მიზნის ტრადიციული ქრისტიანული წარმოდგენების უარყოფა ადამიანის ცხოვრება, საზოგადოების სტრუქტურის შესახებ სამყაროს სრულიად ახალი, არარელიგიური სურათის შექმნა ისტორიის იდეა, როგორც პროგრესული მოძრაობა საზოგადოებრივი სიკეთისკენ, ანუ პროგრესისკენ.
ენციკლოპედიის განსაკუთრებული პოპულარობა რუსეთში წლების განმავლობაში - 29 კრებული (სანქტ-პეტერბურგი, მოსკოვი) საფრანგეთში ენციკლოპედიას კითხულობდნენ და განიხილავდნენ პროვინციელი დიდებულები, მდიდარი ბურჟუები, ნოტარიუსები და მასწავლებლები. სწორედ საზოგადოების ეს ფენები შეასრულებენ ყველაზე მნიშვნელოვან როლს მომზადებაში ფრანგული რევოლუცია.
2. და ისტორიული ეპოქა საფრანგეთის რევოლუციის წლები "ადამიანის და მოქალაქის უფლებების დეკლარაცია" იაკობინელები - პოლიტიკური კლუბი კონვენცია - რევოლუციური თვითმმართველობის ორგანო რობესპიერი
რუსეთი ეკატერინე II დიდი პაველი I ალექსანდრე I რუსეთი შედის სამხედრო დაპირისპირებაში ნაპოლეონის საფრანგეთთან ტილზიტის სამშვიდობო ხელშეკრულება 1812 წ.
საიდუმლო ანტისამთავრობო საზოგადოებები მათი მიზანია კონსტიტუციის მიღება და ავტოკრატიის შეზღუდვა "ხსნის კავშირი" () "კეთილდღეობის კავშირი" () ჩრდილოეთ და სამხრეთ საზოგადოებები 1825 წლის 14 დეკემბერი, სენატის მოედანი სანკტ-პეტერბურგში - შეიარაღებული აჯანყება.
ნიკოლოზ I-ის მეფობა აჯანყება პოლონეთის დამოუკიდებლობისთვის, წლები, ვარშავა გლეხთა აჯანყებები ცენზურა სახელმწიფო ბიუროკრატიის ძალაუფლების გაძლიერება ბატონობაᲧირიმის ომი ()
პროლეტარიატი ისტორიულ სცენაზე გადადის „კაპიტალი“ კარლ მარქსი „კომუნისტების კავშირი“ (1847) კარლ მარქსი და ფრიდრიხ ენგელსი „კომუნისტური პარტიის მანიფესტი“ (1848). ძველი მსოფლიო წესრიგის რევოლუციური განადგურება, ახალი ცივილიზაციის შექმნა, პროლეტარული ბედნიერების უტოპიური სამეფო ტერორიზმი „ხალხის ნება“. ალექსანდრე II () 1861 წლის გლეხური რეფორმა ადგილობრივი მმართველობა(zemstvo) სასამართლოს რეფორმა, ჯარი 1881 წლის 1 მარტი ალექსანდრე III ()
საერთაშორისო (1860-იანი წლების ბოლოს) ამერიკის სამოქალაქო ომი ()
3. კულტურა და ეკონომიკა კაპიტალიზმის განვითარება ადამიანის ბედი დამოკიდებულია არა მის წარმომავლობაზე, არამედ უპირველეს ყოვლისა მის ნებაზე, ენერგიასა და ინდივიდუალურ თვისებებზე. ფულზე დამოკიდებულება. სიმდიდრე ხდება ძალაუფლების იარაღი. ფული იწყებს მსოფლიოს მართვას. ლიტერატურათმცოდნეობა დამოუკიდებელ პროფესიად იქცა. მწერლები გახდნენ დამოკიდებული მკითხველის მოთხოვნაზე თავიანთ წიგნებზე.
ტექნიკური აღმოჩენები 1783 - ფრენა ცხელი საჰაერო ბუშტიძმები მონგოლფიე მე-19 საუკუნის დასაწყისი - პირველი ორთქლის გემი აშენდა 1825 წელს - პირველი Რკინიგზა 1831 - მაიკლ ფარადეიმ აღმოაჩინა ელექტრომაგნიტური ინდუქციის ფენომენი - პირველი მოგზაურობა მთელს მსოფლიოში I.F. კრუზენშტერნის ხელმძღვანელობით - რუსი მკვლევარები და მეზღვაურები პირველად წავიდნენ ანტარქტიდის სანაპიროებზე.
1863 - ამოქმედდა მსოფლიოში პირველი მიწისქვეშა ხაზი (ლონდონი) 1876 - ამერიკელმა ალექსანდრე ბელმა მიიღო პატენტი ტელეფონის კომპლექტზე 1897 - ალექსანდრე პოპოვი იწყებს მუშაობას უკაბელო ტელეგრაფის შექმნაზე ამერიკელმა თომას ედისონმა გააუმჯობესა ტელეგრაფი და ტელეფონი, გამოიგონა ფონოგრაფი (1879 წ.) გერმანელმა ინჟინერმა რუდოლფ დიზელმა შექმნა შიდა წვის ძრავა გერმანელი დიზაინერი Count Zeppelin - საჰაერო ხომალდი პარიზში ეიფელის კოშკი კაცობრიობის ტექნოლოგიური მიღწევების სიმბოლოა. 123 მეტრი - სიმაღლე, წონა - 9 ათასი ტონა წელიწადში
N AUKA - N.I. ლობაჩევსკიმ გადააბრუნა იდეები სივრცის ბუნების შესახებ 1869 - ქიმიური ელემენტების პერიოდული კანონი. მენდელეევმა ფრანგმა ლუი პასტერმა შექმნა ვაქცინები ჯილეხის (1881) და ცოფის (1885) წინააღმდეგ.
4. და ხელოვნება და ლიტერატურა ლუდვიგ ვან ბეთჰოვენი () ფრიდერიკ შოპენი () ჯუზეპე ვერდი () გ. ბერლიოზი ()
F.G OYA ()
K ARL B RYULLOV ()
ალექსანდრე ივანოვი ()
P AVEL FEDOTOV ()
P.I. ჩაიკოვსკი () M.P. Mussorgsky ()
X Wanderers I. Kramskoy () I. Repin () A. Surikov () V. Vasnetsov () I. Levitan ()
Გეგმა
შესავალი
"ახალი კაცის" პრობლემა გრიბოედოვის კომედიაში "ვაი ჭკუას"
თემა ძლიერი კაცინაშრომში ნ.ა. ნეკრასოვი
"მარტოხელა და ზედმეტი ადამიანის" პრობლემა საერო საზოგადოებაში პოეზიასა და პროზაში მ.იუ. ლერმონტოვი
„ღარიბი კაცის“ პრობლემა რომანში ფ.მ. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"
თემა ხალხური პერსონაჟიტრაგედიაში ა.ნ. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი"
ხალხის თემა რომანში ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა"
საზოგადოების თემა მ.ე.-ს შემოქმედებაში. სალტიკოვ-შჩედრინი "ლორდ გოლოვლევი"
პრობლემა" პატარა კაცი» მოთხრობებსა და პიესებში A.P. ჩეხოვი
დასკვნა
გამოყენებული ლიტერატურის სია
შესავალი
კაცთა საზოგადოება რუსული ლიტერატურა
მე-19 საუკუნის რუსულმა ლიტერატურამ მთელ მსოფლიოში შემოიტანა ისეთი ბრწყინვალე მწერლებისა და პოეტების შემოქმედება, როგორიცაა ა. გრიბოედოვი, ა.ს. პუშკინი, მ.იუ. ლერმონტოვი, ნ.ვ. გოგოლი, ი.ა. გონჩაროვი, ა.ნ. ოსტროვსკი, ი.ს. ტურგენევი, ნ.ა. ნეკრასოვი, მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, A.P. ჩეხოვი და სხვები.
მე-19 საუკუნის ამ და სხვა რუსი ავტორების ბევრ ნაშრომში განვითარდა ადამიანის, პიროვნების, ხალხის თემები; პიროვნება ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოებას ("ვაი ჭკუიდან" ა. ლერმონტოვი), "ღარიბი კაცი" (F.M. დოსტოევსკის "დანაშაული და სასჯელი", ხალხის პრობლემები (L.N. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა") და სხვა. ნაწარმოებების უმეტესობაში, როგორც ადამიანისა და საზოგადოების თემის განვითარების ნაწილი, ავტორებმა აჩვენეს ინდივიდის ტრაგედია.
ამ ნარკვევის მიზანია განიხილოს მე-19 საუკუნის რუსი ავტორების ნაშრომები, შეისწავლოს მათი გაგება ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემის შესახებ, მათი აღქმის თავისებურებები ამ პრობლემების შესახებ. კვლევაში გამოყენებული იყო კრიტიკული ლიტერატურა, ასევე ვერცხლის ხანის მწერლებისა და პოეტების ნაწარმოებები.
"ახალი კაცის" პრობლემა გრიბოედოვის კომედიაში "ვაი ჭკუას"
განვიხილოთ, მაგალითად, კომედია A.S. გრიბოედოვის "ვაი ჭკუიდან", რომელმაც გამორჩეული როლი ითამაშა სოციალურ-პოლიტიკურ და მორალური განათლებარუსი ხალხის რამდენიმე თაობა. მან შეიარაღდა ისინი ძალადობისა და თვითნებობის, სისასტიკის და უმეცრების წინააღმდეგ ბრძოლაში თავისუფლებისა და გონიერების სახელით, მოწინავე იდეებისა და ნამდვილი კულტურის ტრიუმფის სახელით. კომედია ჩაცკის გმირის გამოსახულებით, გრიბოედოვმა პირველად რუსულ ლიტერატურაში აჩვენა „ახალი ადამიანი“, შთაგონებული მაღალი იდეებით, აჯანყდა რეაქციული საზოგადოების წინააღმდეგ თავისუფლების, კაცობრიობის, გონებისა და კულტურის დასაცავად, საკუთარ თავში განათლებას. ახალი მორალი, აწარმოებს ახალი სახესამყაროზე და ადამიანთა ურთიერთობებზე.
ჩატსკის სურათი - ახალი, ჭკვიანი, განვითარებული ადამიანი- ეწინააღმდეგება "ცნობილ საზოგადოებას". "ვაი ჭკუას" ფამუსოვის ყველა სტუმარი უბრალოდ აკოპირებს ფრანგი მილინერების ადათ-წესებს, ჩვევებს და ჩაცმულობას და ძირფესვიანად სტუმრად მყოფ თაღლითებს, რომლებიც გამდიდრდნენ რუსული პურით. ყველა მათგანი ლაპარაკობს "ფრანგულისა და ნიჟნი ნოვგოროდის ნაზავიდან" და სიამოვნებით დუნდება ნებისმიერი სტუმრის "ბორდოდან ფრანგის" დანახვაზე. ჩატსკის პირით გრიბოედოვმა უდიდესი ვნებით ამხილა ეს უღირსი სერობა უცხოს და საკუთარის ზიზღი:
ისე რომ უფალმა გაანადგურა ეს უწმინდური სული
ცარიელი, მონური, ბრმა იმიტაცია;
ისე რომ სულის მქონე ვინმეს ნაპერწკალი ჩაუდგას.
ვისაც შეეძლო სიტყვით და მაგალითით
დაგვიჭირე, როგორც ძლიერი სადავეები,
პათეტიკური გულისრევისგან, უცხო ადამიანის მხარეს.
ჩატსკის ძალიან უყვარს თავისი ხალხი, მაგრამ არა" ცნობილი საზოგადოება„მიწის მესაკუთრეები და მოხელეები, მაგრამ რუსი ხალხი, შრომისმოყვარე, ბრძენი, ძლიერი. ჩატსკის, როგორც ძლიერი მამაკაცის გამორჩეული თვისება, განსხვავებით prim Famus საზოგადოებისგან, მდგომარეობს გრძნობების სისრულეში. ყველაფერში ავლენს ნამდვილ ვნებას, სულით მუდამ მგზნებარეა. ის არის ცხელი, მახვილგონივრული, მჭევრმეტყველი, სიცოცხლით სავსე, მოუთმენელი. ამავდროულად, ჩატსკი ერთადერთი ღიაა პოზიტიური გმირიგრიბოედოვის კომედიაში. მაგრამ შეუძლებელია უწოდო მას განსაკუთრებული და მარტოსული. ახალგაზრდაა, რომანტიული, ვნებიანი, ჰყავს თანამოაზრეები: მაგალითად, პროფესორები პედაგოგიური ინსტიტუტი, რომელიც, პრინცესა ტუგოუხოვსკაიას თქმით, "ვარჯიშობს განხეთქილებასა და ურწმუნოებაში", ეს არის "გიჟები", სწავლისკენ მიდრეკილი, ეს არის პრინცესას ძმისშვილი, პრინცი ფედორი, "ქიმიკოსი და ბოტანიკოსი". ჩატსკი იცავს ადამიანის უფლებებს, თავისუფლად აირჩიოს თავისი პროფესია: იმოგზაუროს, იცხოვროს სოფლად, „გაასწოროს გონება“ მეცნიერებაში ან მიუძღვნას თავი „შემოქმედებით, მაღალ და ლამაზ ხელოვნებას“.
