხრობის ზოგიერთი ეპიზოდი გვახსენებს დიდ სპარსულ ეპოსს „შაჰნამეს“. შესაძლოა, ჩერქეზები იყვნენ დამაკავშირებელი რგოლი რუსულ და სპარსულ პოეზიას შორის; თავად ჩერქეზული გავლენა ასევე შეიძლება იკითხებოდეს ზოგიერთ რუსულ ეპიკურ სიმღერებში. აღსანიშნავია, რომ ერთ-ერთი უძველესი რუსული ეპოსის გმირს სვიატოგორი ("წმინდა მთების პრინცი") ჰქვია. ამ მთებში, როგორც ჩანს, კავკასიის ქედი იგულისხმებოდა.

დასასრულს, აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა რუსული ზღაპრის შესახებ./>ზღაპარი უაღრესად პოპულარული იყო რუს ხალხში ქვეყნის ისტორიის მანძილზე. როგორც რუსული ფოლკლორის განუყოფელი ნაწილი, ის მდიდარი და მრავალფეროვანია, ზღაპრების ორი ძირითადი ჟანრია: მაგიური და სატირული. ზღაპრებს, თავისი მფრინავი ხალიჩებით, თვითაწყობილი სუფრებით და ა.შ., შესაძლოა ფესვები წარმართულ ჯადოქრობაში იყოს. მათი პოპულარობა აიხსნება ადამიანების ოცნებებით იმაზე, რაც ცხოვრებას გაუადვილებს.

სატირული ზღაპრები წარმოადგენს პოპულარულ უკმაყოფილებას პოლიტიკური და სოციალური უსამართლობის გამო. საინტერესოა, რომ მატიანეში მოხსენიებულია ზოგიერთი ზღაპრის პერსონაჟი, მაგალითად ბაბა იაგა, რაც კიევის პერიოდში ზღაპრების პოპულარობას მიანიშნებს.

მუსიკა

ძველი რუსული ფოლკლორის შესწავლა ისეთივე მნიშვნელოვანია რუსული მუსიკის ისტორიული საფუძვლის გასაგებად, როგორც რუსული პოეზიისადმი ადეკვატური მიდგომისთვის.

რუსულ სიმღერას აქვს საკუთარი მელოდიური, ჰარმონიული და რიტმული თვისებები. ზოგიერთი ძველი რუსული სიმღერა შედგენილია ეგრეთ წოდებული პენტატონური მასშტაბით, რომლის უმოკლეს ინტერვალი აღებულია როგორც "ტონი" ან "სრული ინტერვალი". როგორც პრინცმა ნ.ს.-მ აღნიშნა. ტრუბეცკოი, მსგავსი მასშტაბი გვხვდება ვოლგისა და კამას აუზის თურქული ტომების ხალხურ მუსიკაში - ბაშკირები, ციმბირის თათრები, შუა აზიის თურქები, აგრეთვე სიამის, ბირმის და ინდოჩინეთის აბორიგენებს შორის.

ამ თვალსაზრისით, ძველი რუსული ხალხური სიმღერების სულ მცირე ერთი ჯგუფის მუსიკას შეიძლება ეწოდოს ევრაზიული და არა ევროპული. უკრაინაში, პენტატონური მასშტაბი გვხვდება მხოლოდ მცირე რაოდენობით ძალიან ძველ სიმღერებში; სხვა სლავებს შორის მისი გამოყენება კიდევ უფრო იშვიათია. მეორეს მხრივ, საინტერესოა აღინიშნოს, რომ პენტატონური მასშტაბი ასევე შენარჩუნებულია კელტურ ხალხურ სიმღერაში, შოტლანდიელებში, ირლანდიელებსა და ბრიტანეთში. სხვა რუსული სიმღერები, როგორც ჩანს, მიჰყვება ძველი ბერძნული მუსიკის ტრადიციებს.

შეიძლება დავამატოთ, რომ რუსული ხალხური სიმღერა უპირატესად დიატონურია, ქრომატიზმის ელემენტები ძალზე იშვიათია. რუსული სიმღერების უმეტესობა პოლიფონიურია. თითოეული პარტია დამოუკიდებელი და ლამაზია თავისებურად, მაგრამ ყველა ემსახურება მთლიანობას. სიმღერა იწყება წამყვანი მომღერლით, რომელიც მღერის თემას. სხვა მომღერლები მოდულირებენ და ალამაზებენ მას, ქმნიან ორიგინალურ კონტრაპუნქტს. ამ მხრივ რუსული ხალხური სიმღერა მკვეთრად განსხვავდება აღმოსავლეთის ხალხების ხალხური სიმღერებისგან, რომელთა უმეტესობა ერთხმად მღერის.

რუსული სიმღერის რიტმი ნაწილობრივ განისაზღვრება ცოცხალი ენის ბუნებით, მაგრამ ასევე დიდწილად დამოკიდებულია შემქმნელისა და შემსრულებლის მხატვრულ ინტუიციაზე. ტიპიური მეტრია 5/4 და 7/4.

საგუნდო სიმღერის გარდა, კიევან რუსს ასევე უყვარდა სოლო სიმღერა, განსაკუთრებით სამთავრო დღესასწაულებზე, სადაც სრულდებოდა გმირული ბალადები, როგორიცაა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". უმეტეს შემთხვევაში, მომღერალი არფაზე თან ახლდა თავს. „ლეიში“ ასეთი სპექტაკლის პოეტური აღწერაა: „ბოიანმა კი არ გაგზავნა ათი ფალკონი გედების ფარაში, არამედ მან თავისი ოსტატური თითები ცოცხალ სიმებზე დაადო. და ის სიმები, თითქო თვითონ მღეროდნენ მთავრების დიდებას“.

როგორც ჩანს, ბევრი პროფესიონალი მომღერალი იყო. ისინი გადავიდნენ ერთი ფოლკლორული ფესტივალიდან მეორეზე და ასრულებდნენ არა მხოლოდ სამთავრო სასახლეებში, არამედ ქალაქის სავაჭრო ზონებში და სოფლის ბაზრობებში. მათ ძირითადად ბუფონების სახელით იცნობდნენ. ბუფონები მუშაობდნენ ჯგუფურად და, როგორც კლასს, მათ უნდა მიეცეს დამსახურება რუსეთში უძველესი ხალხური ხელოვნების ტრადიციების შესანარჩუნებლად საუკუნეების განმავლობაში.

გუსლის გარდა ძველ რუსეთში იყენებდნენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებს: სნიფლებს, ტამბურებს. ეს უკანასკნელნი ასევე იყვნენ სამხედრო ბანდების სავალდებულო ნაწილი, სურენკებთან და საყვირებთან ერთად. ეჭვგარეშეა, ცნობილი იყო ზოგიერთი აღმოსავლური ინსტრუმენტი, მაგალითად, მარმოტი (ზურნა) და დომრა. სამხედრო ბანდების გარდა, მთავრები ინახავდნენ სპეციალურ ანსამბლებს სასახლის დღესასწაულებისა და დღესასწაულებისთვის.

რაც შეეხება რელიგიურ მუსიკას, ჩვენ ცოტა რამ ვიცით წარმართული რიტუალების შესახებ. მასუდი ახსენებს მუსიკალურ მელოდიებს, რომლებიც მოგზაურმა შეიძლება გაიგოს სლავების ქვეყანაში გარკვეულ წარმართულ ტაძრებთან მიახლოებისას. ცნობილია, რომ ბალტიისპირეთის სლავების წარმართი სასულიერო პირები საყვირებს იყენებდნენ. შესაძლოა, წარმართული რიტუალი ასევე მოიცავდა რაიმე სახის სიმღერას და მუსიკას.

რუსეთის ნათლობის შემდეგ საეკლესიო სიმღერა რუსული ენის არსებითი ელემენტი გახდა მუსიკალური კულტურა. ბიზანტიური ტრადიციის თანახმად, რუსული ეკლესია თავს არიდებდა ინსტრუმენტულ მუსიკას, თუ არ განიხილებოდა ეკლესიის ზარები. მეორეს მხრივ, ვოკალურმა მუსიკამ - და უფრო კონკრეტულად, საგუნდო სიმღერამ - ადრევე მიაღწია მაღალ დონეს. მართლმადიდებლური საეკლესიო გალობის საფუძველი იყო გალობის ბიზანტიური სისტემა, რომელიც შეიცავს რვა ხმას, ოთხი ძირითადი („ავთენტური“) და ოთხი დამატებითი („პლაგალი“). სისტემა საეკლესიო მუსიკისთვის ააშენა წმინდა იოანე დამასკელმა (დ. 760 წ.) ძველი ბერძნული ჰარმონიის საფუძველზე.

თავდაპირველად რუსული საეკლესიო გალობა უნისონური იყო. მისი აღნიშვნები შემორჩენილია მცირე რაოდენობის ხელნაწერებში, რომელთაგან უძველესია მეთერთმეტე საუკუნის ნოვგოროდის საეკლესიო წიგნი. იგი შეიცავს ზნამენულ აღნიშვნას. გარდა ამისა, რუსივში მეთერთმეტე-მეთოთხმეტე საუკუნეებიდან არსებობდა სხვა სანოტო სისტემა, რომელიც ცნობილია როგორც კონდაკარნი. სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაშიფრული, მაგრამ უკვე წაკითხულიდან ირკვევა, რომ ეს არის მრავალხმიანი სიმღერის ჩანაწერი.

/>რუსული ცივილიზაციის თეატრი კიევის პერიოდში

თეატრი თანამედროვეობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა რუსული ხელოვნება დაიმასაც კი ამბობენ, რომ რუსებს სცენის თანდაყოლილი ნიჭი აქვთ. თუმცა, თეატრი თანამედროვე გრძნობა, რუსეთში მხოლოდ მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. მოსკოვის პერიოდში - შექსპირის ეპოქაში - რუსეთში თეატრი არ არსებობდა.

კიევის პერიოდში სიტუაცია ბოლომდე არ არის ნათელი. პირველ რიგში, უნდა გავითვალისწინოთ ფოლკლორული საფუძვლები. ხალხური ფესტივალების რიტუალი თავისი ცეკვით, რიტმული დიალოგით და ა.შ. შეიცავდა თეატრალური ხელოვნების მნიშვნელოვან ელემენტს. იგივე შეიძლება ითქვას საქორწილო ცერემონიალზე და დაკრძალვის წესებზე.

ძველი რუსული საქორწილო ცერემონიის რთული ციკლი იყო ქმედება, რომელშიც არა მხოლოდ პატარძალი და საქმრო, არამედ მათ ნათესავებსა და მეგობრებსაც ჰქონდათ საკუთარი როლი. სპექტაკლი შედგებოდა რამდენიმე მოქმედებისგან და იწყებოდა პატარძლის მამის სახლში პატარძლის ნათესავების მისვლით, ჩვეულებრივ ღამით, როგორც ამას უძველესი რიტუალი მოითხოვდა. სპექტაკლი რამდენიმე დღის განმავლობაში რიგრიგობით თითოეული მხარის ნათესავების სახლებში იმართებოდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მრავალფეროვანი სიმღერები ცერემონიების განუყოფელი ნაწილი იყო; თითოეულ დღეს და თითოეულ სცენას ჰქონდა თავისი სიმღერა.

აღსანიშნავია, რომ რუსი გლეხები ახლაც ქორწილზე საუბრისას იყენებენ ზმნას „თამაში“ (ითამაშე ქორწილი). დაკრძალვაც დადგენილი რიტუალის მიხედვით ჩატარდა, მნიშვნელოვანი როლი„იგორის კამპანიის ზღაპრში“ მგლოვიარე კარნა გლოვობს მთელი რუსეთის ბედს, რომელიც ტანჯულია სტეპების მომთაბარეებით.