ჩატსკი იცავს" ხალხური საზოგადოება"და დასცინის "ფამუსის საზოგადოებას", მის ცხოვრებას და ქცევას თავის მონოლოგში:
ესენი ძარცვით მდიდრები არ არიან?
სასამართლოსგან დაცვა მეგობრებში, ნათესაობაში ჰპოვეს.
ბრწყინვალე შენობის პალატები,
სადაც ზეიმობენ ქეიფებში და გარყვნილებში.
შეიძლება დავასკვნათ, რომ ჩატსკი კომედიაში წარმოადგენს რუსული საზოგადოების ახალგაზრდა მოაზროვნე თაობას, მის საუკეთესო ნაწილს. ჰერცენი ჩატსკის შესახებ წერდა: ”ჩატსკის გამოსახულება, სევდიანი, ირონიით მოუსვენარი, აღშფოთებისგან კანკალი, მეოცნებე იდეალისადმი მიძღვნილი, ჩნდება ალექსანდრე I-ის მეფობის ბოლო მომენტში, აჯანყების წინა დღეს. წმინდა ისააკის მოედანი. ეს არის დეკაბრისტი, ეს არის ადამიანი, რომელიც ასრულებს პეტრე დიდის ეპოქას და ცდილობს დაინახოს, ყოველ შემთხვევაში, ჰორიზონტზე, აღთქმული მიწა...».
ძლიერი კაცის თემა ნ.ა. ნეკრასოვი
ძლიერი მამაკაცის თემა გვხვდება ლირიკული ნაწარმოებებიჩართულია. ნეკრასოვი, რომლის შემოქმედებას ბევრი უწოდებს რუსული ლიტერატურის მთელ ეპოქას და საზოგადოებრივი ცხოვრება. ნეკრასოვის პოეზიის წყარო თავად ცხოვრება იყო. ნეკრასოვი თავის ლექსებში აყენებს პიროვნების, ლირიკული გმირის მორალური არჩევანის პრობლემას: ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მაღალის, გმირულის შერწყმა ცარიელთან, გულგრილობასთან, ჩვეულებრივთან. 1856 წელს ჟურნალ Sovremennik-ში გამოქვეყნდა ნეკრასოვის ლექსი „პოეტი და მოქალაქე“, რომელშიც ავტორი ადასტურებდა პოეზიის სოციალურ მნიშვნელობას, მის როლს და აქტიურ მონაწილეობას ცხოვრებაში:
წადი ცეცხლში სამშობლოს პატივსაცემად,
რწმენისთვის, სიყვარულისთვის...
წადი და მოკვდი უნაკლოდ
ტყუილად არ მოკვდები: საქმე მყარია,
როცა მის ქვეშ სისხლი მიედინება.
ნეკრასოვი ამ ლექსში ერთდროულად აჩვენებს ძალას მაღალი იდეები, მოქალაქის, ადამიანის, მებრძოლის აზრს და მოვალეობას და ამავდროულად, უსიტყვოდ გმობს პიროვნების უკან დახევას სამშობლოსა და ხალხის სამსახურში. პოემაში "ელეგია" ნეკრასოვი გადმოსცემს ყველაზე გულწრფელ, პირად სიმპათიას ხალხის რთულ ვითარებაში. ნეკრასოვმა, იცოდა გლეხობის ცხოვრება, დაინახა ხალხში ნამდვილი ძალა, სჯეროდა რუსეთის განახლების შესაძლებლობის:
ყველაფერს გაუძლებს - და ფართო, ნათელი
მკერდით გზას გაუხსნის თავის თავს...
სამშობლოს მსახურების მარადიული მაგალითი იყვნენ ისეთი ადამიანები, როგორიცაა ნ. დობროლიუბოვი ("დობროლიუბოვის ხსოვნას"), თ.გ. შევჩენკო ("შევჩენკოს გარდაცვალების შესახებ"), ვ.გ. ბელინსკი ("ბელინსკის ხსოვნას").
თავად ნეკრასოვი დაიბადა უბრალო ყმურ სოფელში, სადაც „რაღაც მტვრევდა“, „გული მტკიოდა“. იგი მტკივნეულად იხსენებს დედას თავისი „ამაყი, ჯიუტი და მშვენიერი სულით“, რომელიც სამუდამოდ იყო მიცემული „პირქუშ უცოდინარს... და მონამ ჩუმად წაართვა მისი წილი“. პოეტი აფასებს მის სიამაყეს და ძალას:
სიცოცხლის ქარიშხლებზე გაშლილი თავით
მთელი ჩემი ცხოვრება გაბრაზებული ჭექა-ქუხილის ქვეშ
შენ დადექი, - მკერდით
საყვარელი ბავშვების დაცვა.
ცენტრალური ადგილი ნ.ა.-ს ლექსებში. ნეკრასოვი დაკავებულია "ცოცხალი", მოქმედი, ძლიერი ადამიანით, რომელსაც უცხოა პასიურობა და ჩაფიქრება.
"მარტოხელა და ზედმეტი ადამიანის" პრობლემა საერო საზოგადოებაში პოეზიასა და პროზაში მ.იუ. ლერმონტოვი
მარტოხელა ადამიანის თემა, რომელიც ებრძვის საზოგადოებას, კარგად არის გამოვლენილი M.Yu-ს ნაშრომში. ლერმონტოვი (ვალერიკი):
გავიფიქრე: „ღარიბი კაცი.
რა უნდა!“ ცა მოწმენდილია,
ცის ქვეშ ყველასთვის ბევრი ადგილია,
მაგრამ განუწყვეტლივ და ამაოდ
ერთი მტრობს- რატომ?"
ლერმონტოვი თავის ლექსებში ცდილობს ხალხს უთხრას თავისი ტკივილის შესახებ, მაგრამ მთელი მისი ცოდნა და აზრები მას არ აკმაყოფილებს. რაც უფრო ასაკოვანი ხდება, მით უფრო რთული ეჩვენება სამყარო. ყველაფერს, რაც მისთვის ხდება, მთელი თაობის ბედს უკავშირებს. ცნობილი „დუმის“ ლირიკული გმირი უიმედოდ მარტოა, მაგრამ თაობის ბედითაც აწუხებს. რაც უფრო მძაფრად უყურებს ის ცხოვრებას, მით უფრო ცხადი ხდება მისთვის, რომ თავად არ შეიძლება იყოს გულგრილი ადამიანური პრობლემების მიმართ. ბოროტებას უნდა ებრძოლო და არა მისგან გაქცევას. უმოქმედობა ემთხვევა არსებულ უსამართლობას, ამავდროულად იწვევს მარტოობას და საკუთარი „მე“-ს დახურულ სამყაროში ცხოვრების სურვილს. და, რაც ყველაზე ცუდია, ის აჩენს გულგრილობას მსოფლიოსა და ხალხის მიმართ. მხოლოდ ბრძოლაში აღმოაჩენს ადამიანი საკუთარ თავს. „დუმაში“ პოეტი გარკვევით ამბობს, რომ სწორედ უმოქმედობამ გაანადგურა მისი თანამედროვეები.
ლექსში "მე მომავალს შიშით ვუყურებ ..." M.Yu. ლერმონტოვი ღიად გმობს გრძნობებისთვის უცხო საზოგადოებას, გულგრილ თაობას:
სამწუხაროდ, ვუყურებ ჩვენს თაობას!
მისი მოსვლა- ცარიელი ან ბნელი...
სამარცხვინოდ გულგრილი სიკეთისა და ბოროტების მიმართ,
რბოლის დასაწყისში ჩხუბის გარეშე ვიწურებით...
ლერმონტოვის შემოქმედებაში მარტოსული ადამიანის თემა სულაც არ არის განპირობებული მხოლოდ პირადი დრამათა და მძიმე ბედით, მაგრამ ის დიდწილად ასახავს რუსული სოციალური აზროვნების მდგომარეობას რეაქციის პერიოდში. ამიტომ ლერმონტოვის ლექსებში მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა მარტოხელა მეამბოხემ, პროტესტანტმა, „ცასა და მიწასთან“ მტრობა, რომელიც იბრძოდა ადამიანის თავისუფლებისთვის, წინასწარმეტყველებდა საკუთარ უდროო სიკვდილს.
პოეტი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, „ცოცხალს“, საზოგადოებას, რომელშიც ცხოვრობს, – „მკვდარ“ თაობას. ავტორის „სიცოცხლე“ განპირობებულია გრძნობების სისავსით, თუნდაც უბრალოდ გრძნობის, დანახვის, გაგებისა და ბრძოლის უნარით, საზოგადოების „სიკვდილი“ კი გულგრილობათა და ვიწრო აზროვნებით განისაზღვრება. ლექსში "გზაზე მარტო გამოვდივარ..." პოეტი სავსეა სევდიანი უიმედობით, ამ ლექსში იგი ასახავს რამდენად შორს წავიდა საზოგადოების დაავადება. ცხოვრების იდეა, როგორც "გლუვი გზა მიზნის გარეშე" იწვევს სურვილების უშედეგოობის განცდას - "რა კარგია ამაოდ და სამუდამოდ სურვილი? .." სტრიქონი: "გვძულს და გვიყვარს. შემთხვევით“ ლოგიკურად მივყავართ მწარე დასკვნამდე: ღირს შრომა, მაგრამ შეუძლებელია სამუდამოდ გიყვარდეს.
გარდა ამისა, ლექსში "და მოსაწყენი და სევდიანი ..." და რომანში "ჩვენი დროის გმირი", პოეტი, საუბრობს მეგობრობაზე, უმაღლეს სულიერ მისწრაფებებზე, ცხოვრების აზრზე, ვნებებზე, ცდილობს შეისწავლოს. მისი დანიშვნით უკმაყოფილების მიზეზები. მაგალითად, გრუშნიცკი მიეკუთვნება საერო საზოგადოებას, რომლის დამახასიათებელი თვისება სულიერების ნაკლებობაა. პეჩორინი, რომელიც იღებს თამაშის პირობებს, არის, როგორც ეს, "საზოგადოების მაღლა", კარგად იცის, რომ "იქ ციმციმებს უსულო ადამიანების გამოსახულებები, წესიერებით შეკრული ნიღბები". პეჩორინი არა მხოლოდ საყვედურია თაობის ყველა საუკეთესო ადამიანისთვის, არამედ მოწოდება სამოქალაქო საქმეებისკენ.
ძლიერი, დამოუკიდებელი, მარტოსული და თუნდაც თავისუფალი პიროვნება სიმბოლოა M.Yu. ლერმონტოვის "იალქანი":
ვაი!- ის არ ეძებს ბედნიერებას
და არა ბედნიერებისგან გადის!
მარტოსული ადამიანის, სევდით გაჟღენთილი, შესრულების სილამაზით შეუდარებელი თემა აშკარად ჩანს ლერმონტოვის ლექსებში მისი განცდებისა და მის გარშემო არსებული საზოგადოების გამო.
AT ცნობილი რომანი M.Yu. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი" წყვეტს პრობლემას, რატომ ვერ პოულობენ ჭკვიანი და მოქნილი ადამიანები თავიანთი შესანიშნავი შესაძლებლობების გამოყენებას და "უბრძოლველად ხმება" ცხოვრების გზის დასაწყისშივე? ლერმონტოვი ამ კითხვას მე-19 საუკუნის 30-იანი წლების თაობის მიკუთვნებული ახალგაზრდა პეჩორინის ცხოვრებისეული ისტორიით პასუხობს. პეჩორინის გამოსახულებით ავტორმა წარმოადგინა მხატვრული ტიპი, რომელმაც საუკუნის დასაწყისში ახალგაზრდების მთელი თაობა შთანთქა. პეჩორინის ჟურნალის წინასიტყვაობაში ლერმონტოვი წერს: ”ადამიანის სულის ისტორია, თუნდაც ყველაზე პატარა სული, თითქმის უფრო ცნობისმოყვარეა და არა. უფრო სასარგებლო ვიდრე ისტორიამთელი ხალხი..."