სწორედ ამ ფოლკლორულ ფონზე უნდა გავითვალისწინოთ მოხეტიალე არტისტების - ბუფონების საქმიანობა, ვარაუდობენ, რომ ბუფონების უმეტესობა იყო ტერიტორიის მსახიობები და მუსიკოსები, როგორიცაა ჟონგლერები და ჟოტერები. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ მათ შესახებ ინფორმაცია ძირითადად საეკლესიო წყაროებიდან მოდის.

რუსი სასულიერო პირები ბუფონების გამოსვლებს წარმართობის გამოვლინებად თვლიდნენ და მათ აღკვეთას წარუმატებლად ცდილობდნენ. ამაში სასულიერო პირები ხელმძღვანელობდნენ კონსტანტინოპოლის საეკლესიო კრების 692 წლის გადაწყვეტილებით, რომელიც დაგმოდა ყველა სახის თეატრალური წარმოდგენები. მაგრამ თვით ბიზანტიურმა ეკლესიამ მიატოვა თავისი სიმკაცრე ხატმებრძოლობის დროს (მერვე საუკუნე) და ამაში კიდევ უფრო შორს წავიდა მაკედონიის დინასტიის დროს (IX-XI საუკუნეებში). ბიზანტიური თეატრი, რომელიც წარმოიშვა რომაული პანტომიმიდან, არსებობდა იმპერიის ბოლო დღემდე. სხვათა შორის, უნდა ითქვას, რომ ბიზანტიურმა პანტომიმამ გააჩინა თურქული ხალხური თეატრიორტა ოიუნუ, კარაგიოზი და მედდახოვი.

კიევის რუსეთის მჭიდრო კულტურული კავშირების გათვალისწინებით ბიზანტიასთან, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბიზანტიელი მხატვრები ეწვივნენ რუსეთს და ადგილობრივ ბუფონებს გააცნეს თეატრალური ხელოვნების საწყისები. როგორც დავინახავთ, ფრესკებზე წმინდა სოფიას ტაძარიკიევში ბიზანტიელი მსახიობები გამოსახულნი არიან იპოდრომის ფონზე, მაგრამ პანტომიმები შინაარსით განსხვავებული იყო და, კვადრატული სპექტაკლების გარდა, კონსტანტინოპოლში უფრო სერიოზული სპექტაკლები შესრულდა.

ბიზანტიელი მხატვრები, ზოგიერთ შემთხვევაში, ატარებდნენ ნიღბებს, ბუფონებსაც ჰქონდათ ნიღბები. შუა საუკუნეების რუსეთში თოჯინების თეატრის გამოჩენა სწორედ ბუფონების სპექტაკლებთან უნდა იყოს დაკავშირებული. მისი პირველი ცნობილი ნახსენები მეთხუთმეტე საუკუნის ხელნაწერშია.

საერო თეატრის გარდა, ბიზანტიაში, ისევე როგორც შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში, განვითარდა რელიგიური დრამა (მისტერია). გარკვეული გაგებით, ბიზანტიური ღვთისმსახურება თავისთავად სულიერი დრამაა და წმინდა სოფიას ტაძარში რთული ცერემონია თეატრალური ეფექტებით მიმდინარეობდა. ეს იყო ბიზანტიური რიტუალის თეატრალური მომენტი, რომელმაც მიიპყრო ვლადიმირის ელჩები ქრისტიანობაში, ვიდრე სხვა ყველაფერზე. ქრონიკის მიხედვით, კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში ღვთისმსახურების დროს არ იცოდნენ სად იმყოფებოდნენ, დედამიწაზე თუ ზეცაში. მოგვიანებით, რუსეთის სოფლის მცხოვრებლებსაც უნდა ჰქონოდათ მსგავსი გრძნობა კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში და რუსეთის ქალაქების სხვა დიდ ეკლესიებში წირვაზე დასწრებისას. ეკლესიის მასშტაბით მოთავსებული კედლის მხატვრობა, მოზაიკა და ხატები საეკლესიო მსახურების სულიერი დრამატიზმის აუცილებელ გარემოს ქმნიდა, რომლის ღრმა სიმბოლიკა სხვაგვარად ვერ აღიქმებოდა მრევლისთვის.

ბიზანტიაში, მისი ისტორიის ადრეული პერიოდიდან, შემუშავდა სპეციალური საზეიმო მსახურებები რთული რიტუალებით, რათა აღენიშნათ მთავარი საეკლესიო მოვლენები: ბზობის კვირა, აღდგომა და ღვთისმშობლის შობა. თანდათანობით, საეკლესიო მსვლელობები და საიდუმლოებები აშენდა თითოეული ამ მსახურების გარშემო და, საბოლოოდ, ბიზანტიური რელიგიური დრამა წარმოიშვა მათგან. საგულისხმოა, რომ რუსეთის პრინცესას ოლგას (957) პატივსაცემად გამართულ მიღებაზე საიმპერატორო სასახლეში რელიგიური სპექტაკლი შესრულდა.

ამრიგად, შეგვიძლია დარწმუნებულები ვიყოთ, რომ რუსეთში ქრისტიანობის ოფიციალურ შემოღებამდეც კი, რუსები იცნობდნენ ბიზანტიის საეკლესიო მსახურების თეატრალურ ნაწილებს. არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ რელიგიური დრამა, როგორც ასეთი, არსებობდა რუსეთში მეთექვსმეტე ან მეჩვიდმეტე საუკუნემდე, მაგრამ სპეციალური მსახურებები საზეიმო დღეებში და წმინდა კვირას უკვე ტარდებოდა კიევის პერიოდში, თუმცა შესაძლოა არც ისე დიდებულად, როგორც მოგვიანებით.

არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება

ჩვენთვის ცნობილი ძველი რუსული ხუროთმოძღვრებისა და მხატვრობის ძეგლების უმეტესობა წარმოადგენს საეკლესიო ხელოვნება. ვინაიდან რუსული ეკლესია ბიზანტიური ეკლესიის ნაწილი იყო, რუსული საეკლესიო ხელოვნება, რა თქმა უნდა, უნდა მიჰყვებოდა ბიზანტიურ კანონებს, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების საწყის პერიოდში. ამიტომ, ხშირად ამბობენ, რომ ხელოვნების ისტორიის თვალსაზრისით, კიევის რუსეთი ბიზანტიის ნაწილი იყო.

შეუძლებელია უარყოს ძლიერი ბიზანტიური გავლენა ძველ რუსულ არქიტექტურასა და ფერწერაში. თუმცა, რუსული მხატვრული განვითარების რეალური პროცესი ზედმეტად რთული იყო რუსეთის „ბიზანტინიზაციის“ თეორიის ან ამ ტიპის სხვა მკაცრი დოქტრინის ფარგლებში აღსაწერად. ჯერ ერთი, ჩვენი ცოდნა ძველი რუსული ხელოვნების შესახებ არასრულია. თუ ზოგიერთი ეკლესიის ნაგებობაა შემორჩენილი, მაშინ ძეგლები საერო არქიტექტურა- არა, რადგან საცხოვრებელი სახლების უმეტესობა ხისგან იყო აშენებული და, შესაბამისად, ნაკლებად გამძლე იყო, ვიდრე ეკლესიის შენობები. მეტიც, რამდენიმე საძირკვლის გამოკლებით, წინაქრისტიანული პერიოდის შენობებმა ჩვენამდე ვერ მოაღწიეს და ამდენად, ჩვენ არ გვაქვს გზა წარმართულ და ქრისტიანულ არქიტექტურას შორის კავშირის დასადგენად, უფრო მეტიც, თავად „ბიზანტიური ხელოვნების“ კონცეფცია ინტერპრეტაციას მოითხოვს. . არსებობდა რამდენიმე სკოლა და საჭირო იყო, მაგალითად, ერთმანეთისგან განვასხვავოთ კონსტანტინოპოლისა და ბიზანტიური პროვინციების არქიტექტურული სტილი, როგორიცაა თრაკია და მაკედონია, ერთი მხრივ, და ანატოლია, მეორე მხრივ.

დავიწყოთ რუსეთში წინაქრისტიანული არქიტექტურის პრობლემით. დაახლოებით 1908 წელს კიევში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს შენობის ოვალური საძირკველი, რომელიც წარმართული ტაძრის ნაშთებად ითვლებოდა, თუმცა ამის პირდაპირი მტკიცებულება არ არსებობს. ამის საფუძველზე გამოთქმული იყო მოსაზრება, რომ წარმართული ტაძრები რუსეთში ოვალური ფორმის იყო და ასეთი ზოგადი დასკვნის კონკრეტული მტკიცებულება არ არსებობს. სხვა სლავური ქვეყნების პარალელებს თუ გადავხედავთ, დავინახავთ, რომ, მაგალითად, სვიატოვიტის ტაძარი კუნძულ რუგენზე კვადრატული ფორმისაა.

ცხადია პირველი ქრისტიანული ეკლესიები 866 წელს მათი პირველი ნათლობიდან მალევე აშენდა რუსებისთვის. ალბათ ერთი იყო თმუთარაკანში. 1022 წელს თმუთარაკანის უფლისწულმა მესტილავმა იქ ააგო სხვა ეკლესია, რომელიც ნიმუშად მსახურობდა იმავე პრინცის მიერ დაარსებულ ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრისთვის. მისი გარდაცვალების დროისთვის, 1036 წელს, ტაძარი ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული, მაგრამ მოგვიანებით იგი დასრულდა. დასრულდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩერნიგოვის ტაძარი რამდენჯერმე გადაკეთდა, მისი ორიგინალური არქიტექტურული მახასიათებლები შენარჩუნდა. ბიზანტიური გეგმის მიხედვით არის მოწყობილი - ბაზილიკა ხუთნავიანი; ასევე ნათლად ჩანს ამიერკავკასიის ტაძრების ხუროთმოძღვრული სტილის გარკვეული გავლენა.

კიევის მდიდრული ეკლესიებიდან პირველი იყო ეგრეთ წოდებული "მეათე" ეკლესია, რომელიც დააარსა ვლადიმერ წმინდანმა და დაასრულა 1039 წელს. კ. მაგრამ მოგვიანებით გეგმა შეიცვალა და გამოჩნდა ოცი ხუთი ცალკეული ტომი, რომლებიც განკუთვნილი იყო სარდაფის ასაშენებლად, მაგრამ არა ოცდახუთი გუმბათი, როგორც ზოგიერთები თვლიან.

ჯერ კიდევ უფრო ადრე, დაახლოებით 989 წელს, ვლადიმირმა ბრძანა ნოვგოროდში ტაძრის აშენება. მატიანედან ვიგებთ, რომ პირველ წმიდა სოფია ნოვგოროდელს, ხისგან აგებულს, ცამეტი ზედა ჰქონდა. ზოგიერთი არქეოლოგი მზად არის გუმბათების ნახვა ამ ტერმინში, მაგრამ უფრო დამაჯერებელია, რომ "ზედა" შეიძლება აიხსნას უბრალოდ სახურავის ელემენტებად.

კონანტის თქმით, ამ ტაძრის ერთ-ერთი არქიტექტორი, როგორც ჩანს, აზიიდან იყო. ამ სტილმა უდავოდ მოახდინა გავლენა სხვა ადრეული რუსული ეკლესიების სტილზე, ნოვგოროდსა და კიევში.

მეთერთმეტე საუკუნის რუსული ხუროთმოძღვრების ორი ყველაზე შთამბეჭდავი ძეგლია წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა კიევში 1037-1100 წლებში და მეორე ნოვგოროდის ამავე სახელწოდების ტაძარი, რომელიც დაარსდა 1045 წელს. კიევის საკათედრო ტაძარმა ჩვენამდე მოაღწია ცუდ მდგომარეობაში. ხანძრისა და რეკონსტრუქციის შედეგად დამახინჯებული. ნოვგოროდი გარკვეულწილად უკეთ იყო შემონახული გერმანიის შემოსევამდე, მაგრამ საშინლად დაზიანდა გერმანელების მიერ 1944 წელს უკან დახევამდე.

როგორც ჩანს, კიევის წმინდა სოფია თავისი თავდაპირველი სახით იყო დიდებული ტაძარი. გეგმაში იყო კვადრატი, შიდა მოცულობა სვეტებით იყოფოდა ნავებით. საკათედრო ტაძარს ჰქონდა ხუთი აფსიდი - ყველა აღმოსავლეთის მხარეს - და ცამეტი გუმბათი; უზარმაზარი ცენტრში და თორმეტი პატარა მის გარშემო. საკათედრო ტაძარი შიგნიდან შესანიშნავად იყო მორთული კედლის მხატვრობით, მოზაიკით და ხატებით.

მთლიანობაში, წმინდა სოფია კიეველი არის ბიზანტიური სტილის გამორჩეული ნამუშევარი, მაგრამ ეს არ იყო არცერთი ტაძრის უბრალო ასლი, რომელიც მაშინ არსებობდა ბიზანტიაში. ითვლება, რომ ეგრეთ წოდებული "ახალი ეკლესია" (ნეა ეკლესია) კონსტანტინოპოლში, რომელიც დასრულდა 881 წელს, იყო საწყისი მოდელი სოფიასა და კიევის სხვა ეკლესიების შემქმნელებისთვის, რომლებიც აშენდა იაროსლავ ბრძენის დროს. თუმცა, კიევის წმინდა სოფია თავისი არქიტექტურით გაცილებით რთულია, ვიდრე მისი პროტოტიპი. ასევე შესამჩნევი მხატვრული მოტივებიბიზანტიური პროვინციები (ამ შემთხვევაში ანატოლია) გარდა ამისა, არ არის გამორიცხული ნოვგოროდის ხის ხუროთმოძღვრების გარკვეული გავლენის შესაძლებლობა, მით უმეტეს, თუ მხედველობაში მივიღებთ გუმბათების რაოდენობას, რომელიც ემთხვევა ნოვგოროდის „ზედათა“ რაოდენობას.

მეორე წმინდა სოფია ნოვგოროდელი აშენდა პირველი ხის ადგილზე, რომელიც განადგურდა ხანძრის შედეგად 1045 წელს. ნოვგოროდის წმინდა სოფია კიევზე უფრო მკაცრი და ნაკლებად მდიდრულია, მაგრამ თავისებურად ლამაზი. მისი პროპორციები სრულიად განსხვავებულია, აფსიდები წაგრძელებული და მიუხედავად იმისა, რომ ტაძრის ძირითადი მოცულობა სწორკუთხა ფორმისაა, ის არ არის კვადრატული, ტაძარს აქვს ექვსი გუმბათი.

ა.ი. ნეკრასოვის, ამ ტაძრის ზოგიერთი არქიტექტურული თავისებურება ეკუთვნის რომაულ სტილს მეთორმეტე საუკუნეში, ადგილობრივი მოსახლეობის ზრდით. კულტურის ცენტრები, დედაქალაქის სამთავროების უმეტესი ნაწილი მორთული იყო ეკლესიებით, რომელთაგან თითოეული, მართალია კიევის წმინდა სოფიას ტაძარზე პატარა იყო, მაგრამ თავისი განსაკუთრებული სტილი ჰქონდა.

საგულისხმოა, რომ როგორც დასავლეთ უკრაინის (გალიცია და ვოლინი), ისე აღმოსავლეთ რუსეთის (სუზდალი და რიაზანი) ეკლესიების მხატვრულ სტილში ერთმანეთშია გადაჯაჭვული რომაული და ამიერკავკასიური (ქართული და სომხური) სტილისტური გავლენა. როგორც ბოლო არქეოლოგიური კვლევები აჩვენებს, მეთორმეტე საუკუნის დასაწყისის რიაზანის ეკლესიას ჰქონდა ეგრეთ წოდებული "სომხური ჯვრის" ფორმა.

მეთორმეტე საუკუნის მეორე ნახევარი და მეცამეტე საუკუნის დასაწყისი სუზდალის არქიტექტურის აყვავების ხანა იყო.

/>როგორც ვიცით, ამ დროს წინა პლანზე წამოვიდა ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ისეთი ნიჭიერი მმართველები, როგორებიც იყვნენ ანდრეი ბოგოლიუბსკი და ვსევოლოდ III. ორივე დიდი მშენებელი იყო. მატიანეებიდან ცნობილია, რომ ანდრეიმ მოიწვია არქიტექტორები სხვა და სხვა ქვეყნები. ისტორიკოსი ვ.ნ. ტატიშჩევი ირწმუნება, რომ იმპერატორმა ფრედერიკ ბარბაროსამ ერთხელ ანდრეის მშენებლები გერმანიიდან გაგზავნა. ტატიშჩევი არ მიუთითებს ამ შეტყობინების წყაროს, მაგრამ მისი ინფორმაცია, როგორც წესი, სანდოა. ჩვენ ვიცით, რომ სუზდალის მთავრები მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ როგორც ბიზანტიასთან, ასევე საღვთო რომის იმპერიასთან. შესაძლოა, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დაიქირავა ქართველი და სომეხი არქიტექტორები, ასევე მშენებლები დასავლეთ რუსეთიდან (გალიცია).

მეთორმეტე საუკუნის ორმოცდაათიან და სამოციან წლებში ასეთი დიდი რაოდენობით უცხოელი არქიტექტორების არსებობამ, როგორც ჩანს, სტიმული მისცა ადგილობრივი სუზდალის ოსტატების მხატვრულ საქმიანობას, ხოლო 1194 წელს მემატიანე აღნიშნავს, რომ ვსევოლოდმა მოიწვია მხოლოდ რუსი ხელოსნები სუზდალისა და ვლადიმირის საკათედრო ტაძრების გასაახლებლად.

ანდრეის მეფობის ორი გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი - მიძინების ტაძარი ვლადიმირში (აშენდა 1158 - 1161 წლებში, აღდგენილია 1185-1189 წლებში, გადაკეთდა 1194 წელს) და ღვთისმშობლის შუამავლის საოცარი მინიატურული ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობის სანაპიროზე. მდინარე ბოგოლიუბოვთან (1165 წ.). ვსევოლოდის მეფობის დროს ვლადიმირში აშენდა დიმიტრიევსკის ტაძარი (1194 - 1197), რომელიც ცნობილია გარე კედლების დეკორატიული გაფორმებით. არანაკლებ აღსანიშნავია იურიევ-პოლსკის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარი, რომელიც აშენდა ვსევოლოდის ვაჟის სვიატოსლავის მიერ (1230 - 1234 წწ.). მისი ფასადები ასევე მორთულია ჩუქურთმებით, კიდევ უფრო სანახაობრივი, ვიდრე დიმიტრიევსკის.

მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ამ ეკლესიას აქვს თავისი პიროვნება, ისინი ყველა მიეკუთვნება იმავე ზოგად არქიტექტურულ სტილს, „სუზდალს“, რომელიც ხასიათდება ჰარმონიული კომპოზიციით და ხაზისა და დეკორაციის მადლით. არქიტექტურულ და დეკორატიულ დეტალებში თვალსაჩინო პარალელებია სუზდალს, სომხურ და ქართულ ეკლესიებს, სუზდალსა და დასავლურ რომაულს შორის. თუმცა, ძნელად სწორი იქნება სუზდალის სტილს და ეკლესიებს რომაული ვუწოდოთ დათქმის გარეშე, როგორც ამას ხშირად აკეთებენ. ნ.პ.-ის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით. კონდაკოვი, რომაული ხელოვნება თავად განვითარდა ბიზანტიის გავლენით და ქ ბიზანტიური ხელოვნებამეთერთმეტე და მეთორმეტე საუკუნეებიდან მრავალი „რომანული“ ელემენტი გვხვდება. აღმოსავლეთ ევროპის ზოგიერთი ქვეყნის ხელოვნება, როგორიცაა დასავლეთ უკრაინა, სერბეთი და უნგრეთი, ეკუთვნის რომაულ-ბიზანტიურ ტიპს და, კონდაკოვის აზრით, სწორედ დასავლეთ უკრაინას (გალიცია და ვოლჰინია) უნდა მივმართოთ. სუზდალის ხელოვნების წყაროები.

ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ სუზდალის ეკლესიებში არის რომაული ელემენტები, მაშინ ისინი თავად გამოიყურებიან სრულიად განსხვავებულად ბოჰემიის, გერმანიისა და საფრანგეთის რომაული ეკლესიებისგან. ზოგადად, ძნელია იმის უარყოფა, რომ ბიზანტიური, ამიერკავკასიური და რომაული ხელოვნების სხვადასხვა ელემენტების შერწყმით, სუზდალის მთავრების მიერ მოწვეულმა, უცხოელმა და რუსმა არქიტექტორებმა შექმნეს ახალი და სრულყოფილი სტილი რუსულ ხელოვნებაში. კ. კონანტი მას უწოდებს „ნამდვილად კლასიკურს“ და „ელინისტური სულის ღირსს, სიწმინდისა და სიმშვიდის გრძნობასთან ერთად, რომელიც ყოველთვის არის ხელოვნების უდიდეს ნაწარმოებებში“. იტალიელი ოსტატების მიერ აშენებული მეთხუთმეტე საუკუნის მოსკოვის ეკლესიებისთვის.

ეკლესიების გარდა, ანდრეიმ და ვსევოლოდმაც ააშენეს მდიდრული სასახლეები. მემატიანეს თქმით, როგორც უცხოელები, ასევე რუსები შეიკრიბნენ ბოგოლიუბოვოში, რათა აღფრთოვანებულიყვნენ ანდრეის პალატებით. ამ სასახლიდან დედამიწაზე არაფერია შემორჩენილი, მაგრამ მისი საძირკვლები, რომლებიც ახლახან აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა, იძლევა გარკვეულ წარმოდგენას ამ გრანდიოზული არქიტექტურული ანსამბლის შესახებ, რომელიც მოიცავდა პალატებს, რამდენიმე კოშკს და ტაძარს, რომლებიც დაკავშირებულია გალერეებით.