ამ რომანში ლერმონტოვი ავლენს „ზედმეტი ადამიანის“ თემას, რადგან პეჩორინი არის „ზედმეტი ადამიანი“. მისი საქციელი სხვებისთვის გაუგებარია, რადგან ის არ შეესაბამება მათ ჩვეულებრივ თვალსაზრისს ცხოვრებაზე, რომელიც გავრცელებულია კეთილშობილ საზოგადოებაში. გარეგნობისა და ხასიათის ყველა განსხვავებებით, ევგენი ონეგინი რომანიდან ა. პუშკინი და კომედიის გმირი A.S. გრიბოედოვი "ვაი ჭკუისგან" ჩატსკი და პეჩორინი მ.იუ. ლერმონტოვი მიეკუთვნება ტიპს" ზედმეტი ხალხი“, ანუ ისეთი ადამიანები, რომლებისთვისაც არც ადგილი იყო და არც ბიზნესი მათ გარემომცველ საზოგადოებაში.
არის თუ არა აშკარა მსგავსება პეჩორინსა და ონეგინს შორის? დიახ. ორივე მათგანი მაღალი საერო საზოგადოების წარმომადგენელია. ბევრი საერთო შეიძლება აღინიშნოს ამ გმირების ისტორიასა და ახალგაზრდობაში: ჯერ საერო სიამოვნებისკენ სწრაფვა, შემდეგ მათში იმედგაცრუება, მეცნიერების კეთების მცდელობა, წიგნების კითხვა და მათზე გაციება, იგივე მოწყენილობა, რაც მათ ფლობს. ონეგინის მსგავსად, პეჩორინი ინტელექტუალურად აღემატება მიმდებარე თავადაზნაურობას. ორივე გმირი თავისი დროის მოაზროვნე ადამიანების ტიპიური წარმომადგენლებია, კრიტიკული ცხოვრებისა და ადამიანების მიმართ.
შემდეგ მსგავსება მთავრდება და განსხვავებები იწყება. პეჩორინი განსხვავდება ონეგინისგან სულიერი გზით, ის ცხოვრობს სხვადასხვა სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებში. ონეგინი ცხოვრობდა 1920-იან წლებში, დეკაბრისტების აჯანყებამდე, სოციალური და პოლიტიკური აღორძინების დროს. პეჩორინი არის 30-იანი წლების კაცი, როდესაც დამარცხდნენ დეკაბრისტები და რევოლუციონერი დემოკრატები. სოციალური ძალაჯერ არ გამოუცხადებიათ თავი.
ონეგინს შეეძლო დეკაბრისტებთან წასვლა, პეჩორინს ჩამოერთვა ასეთი შესაძლებლობა. პეჩორინის პოზიცია მით უფრო ტრაგიკულია, რადგან ის ბუნებით უფრო ნიჭიერი და ღრმაა ვიდრე ონეგინი. ეს ნიჭი გამოიხატება პეჩორინის ღრმა გონებაში, ძლიერ ვნებებში და ფოლადის ნებაში. გმირის მკვეთრი გონება საშუალებას აძლევს მას სწორად განსაჯოს ადამიანები, ცხოვრების შესახებ, იყოს კრიტიკული საკუთარი თავის მიმართ. მის მიერ ადამიანებისთვის მიცემული მახასიათებლები საკმაოდ ზუსტია. პეჩორინის გულს შეუძლია ღრმად და ძლიერად იგრძნოს თავი, თუმცა გარეგნულად ის სიმშვიდეს ინარჩუნებს, რადგან „გრძნობებისა და აზრების სისავსე და სიღრმე არ იძლევა გამაოგნებულ იმპულსებს“. ლერმონტოვი თავის რომანში აჩვენებს ძლიერ, ძლიერი ნებისყოფის პიროვნებას, აქტიურობის სურვილი.
მაგრამ მთელი თავისი ნიჭიერებისა და სულიერი ძალების სიმდიდრის მიუხედავად, პეჩორინი, თავისი სამართლიანი განმარტებით, არის „ზნეობრივი ინვალიდი“. მისი ხასიათი და მთელი მისი ქცევა გამოირჩევა უკიდურესი შეუსაბამობით, რაც გავლენას ახდენს მის გარეგნობაზეც კი, რომელიც, როგორც ყველა ადამიანი, ასახავს ადამიანის შინაგან გარეგნობას. პეჩორინის თვალები "არ იცინოდა, როცა იცინოდა". ლერმონტოვი ამბობს: ”ეს არის ნიშანი ან ბოროტი ხასიათი, ან ღრმა, მუდმივი სევდა ... ".
პეჩორინი, ერთის მხრივ, სკეპტიკურადაა განწყობილი, მეორე მხრივ, სწყურია აქტიურობისა; მიზეზი მასში გრძნობებს ებრძვის; ის არის ეგოისტი და ამავე დროს ღრმა გრძნობების უნარი. ვერას გარეშე დარჩენილი, ვერ დაეწია, „სველ ბალახზე დაეცა და ბავშვივით ატირდა“. ლერმონტოვი პეჩორინში გვიჩვენებს ადამიანის ტრაგედიას, „ზნეობრივი ინვალიდის“, ინტელექტუალური და ძლიერი ადამიანის ტრაგედიას, რომლის ყველაზე საშინელი წინააღმდეგობა მდგომარეობს „სულის უზარმაზარი ძალების“ არსებობაში და წვრილმანი, უმნიშვნელო საქმეების ჩადენაში. პეჩორინი ცდილობს „შეიყვაროს მთელი სამყარო“, მაგრამ ადამიანებს მხოლოდ ბოროტება და უბედურება მოაქვს; მისი მისწრაფებები კეთილშობილურია, მაგრამ მისი გრძნობები არ არის მაღალი; მას სიცოცხლე სწყურია, მაგრამ იტანჯება სრული უიმედობით, განწირულის გაცნობიერებით.
კითხვაზე, თუ რატომ არის ყველაფერი ასე და არა სხვაგვარად, გმირი თავად პასუხობს რომანში: "ჩემი სული გაფუჭებულია სინათლით", ანუ. საერო საზოგადოებარომელშიც ის ცხოვრობდა და საიდანაც ვერ გაექცა. მაგრამ აქ საქმე მხოლოდ ცარიელ კეთილშობილურ საზოგადოებაში არ არის. 1920-იან წლებში დეკაბრისტებმა დატოვეს ეს საზოგადოება. მაგრამ პეჩორინი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, 30-იანი წლების კაცია, ტიპიური წარმომადგენელითავისი დროის. ამჯერად დააყენეთ ის არჩევანის წინაშე: „ან გადამწყვეტი უმოქმედობა, ან ცარიელი აქტივობა“. მასში ენერგია გროვდება, მას სურს აქტიური მოქმედება, მას ესმის, რომ მას შეეძლო ჰქონდეს "მაღალი მიზანი".
კეთილშობილი საზოგადოების ტრაგედია ისევ მის გულგრილობაში, სიცარიელეში, უმოქმედობაშია.
პეჩორინის ბედის ტრაგედია ის არის, რომ მან ვერასოდეს იპოვა მთავარი, ღირსეული მისი მიზანი ცხოვრებაში, რადგან თავის დროზე შეუძლებელი იყო მისი ძალების გამოყენება სოციალურად სასარგებლო საქმეზე.
„ღარიბი კაცის“ პრობლემა რომანში ფ.მ. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"
ახლა მივმართოთ რომანს F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი". ამ ნაწარმოებში ავტორი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს „ღარიბი კაცის“ პრობლემაზე. სტატიაში " დაჩაგრული ხალხი"ჩართეთ. დობროლიუბოვი წერდა: ”ფ.მ. დოსტოევსკის, ჩვენ ვპოულობთ ერთ საერთო თვისებას, მეტ-ნაკლებად შესამჩნევი ყველაფერში, რაც დაწერა. ეს არის ტკივილი იმ ადამიანის მიმართ, რომელიც აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც არ შეუძლია ან, ბოლოს და ბოლოს, არც კი აქვს უფლება იყოს პიროვნება, ნამდვილი, სრული დამოუკიდებელი ადამიანი.
ფ.მ.დოსტოევსკის რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ არის წიგნი გაჭირვებული ღარიბების ცხოვრებაზე, წიგნი, რომელიც ასახავს მწერლის ტკივილს „პატარა“ ადამიანის შეურაცხყოფილი პატივისთვის. სანამ მკითხველი „პატარა“ ადამიანების ტანჯვის ამსახველ სურათებს ხსნის. მათი ცხოვრება ჭუჭყიან კარადებში ატარებს.
კარგად ნაკვები პეტერბურგი ცივად და გულგრილად უყურებს გაჭირვებულ ხალხს. ტავერნისა და ქუჩის ცხოვრება ერევა ადამიანების ბედში, ტოვებს კვალს მათ გამოცდილებასა და ქმედებებზე. აი, ქალი, რომელიც თავს არხში აგდებს... მაგრამ მთვრალი თხუთმეტი წლის გოგონა დადის ბულვარზე... დედაქალაქში ღარიბთა ტიპიური თავშესაფარი მარმელადოვების უბედური ოთახია. ამ ოთახის დანახვაზე გასაგები ხდება მაცხოვრებლების სიღარიბე, სიმწარე, რომლითაც მარმელადოვმა რასკოლნიკოვს უამბო თავისი ცხოვრების ამბავი, მისი ოჯახის ამბავი რამდენიმე საათის წინ. მარმელადოვის ამბავი საკუთარ თავზე ბინძურ ტავერნაში არის მწარე აღიარება "გარდაცვლილისა, რომელიც უსამართლოდ გაანადგურა გარემოებათა უღლით".
მაგრამ თავად მარმელადოვის მანკიერება აიხსნება მისი უბედურების უსაზღვროდ, მისი სიმცირის გაცნობიერებით, დამცირებით, რაც მას სიღარიბეს მოაქვს. - ძვირფასო ბატონო, - დაიწყო მან თითქმის საზეიმოდ, - სიღარიბე არ არის მანკიერება, ეს სიმართლეა. მე ვიცი, რომ სიმთვრალე არ არის სათნოება და ეს მით უმეტეს. მაგრამ სიღარიბე, ბატონო, სიღარიბე არის მანკიერება. სიღარიბეში თქვენ მაინც ინარჩუნებთ თანდაყოლილი გრძნობების კეთილშობილებას, მაგრამ სიღარიბეში - არასოდეს არავინ. მარმელადოვი ღარიბი კაცია, რომელსაც „არსად აქვს წასასვლელი“. მარმელადოვი უფრო და უფრო ქვევით სრიალებს, მაგრამ შემოდგომაზეც კი ის ინარჩუნებს საუკეთესო ადამიანურ იმპულსებს, ძლიერი გრძნობის უნარს, რაც გამოიხატება, მაგალითად, პატიების თხოვნაში კატერინა ივანოვნასა და სონიას მიმართ.
კატერინა ივანოვნა მთელი ცხოვრება ეძებდა, როგორ და რით ეკვება შვილები, გაჭირვებაში და გაჭირვებაში იყო. ამაყი, ვნებიანი, ჯიუტი, დატოვა ქვრივი სამი შვილით, შიმშილისა და სიღარიბის საფრთხის ქვეშ, იგი იძულებული გახდა, „ტირილით, ტირილით და ხელების წვერით“ დაქორწინებულიყო სახლის ჩინოვნიკზე, ქვრივს თოთხმეტი წლის მოზარდზე. ქალიშვილი სონია, რომელიც, თავის მხრივ, დაქორწინდა კატერინა ივანოვნაზე საცოდაობისა და თანაგრძნობის გამო. სიღარიბე კლავს მარმელადოვის ოჯახს, მაგრამ ისინი იბრძვიან, თუმცა შანსის გარეშე. თავად დოსტოევსკი ამბობს კატერინა ივანოვნაზე: ”მაგრამ კატერინა ივანოვნა, უფრო მეტიც, არ იყო ერთ-ერთი იმ დაჩაგრულთაგანი, ის შეიძლება მთლიანად მოეკლათ გარემოებებს, მაგრამ შეუძლებელი იყო მისი მორალურად ცემა, ანუ შეუძლებელი იყო მისი ნების შეშინება და დამორჩილება. .” ეს სურვილი იგრძნოს სრული ადამიანიდა აიძულა კატერინა ივანოვნა მოეწყო ელეგანტური ხსენება.
კატერინა ივანოვნას სულში თავმოყვარეობის გრძნობის გვერდით ცხოვრობს კიდევ ერთი ნათელი გრძნობა - სიკეთე. ის ცდილობს გაამართლოს ქმარი და თქვა: ”აჰა, როდიონ რომანოვიჩ, მან ჯიბეში იპოვა ჯანჯაფილის კოკერი: ის მკვდარი მთვრალი დადის, მაგრამ ახსოვს შვილები…” ის, მჭიდროდ ეჭირა სონიას, თითქოს საკუთარ თავს. მკერდს სურს დაიცვას იგი ლუჟინის ბრალდებებისგან, ამბობს: „სონია! სონია! არ მჯერა!“... მას ესმის, რომ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მისი შვილები შიმშილით არიან განწირულნი, რომ ბედი მათ მიმართ არ მოწყალეა. ასე რომ, დოსტოევსკი უარყოფს ნუგეშის და თავმდაბლობის თეორიას, რომელიც თითქოს ყველას ბედნიერებისა და კეთილდღეობისკენ მიჰყავს, ისევე როგორც კატერინა ივანოვნა უარყოფს მღვდლის ნუგეშისცემას. მისი დასასრული ტრაგიკულია. უგონოდ გარბის გენერალთან დახმარების სათხოვნელად, მაგრამ „მათი აღმატებულებანი სადილობენ“ და მის წინ კარები იკეტება, გადარჩენის იმედი აღარ არის და კატერინა ივანოვნა გადაწყვეტს ბოლო ნაბიჯის გადადგმას: ის სათხოვნელად მიდის. შთამბეჭდავია ღარიბი ქალის გარდაცვალების სცენა. სიტყვები, რომლითაც ის კვდება, "დატოვე ნაგავი", ეხმიანება წამებული, ნაცემი ცხენის გამოსახულებას, რაზეც ერთხელ ოცნებობდა რასკოლნიკოვი. ფ.დოსტოევსკის გატეხილი ცხენის გამოსახულება, ნ.ნეკრასოვის ლექსი ნაცემი ცხენის შესახებ, მ.სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპარი „კონიაგა“ - ასეთია განზოგადებული, ტრაგიკული სურათინაწამები ხალხი. კატერინა ივანოვნას სახე აღბეჭდავს მწუხარების ტრაგიკულ გამოსახულებას, რომელიც არის ავტორის თავისუფალი სულის ნათელი პროტესტი. ეს სურათი დგას მსოფლიო ლიტერატურის უამრავ მარადიულ გამოსახულებაში, განდევნილთა არსებობის ტრაგედია ასევე განსახიერებულია სონეჩკა მარმელადოვას გამოსახულებაში.
ამ გოგოსაც არსად აქვს წასასვლელი და გაქცევა ამქვეყნად, მარმელადოვის თქმით, „რამდენი იშოვება ღარიბი, მაგრამ პატიოსანი გოგონა პატიოსანი შრომით“. თავად ცხოვრება ამ კითხვას უარყოფითად პასუხობს. სონია კი თავის გასაყიდად მიდის, რომ ოჯახი შიმშილისგან გადაარჩინოს, რადგან გამოსავალი არ არის, მას არ აქვს თვითმკვლელობის უფლება.
მისი იმიჯი არათანმიმდევრულია. ერთის მხრივ, ეს არის ამორალური და უარყოფითი. მეორეს მხრივ, სონია რომ არ დაერღვია ზნეობის ნორმები, ბავშვებს შიმშილით გაწირავდა. ამრიგად, სონიას სურათი იქცევა მარადიული მსხვერპლის განზოგადებულ სურათად. ამიტომ რასკოლნიკოვი ამ ცნობილ სიტყვებს იძახის: „სონეჩკა მარმელადოვა! მარადიული სონია "...
ფ.მ. დოსტოევსკი გვიჩვენებს სონიას დამცირებულ პოზიციას ამქვეყნად: „სონია დაჯდა, თითქმის შიშისგან კანკალებდა და მორცხვად შეხედა ორივე ქალბატონს“. და სწორედ ეს მორცხვი დაჩაგრული არსება ხდება ძლიერი მორალური მენტორი, F.M. დოსტოევსკი! სონიას პერსონაჟში მთავარია თავმდაბლობა, ადამიანებისადმი ქრისტიანული სიყვარულის მიტევება, რელიგიურობა. მარადიული თავმდაბლობა, ღმერთის რწმენა აძლევს მას ძალას, ეხმარება მას ცხოვრებაში. მაშასადამე, სწორედ ის აიძულებს რასკოლნიკოვს აღიაროს დანაშაული და აჩვენებს, რომ ცხოვრების ნამდვილი აზრი ტანჯვაშია. სონეჩკა მარმელადოვას გამოსახულება იყო F.M.-ის ერთადერთი შუქი. დოსტოევსკი უიმედობის საერთო სიბნელეში, იმავე ცარიელ კეთილშობილ საზოგადოებაში, მთელი რომანის განმავლობაში.
რომანში „დანაშაული და სასჯელი“ ფ.მ. დოსტოევსკი ქმნის ადამიანებისადმი წმინდა სიყვარულის გამოსახულებას, ადამიანის მარადიული ტანჯვის გამოსახულებას, განწირული მსხვერპლის გამოსახულებას, რომელთაგან თითოეული ხორცშესხმული იყო სონეჩკა მარმელადოვას გამოსახულებაში. სონიას ბედი არის სისაძაგლეების, მესაკუთრე სისტემის დეფორმაციების მსხვერპლის ბედი, რომელშიც ქალი ხდება გაყიდვის ობიექტი. ანალოგიური ბედი მოემზადა დუნა რასკოლნიკოვას, რომელსაც იგივე გზა უნდა გაევლო და რასკოლნიკოვმა ეს იცოდა. საზოგადოებაში „ღარიბი ადამიანების“ ძალიან დეტალური, ფსიქოლოგიურად სწორი წარმოდგენით, ფ.მ. დოსტოევსკი ახორციელებს რომანის მთავარ იდეას: ასე ცხოვრება უკვე შეუძლებელია. ეს „ღარიბები“ დოსტოევსკის პროტესტია იმდროინდელი და საზოგადოების მიმართ, მწარე, მძიმე, გაბედული პროტესტი.
ხალხური ხასიათის თემა ტრაგედიაში A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი"
განვიხილოთ შემდგომი ტრაგედია A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი". ჩვენს წინაშეა კატერინა, რომელსაც ჭექა-ქუხილში მარტო ეძლევა სიცოცხლისუნარიანი პრინციპების სისავსის შენარჩუნება. ხალხური კულტურა. კატერინას მსოფლმხედველობა ჰარმონიულად აერთიანებს სლავურ წარმართულ სიძველეს ქრისტიანულ კულტურას, სულიერად აქცევს და ზნეობრივად ანათებს ძველს. წარმართული რწმენა. კატერინას რელიგიურობა წარმოუდგენელია მზის ამოსვლისა და ჩასვლის გარეშე, აყვავებულ მდელოებში ნამიანი ბალახები, ჩიტების ფრენა, პეპლები, რომლებიც ყვავილიდან ყვავილზე ფრიალებს. ჰეროინის მონოლოგებში რუსული ხალხური სიმღერების ნაცნობი მოტივები ცოცხლდება. კატერინას მსოფლმხედველობაში, პირველყოფილი რუსული სიმღერის კულტურის წყარო სცემს და იძენს ახალი ცხოვრებაქრისტიანული რწმენა. სიცოცხლის სიხარულს განიცდის ჰეროინი ტაძარში, მზე ქედს იხრის მიწამდე ბაღში, ხეებს შორის, ბალახებში, ყვავილებს შორის, დილის სიხალისე, გამოღვიძებული ბუნება: არ ვიცი, რაზე ვლოცულობ და რაზე. მე ვტირი; ასე მიპოვიან“. კატერინას გონებაში იღვიძებს უძველესი წარმართული მითები, რომლებიც შევიდნენ რუსული ხალხური პერსონაჟის ხორცსა და სისხლში, ვლინდება სლავური კულტურის ღრმა ფენები.
მაგრამ აქ, კაბანოვის სახლში, კატერინა შედის " ბნელი სამეფო» სულიერი არათავისუფლება. ”აქ ყველაფერი თითქოს მონობის ქვეშაა”, აქ დამკვიდრდა მკაცრი რელიგიური სული, აქ გაქრა დემოკრატია, გაქრა ხალხის მსოფლმხედველობის მხიარული კეთილშობილება. კაბანიხის სახლში მოხეტიალეები განსხვავდებიან იმ თვალთმაქცებისგან, რომლებიც „სისუსტის გამო შორს არ წასულან, მაგრამ ბევრი გაიგონეს“. და ისინი საუბრობენ "აღსასრულის დროზე", სამყაროს მოახლოებულ აღსასრულზე. ეს მოხეტიალეები უცხონი არიან კატერინას წმინდა სამყაროსთვის, ისინი კაბანიკის სამსახურში არიან და ამიტომ კატერინასთან საერთო არაფერი აქვთ. ის არის სუფთა, მეოცნებე, მორწმუნე და კაბანოვების სახლში "მას თითქმის არაფერი აქვს სასუნთქი"... ჰეროინი ძნელდება, რადგან ოსტროვსკი მას აჩვენებს, როგორც კომპრომისებისთვის უცხო ქალს, რომელსაც სწყურია საყოველთაო სიმართლე და ნაკლებს არ ეთანხმება.
ხალხის თემა რომანში ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა"
ისიც გავიხსენოთ, რომ 1869 წელს ლ.ნ. ტოლსტოიმ გამოსცა მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთი ბრწყინვალე ნაწარმოები - ეპიკური რომანი „ომი და მშვიდობა“. ამ ნაწარმოებში მთავარი გმირი არ არის პეჩორინი, არც ონეგინი, არც ჩატსკი. რომანის „ომი და მშვიდობის“ მთავარი გმირი ხალხია. „ნამუშევარი რომ იყოს კარგი, მასში მთავარი, ძირითადი იდეა უნდა გიყვარდეს. ომსა და მშვიდობაში მე მიყვარდა ხალხის აზრი, 1812 წლის ომის შედეგად. ”- თქვა ლ.ნ. ტოლსტოი.
ასე რომ, რომანის მთავარი გმირი ხალხია. ხალხი, რომელიც 1812 წელს აღდგა სამშობლოს დასაცავად და განმათავისუფლებელ ომში დაამარცხა უზარმაზარი მტრის არმია, რომელსაც მანამდე უძლეველი მეთაური ხელმძღვანელობდა. ძირითადი მოვლენებირომანებს ტოლსტოი აფასებს ხალხური წერტილიხედვა. 1805 წლის ომის შესახებ მწერლის შეფასებას მწერალი გამოხატავს პრინც ანდრეის სიტყვებით: ”რატომ წავაგეთ ბრძოლა აუსტერლიცის მახლობლად? .. არ იყო საჭირო, რომ ჩვენ იქ ვიბრძოლოთ: გვინდოდა ბრძოლის ველის დატოვება რაც შეიძლება მალე. რაც შეიძლება.” 1812 წლის სამამულო ომი რუსეთისთვის სამართლიანი, ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომი იყო. ნაპოლეონის ურდოებმა გადალახეს რუსეთის საზღვრები და გაემართნენ მისი ცენტრის - მოსკოვისკენ. შემდეგ მთელი ხალხი გამოვიდა დამპყრობლებთან საბრძოლველად. ჩვეულებრივი რუსი ხალხი - გლეხები კარპი და ვლასი, უფროსი ვასილისა, ვაჭარი ფერაპონტოვი, დიაკონი და მრავალი სხვა - მტრულად ხვდებიან ნაპოლეონის არმიას, გაუწიეს სათანადო წინააღმდეგობა. სამშობლოს სიყვარულის გრძნობამ მოიცვა მთელი საზოგადოება.
ლ.ნ. ტოლსტოი ამბობს, რომ „რუსი ხალხისთვის ეჭვგარეშეა, კარგი იქნებოდა თუ ცუდი ფრანგების მმართველობის პირობებში“. როსტოვები მოსკოვს ტოვებენ, დაჭრილებს ურმები გადასცეს და სახლს ბედის წყალობას უტოვებენ; პრინცესა მარია ბოლკონსკაია ტოვებს მშობლიურ ბოგუჩაროს ბუდეს. უბრალო კაბაში გადაცმული გრაფი პიერ ბეზუხოვი შეიარაღებულია და რჩება მოსკოვში, ნაპოლეონის მოკვლას აპირებს.