მაშინ როცა ეკლესიაც და მთავრებიც აფინანსებდნენ არქიტექტურის განვითარებას, ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა ქანდაკებას. წარმართული ხელოვნება. ძველ რუსეთში ქანდაკებისადმი ცრურწმენა იმდენად დიდი იყო, რომ არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ საერო ხელოვნებაშიც მას ადგილი არ ჰქონდა. შედეგად, კიევან რუსში ქანდაკება დამოუკიდებლად არ განვითარდა და ბარელიეფებიც კი ძირითადად დეკორატიული მიზნებისთვის გამოიყენებოდა. ამ პერიოდის რუსული ქანდაკების რამდენიმე ნიმუშს შორის შეიძლება აღინიშნოს მარმარილოს სარკოფაგები კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში, ერთ-ერთი მათგანი - იაროსლავ ბრძენის სარკოფაგი - მდიდრულად არის მორთული. წმინდანთა ქვის ბარელიეფებიდან შეიძლება დავასახელოთ წმ. გიორგი და წმინდა მიქაელი მეთორმეტე საუკუნით დათარიღებული წმიდა მიქაელის მონასტრის კედელზე, თუმცა უხეში ნამუშევრებია, მაგრამ არ არიან გამომხატველობის გარეშე.. ქვის ჩუქურთმები და დეკორატიული ორნამენტებივლადიმირის დიმიტრიევსკის საკათედრო ტაძრისა და იურიევ-პოლსკის წმინდა გიორგის ეკლესიის კედლებზე ძალიან მრავალფეროვანი და დეკორატიულია.ქრისტეს და წმინდანთა სხვადასხვა გამოსახულების გარდა, ისინი შეიცავს ნამდვილი და ფანტასტიკური ცხოველებისა და ფრინველების ფიგურებს, მათ შორის კენტავრებს და გრიფინებს. .

მხატვრობა, ისევე როგორც არქიტექტურა, სარგებლობდა ეკლესიის მხარდაჭერით და მისი განვითარება არ იყო ხელოვნურად შეზღუდული, როგორც ეს მოხდა ქანდაკებასთან დაკავშირებით. მეორე მხრივ, კიევის პერიოდის რუსული მხატვრობის იმდენი ნამუშევარი არ არის შემორჩენილი, როგორც არქიტექტურის ნიმუშები. ამის შესახებ ცოდნა აუცილებლად განიცდის არასრულყოფილებას.

პირველი მხატვრები, რომლებიც მუშაობდნენ რუსეთში, იყვნენ "ბერძნები", ანუ ბიზანტიელები. უმეტესობა ალბათ ანატოლიიდან იყო ჩამოსული. საბედნიეროდ, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კედლის მხატვრობის ნაწილი მაინც არის შემორჩენილი, ეს ფრესკები ასახავს ღვთისმშობლის, ქრისტეს, წმინდა გიორგის - იაროსლავ ბრძენის მფარველის ცხოვრებას.

გუნდისკენ მიმავალი კიბის კედლებზე გამოსახულია სცენები კონსტანტინოპოლის ცხოვრებიდან. მათგან ჩვენამდე მოვიდა იპოდრომის რბოლაზე ეტლებისა და ეტლების გამოსახულებები. ასევე შემორჩენილია ცირკის სცენები აკრობატებთან, მონადირეებთან, მუსიკოსებთან და ჟონგლერებთან ერთად. მეთორმეტე საუკუნის ფრესკებზე მუშაობაში (როგორიცაა კიევის ორი მონასტრის ეკლესიებში - წმინდა მიქაელისა და წმინდა კირილეს, ასევე ე.წ. ნერედიცას ეკლესიაში, ნოვგოროდის მახლობლად), რა თქმა უნდა, რუსი მხატვრები აიღეს. ბერძნებთან ერთად ნაწილდება. ნერედიცაზე შესაძლოა სომეხი მხატვრებიც მუშაობდნენ. ნერედიცას ეკლესია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული დანაკარგი, რომელიც განიცადა გერმანიის შემოსევის დროს.

ხატწერის ისტორია ფრესკულ მხატვრობის ისტორიას ჰგავს. თავდაპირველად ხატები ან მზა სახით ჩამოჰქონდათ ბიზანტიიდან, ან ბერძენი ოსტატების მიერ რუსეთში იყო მოხატული, მოგვიანებით კი საკუთარი მხატვრების მომზადება. პირველი, ვინც ცნობილი გახდა მის თანამედროვეთა შორის, იყო ვინმე ალიმპიუსი, რომელიც მოხსენიებულია პატერიკონში. პეჩერსკის მონასტერი. ბიზანტიური ხატებიგანსაკუთრებული სილამაზე დროდადრო იბრუნებდა მეთორმეტე საუკუნის განმავლობაში. როგორც ჩანს, სწორედ იური დოლგორუკიმ ჩამოიტანა კონსტანტინოპოლიდან ღვთისმშობლის ცნობილი ხატი, რომელიც მისმა შვილმა ანდრეიმ მოათავსა ვლადიმირის მიძინების ტაძარში და რომელიც, ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის სახელით, ერთ-ერთი გახდა. ძველი რუსეთის წმინდა სიმბოლოები.

მოზაიკა გამოიყენებოდა კიევისა და ჩერნიგოვის წმინდა სოფიას ტაძრისა და სხვა ეკლესიების დეკორაციისას + 48a. მინანქრის ხელოვნება ძალიან პოპულარული გახდა; კიევის პერიოდის რუსმა მხატვრებმა მიაღწიეს უმაღლეს ტექნიკურ დონეს ტიხრული მინანქრის წარმოებაში. 1822 წელს რიაზანში და 1889 წელს კიევში აღმოჩენილი საგანძურები შეიცავს ოქროსა და მინანქრის სამკაულებს, რომლებიც მეთორმეტე საუკუნით თარიღდება. ამ სახეობის აყვავების დღე გამოყენებითი ხელოვნებამოწმობს კიევის ცივილიზაციის მხატვრულ სიმწიფეს.

უდავოა, რომ მაღალგანვითარებული იყო კიევან რუსის ქარგვის ხელოვნებაც, თუმცა ჩვენამდე მისმა მაგალითებმა ძალიან ცოტა მოაღწია. როგორც მონასტრებში, ისე სამთავრო სასახლეებში ამზადებდნენ დახელოვნებულ ქარგვას და პრინცესები განსაკუთრებით მფარველობდნენ ამ ხელოვნებას, რომლის გავრცელება, თუმცა, არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლებოდა სამთავრო პალატებით. თითქმის ყველა დიასახლისი, როგორც ქალაქებში, ისე სოფლებში, აშკარად იცნობდა ნაქარგობის საფუძვლებს მაინც, რაც, შესაბამისად, შეიძლება მივიჩნიოთ ხალხური ხელოვნების სახეობად ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ქარგვის ხელოვნების ფესვები საუკუნეებს უბრუნდება. აღსანიშნავია, რომ რუსული გლეხური ნაქარგების ძირითადი მოტივები სკვითური და სარმატული პერიოდით თარიღდება.

ამასთან დაკავშირებით, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ორნამენტის როლზე რუსულ ხელოვნებაში. პოპულარული იყო ორივე "მცენარე" და "ცხოველური" სტილი. პირველი, როგორც ჩანს, რუსეთში ბიზანტიიდან ჩამოვიდა. ეს უკანასკნელი, როგორც ვიცით, დამახასიათებელი იყო სკვითური და სარმატული ხელოვნებისთვის. IN ადრეული შუა საუკუნეებიმთელ ევროპაში გავრცელდა. როგორც ჩანს, ცხოველური ორნამენტის გავრცელება შუა საუკუნეების რუსულ ხელოვნებაში იყო როგორც სარმატული პერიოდის ტრადიციების, ასევე დასავლური მოდელების გავლენის შედეგი, რომლებიც არსებითად ერთი და იგივე ტრადიციების ვარიანტს წარმოადგენდნენ. ისლამური ახლო აღმოსავლეთის დეკორატიული ხელოვნების ხელოვნება. ორნამენტული ფორმების მრავალფეროვნება დამახასიათებელია რუსული მხატვრული სულის ყველა გამოვლინებისთვის, განსაკუთრებით გამოყენებით ხელოვნებაში, გამოიხატება ხელნაწერების მორთულობაში, ქარგვაში, მინანქრებში, ხის ჩუქურთმებში და ა.შ. ის გავლენას ახდენს არა მხოლოდ უმაღლესი კლასების ხელოვნებაზე, არამედ ხალხურ ხელოვნებაზეც; იგივე ტრადიციები შემორჩენილია უფრო თანამედროვე პერიოდის რუსულ გლეხურ ხელოვნებაში.

ძველი რუსული ლიტერატურა

მხატვრული ლიტერატურა, განსაკუთრებით მხატვრული ლიტერატურა, ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა როგორც დამოუკიდებელი ჟანრი შუა საუკუნეებში. შუა საუკუნეების მკითხველს წიგნები იზიდავდა არა იმდენად მათი მხატვრული დამსახურებით, თუ მათ რაიმე ღირებულება ჰქონდათ, არამედ თხრობიდან მორალური სწავლებისა და განათლების ამოღების შესაძლებლობით. ეკლესია, თავის მხრივ, ამხნევებდა მორალისტურ მიდრეკილებას, რათა. გამოიყენეს იგი ქრისტიანული მსოფლმხედველობის გასავრცელებლად და, შესაბამისად, მხარი დაუჭირა შესაბამისი მიმართულების დიდაქტიკური პოეზიისა და პროზის ყველა ტიპს.

ძველი რუსეთის ხელოვნება

ამ გარემოებებთან დაკავშირებით, კიევის პერიოდის რუსულ ლიტერატურაზე საუბრისას უნდა გავითვალისწინოთ არა მხოლოდ პირდაპირი მხატვრული ლიტერატურა, არამედ გარდამავალი ტიპები, როგორიცაა დიდაქტიკური ლიტერატურა და თუნდაც რელიგიური ნაწარმოებები, თუ ისინი მხატვრული ღირებულებისაა.

ბიბლია კიევან რუსეთში, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ევროპაში, იყო როგორც რელიგიური, ასევე ესთეტიკური შთაგონების მთავარი წყარო. ბიბლიის გავლენა რუსეთში კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე დასავლეთში, რადგან რუსებს შეეძლოთ მისი წაკითხვა მშობლიურ ენასთან ახლოს.

ლიტერატურის განვითარების თვალსაზრისით, ძველი აღთქმის გავლენა ახალზე ძლიერი აღმოჩნდა. იმდროინდელი რუსები ძველ აღთქმას ძირითადად შემოკლებული ვერსიით კითხულობდნენ (პალეი), რომლის შემდგენელი არ გამოყოფდა კანონიკურ ტექსტებს აპოკრიფისგან. თუმცა ამან წიგნი კიდევ უფრო მიმზიდველი გახადა მკითხველისთვის, ბიბლიის გარდა, მკითხველს ხელთ ჰქონდა თარგმანები სხვადასხვა რელიგიური ლიტერატურისა და ზოგადად ბიზანტიური ლიტერატურისა. ლიტერატურის ისტორიის თვალსაზრისით, საეკლესიო საგალობლები, წმინდანთა ცხოვრება და სხვადასხვა სახის დიდაქტიკური ლეგენდები იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიზანტიური რელიგიური და ნახევრადრელიგიური ლიტერატურის მაგალითებს შორის, რომლებიც ხელმისაწვდომი გახდა რუსებისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბერძნული მხატვრული ლიტერატურის არც ერთი ნაწარმოები, არც კლასიკური და არც ბიზანტიური, გარდა ერთადერთი ბიზანტიური ეპიკური პოემისა, რომელიც დაწერილია „ვულგარულ“ ბერძნულად, შუა საუკუნეებში რუსულად არ ითარგმნა. როგორც ჩანს, ეს არის ეკლესიის წამყვანი როლის შედეგი, თუ უშუალოდ მისი ცენზურა.

შეძლებდა თუ არა კიევის პერიოდის საშუალო რუსი სოფოკლეს და ევრიპიდეს დაფასებას სხვა საკითხია. მაგრამ მას დიდი ალბათობით სიამოვნებდა ჰომეროსი, როგორც მიტროპოლიტი კლიმენტი უდავოდ აკეთებდა, რომელიც ჰომეროსს ბერძნულად კითხულობდა. გვიანდელი ელინისტური და ადრეული ბიზანტიური პერიოდის ეროტიკულ ნოველას შესაძლოა ჰქონოდა რეზონანსი, ყოველ შემთხვევაში, რუსი მკითხველისთვის, და ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ „დანილ ბასრი“ ავტორს სიამოვნებით კითხულობს „დაფნისი და ქლოეს“, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაგმო „ეშმაკი ქალები“. ”

აპოკრიფებზე რომ გადავიდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი მათგანი დაიბადა აღმოსავლეთში - სირიაში, ეგვიპტეში და ინდოეთშიც კი. ბიზანტია მათი საცავი იყო, საიდანაც ისინი შემდგომში ისესხეს რუსეთმა და დასავლეთ ევროპამ. მხოლოდ დათქმებით შეიძლება აპოკრიფული ტიპის ქრისტიანულ და ფსევდოქრისტიანულ ლეგენდებს ეწოდოს ბიზანტიური, ძალიან ცოტას გამოკლებით. ქრისტიანული აპოკრიფებიდან, განსაკუთრებით პოპულარული რუსეთში, როგორც უკვე ვთქვი, იყო „ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვაში“.

არაქრისტიანული აპოკრიფის მაგალითია "ზღაპარი სოლომონია კიტოვრასზე". ეს არის ერთ-ერთი ლეგენდა სოლომონის კოშკის აგების შესახებ. კოშკისთვის ქვები უნდა მოეჭრათ რკინის ხელსაწყოების გარეშე და ამ სამუშაოს შესასრულებლად სოლომონმა ეშმაკობით მოათვინიერა ჯადოქარი, სახელად კიტოვრასი (კენტავრი). ეს უკანასკნელი მომავლის წინასწარმეტყველად და სიზმრების თარჯიმნად არის გამოსახული. დასავლეთში იგივე თემა ჩნდება ლეგენდა მერლინში და ლეგენდა სოლომონისა და მოროლფის შესახებ.

დიდაქტიკური ბიოგრაფიული ლეგენდებიდან, "ზღაპარი ბარლამეი ჯოზეფზე" ყველაზე თბილი გამოხმაურება მოჰყვა ზოგიერთი რუსი მკითხველის მხრიდან. დაიბადა ინდოეთში, იგი წარმოადგენს ბუდას ცხოვრების ვერსიას. VIII საუკუნეში ეს ლეგენდა ხელახლა იქნა ინტერპრეტირებული ქრისტიანული ტრადიციადა გადაწერილი ბერძნულად იოანე დამასკელის მიერ, საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრების მიხედვით, რომელიც, თუმცა, არ არის საიმედოდ დასაბუთებული. მისი ცენტრალური თემაა მიწიერი ცხოვრების ამაოება, გმირი არის უფლისწული, რომელიც ტოვებს ტახტს, რომ გახდეს მოღუშული.

"ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ", რომელიც ასევე უყვართ რუსებს, ეკუთვნის დიდაქტიკური ლიტერატურის იმავე ჟანრს. როგორც ჩანს, მისი სამშობლო იყო ბაბილონი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეშვიდე საუკუნეში, ლეგენდა გადაკეთდა ბიზანტიური გემოვნებით დაახლოებით იმავე დროს, როგორც "ზღაპარი ბარლაამისა და იოსაფზე". გმირი აკირი გამოსახულია როგორც დიდგვაროვანი, რომელსაც ქურდობაში ადანაშაულებდა ცილისმწამებელმა - საკუთარმა ძმისშვილმა. მეფე ბრძანებს აკირას სიკვდილით დასჯას და მისი ძველი მეგობარი იხსნის მას ამ საშინელი ბედისგან. შემდგომში სამეფოს მტრები ემუქრებიან და სწორედ აკირი იხსნის ყველას თავისი სიბრძნით; მეფის მიმართ წყენას არ ავლენს, დისშვილს კი სჯის. მორალი: "არ გათხარო ორმო სხვისთვის, შენ თვითონ ჩავარდები მასში." სრულიად განსხვავებულია ალექსანდრე მაკედონელის გამოგონილი ბიოგრაფიის, გვიანი ელინისტური და ადრეული შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მოთხრობის ბუნება. „ალექსანდრიის“ რუსული თარგმანი, როგორც ჩანს, მეთერთმეტე-მეთორმეტე საუკუნეში გამოჩნდა; სრულმა ხელნაწერმა ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ ისტორიის ნაწილები შეტანილი იყო მსოფლიო ისტორიის ძველ რუსულ კრებულში, რომელიც ცნობილია როგორც ბერძნულ-რომაული ქრონიკები.

წიგნიერი ბიზანტიური ტრადიციისგან სრულიად განცალკევებულია ბერძნული ხალხური პოემა "Digenis Akritas", ეპოსი ანატოლიელი ბიზანტიელი მეომრის შესახებ, რომელიც იცავდა ქრისტიანობას ისლამისგან. ლექსი შეიქმნა მეათე საუკუნეში, რუსულ თარგმანში იგი მეთორმეტეში გამოჩნდა სახელწოდებით "დევგენის საქმე". თარგმანი შესრულებულია ბრწყინვალე სტილით, რომელიც მოგვაგონებს "იგორის კამპანიის ზღაპრის" სტილს, შეიძლება. დავუშვათ, რომ „ზღაპრის“ ავტორი კარგად იცნობდა „საქმეს“.

როგორც სლავური თარგმანები აჩვენებს, ორიგინალური რუსული ლიტერატურა ძირითადად ბიზანტიურ მოდელს მიჰყვებოდა. თუმცა, მცდარი იქნება აქედან დავასკვნათ, რომ რუსმა ავტორებმა არ გამოიჩინეს საკუთარი შემოქმედებითი ძალა, პირიქით, ზოგიერთმა მათგანმა მიაღწია ლიტერატურული ხელოვნების სიმაღლეებს.

დიდაქტიკური საეკლესიო ლიტერატურისა და ჰიმნოგრაფიის ჟანრში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ავტორი იყო ტუროვის ეპისკოპოსი კირილი. როგორც თავის საგალობლებში, ასევე სწავლებებში მან აჩვენა არაჩვეულებრივი ლიტერატურული უნარი, მიუხედავად ტრადიციული რიტორიკის მიმართ ზიზღისა. ჰაგიოგრაფიულ ჟანრში უცნობი ავტორის მოთხრობა წმ. ბორისი და გლები ალბათ საუკეთესოა ლიტერატურული ტექნიკის თვალსაზრისით.

მაგრამ მიტროპოლიტი ილარიონი მაღლა დგას არა მხოლოდ მისი ნაწარმოებების შინაარსით, არამედ მათი ფორმითაც. თავის დისკურსში კანონისა და მადლის შესახებ მან აჩვენა, რომ იყო რიტორიკის ხელოვნების ერთ-ერთი უდიდესი ოსტატი. „სიტყვა“ შესანიშნავია კომპოზიციით და მასში არსებული ყოველი დეტალი მაღალი ღირსების ძვირფასი ქვაა. ილარიონი იყენებს მხატვრული გამოხატვის მრავალფეროვან საშუალებებს: სიმბოლურ პარალელიზმს, მეტაფორებს, ანტითეზებს, რიტორიკულ კითხვებს და ა.შ. პროპორციის გრძნობა. საერო ლიტერატურაში რუსებმა ისტორიული ჟანრისადმი მიდრეკილება გამოავლინეს. „გასული წლების ზღაპარი“ არის როგორც ისტორიული სამეცნიერო ნაშრომი, ასევე ისტორიული მოთხრობების კრებული. თითოეული ეს ამბავი, როგორც ჩანს, არის აღწერილი მოვლენის დეტალური აღწერა და ბევრი მათგანი, რა თქმა უნდა, სწორედ ასეთია. მაგრამ ამავდროულად, ბევრ მოთხრობას აქვს მაღალი მხატვრული ღირებულება, ზოგიერთში კი მხატვრული ლიტერატურა, უდავოდ, ჭარბობს ფაქტს. „ზღაპრში“ შეტანილ ისტორიულ და ფსევდოისტორიულ გზავნილებს შორის ვხვდებით, მაგალითად: ისტორიები ოლეგის ლაშქრობის შესახებ ბიზანტიაში; ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე ქმრის მკვლელობისთვის; ეგრეთ წოდებული "კორსუნის ლეგენდა" ვლადიმირის ნათლობის შესახებ; პრინცი ვასილკოს დაბრმავების ამბავი; პრინც იგორ ნოვგოროდ-სევერსკის კატასტროფული კამპანიის ამბავი პოლოვციელებისა და მრავალი სხვას წინააღმდეგ.

ამ მოთხრობებიდან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, ეფუძნება სხვადასხვა ეპიკურ ლექსებს, რომლებიც შექმნილ იქნა თავადის მეომრებს შორის; სხვები ფაქტების ჭეშმარიტი განცხადებებია, მაგალითად, ვასილკოს ამბავი - ეს აშკარად დაწერა მღვდელმა, რომელმაც ანუგეშა უბედური უფლისწული მას სასტიკი ტრავმის მიყენების შემდეგ. ზოგიერთი ამბავი, როგორც ჩანს, მემატიანემ ჩაწერა სიტყვებიდან. თვითმხილველების, ერთი და იგივე მოვლენის სხვა ინტერპრეტაციები შეიძლება დამოუკიდებლად გავრცელდეს პირველ რიგში. ეს მოხდა პრინც იგორის კამპანიის შემთხვევაში: ჩართული იყო ორი ჩანაწერი სხვადასხვა ვარიანტებიმატიანეები და ამავე დროს იწერებოდა ამის შესახებ გმირული ლექსი, ცნობილი "სიტყვა"

„სიტყვა“ ძალიან დინამიურია; იგი ეფუძნება სამხედრო სიმამაცის განდიდებას. თუმცა, ლექსი შეიცავს ლირიკულ ეპიზოდებსაც, როგორიცაა, მაგალითად, დატყვევებული რუსი ახალგაზრდის ვნებიანი გატაცება პოლოვციელი პრინცესასთან, რაზეც მხოლოდ მინიშნებაა, ან იგორის ცოლის ტირილი.

დამარცხებული იგორის პირადი დრამის მიღმა ჩნდება რუსეთის ეროვნული ტრაგედია, რომელიც იმ დროს იტანჯებოდა სამთავრო ჩხუბით და სტეპების მომთაბარეების მუდმივი დარბევით. ისტორიაში მოხსენიებული რუსი მთავრების პორტრეტები სიცოცხლით სავსე და დამაჯერებელია. სტეპი, რომლითაც რუსები დამარცხებისკენ მიდიან, ცხოველების ცხოვრება მოძრავი ჯარის გარშემო, იარაღი, ჯავშანი (როგორც რუსული, ასევე პოლოვცული) - ყველაფერი აღწერილია არა მხოლოდ პოეზიის ჭეშმარიტი სულით, არამედ დეტალების შესანიშნავი ცოდნით. .

„სიტყვა“ წარმართული მსოფლმხედველობითაა გამსჭვალული. სლავური ღვთაებების სახელები, რომლებსაც ის ახსენებს, ნიშნავდა თუ არა ავტორს რაიმეს, თუ მან ისინი მხოლოდ პოეტური ტრადიციის მიხედვით მოიხსენია, ძნელი სათქმელია. ყოველ შემთხვევაში, ლექსის სული არაქრისტიანულია, რელიგიური გაგებით და თუ ავტორი ეკლესიის წევრი იყო, აშკარად ცუდი იყო. ის, ალბათ, ეკუთვნოდა ჩერნიგოვის პრინცის რაზმს, კარგად იცნობდა რუსულ ფოლკლორს და კარგად იკითხებოდა ისტორიულ და ეპიკურ ლიტერატურაში, მათ შორის იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომის ისტორია" და "დიჟენის აქტი".