ამ ყველაფერთან ერთად, ყველა ადამიანი არ გაერთიანდა ომის წინაშე. ზიზღის მიზეზი ბიუროკრატიულ-არისტოკრატიული საზოგადოების ცალკეული წარმომადგენლები, რომლებიც ნაციონალური უბედურების დღეებში მოქმედებდნენ ეგოისტური და ეგოისტური მიზნებისთვის. მტერი უკვე მოსკოვში იყო, როდესაც პეტერბურგის სასამართლო ცხოვრება ისე გაგრძელდა: „იგივე გასასვლელები იყო, ბურთები, იგივე. ფრანგული თეატრი, იგივე სამსახურის ინტერესები და ინტრიგები“. მოსკოვის არისტოკრატების პატრიოტიზმი იმაში მდგომარეობდა, რომ ფრანგების ნაცვლად კერძებს რუსული კომბოსტოს წვნიანი ჭამდა, ფრანგული სიტყვებისთვის კი ჯარიმა დაწესდა.
ტოლსტოი გაბრაზებული გმობს მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორს და მოსკოვის გარნიზონის მთავარსარდალს, გრაფ როსტოპჩინს, რომელმაც თავისი ამპარტავნებისა და სიმხდალის გამო ვერ შეძლო კუტუზოვის გმირულად მებრძოლი არმიის შემცვლელების ორგანიზება. ავტორი აღშფოთებით საუბრობს კარიერისტებზე - ვოლცოგენის მსგავს უცხოელ გენერლებზე. მთელი ევროპა მისცეს ნაპოლეონს და მერე „მოვიდნენ ჩვენ სასწავლებლად - დიდებულო მასწავლებლებო! შტაბის ოფიცრებს შორის ტოლსტოი გამოყოფს ადამიანთა ჯგუფს, რომელთაც სურთ მხოლოდ ერთი რამ: „... უდიდესი სარგებელი და სიამოვნება საკუთარი თავისთვის... არმიის დრონით მოსახლეობა“. ეს ადამიანები არიან ნესვიცკი, დრუბეცკი, ბერგი, ჟერკოვი და სხვები.
ეს ადამიანები ლ.ნ. ტოლსტოი უპირისპირდება უბრალო ხალხს, რომელმაც მთავარი და გადამწყვეტი როლი ითამაშა ფრანგ დამპყრობლების წინააღმდეგ ომში. პატრიოტულმა გრძნობებმა, რომლებიც რუსებს ეუფლებოდათ, დასაბამი მისცა სამშობლოს დამცველთა საერთო გმირობას. სმოლენსკის მახლობლად გამართულ ბრძოლებზე საუბრისას, ანდრეი ბოლკონსკიმ მართებულად აღნიშნა, რომ რუსი ჯარისკაცები "პირველად იბრძოდნენ იქ რუსული მიწისთვის", რომ ჯარებში იყო ასეთი სულისკვეთება. მას (ბოლკონსკიმ) არასოდეს უნახავს, რომ რუსმა ჯარისკაცებმა „ორი დღე ზედიზედ უკუაგდეს ფრანგები და ამ წარმატებამ ჩვენი ძალები ათჯერ გაამრავლა“.
„ხალხური აზროვნება“ კიდევ უფრო სრულად იგრძნობა რომანის იმ თავებში, სადაც გამოსახულია ადამიანებთან ახლოს მყოფი ან მის გაგებაში მყოფი პერსონაჟები: თუშინი და ტიმოხინი, ნატაშა და პრინცესა მარია, პიერი და პრინცი ანდრეი - ყველა, ვისაც შეუძლია. ეწოდოს "რუსულ სულებს".
ტოლსტოი ასახავს კუტუზოვს, როგორც პიროვნებას, რომელიც განასახიერებს ხალხის სულს. კუტუზოვი ნამდვილად პოპულარული მეთაურია. ამრიგად, ჯარისკაცების მოთხოვნილებების, აზრებისა და გრძნობების გამოხატვისას, იგი ჩნდება ბრაუნაუს მახლობლად მიმოხილვის დროს და აუსტერლიცის ბრძოლის დროს და განსაკუთრებით. სამამულო ომი 1812 წ. ”კუტუზოვმა, - წერს ტოლსტოი, - მთელი თავისი რუსული არსებით იცოდა და გრძნობდა იმას, რასაც ყველა რუსი ჯარისკაცი გრძნობდა. კუტუზოვი საკუთარია რუსეთისთვის, მშობლიური ადამიანიის არის გადამზიდავი ხალხური სიბრძნე, პოპულარული გრძნობების გამომხატველი. იგი გამოირჩევა „შეღწევის არაჩვეულებრივი ძალით მომხდარი ფენომენების მნიშვნელობაში და მისი წყარო მდგომარეობს პოპულარულ განცდაში, რომელიც მან საკუთარ თავში ატარებდა მთელი თავისი სიწმინდითა და ძალით“. მხოლოდ მასში ამ გრძნობის აღიარებამ აიძულა ხალხი მეფის ნების საწინააღმდეგოდ აირჩია იგი რუსეთის არმიის მთავარსარდლად. და მხოლოდ ამ გრძნობამ დააყენა ის იმ სიმაღლეზე, საიდანაც მან მთელი თავისი ძალები მიმართა არა ხალხის მოკვლასა და განადგურებას, არამედ მათ გადარჩენას და საწყალს.
ჯარისკაცებიც და ოფიცრებიც - ყველანი იბრძვიან არა წმინდა გიორგის ჯვრებისთვის, არამედ სამშობლოსთვის. შეანჯღრიეთ მათი მორალური სიმტკიცეგენერალ რაევსკის ბატარეის დამცველები. ტოლსტოი აჩვენებს ჯარისკაცების და ოფიცრების უმეტესი ნაწილის არაჩვეულებრივ გამძლეობასა და გამბედაობას. პარტიზანული ომის თხრობის ცენტრში არის ტიხონ შჩერბატის გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს საუკეთესოს. ეროვნული თვისებებირუსი ხალხი. მის გვერდით დგას პლატონ კარატაევი, რომელიც რომანში „ასახავს ყველაფერს რუსულს, ხალხურს, კარგს“. ტოლსტოი წერს: „... კარგია მათთვის, ვინც განსაცდელის მომენტში... უბრალოებითა და სიმარტივით აიღებს პირველ ჯოხს, რომელიც შეგხვდებათ და აჭედებენ მას, სანამ მათ სულში შეურაცხყოფისა და შურისძიების გრძნობები არ შეიცვლება. ზიზღითა და სიბრალულით“.
ბოროდინოს ბრძოლის შედეგებზე საუბრისას ტოლსტოი რუსი ხალხის გამარჯვებას ნაპოლეონზე მორალურ გამარჯვებას უწოდებს. ტოლსტოი ადიდებს ხალხს, რომლებმაც დაკარგეს ჯარის ნახევარი, ისეთივე მუქარით იდგნენ, როგორც ბრძოლის დასაწყისში. და შედეგად, ხალხმა მიაღწია მიზანს: მშობლიური მიწა რუსმა ხალხმა გაასუფთავა უცხო დამპყრობლებისგან.
საზოგადოების თემა მ.ე.-ს შემოქმედებაში. სალტიკოვ-შჩედრინი "ლორდ გოლოვლევი"
ასევე გავიხსენოთ ისეთი რომანი საზოგადოებრივი ცხოვრების შესახებ, როგორიცაა მ.ე. სატიკოვ-შჩედრინი. რომანში წარმოდგენილია კეთილშობილური ოჯახირომელიც ასახავს ბურჟუაზიული საზოგადოების გახრწნას. როგორც ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში, ამ ოჯახშიც ყველაფერი ინგრევა მორალური ურთიერთობები, ოჯახის კავშირები, მორალური სტანდარტებიმოქმედება.
რომანის ცენტრში, ოჯახის უფროსი, არინა პეტროვნა გოლოლევა, არის იმპერიული მიწის მესაკუთრე, მიზანდასახული, ძლიერი დიასახლისი, გაფუჭებული ოჯახზე და სხვებზე ძალაუფლებით. ის მარტო მართავს ქონებას, ართმევს ყმებს, აქცევს ქმარს „ჰუკერად“, ანგრევს „სიძულვილით სავსე ბავშვების“ ცხოვრებას და აფუჭებს მის „საყვარელ“ შვილებს. ის აშენებს სიმდიდრეს, არ იცის რატომ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ყველაფერს აკეთებს ოჯახისთვის, ბავშვებისთვის. მაგრამ რაც შეეხება მოვალეობას, ოჯახს, შვილებს, ის ყოველთვის იმეორებს, რათა დამალოს თავისი გულგრილი დამოკიდებულება მათ მიმართ. არინა პეტროვნასთვის სიტყვა ოჯახი მხოლოდ ცარიელი ფრაზაა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი არასოდეს ტოვებდა მის ტუჩებს. ოჯახზე ბრაზობდა, მაგრამ ამავე დროს დაავიწყდა. განძების წყურვილმა, სიხარბემ მოკლა მასში დედობის ინსტინქტები, ყველაფერი, რისი მიცემაც მას შეეძლო ბავშვებისთვის, იყო გულგრილობა. და მათ დაიწყეს იგივე პასუხის გაცემა. მათ არ გამოხატეს მისი მადლიერება ყველა იმ საქმისთვის, რომელიც მან „მათი გულისთვის“ გააკეთა. მაგრამ, სამუდამოდ ჩაძირულმა უსიამოვნებებსა და გათვლებში, არინა პეტროვნამ დაავიწყა ეს აზრიც.
ეს ყველაფერი დროსთან ერთად მორალურად აფუჭებს ყველა მის ახლობელ ადამიანს, ისევე როგორც საკუთარ თავს. უფროსმა ვაჟმა სტეპანმა თვითონ დალია, დამარცხებული გარდაიცვალა. ქალიშვილი, რომლისგანაც არინა პეტროვნას სურდა უფასო ბუღალტერი გაეკეთებინა, სახლიდან გაიქცა და მალევე გარდაიცვალა, ქმრისგან მიტოვებული. არინა პეტროვნამ თავისი ორი პატარა ტყუპი გოგონა წაიყვანა. გოგონები გაიზარდნენ და პროვინციელი მსახიობები გახდნენ. ასევე თავის ნებაზე დატოვეს, რის შედეგადაც ისინი სკანდალურ სასამართლოში შეიყვანეს, მოგვიანებით ერთი მოწამლეს, მეორეს არ ეყო გამბედაობა დალევა საწამლავი და თავი ცოცხლად დამარხეს გოლოვლევოში.
შემდეგ ბატონობის გაუქმებამ ძლიერი დარტყმა მიაყენა არინა პეტროვნას: დაარტყა ჩვეული რიტმი, ის სუსტი და უმწეო ხდება. ის მამულს ყოფს თავის საყვარელ ვაჟებს პორფირისა და პოლს შორის და თავისთვის მხოლოდ კაპიტალს ტოვებს. მზაკვრულმა პორფირიმ მოახერხა დედისგან კაპიტალის მოტყუება. შემდეგ პავლე მალე გარდაიცვალა და თავისი ქონება საძულველ ძმას პორფირის დაუტოვა. ახლა კი ნათლად ვხედავთ, რომ ყველაფერი, რისთვისაც არინა პეტროვნამ თავი და ახლობლები მთელი ცხოვრება ართმევდნენ და ტანჯავდა, სხვა არაფერი იყო, თუ არა მოჩვენება.
"პატარა კაცის" პრობლემა A.P.-ის მოთხრობებსა და პიესებში. ჩეხოვი
მოგების გატაცების გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანის დეგრადაციაზეც საუბრობს A.P. ჩეხოვი თავის მოთხრობაში "იონიჩი", რომელიც დაიწერა 1898 წელს: "როგორ ვართ აქ? Არ არსებობს გზა. ვბერდებით, ვმსუქდებით, ვვარდებით. დღე და ღამე - დღე დაშორებულია, ცხოვრება გადის ბუნდოვნად, შთაბეჭდილებების გარეშე, ფიქრების გარეშე ... ".