შესავალ სტროფებში ავტორი მიმართავს უძველეს მომღერალ ბაიანს, როგორც იდეალს, თუმცა ის არ მიჰყვება ბაიანის სტილს, მაგრამ ამტკიცებს თავისუფლებას, წეროს საკუთარი გზით. ეს ბაიანი, როგორც ჩანს, თმუტარაკანის თავადის მესტილავის თანამედროვე იყო, ასევე ლაში; მისი არცერთი ნამუშევარი დღემდე არ შემორჩენილა. ერთადერთი ცნობილი ხელნაწერი "იგორის კამპანიის ლაშქარი" იყო ასლი, რომელიც დამზადებულია ფსკოვში მე -15 საუკუნეში. იგი აღმოაჩინა მუსინ-პუშკინმა 1795 წელს, ამ დროს გაუკეთეს ასლი იმპერატრიცა ეკატერინე II-სთვის. "ლეი" გამოიცა 1800 წელს, ხოლო 1812 წელს მუსინ-პუშკინის ხელნაწერი დაიკარგა მოსკოვის ხანძრის შედეგად ნაპოლეონის შემოსევის დროს. ეკატერინეს ასლი და პირველი გამოცემა (რისთვისაც გამოიყენეს მუსინ-პუშკინის ხელნაწერი) არის ყველაფერი, რაც შემორჩა დოკუმენტურ მტკიცებულებებს. ვინაიდან ორივე სავსეა დამწერლობისა და ბეჭდვითი შეცდომებით, Lay-ის ინტერპრეტაცია ძალიან რთული ამოცანაა.

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ ერთი ხელნაწერი იყო შემორჩენილი 1812 წლამდე - ან თუნდაც მხოლოდ ერთი იქნა აღმოჩენილი - ჩვენ ვიცით, რომ ლაური იკითხებოდა და აღფრთოვანებული იყო მეცამეტე და მეთოთხმეტე საუკუნეებში. მისგან ნაწყვეტი ციტირებული იყო მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში, ვერსიაში. „დანილ ზატოჩნიკის ლოცვა“, ხოლო მეთოთხმეტე საუკუნის მიწურულს „ლაი“ მსახურობდა „ზადონშჩინას“ მოდელად. ისტორიული ლექსიადიდებდა რუსეთის გამარჯვებას მონღოლებზე 1380 წელს.

„დანიელ ზატოჩნიკის ლოცვა“ ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი ნაწარმოებია. როგორც „ლაის“ შემთხვევაში, ავტორი უცნობია. ნაწარმოების შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, ის აშკარად ღარიბი დიდგვაროვანი იყო - ალბათ ყოფილი მონა- სუზდალის ერთ-ერთი თავადი. სათლელი ძველ რუსულად ნიშნავს პატიმარს და, შესაბამისად, ვარაუდობენ, რომ "ლოცვა" დაწერილია სამარცხვინო მსახურის მიერ, რომელიც პრინცმა დააპატიმრა. ასეთი ახსნა იმ გარემოებებისა, რომლებშიც დაიწერა ნაწარმოები, ძალიან დაუცველია. „ლოცვა“ არ არის ბიოგრაფიული დოკუმენტი, არამედ სატირა. დახვეწილი რიტორიკული სტილით ავტორი ევედრება პრინცს გამოიყენოს თავისი (ავტორის) ნიჭი. ის თავს დევნილ ღარიბ კაცად წარმოაჩენს და აღიარებს სამხედრო სამსახურისადმი ზიზღს, მაგრამ ამაყობს თავისი გონიერებითა და განათლებით და თავს სთავაზობს თავადის მრჩევლის თანამდებობას. როგორც საკუთარი სიბრძნის მტკიცებულება, ის თავის ლოცვაში შეიცავს უამრავ ციტატას ბიბლიიდან, ფიზიოლოგი, ფუტკარი, აკირა ბრძენის ზღაპარი და ა.შ. მისი ტონი ხან სერბილობამდე თავმდაბალია, ხან ამპარტავნული ან თუნდაც რევოლუციური, ხან სიმდიდრეს სწყურია, მერე კი დასცინის მათ, ვინც აცდუნებს ლამაზ ტანსაცმელს და მდიდარ საკვებს. მას სძულს უფლისწულის წინადადება მდიდარ გოგონაზე დაქორწინების შესახებ და ამ შემთხვევაში თავს აჭარბებს ქალების მიმართ შეურაცხმყოფელი გამოსვლებით, მაგრამ, როგორც ქალოგინი, ის ასევე უარს ამბობს ბერად აღკვეცაზე და პოულობს საკმარისად გამოხატულ სიტყვებს მისი ასახსნელად. ზიზღი ბერობისადმი; მართლაც, "ლოცვის" ერთ-ერთ ვერსიაში ავტორის მწვავე განცხადებები "შავი სამღვდელოების" და ბიჭების წინააღმდეგ პოლიტიკურ მნიშვნელობას იძენს.

გარკვეული გაგებით, „ლოცვა“ არის დოკუმენტი, რომელიც აპროტესტებს ადამიანურ სისულელეს და სოციალურ უთანასწორობას, სიბრძნის ნათელი ბოდიშის მოხდას, ავტორი, რა თქმა უნდა, განათლებული კაცი იყო, მახვილგონიერი.

არანაკლებ ღირსშესანიშნავი საერო დოკუმენტი, თუმცა შინაარსითა და ტონით სრულიად განსხვავებული, არის ვლადიმირ მონომახის ავტობიოგრაფია, რომელიც მისი „სწავლებების“ ძირითად ნაწილს წარმოადგენს. მიუხედავად იმისა, რომ "დანიელის ლოცვის" ავტორი იმ დროის იმ მცირერიცხოვან მწიგნობრებს შორისაა, ვლადიმერ მონომახი არის ჯარისკაცი-სახელმწიფო, რომელიც უბრალოდ აღწერს თავის საქმეებს. მაგრამ ის ამას უდავოს ხდის ლიტერატურული ნიჭი, რომელიც მან აშკარად ინტენსიური კითხვით განავითარა.მისი ავტობიოგრაფია არ არის მხოლოდ გამსჭვალული მაღალი იდეები, არამედ ავლენს მის გემოს ჯანმრთელი ცხოვრებათავისი უბრალო სიამოვნებით, ასევე ბუნების სილამაზით აღფრთოვანებით.

ამ განყოფილების დასასრულს, უნდა ითქვას, რომ კიევის პერიოდის რუსული ლიტერატურის შესახებ ჩვენი ცოდნა მხოლოდ ფრაგმენტულია. იმ დროის იმდენი ხელნაწერი დაიკარგა (როგორც მონღოლთა შემოსევის დროს, ისე შემდგომში), რომ ჩვენ, როგორც ჩანს, ვერასდროს გავიგებთ, რა დავკარგეთ მათთან ერთად. გარდა ამისა, ჩვენამდე მოღწეული უმეტესობა აღმოაჩინეს საეკლესიო არქივებში და სასულიერო პირები ნაკლებად ზრუნავდნენ საერო ლიტერატურის ნაწარმოებების შენახვაზე - განსაკუთრებით წარმართული "გადახრებით", როგორიცაა ლაური. ალბათ ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ ამ ნაწარმოების მხოლოდ ასლი შემორჩა.

როგორც ჩანს, არა მხოლოდ ნამუშევრების რაოდენობა, არამედ სტილის მრავალფეროვნებაც კიევის პერიოდის ლიტერატურაში ბევრად მეტი იყო, ვიდრე ჩვენ ჩვეულებრივ ვაღიარებთ.

შუა საუკუნეების რუსეთის ისტორიული და კულტურული პროცესის ძირითადი შინაარსისა და მიმართულების განსაზღვრისას, სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ კულტურას თავისი ფესვები ჰქონდა ფოლკლორის ხელოვნებამასში იყო მისი განვითარების მთავარი საკვები ნივთიერება. ფეოდალური საზოგადოების, ბატონობისა და გარე მტრების დამანგრეველი შემოსევების წინააღმდეგ მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის პირობებში, რუსეთის კულტურამ გამოავლინა ხალხის შემოქმედებითი ძალების შესანიშნავი სიმდიდრე. ეს ძალები ასევე კვებავდნენ ხალხის კულტურას, ეს ძალები ასევე კვებავდნენ მმართველი კლასების კულტურას, რომლებიც მას დამუშავებული სახით იყენებდნენ საკუთარი კლასობრივი მიზნებისთვის. ხალხის კულტურა გამსჭვალულია ოპტიმიზმის კაშკაშა გრძნობით, ის სულით სიცოცხლის დამადასტურებელია. ᲕᲐᲠ. გორკიმ აღნიშნა, რომ ”გმირების ყველაზე ღრმა და ცოცხალი მხატვრული ტიპები შეიქმნა ფოლკლორით, მშრომელი ხალხის ზეპირი შემოქმედებით” და ის ფაქტი, რომ ფოლკლორის შემქმნელები ცხოვრობდნენ მძიმედ და მტკივნეულად - მათი მონური შრომა უაზრო იყო ექსპლუატატორების მიერ, და მათი პირადი ცხოვრება უძლური და დაუცველი იყო.“უსაზღვრო თავდაუზოგავი სიყვარული სამშობლოშრომისა და სამხედრო საქმეების სილამაზე, მაღალი მორალური კეთილშობილება, ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვების მტკიცე რწმენა, სიცრუეზე და მოტყუებაზე სამართლიანობა, და ამავე დროს ღრმა პოეზია, ამოუწურავი იუმორი, ტიპიური ცხოვრებისეული ფენომენების ზუსტი ხაზგასმა, სისწორე და სიზუსტე. მათი შეფასებები - ეს ყველაფერი ფეოდალური ხანის ხალხური შემოქმედებისთვის დამახასიათებელია. ამა თუ იმ ხარისხით, ში სხვადასხვა ფორმებიხალხური ხელოვნების ამ მშვენიერმა თვისებებმა გაიარა გზა არა მხოლოდ შუა საუკუნეების რუსეთის ლიტერატურაში, არამედ არქიტექტურასა და ფერწერაშიც.

რუსული კულტურის განვითარება შუა საუკუნეებში ასახავდა ამ ეპოქაში თანდაყოლილ თავისებურებებსა და წინააღმდეგობებს. ისინი საბოლოოდ განპირობებული იყო რუსეთში მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური პროცესებით. წარმოების ფეოდალური რეჟიმი, თავისი თანდაყოლილი კონსერვატიზმით საწარმოო ძალების განვითარებაში, დახურული ბუნებრივი ეკონომიკის დომინირებით, ცუდად განვითარებული გაცვლით და ფეოდალური ფრაგმენტაციის პოლიტიკური სისტემის შენარჩუნების ტრადიციებით, შეანელა კულტურული განვითარებისა და ფორმირების ტემპი. ადგილობრივი ტრადიციებისა და მახასიათებლების შესახებ. რუსული შუა საუკუნეების მატერიალური და სულიერი კულტურის განვითარებაზე უპირობო გავლენა მოახდინა მონღოლ-თათრების შემოსევამ და უღელმა, ცნობილია, რომ საარსებო ეკონომიკის პირობებში „უბრალო უბედური შემთხვევები, როგორიცაა ბარბაროსი ხალხების შემოსევა ან თუნდაც ჩვეულებრივი ომები, მოხდა. საკმარისია იმისათვის, რომ ნებისმიერი ქვეყანა, რომელსაც აქვს განვითარებული საწარმოო ძალები და საჭიროებები, იმ დონემდე მიიყვანოს, რომ ყველაფერი თავიდან დაიწყოს“.