მოთხრობის "იონიჩის" გმირი ჩვეული ვიწრო გონების მსუქანი კაცია, რომლის თავისებურება ის არის, რომ ის ჭკვიანია, ბევრისგან განსხვავებით. დიმიტრი იონიჩ სტარცევს ესმის, რამდენად უმნიშვნელოა მის გარშემო მყოფი ადამიანების აზრები, რომლებიც სიამოვნებით საუბრობენ მხოლოდ საჭმელზე. მაგრამ ამავდროულად, იონიჩს არც კი უფიქრია, რომ საჭირო იყო ასეთი ცხოვრების წესით ბრძოლა. სიყვარულისთვის ბრძოლის სურვილიც კი არ ჰქონდა. მისი გრძნობა ეკატერინა ივანოვნას მიმართ ძნელია, ფაქტობრივად, სიყვარული ეწოდოს, რადგან მისი უარის შემდეგ სამი დღე გავიდა. სტარცევი სიამოვნებით ფიქრობს თავის მზითვარზე და ეკატერინა ივანოვნას უარი მხოლოდ შეურაცხყოფს მას და მეტი არაფერი.
გმირს გონებრივი სიზარმაცე ფლობს, რაც არყოფნას წარმოშობს ძლიერი გრძნობებიდა გამოცდილება. დროთა განმავლობაში ეს სულიერი სიზარმაცე სტარცევის სულიდან კარგავს და ამაღლებულს. მათ დაიწყეს მხოლოდ მოგების გატაცების ფლობა. მოთხრობის ბოლოს სწორედ ფულისადმი ვნებამ ჩააქრო იონიჩის სულში ბოლო ალი, რომელიც უკვე ზრდასრული და გონიერი ეკატერინა ივანოვნას სიტყვებით ანთებულია. ჩეხოვი სევდიანად წერს, რომ ადამიანის სულის ძლიერ ცეცხლს შეუძლია ჩააქრო მხოლოდ ფულისადმი ვნება, უბრალო ფურცლები.
A.P წერს კაცზე, პატარა კაცზე. ჩეხოვი თავის მოთხრობებში: "ადამიანში ყველაფერი ლამაზი უნდა იყოს: სახეც, ტანსაცმელიც, სულიც და აზრებიც". რუსული ლიტერატურის ყველა მწერალი სხვანაირად ეპყრობოდა პატარა კაცს. გოგოლი მოუწოდებდა, შეიყვარა და შეიბრალოს „პატარა კაცი“ ისეთი, როგორიც არის. დოსტოევსკი - მასში პიროვნების დანახვა. ჩეხოვი კი დამნაშავეს ეძებს არა საზოგადოებაში, რომელიც აკრავს ადამიანს, არამედ თავად პიროვნებაში. ამბობს, რომ პატარა კაცის დამცირების მიზეზი თავად არის. განვიხილოთ ჩეხოვის მოთხრობა "კაცი საქმეში". მისი გმირი ბელიკოვი თავად წავიდა, რადგან მას ეშინია რეალური ცხოვრების და გარბის. ის უბედური ადამიანია, რომელიც სიცოცხლეს წამლავს საკუთარ თავს და გარშემომყოფებს. მისთვის აკრძალვები ნათელი და ცალსახაა, ნებართვები კი შიშსა და ეჭვს იწვევს: „რაც არ უნდა მოხდეს რაღაც“. მისი გავლენით ყველას შეეშინდა რაღაცის გაკეთება: ხმამაღლა ისაუბრა, გაცნობა, ღარიბების დახმარება და ა.შ.
ბელიკოვის მსგავსი ადამიანები თავიანთი საქმეებით კლავენ ყველა ცოცხალ არსებას. და მან თავისი იდეალის პოვნა მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ შეძლო, სწორედ კუბოში ხდება მისი სახის გამომეტყველება მხიარული, მშვიდობიანი, თითქოს საბოლოოდ იპოვა ის საქმე, საიდანაც ვეღარ გამოდის.
წვრილმანი ფილისტიმური ცხოვრება ანადგურებს ადამიანში ყველაფერს კარგს, თუ მასში არ არის შინაგანი პროტესტი. ასე მოხდა სტარცევთან, ბელიკოვთან. გარდა ამისა, ჩეხოვი ცდილობს აჩვენოს მთელი კლასების, საზოგადოების ფენების განწყობა, ცხოვრება. ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს თავის პიესებში. სპექტაკლში "ივანოვი" ჩეხოვი კვლავ მიუბრუნდა პატარა კაცის თემას. სპექტაკლის მთავარი გმირი ინტელექტუალია, რომელიც უზარმაზარ ცხოვრებისეულ გეგმებს აწყობდა, მაგრამ უმწეოდ წააგო იმ დაბრკოლებებთან, რომლებიც თავად ცხოვრებამ დაუყენა მის წინაშე. ივანოვი პატარა კაცია, რომელიც შინაგანი აშლილობის შედეგად აქტიური მუშაკიდან გატეხილ დამარცხებულად იქცევა.
შემდეგ პიესებში A.P. ჩეხოვის "სამი და", "ბიძია ვანია" მთავარი კონფლიქტი ვითარდება მორალურად სუფთა, ნათელი პიროვნებების შეჯახებაში ქალაქელების სამყაროსთან, სიხარბესთან, სიხარბესთან, ცინიზმით. შემდეგ კი არიან ადამიანები, რომლებიც მიდიან მთელი ამქვეყნიური ვულგარულობის ჩასანაცვლებლად. ეს არის ანა და პეტია ტროფიმოვი სპექტაკლიდან " ალუბლის ბაღი". ამ სპექტაკლში A.P. ჩეხოვი გვიჩვენებს, რომ ყველა პატარა ადამიანი სულაც არ იქცევა გატეხილი, პატარა და შეზღუდული. პეტია ტროფიმოვი, მარადიული სტუდენტი, ეკუთვნის სტუდენტურ მოძრაობას. რამდენიმე თვის განმავლობაში ის იმალებოდა რანევსკაიაში. ეს ახალგაზრდა არის ძლიერი, ჭკვიანი, ამაყი, პატიოსანი. მას სჯერა, რომ სიტუაციის გამოსწორება მხოლოდ პატიოსანი მუდმივი შრომით შეუძლია. პეტია თვლის, რომ ნათელი მომავალი ელის მის საზოგადოებას, მის სამშობლოს, თუმცა მან არ იცის ცხოვრების ცვლილების ზუსტი ხაზები. პეტია მხოლოდ ამაყობს ფულის უგულებელყოფით. ახალგაზრდა გავლენას ახდენს რანევსკაიას ქალიშვილის, ანას ცხოვრებისეული პოზიციების ჩამოყალიბებაზე. ის არის პატიოსანი, ლამაზი გრძნობებითა და ქცევით. ასეთი სუფთა გრძნობებით, მომავლის რწმენით ადამიანი აღარ უნდა იყოს პატარა, ეს უკვე დიდს ხდის მას. ჩეხოვი კარგ („დიდი“) ადამიანებზეც წერს.
ასე რომ, მის მოთხრობაში "ჯუმპერი" ჩვენ ვხედავთ, როგორ დოქტორ დიმოვი, კარგი კაცი, ექიმი, რომელიც სხვების ბედნიერებისთვის ცხოვრობს, კვდება სხვისი ბავშვის ავადმყოფობისგან გადარჩენით.
დასკვნა
ამ ნარკვევში განიხილებოდა ვერცხლის ხანის რუსი მწერლების ისეთი ნაწარმოებები, როგორებიცაა ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი", ლერმონტოვის "ჩვენი დროის გმირი", პუშკინის "ევგენი ონეგინი", ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა", დოსტოევსკის "დანაშაული და სასჯელი" და სხვა. . შესწავლილია ადამიანისა და ხალხის თემა ლერმონტოვის, ნეკრასოვის, ჩეხოვის პიესების ლექსებში.
შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში პიროვნების, პიროვნების, ხალხის, საზოგადოების თემა გვხვდება იმ დროის დიდი მწერლების თითქმის ყველა ნაწარმოებში. რუსი ავტორები წერენ ზედმეტი, ახალი, პატარა, ღარიბი, ძლიერი, განსხვავებული ადამიანების პრობლემებზე. მათ ნამუშევრებში ხშირად ვხვდებით ტრაგედიას ძლიერი პიროვნებაან პატარა ადამიანი; ძლიერი „ცოცხალი“ პიროვნების დაპირისპირებით გულგრილი „მკვდარი“ საზოგადოების მიმართ. ამავდროულად, ხშირად ვკითხულობთ რუსი ხალხის სიძლიერესა და შრომისმოყვარეობას, რომელსაც ბევრი მწერალი და პოეტი განსაკუთრებით ეხება.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1.M.Yu. ლერმონტოვი, რჩეული ნაწარმოებები, 1970 წ
2.ა.ს. პუშკინი, "შეგროვებული ნამუშევრები", 1989 წ
.ა.ს. გრიბოედოვი, „ვაი ჭკუისგან“, 1999 წ.
.ა.პ. ჩეხოვი, „კრებული“, 1995 წ
.მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, "ბატონებო გოლოვლევები", 1992 წ
.ლ.ნ. ტოლსტოი, "ომი და მშვიდობა", 1992 წ.
.ფ.მ. დოსტოევსკი, დანაშაული და სასჯელი, 1984 წ.
.ჩართულია. ნეკრასოვი, "ლექსების კრებული", 1995 წ.
.ა.ნ. ოსტროვსკი, "შეგროვებული ნამუშევრები", 1997 წ.
ტეგები: ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემა XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაშიაბსტრაქტული ლიტერატურა
იდეის ხალხის იმიჯმა ფორმირება დაიწყო ტრადიციული მსოფლმხედველობის კოლაფსის ან დეფორმაციის გავლენით. გაფუჭება მდგომარეობს იმაში, რომ დიდებულებმა შეწყვიტეს პატივისა და პიროვნული ღირსების უმაღლეს ღირებულებებად მიჩნევა; გლეხები წყვეტენ სასოფლო-სამეურნეო შრომის რეალიზებას, როგორც ამ მიწაზე ადამიანის ყოფნის ერთადერთ შესაძლო ფორმას; იკარგება რწმენა ღვთაებრივი განზრახვისადმი; ქრება ნდობა ადამიანისა და ბუნების შერწყმული არსებობის მიმართ; არსებობს სიკვდილის შიში, რომელიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლური და ესქატოლოგიური (სიცოცხლისა და სიკვდილის მართლმადიდებლური იდეა) იდეის რწმენის გაქრობასთან.
როდესაც რწმენა მიდის, იდეები მოდის. იდეა არის გამოსახულება, კონცეფცია, წარმოდგენა. ყველაზე მოდური იდეა იყო ინდივიდუალიზმი - მსოფლმხედველობის სახეობა, რომლის არსი არის ადამიანის პოზიციის აბსოლუტიზაცია, რომელიც საკუთარ თავს დაუპირისპირდა საზოგადოებასა და ბუნებას; შეიძლება გამოვლინდეს ქმედებებში - ეგოიზმში - და ცნებებში, პირველ რიგში ეთიკურ ფილოსოფიაში. ამბობენ, რომ ინდივიდუალიზმი ბურჟუაზიულ ეპოქაში სოციალური ატომიზაციის შედეგია.
იგი ეფუძნება გერმანელი ფილოსოფოსის არტურ შოპენჰაურის (1788-1860) იდეებს.
შოპენჰაურის თვალთახედვით, სამყარო არის ბრმა, უსაფუძვლო ნება ცხოვრებისა. ამ ნების ყოველი ობიექტურობა მიისწრაფვის მისი აბსოლუტური ბატონობისკენ. თანამედროვე ცხოვრება არის ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ. სახელმწიფო აუცილებელია ინდივიდუალური ნების დასაბალანსებლად, მაგრამ ინდივიდუალური იმპულსების დათრგუნვისას შოპენჰაური ითვლიდა იმ ფაქტს, რომ ხელოვნება და ლიტერატურა რელიგიის ნაცვლად ადამიანის სულს აყალიბებს.
ნიცშე "მე ვხედავ ნიჰილიზმის მსოფლიო წყალდიდობას". ნიჰილიზმი, ნიცშეს აზრით, მოდის ყოვლისშემძლეობის მატყუარა გრძნობიდან, რომელსაც ცივილიზაცია აძლევს ადამიანს.
ნიჰილიზმის იდეების გაჩენას ტურგენევი პირველად გამოეხმაურა რომანში "მამები და შვილები" 1862 წელს.