ეჭვგარეშეა, რომ რელიგიური მსოფლმხედველობის გაბატონებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა რუსული კულტურის განვითარებაზე. ეკლესიამ, განსაკუთრებით ადრეულ შუა საუკუნეებში, გარკვეული როლი ითამაშა წერა-კითხვის გავრცელებაში, ხუროთმოძღვრებისა და მხატვრობის განვითარებაში. მაგრამ ამავდროულად, ეკლესია მოშურნედ იცავდა თავის დოგმატებს და მტრულად იყო განწყობილი კულტურის ახალ ფენომენებთან და იყო მუხრუჭი მეცნიერებების, ტექნიკური ცოდნის, ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარებაზე. ეკლესიამ მთელი თავისი მატერიალური ძალისა და სულიერი გავლენის უზარმაზარი ძალა მიმართა მთელი კულტურის სრული და უპირობო მიმაგრებისაკენ რელიგიურ-სქოლასტიკური აზროვნების ვიწრო ჩარჩოსკენ, აფერხებდა ადამიანის გონების სურვილს თავისუფალი შემოქმედებისკენ. აქედან ირკვევა, თუ რატომ მიმდინარეობდა მაშინ სულიერი ცხოვრება ძირითადად რელიგიური და საღვთისმეტყველო გარსის ფარგლებში, რატომ მიიღო სხვადასხვა შინაარსის კლასობრივი ტენდენციების ბრძოლამ, როგორც წესი, რელიგიური უთანხმოებისა და კამათის ფორმა. ეკლესიის შემაკავებელი გავლენა ასევე არის რუსული კულტურის ურთიერთქმედებაში დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურებთან. და მაინც, რუსული კულტურა არ განვითარდა მსოფლიო კულტურისგან იზოლირებულად, გამდიდრდა მისი მიღწევებით და თავისი წვლილი შეიტანა მის განვითარებაში.

გაუძლო ამდენ რთულ ისტორიულ განსაცდელს შუა საუკუნეებში, ხალხმა შექმნა შესანიშნავი სულიერი და მატერიალური კულტურა, რომელიც განასახიერებდა შემოქმედებითი ძალებით მდიდარი ხალხის მაღალ თვისებებს.

1. ბარსკაია ნ.ა. ძველი რუსული მხატვრობის საგნები და სურათები, - მ.: "განმანათლებლობა", 2003 წ. - 325 წ.

2. გრაბარი ა.ნ. მონღოლამდელი რუსეთის საერო სახვითი ხელოვნება და „იგორის კამპანიის ზღაპარი“. - TODRL, მ. ლ., 2004 წ - 351 წ.

3. ლაზარევი ვ.ნ. შუა საუკუნეების რუსეთისა და დასავლეთის ხელოვნება (XI-XV სს.) მ., 2005 - 278 გვ.

4. ლებედევა იუ.ლ. X-XVII საუკუნეების ძველი რუსული ხელოვნება. - M.: ფელიქსი, 2005c. - 320 წ.

5. მურავიოვი ა.ვ. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ, - M.: UNITI, 2004 წ. - 198 წ.

6. რიბაკოვი ბ.ა. რუსეთი "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ეპოქაში. - წიგნში: რუსეთის ისტორია: უძველესი დროიდან დღემდე. მ., 2006, ტ.1, გვ.573-639

სურ. 1 არყის ქერქის წერილი (წერილი ჟიზნემირიდან მიკულასადმი) XI ს.

სურ.2 წმინდა სოფიას ტაძრების გეგმები: 1 - კიევში (1037 წ.), 2 - ნოვგოროდში (1045-50 წწ.), 3 - პოლოცკში (1044-66 წწ.).

სურ. 3 „ჰერკულესი (?) ებრძვის ლომს“. რელიეფი კიევის პეჩერსკის მონასტრიდან. ფიქალი.XI საუკუნე. კიევ-პეჩერსკის ისტორიული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი.

სურ.4 „მახარებელი მარკოზი“. მინიატურა „ოსტრომირის სახარება“ 1056-57 წწ. სახელობის საჯარო ბიბლიოთეკა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. ლენინგრადი.

სურ.5 „წმ. ნესტორი და დიმიტრი." რელიეფი კიევის წმინდა მიქაელის მონასტრის საკათედრო ტაძრის ფასადიდან. ფიქალი.11c. ტრეტიაკოვის გალერეა. მოსკოვი.

სურ.6 „მარიამ“ „ხარება“ (ფრესკის ფრაგმენტი კიევის წმინდა მიქაელის მონასტრის საკათედრო ტაძრიდან). მე-12 საუკუნის დასაწყისი არქიტექტურულ-ისტორიული მუზეუმ-ნაკრძალი „სოფიის მუზეუმი“. კიევი.

სურ.7 კიევის რუს. „იობის ცოლი“ (ფრესკის ფრაგმენტი) 30-12 სს. ნოვგოროდის წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი.

სურ. 8 მოციქულთა ფიგურები "ევქარისტიიდან" (მოზაიკის ფრაგმენტი კიევის წმინდა მიქაელის მონასტრის საკათედრო ტაძრიდან). მე-12 საუკუნის დასაწყისი არქიტექტურულ-ისტორიული მუზეუმ-ნაკრძალი „სოფიის მუზეუმი“. კიევი.

სურ.9 „სოლომონ წინასწარმეტყველი“ (ფრესკის ფრაგმენტი) XII საუკუნის I ნახევარი. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარი.

სურ.10 მოციქულთა ფიგურები „ევქარისტიიდან“ (მოზაიკის ფრაგმენტი) XI საუკუნის შუა ხანები. კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი.

სურ. 11 „არქიდიაკონი ლოურენსი“ (ფრესკის ფრაგმენტი). XI საუკუნის შუა ხანები კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი.

სურ. 12 მაცხოვრის ეკლესია ბერესტოვზე, კიევში. 1113 და 1125 წლებს შორის სამხრეთ ფასადი.

სურ.13 ნოვგოროდის წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი. დაგებულია 1113 წელს.აღმოსავლეთის ფასადი.

სურ.14 ოსტრას წმინდა მიქაელის ეკლესია.1098წ. აფსიდი.

სურ.15 ჩერნიგოვის სპასო-პრეობრაჟენსკის ტაძარი. ინტერიერი. დაიწყო 1036 წლამდე.

სურ.16 ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარი.1045-50 წწ. აღმოსავლეთის ფასადი.

სურ. 17 ფერისცვალების ტაძარი ჩერნიგოვში. დასავლური ფასადი.დაწყებული 1036 წლამდე.

სურ. 18 „იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილები“. ფრესკა კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის ცენტრალურ ნავში. მე-11 საუკუნის შუა ხანები

ბრინჯი. XI-XII საუკუნეების 19 ძველი რუსული მონეტა.

სურ.20 კიევის წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის საკათედრო ტაძარი (დაახლოებით 1108 წ.; არ არის შემონახული). აღმოსავლეთის ფასადი.

სურ.21 ოქროს კოლტი ტიხრული მინანქრით XI-XII სს. უკრაინის სსრ ისტორიული მუზეუმი. კიევი.

სურ. 22 „მუსიკოსები და ბუფონები“. ფრესკა კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის სამხრეთ კოშკში. მე-11 საუკუნის შუა ხანები

სურ.23 „დეკანოზი სტეფანე“. მოზაიკა კიევის წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის საკათედრო ტაძრიდან. მე-12 საუკუნის დასაწყისი სოფიას მუზეუმ-ნაკრძალი. კიევი

სურ.24 ორანტას ღვთისმშობელი

3. ფოლკლორი

ენა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალებაა. ის აკავშირებს ინდივიდს სოციალურ ჯგუფთან: როგორც უახლოეს გარემოსთან - ოჯახთან ან მეგობართან, ასევე უფრო ფართო სოციალურ ჯგუფთან - კლანთან, ტომთან, ერთან. საზოგადოებაში ენა ასრულებს სხვადასხვა ოფიციალურ ფუნქციას, ემსახურება ეკლესიას, სახელმწიფოს და სამართლიანობას. „ლიტერატურული ენის“ ეტაპზე ის ხდება განათლების, მეცნიერების და ლიტერატურის ინსტრუმენტი.

ამ ბოლო კულტურულ საფეხურამდე, ენა გადის შინაგანი განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, არის თვითგამოხატვის საშუალება. პირებიდა ჯგუფები სამუშაოსა და დასვენების დროს. ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ ასეთი თვითგამოხატვის პროდუქტებს "ფოლკლორს". ამ უძველესი პოეტური ტრადიციის ექო გადარჩა ძირითადად გლეხურ გარემოში, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში, და ამიტომ ტერმინი "ფოლკლორი" გახდა თითქმის სინონიმი "ხალხური ლიტერატურის" კონცეფციასთან, რომელიც აღნიშნავს ქვედა კლასების ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. უძველეს პერიოდში ვითარება განსხვავებული იყო, ვინაიდან ლიტერატურის სფეროში შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება ყველა სოციალური ჯგუფის თანამშრომლობას ეფუძნებოდა. კიევის პერიოდში, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებისა და წერილობითი ტექსტების გაჩენის შემდეგ, ერთგვარი დუალიზმი ჩამოყალიბდა ლიტერატურულ ხელოვნებაში. როგორც რომან იაკობსონი ოსტატურად ამბობს:

"მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსული წერილობითი ლიტერატურა თითქმის მთლიანად ეკლესიის პრეროგატივად რჩებოდა: მთელი თავისი სიმდიდრითა და მაღალი მხატვრულობით, ძველი რუსული ლიტერატურული მემკვიდრეობა თითქმის მთლიანად შედგება წმინდანთა და ღვთისმოსავი ადამიანების ბიოგრაფიებისაგან, რელიგიური ლეგენდებისგან, ლოცვებისგან, ქადაგებებისგან, თეოლოგიური დისკუსიებისგან და ქრონიკები სამონასტრო სტილში. თუმცა, ძველი რუსი ხალხი ფლობდა მდიდარ, ორიგინალურ, მრავალფეროვან და მაღალმხატვრულ ლიტერატურას, მაგრამ გავრცელების ერთადერთი საშუალება იყო ზეპირი პრეზენტაცია. საერო პოეზიისთვის ასოების გამოყენების იდეა სრულიად უცხო იყო რუსული ტრადიციისთვის და ამ პოეზიის გამომხატველი საშუალებები განუყოფელი იყო ზეპირი მემკვიდრეობისა და ზეპირი ტრადიციისგან.".329

რუსული ფოლკლორის მთავარი კომპონენტი სიმღერაა - მასში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ენა და რიტმი, სიტყვები და მელოდია. რუსული ანდაზა საკმაოდ დამახასიათებლად ამბობს: "სიმღერიდან სიტყვას ვერ წაშლი". ასევე ითქვა, რომ "სიმღერა არის რუსი ხალხის ცოცხალი მატიანე". უხსოვარი დროიდან მოყოლებული, რუსებმა სიმღერაში აღბეჭდეს თავიანთი ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა: სამუშაო და თამაში, სიხარული და მწუხარება, უმნიშვნელო ინციდენტები და დიდი ისტორიული მოვლენები.