ყველაზე ნათელი პასუხები "მამები და შვილები":
ნ.გ. ჩერნეშევსკი 1828-1889 - დემოკრატი, "გონივრული ეგოიზმის" თეორიის მომხრე.
პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში ის წერს რომანს რა უნდა გაკეთდეს?
ფ.მ. დოსტოევსკი. „დანაშაული და სასჯელი“, პირველი რუსული „იდეოლოგიური“ რომანი, 1866 წ. ბაზაროვი რომანის "Pin"-ის წინამორბედი. ბევრი კრიტიკოსი თვლის, რომ რასკოლნიკი არის გაცოცხლებული ბაზაროვი, რომელთანაც მან თავისი იდეების რადიკალიზაცია მოახდინა, მიიყვანა ისინი საბოლოო აბსურდამდე.
დანაშაულის მნიშვნელობა: კრიმინალური; მორალური, რომელიც მოიცავს რელიგიური და მორალური აბსოლუტების განადგურებას; ეგზისტენციალური, რადგან ამ დანაშაულის ჩადენით რასკოლნიკოვი სძლევს თავის ადამიანს.
რასკოლნიკოვი ეწევა დიალოგს, საკუთარ თავთან გულწრფელ საუბარს.
დოსტოევსკი ტყუპების სისტემით ანადგურებს რასკოლნიკოვის „სათამაშოს“. ამ რომანში იდეოლოგიურად მნიშვნელოვანია ლუჟინისა და სვიდრიგაილოვის გმირები.
სურათები და სიმბოლოები რასკოლნიკოვის სიზმარში
ტოლსტოი და ლესკოვი ანტინიჰილისტური პროზის შემქმნელები არიან.
ომისა და მშვიდობის შექმნისას ტოლსტოი იყენებს „სულის დიალექტიკას“ (ჩერნეშევსკის ტერმინი) რომანის გმირების შესაქმნელად.
"კალეიდოსკოპიული განწყობის ცვლილება" - ?
სულის დიალექტიკა- ეს მხატვრული გზაფსიქოლოგიური პროცესების გამოსახულებები, გონებრივი ცხოვრების დინამიკა, გმირების განწყობის ცვლილებები, როგორც მყისიერი რეაქცია გარკვეულ მოვლენებზე, გრძნობების ზრდაზე ან გაქრობაზე.
კიდევ ერთი ანტინიჰილისტი იყო ნ. ლესკოვი 1831 - 1895 წწ.
ლესკოვის მთავარი მიზანია „რუსების წახალისება და შთაგონება“. მთავარი იდეა იყო დემოკრატიული განათლების იდეა. მან გააკრიტიკა სამყაროს შეცვლის სურვილი, მომავლის შესახებ გარკვეული იდეების გარეშე. მან მსოფლიოს რევოლუციური განვითარების იდეა - ევროპული, დასავლური, რუსეთის იდეა - ღრმად უცხოდ მიიჩნია, რადგან ეს იდეა რუსული იდენტობის იგნორირებას გულისხმობდა.
ლესკოვის შემოქმედებითი ინდივიდუალობა ეროვნული საკითხებისადმი ერთგულებამ განაპირობა. უფრო მეტიც, ეროვნული ცხოვრების იდეალის ძიება, ლესკოვის თვალსაზრისით, ხორციელდება რუსეთის ისტორიულ წარსულში.
ლესკოვი უარყოფს რომანის ჟანრს, გვთავაზობს მის შეცვლას ქრონიკის ჟანრით ("ზამორიანე"). ლესკოვისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია რეალობის განურჩევლად ასახვის პრინციპი.
ირჩევს ზღაპრის ფორმას – ავტორისგან განსხვავებულ თხრობის განსაკუთრებულ მანერას. ზღაპრის შემქმნელი ხელმძღვანელობს ფოლკლორული მეტყველებით, იგი საშუალებას აძლევს მწერალს, უფრო თავისუფლად და ფართოდ აღიქვას სხვადასხვა ტიპის სამეტყველო ქცევა. გარდა ამისა, სკაზი არის დოკუმენტური ნარატივის იმიტაციის საშუალება. ზღაპრის მანერის შექმნა თითქმის შეუძლებელია სიტყვის შექმნის, შემთხვევითობის გარეშე.
მიმდინარე გვერდი: 2 (სულ წიგნს აქვს 29 გვერდი) [ხელმისაწვდომი საკითხავი ამონაწერი: 20 გვერდი]
მაგრამ შედეგად, რუსი რევოლუციონერები მხოლოდ იმალებოდნენ, ისწავლეს შეთქმულების ხელოვნება და დაიწყეს მომზადება მომავალი აჯანყებისთვის. რევოლუციური მოძრაობადიდი ხანია საერთაშორისო ფენომენია: 1860-იანი წლების ბოლოს გაჩნდა მსოფლიო ორგანიზაცია Internationale, რომელიც კოორდინაციას უწევდა შრომითი მოძრაობების საქმიანობას სხვადასხვა ქვეყანაში. იმედები, რომ შიდა რუსული ზომები სამუდამოდ შეძლებდა მსოფლიო ხანძრის ჩაქრობას გულუბრყვილო იყო. რაც შეეხება პატრიოტულ იდეებს, მაშინ მეფობაში ალექსანდრე IIIჯანსაღი ეროვნული გრძნობისა და ავადმყოფური ნაციონალიზმს შორის მკვეთრი ზღვარი ხშირად ირღვევა; სამხრეთში ებრაული პოგრომები არაერთხელ მოხდა.
მნიშვნელოვანი მოვლენები მოხდა ევროპის კონტინენტის გარეთაც; ერთ-ერთი მთავარია ამერიკის სამოქალაქო ომი (1861–1865) ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის. სამხრეთელები მონობის პრინციპების შენარჩუნების მომხრენი იყვნენ, ჩრდილოელები კი წინააღმდეგი იყვნენ; მნიშვნელობა სამოქალაქო ომიიყო ბრძოლა იმ გზისთვის, რომელსაც ამერიკა წაიღებდა მე-20 საუკუნეში, ინდივიდუალური უფლებებისა და სამოქალაქო თავისუფლებების გზაზე, ან მონობისა და რასიზმის გზაზე...
ასეთი იყო ლიტერატურული მიღწევების ისტორიული ფონი, რომელთა შესწავლა უნდა შევისწავლოთ.
მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში მსოფლიო და ეროვნულ ისტორიაში რომელმა მთავარმა მოვლენებმა განსაზღვრა ოქროს ხანის რუსი მწერლების ბედი? დაასახელეთ ძირითადი სახელები, მოვლენები, თარიღები.
კულტურა და ეკონომიკა
როგორც ჩანს, კულტურა და ეკონომიკა საპირისპირო პოლუსებია. რამდენადაც პირველი არის „არაპრაქტიკული“, ამაღლებული, იმდენად უკანასკნელი „ამქვეყნიურია“ და მიზნად ისახავს სარგებლის მიღებას. და მაინც ისინი ერთმანეთზე არიან დამოკიდებულნი და ერთმანეთზე გავლენას ახდენენ იმდენად, რამდენადაც ეკონომიკური განვითარებაგავლენას ახდენს ადამიანების ბედზე, ფსიქოლოგიასა და შეხედულებებზე.
ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში, ევროპაში ახალი ტიპის საზოგადოებამ დაიწყო დაფუძნება კერძო საკუთრებადა თავისუფალი საწარმო კაპიტალიზმი.მე-18 საუკუნის ბოლოს კაპიტალიზმმა გამოიწვია ურბანული წარმოების სწრაფი ზრდა და შეარყია ფეოდალიზმის საფუძვლები. მან გაანადგურა პოლიტიკური და ყოველდღიური ცხოვრების ტრადიციული ფორმები, მიეჩვია ადამიანს, რომ მისი ბედი დამოკიდებულია არა მის წარმოშობაზე, არა წინა თაობის ჩვევებზე, არამედ უპირველეს ყოვლისა საკუთარ ნებაზე, ენერგიაზე, ინდივიდუალურ თვისებებზე.
ერთადერთი დამოკიდებულება, რომელიც კაპიტალიზმმა აღიარა, იყო დამოკიდებულება ფულზე. თუმცა, შეიცვალა სიმდიდრის სოციალური ბუნებაც. სიმდიდრის წინ გამაგრებულიკეთილშობილებაზე და წარმოშობაზე დაფუძნებული ძალაუფლება მას ფუფუნებისა და ყოვლისშემძლეობის აურას აკრავდა. ახლა თავად სიმდიდრე გახდა ძალაუფლების იარაღი; ფული შემოიჭრა პოლიტიკაში, დაიწყო თანდათან, შეუმჩნევლად მსოფლიოს მართვა. ხოლო ლიტერატურა, რომელიც აქამდე იყო შთაგონების თავშესაფარი, მდიდარი ადამიანების – დიდგვაროვნების, არისტოკრატების – თავისუფალი დასვენება, პუშკინის სიტყვებით, „მრეწველობის მნიშვნელოვან დარგად“ იქცა. ლიტერატურათმცოდნეობა დამოუკიდებელ პროფესიად იქცა; მწერლები დამოკიდებულნი იყვნენ არა მხოლოდ და არა იმდენად მაღალი მფარველის, ქველმოქმედის კეთილგანწყობაზე, არამედ მკითხველის მოთხოვნაზე მათი წიგნების მიმართ.
ტექნიკური აღმოჩენები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია კონკურსი- ძირითადი მექანიზმი საბაზრო ეკონომიკა, - მიჰყვებოდა ერთმანეთის მიყოლებით; სიტყვა "პირველად" გახდა საკვანძო სიტყვა მე -18 საუკუნის ბოლოს და მე -19 საუკუნის დასაწყისში. 1783 წელს პირველად ძმები მონგოლფიერი აფრინდნენ ბუშტით, მე-19 საუკუნის დასაწყისში აშენდა პირველი ბორბლიანი ორთქლმავალი, 1825 წელს დაიგო პირველი რკინიგზა, 1831 წელს მაიკლ ფარადეიმ აღმოაჩინა ელექტრომაგნიტური ინდუქციის ფენომენი.. . 1803-1806 წლებში ივან ფედოროვიჩ კრუზენშტერნის ხელმძღვანელობით განხორციელდა პირველი რუსული „გარდამოვლება“; 1814-1821 წლებში რუსი მკვლევარები და მეზღვაურები პირველად წავიდნენ ანტარქტიდის ნაპირებზე...
XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ამ პროცესმა არსებითად შეუქცევადი ხასიათი მიიღო. ტექნოლოგიურმა გარღვევებმა გამოიწვია ეკონომიკის აღზევება, ეკონომიკის აღმავლობამ გამოიწვია ტექნოლოგიური გარღვევები. 1863 წელს ამოქმედდა მსოფლიოში პირველი მეტროს ხაზი (ლონდონი), ხუთი წლის შემდეგ მეტრო აშენდა ნიუ-იორკში, შემდეგ ბუდაპეშტში, ვენაში, პარიზში. 1876 წელს შოტლანდიურ-ამერიკელმა ალექსანდრე ბელმა მიიღო პატენტი პრაქტიკულად გამოსაყენებელ ტელეფონზე; გავა ათი-თხუთმეტი წელი და სატელეფონო ხაზები დააკავშირებს ქალაქებსა და ქვეყნებს. 1897 წელს რუსმა ფიზიკოსმა ალექსანდრე პოპოვმა, რომელმაც გააუმჯობესა რადიოს მიმღები, დაიწყო მუშაობა უკაბელო ტელეგრაფის შექმნაზე. ეს ნიშნავს, რომ დედამიწის საინფორმაციო სივრცე ვიწროვდება, დისტანციები შემცირდება: ყოველივე ამის შემდეგ, ამიერიდან გადაუდებელი ინფორმაციის გადაცემას დასჭირდება წუთები და არა დღეები, კვირები ან თვეები.
თითქმის ერთდროულად ბელთან და პოპოვთან ერთად, ამერიკელმა თომას ედისონმა გააუმჯობესა ტელეგრაფი (და შემდეგ ტელეფონი), გამოიგონა პირველი ფონოგრაფი (1879), ანუ ხმის ჩამწერი და რეპროდუცირების მოწყობილობა. და ბოლოში XIX წელისაუკუნეში გერმანელმა ინჟინერმა რუდოლფ დიზელმა შექმნა შიდა წვის ძრავა, ხოლო გერმანელმა დიზაინერმა გრაფი ზეპელინი საჰაერო ხომალდი- საავიაციო ინსტრუმენტი, თანამედროვე თვითმფრინავის პროტოტიპი. მსოფლიო მიუახლოვდა საავტომობილო ეპოქას და საჰაერო სივრცის განვითარებას.