რუსული ფოლკლორი თან ახლდა რუს ხალხს მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში და მხოლოდ ბოლო ხანებში დაიწყო ფოლკლორის წყაროების გაშრობა ინდუსტრიული და მექანიზებული ცივილიზაციის გავლენის ქვეშ. სოფლებში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ რუსეთში, უძველესი მთხრობელები ეპოსებიჯერ კიდევ დიდ პატივს სცემდა.330

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გარდა, რომელიც, რა თქმა უნდა, შექმნა არა „ხალხმა“, არამედ არისტოკრატულ კლასს მიკუთვნებულმა ცალკეულმა შემოქმედმა, რუსული ხალხური პოემის პირველი დაწერილი ტექსტი. სულიერი ლექსი, თარიღდება მეთხუთმეტე საუკუნით.331 რუსული ხალხური ბალადების უძველესი ცნობილი ხელნაწერი, როგორც ჩანს, შეიქმნა 1619 წელს რიჩარდ ჯეიმსისთვის, ოქსფორდის კურსდამთავრებული, რომელიც მსახურობდა რუსეთში ინგლისელი ვაჭრების კაპელანად.332 ამრიგად, ინგლისელს აქვს პატივი რუსული ფოლკლორის შესწავლის პიონერად ჯეიმსის ხელნაწერი შეიცავს მხოლოდ ექვს სიმღერას.

ჩვენთვის ცნობილი რუსული ფოლკლორის ნაწარმოებების უმეტესობა, მათ შორის ხალხური პროზა, როგორიცაა ზღაპრები, ჩაწერილი იყო წერილობით ან, ახლახან, აუდიო ფორმით მეთვრამეტე, მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში.333 ამრიგად, არ არსებობს ოფიციალური მტკიცებულება. ამ მასალების დათარიღება, გარდა ჩაწერის თარიღისა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში შედარებით ახალია.

ზოგიერთი ეპიკური სიმღერისთვის, კომპოზიციის ყველაზე ადრეული თარიღი შეიძლება განისაზღვროს კონტექსტით. ამრიგად, სიმღერა ვოევოდის სკოპინ-შუისკის გარდაცვალების შესახებ, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ჩაწერილია ჯეიმსისთვის, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო 1610 წელზე ადრე, ვოევოდის გარდაცვალების თარიღზე. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მეთოდი არასანდოა. ზოგიერთი ეპიკური სიმღერა, რომელიც ადიდებს პრინც ვლადიმერს, შესაძლოა მის დროს შეიქმნა, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ჩვენ გვაქვს ორიგინალური ტექსტი.

ამრიგად, ძველი რუსული ფოლკლორის ზოგადი ფონდიდან ამორჩევის მცდელობა, რომელიც დარწმუნებით შეიძლება მივაწეროთ კიევის პერიოდს, მართლაც უაღრესად რთული ამოცანაა. შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ ესა თუ ის ხალხური სიმღერა ძალიან უძველესია, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში ამის დამტკიცება მოვახერხოთ. მიუხედავად ამისა, აშკარაა, რომ ფოლკლორის, მათ შორის რუსული ხალხური ხელოვნების, ფესვები ისტორიაში ღრმად მიდის - ხშირ შემთხვევაში ბევრად უფრო შორს, ვიდრე კიევის პერიოდი. შესაბამისად, იმ პერიოდის ცივილიზაციის სურათი არასრული იქნება, თუ ფოლკლორი დარჩება ყურადღების მიღმა და ზოგიერთი სიმღერის ჰიპოთეტური დათარიღებაც კი უკეთესია, ვიდრე თემის იგნორირება.

აშკარად ზოგიერთი რიტუალური სიმღერებისასოფლო-სამეურნეო ციკლის თავდაპირველად თანმხლები ან სიმბოლოები, ძალიან უძველესია.334 ბევრ მათგანში ჩანს წარმართული რწმენის, მზისა და დედამიწის თაყვანისცემის კვალი. ამ ჯგუფში შედის სიმღერები, რომლებიც შესრულებულია დღესასწაულების დროს ზამთრის მზედგომის დღეს ( სიმღერები), გაზაფხულის ბუნიობა ( მასლენიცა), ზაფხულის მზებუდობა ( სემიკიან ქალთევზები) და შემოდგომის მზებუდობა. რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ წინა წარმართული დღესასწაულები გაერთიანდა თანკრისტიანი, და ზოგიერთი სიმღერის ტექსტი შესაბამისად შეიცვალა; ძველი სიმღერები ახლა საშობაო სიმღერების როლს ასრულებდნენ. ხშირ შემთხვევაში სიმღერის უძველესი წარმოშობის მტკიცებულება, გარდა შინაარსისა, არის უძველესი მელოდიური ფორმა. ზოგადად, საკმარისი არაპირდაპირი მტკიცებულებაა იმისა, რომ მრავალი რუსული რიტუალური სიმღერა განვითარდა კიევის პერიოდში, თუ არა ადრე. სარიტუალო სიმღერების მნიშვნელოვანი ნაწილია საქორწინო სიმღერების ციკლი, რომელიც შეესაბამება იმ რთულ ცერემონიებს, რომლებიც თან ახლდა უძველესი საქორწინო ცერემონიას, რომელიც დღესაც სრულდება გლეხებში. რიტუალის თითოეული მოქმედება შეესაბამება სპეციალურ სიმღერას. ზოგი ძალიან მხიარულია, ზოგი სევდიანი და მოწყენილიც კი.

ეპიკური სიმღერები ( ანტიკურობა,ეპოსები), რომლებიც შინაარსით შეიძლება დათარიღდეს კიევის პერიოდით, საკმაოდ მრავალრიცხოვანია.335 ეს ლექსები ჩვეულებრივ ეძღვნება ძლევამოსილთა დიდებულ ღვაწლს. გმირები,რუსული მიწის დაცვა სტეპის მომთაბარეებისგან. ზოგიერთ შემთხვევაში, გმირის მოწინააღმდეგეა ებრაელები(ებრაელი). რა თქმა უნდა, ეს ეხება რუსების ბრძოლას ხაზარებთან. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, შემორჩენილი ტექსტების სხვადასხვა კითხვაში მტერი არის თათრული, რაც კიევის პერიოდისთვის, რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმს წარმოადგენდა, რადგან თათრები - როგორც მონღოლებს ეძახდნენ რუსეთში - გამოჩნდნენ მხოლოდ მეცამეტე საუკუნე.

ეპიკურ ლექსებში განდიდებული გმირები ძირითადად წმინდა ვლადიმირის მეომრები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუდამ მზად არიან დაიცვან პრინცი და მისი სახელმწიფო, მათში არავითარი სერობა არ არის, მასთან მეგობრულად ურთიერთობენ, ხანდახან საყვედურობენ კიდეც პრინცს და მის მეუღლეს. ისინი არ იყვნენ მოწესრიგებული ჯარისკაცები, არამედ უხეში ინდივიდუალისტები და, მართლაც, თითოეული მათგანი გამოსახულია როგორც ინდივიდი თავისი ხასიათით. მათგან ყველაზე უფროსია ილია მურომეც, გლეხური წარმოშობის დიდი, ძლიერი კაცი, მიზანდასახული და უშიშარი, მაგრამ ცივილიზაციის კვალის გარეშე. მისი მთავარი თანამოაზრეა ალიოშა პოპოვიჩი, მღვდლის შვილი, რომელიც ეყრდნობა მის ეშმაკობას. დობრინია ნიკიტიჩი არის ბოიარი, კეთილშობილი, გულუხვი ადამიანი. კიდევ ერთი პოპულარული პერსონაჟი გმირების პორტრეტების გალერეიდან არის ჩურილო პლენკოვიჩი, რომელსაც ვერც ერთი გოგონა ვერ გაუძლო.

ვლადიმირის ეპოსების ციკლს მოგვიანებით დაემატა სხვა ეპიკური ლექსები, მათ შორის ლეგენდა ვოლხ ვსესლავიჩის შესახებ, რომელიც აღწერს პოლოცკის პრინც ვსესლავის თავგადასავალს და ლექსი ჰერცოგ სტეპანოვიჩის შესახებ, რომელიც შეიქმნა გალიციაში მეთორმეტე საუკუნეში და ასახავს ახლობლებს. ამ სამთავროს კავშირები ბიზანტიის იმპერიასთან. ცნობილი პოემა "სადკო", რომლის ადრეული ვერსიაც, როგორც ჩანს, შეიქმნა მეთორმეტე საუკუნეში, არის ტიპიური ნოვგოროდის ნაწარმოები. მისი გმირი სტეპის გმირი კი არა, ვაჭარი მოგზაურია; სიმდიდრე და არა სამხედრო ძლევამოსილება ისტორიას ფერს ანიჭებს.

ნოვგოროდის კიდევ ერთი ეპოსი - ვასილი ბუსლაევის შესახებ - სულ სხვა სახისაა. ვასკა (ვასილის შემცირებით) ქალაქ-რესპუბლიკის ერთ-ერთი აღვირახსნილი ახალგაზრდაა; ის ყოველთვის ეძებს თავგადასავალს და არ ცნობს არანაირ ავტორიტეტს. თავისუფლად მოაზროვნე, ის არ სცემს პატივს ეკლესიას, ის არ არის ცრუმორწმუნე, როგორც პოეტი ამბობს: "მას არ სჯერა სიზმრების და ახრჩობის".

„სტეპის ეპოსებს“ რომ დავუბრუნდეთ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ მათგანში არის პარალელები სპარსულ და თურქულ ფოლკლორთან.336 მაგალითად, ილია მურომეცის შესახებ მოთხრობის ზოგიერთი ეპიზოდი გვახსენებს დიდ სპარსულ ეპოსს „შაჰნამეს“. შესაძლოა, ჩერქეზები იყო დამაკავშირებელი რუსულ და სპარსულ პოეზიას შორის; თავად ჩერქეზული გავლენა ასევე შეიძლება იკითხებოდეს ზოგიერთ რუსულ ეპიკურ სიმღერებში. აღსანიშნავია, რომ ერთ-ერთი უძველესი რუსული ეპოსის გმირს სვიატოგორი ("წმინდა მთების პრინცი") ჰქვია. ამ მთებში, როგორც ჩანს, კავკასიის ქედი იგულისხმებოდა.337

დასასრულს, აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა რუსული ზღაპრის შესახებ.338 ზღაპარი უაღრესად პოპულარული იყო რუს ხალხში ქვეყნის ისტორიის მანძილზე. როგორც რუსული ფოლკლორის განუყოფელი ნაწილი, ის მდიდარი და მრავალფეროვანია. არსებობს ზღაპრების ორი ძირითადი ჟანრი: მაგიური და სატირული. ზღაპრები, მათთან ერთად მფრინავი ხალიჩები, თვითაწყობილი სუფრებიდა ა.შ., ფესვები შესაძლოა წარმართულ ჯადოქრობას დაუბრუნდეს. მათი პოპულარობა გამომდინარეობს ადამიანების ოცნებებიდან იმაზე, რაც ცხოვრებას გაუადვილებს.

სატირული ზღაპრები წარმოადგენს პოპულარულ უკმაყოფილებას პოლიტიკური და სოციალური უსამართლობის გამო. საინტერესოა, რომ მატიანეში მოხსენიებულია ზოგიერთი ზღაპრის პერსონაჟი, მაგალითად, ბაბა იაგა, რაც კიევის ხანაში ზღაპრების პოპულარულობაზე მიუთითებს.339.