გრანდიოზული ეიფელის კოშკი, 123 მეტრი სიმაღლე და 9 ათასი ტონა იწონის, აშენდა A.G. Eiffel-ის პროექტის მიხედვით პარიზში. მსოფლიო გამოფენა 1889 წ.
მეცნიერება არ ჩერდებოდა. მეცნიერებმა ერთმანეთის მიყოლებით შექმნეს გრანდიოზული აღმოჩენებიმის სხვადასხვა სფეროებში. 1829-1830 წლებში ყაზანელმა მათემატიკოსმა ნიკოლაი ივანოვიჩ ლობაჩევსკიმ გამოაქვეყნა თავისი მრავალწლიანი მუშაობის შედეგები, რამაც გადააქცია იდეები სივრცის ბუნების შესახებ, რომლებიც 2000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში უცვლელად ითვლებოდა ევკლიდეს დროიდან. 1869 წელს დიმიტრი ივანოვიჩ მენდელეევმა გააცნობიერა საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ერთ-ერთი ძირითადი კანონი - ქიმიური ელემენტების პერიოდული კანონი. ფრანგმა ლუი პასტერმა, თანამედროვე მიკრობიოლოგიის ფუძემდებელმა, შექმნა ვაქცინები ჯილეხის (1881), ცოფის (1885) წინააღმდეგ. პასტერის ვაქცინაციამ შესაძლებელი გახადა იმ დაავადებების დამარცხება, რომლებიც ადრე განუკურნებელად ითვლებოდა ...
რა თქმა უნდა, ეს მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროცესები ხელოვნებაში მიმდინარე პროცესებთან მხოლოდ ირიბად ურთიერთობდნენ. მაგრამ არსებობდა ხელოვნების ერთი სახეობა, რომლის შექმნას ხელი შეუწყო მხატვრული კულტურა, ტექნოლოგია, მეცნიერება და ეკონომიკა. 1895 წელს ფრანგმა გამომგონებელმა ლუი ჟან ლუმიერმა თავისი ძმის ოგიუსტის მონაწილეობით შექმნა "მოძრავი ფოტოების" გადაღებისა და პროექციის აპარატი. ეს იყო პირველი კინოკამერა, რომელიც შესაფერისი იყო პრაქტიკული გამოყენებისთვის. მე-20 საუკუნეში კინო გადაიქცევა ხელოვნების ახალ ფორმად და ამავე დროს ძლიერ ინდუსტრიად, რომელიც აერთიანებს მე-19 საუკუნის ტექნოლოგიურ და შემოქმედებით აღმოჩენებს.
ამ აღმოჩენებმა გავლენა მოახდინა როგორც წარმოებაზე, ასევე ადამიანის ცხოვრების მიმდინარეობაზე. თუ ფეოდალური ეპოქის ადამიანი იბრძოდა საუკუნეების განმავლობაში დამკვიდრებული ძველი გზების შესანარჩუნებლად, მაშინ კაპიტალიზმის ეპოქის ადამიანი იძულებული გახდა მუდმივად შეეცვალა საკუთარი თავი, შეცვალა ყველაფერი მის გარშემო. მაშინაც კი, თუ მას ეს არ სურდა, თუნდაც აჯანყდეს შეუჩერებელი განახლების წინააღმდეგ, როგორც ინგლისელი ლუდიტები გვიანი XVIII – XIX დასაწყისშისაუკუნეში, მრისხანედ ამსხვრევდა მანქანებს, რომლებმაც ხალხის სამუშაოები წაართვეს. ამრიგად, ნელ-ნელა განადგურდა მრავალსაუკუნოვანი კულტურული ტრადიციის საფუძვლები; მისი თანაბარი, მშვიდი მოძრაობა შიგნიდან აფეთქდა; დაჩქარდა ლიტერატურის განვითარებაც.
როგორ იმოქმედა კულტურაზე მეცნიერების, ეკონომიკის, ტექნოლოგიების განვითარებამ?
ხელოვნება და ლიტერატურა
მაგრამ, რა თქმა უნდა, მე-19 საუკუნეში რუსული ლიტერატურის ბედი ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პროცესებთან, რომლებიც მიმდინარეობდა არა ეკონომიკასა და პოლიტიკაში, არამედ ხელოვნების სხვა ფორმებში. გარეშე მუსიკალური შემოქმედება გერმანელი კომპოზიტორილ. ვან ბეთჰოვენი (1770–1827) თავისი გმირული სიმფონიზმით, დახვეწილი ლირიკული ეტიუდების გარეშე, დიდი პოლონელი ფ. შოპენის ნოქტურნები (1810–1849), საოპერო მიღწევების გარეშე. ბრწყინვალე იტალიურიგ.ვერდი (1813–1901) და ფრანგი გ.ბერლიოზის (1803–1869) სიმფონიური აღმოჩენები, ევროპული, მათ შორის რუსული, ლიტერატურა ვერასოდეს გააკეთებდა იმ თვისობრივ გარღვევას, რაც მან „გადაწყვიტა“ მე-19 საუკუნის დასაწყისში.
ყოველივე ამის შემდეგ, ძირითადი ისტორიული ეპოქის მიერ წარმოქმნილი მხატვრული იდეები არასოდეს მიეკუთვნება ექსკლუზიურად ხელოვნების რომელიმე სახეობას. ისინი ფაქტიურად ცურავდნენ ჰაერში და ასე თუ ისე აღიქმებიან ყოველი ხელოვნების მიერ. ბეთჰოვენის ტრაგიკული მუსიკის შინაგანად მოწყვეტილი და გარეგნულად ჰარმონიული ჟღერადობა, რომელშიც ისმოდა იმდროინდელი რევოლუციური აჯანყებების გამოძახილი, ეხმიანებოდა ფ. შილერის (1759-1805 წწ.) ლექსებს, რომლის ლექსი „სიხარულის ოდა“ საფუძვლად დაედო. ბეთჰოვენის მე-9 სიმფონია. შოპენის ყურადღება პატარა ფორმებზე, დაუმთავრებელ ფრაგმენტებზე, ღამის, იდუმალ ატმოსფეროზე გადაეცა საუკუნის პირველი ნახევრის საუკეთესო ლირიკოსებს... და ესპანელი მხატვრის უცნაური ნახატები, გრავიურები და ნახატები სიცოცხლის წინ სავსე შინაგანი საშინელებით. ფ.გოიამ (1746-1828) მხატვრული ნიადაგი მოამზადა საუკეთესო პროზაიკოსების, მათ შორის გოგოლის, ფანტასტიკური გამოსახულებებისთვის.
მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ევროპულ ხელოვნებაში სრულიად განსხვავებული მხატვრული იდეები გაიმარჯვებს: საჰაერო ფანტაზიის სამყაროს, ინდივიდუალური პიროვნების ტრაგიკულ გამოცდილებას დაუპირისპირდება ცოცხალი, რეალისტური ფერწერა, ხალხის სულით გამსჭვალული ეპიკური მუსიკა. . დადგა ჟამი ცის მაღლებიდან ცოდვილზე ჩამოსვლის ისტორიული მიწა. 1830-იანი წლების ყველაზე პოპულარული რუსი მხატვრები იყვნენ კ. ბრაილოვი (1799–1852), ავტორი მონუმენტური და ტრაგიკული ტილოს „პომპეის ბოლო დღე“ (1830–1833) და ა. ივანოვი (1806–1858), რომელმაც მიუძღვნა მისი. მთელი შემოქმედებითი ცხოვრება გრანდიოზული ნახატის შექმნამდე "ქრისტეს გამოჩენა ხალხს" (1837-1857). და 1840-იან წლებში ხმამაღლა გამოაცხადა დიდი ყოველდღიური მწერალი პ.ფედოტოვი (1815–1852), რომელიც ცნობილი გახდა ზუსტად დეტალებისადმი ყურადღების მიქცევით, ცხოვრებიდან საგულდაგულოდ დაწერილ სურათებზე. უსარგებლო ხალხი(„ახალი კავალერი“, 1846, „მაიორის მაჭანკლობა“, 1848 წ.). და მუსიკალურ სამყაროში მეფობდა ტკბილი ეპოსი პ.ჩაიკოვსკი (1840-1893) და რუსული ოპერის მონუმენტური ტრადიციის ერთ-ერთი შემქმნელი მ.მუსორგსკი (1839-1881), რომლებიც ცდილობდნენ ჭეშმარიტად პოპულარული ძალა ჩაესუნთქათ საოპერო ხელოვნებაში. იმდროინდელი მწერლებიც იგრძნობდნენ იმიჯის გემოვნებას ყოველდღიური ცხოვრების, სოციალური ურთიერთობები.
ხაზგასმული გულგრილობა მაღალი თემების მიმართ, რეალისტური, თითქმის ფოტოგრაფიული სიზუსტის სურვილი, გამოირჩეოდა მოძრაობა მოხეტიალე მხატვრები.მათი პარტნიორობა ჩამოყალიბდა 1870 წელს. საზოგადოების წევრები იყვნენ ცნობილი "უცნობის" ავტორი ი.კრამსკოი (1837-1887), ასევე ი.რეპინი (1844-1930) - "ბარჟაჰოლერების ვოლგაზე" შემქმნელი და საზეიმო პორტრეტი. ალექსანდრე III, ვ.სურიკოვი (1848-1916), რომელმაც დაწერა "ბოიარ მოროზოვა" და მრავალი სხვა მონუმენტური ტილო რუსეთის ისტორიიდან. მას უკავშირებდნენ მოხეტიალეთა მოძრაობას და ნათელი მხატვარივ.ვასნეცოვი (1848–1926), რომელიც არა მარტო ნებით მუშაობდა ჟანრული ნაკვეთები, დააკოპირა რეალობა (ნახატი „ბინიდან ბინამდე“), მაგრამ ასევე შექმნა რუსული ფოლკლორის ფანტასტიკური გამოსახულებები და დახატა ტაძრებიც კი. გაცილებით ახალგაზრდა მხატვარი, სევდიანი ლანდშაფტის მხატვარი ი. ლევიტანი (1860–1900), ასევე თავს მოხეტიალედ თვლიდა, რომლის ფუნჯის ქვეშ გამოჩნდა სამწუხარო ბიბლიური სიდიადე ცენტრალურ რუსულ ბუნებაში.
დაიმახსოვრეთ ეს, როცა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი მწერლების შექმნილ ნაწარმოებებს ვსწავლობთ. მწერლები, ისევე როგორც მხატვრები და მუსიკოსები, პატივს მიაგებენ იმავე მხატვრულ იდეებს. ისინი დაიწყებენ უფრო მჭიდროდ დათვალიერებას გარემომცველი ცხოვრების შესახებ, დაიწყებენ მის აღწერას დეტალურად და თითქმის სკრუპულოზურად.
მაგრამ ხელოვნება არ იდგა. ის გადავიდა, გახსნა ახალი ჰორიზონტები. მე-19 საუკუნის დასაწყისში მუსიკოსები და მხატვრები აცოცხლებდნენ ფანტაზიის სფეროს, შინაგანი სამყაროთავად მხატვარი იყო ევროპული ხელოვნების მთავარი მოტივი. შემდეგ დადგა დრო, რომ გავეცნოთ გარემომცველი რეალობის, „დამიწებული“ ხელოვნება. საუკუნის ბოლოს კი შემდეგი ნაბიჯი გადაიდგა უცნობის, ახალის, უცნობისკენ. 1860-იან წლებში დროს ფრანგული მხატვრობაწარმოიშვა და 1870-1880-იან წლებში ახალი მიმართულება აყვავდა იმპრესიონიზმი(სიტყვიდან შთაბეჭდილება - შთაბეჭდილება). ე. მანემ, ო. რენუარმა, ე. დეგამ, პ. სეზანმა ფერწერულ ხელოვნებას დაუბრუნეს სიცოცხლის აღქმის სიახლე, ისინი ასახავდნენ მყისიერ, თითქოსდა შემთხვევით სიტუაციებს, შუქისა და ჩრდილის თამაშს. მათ ნახატებში მთავარია არა თავად რეალობა, არამედ მხატვრის შთაბეჭდილება მასზე. ამისთვის იმპრესიონისტებმა დატოვეს სახელოსნოები და მოლბერტები გადაიტანეს ღია ცის ქვეშ, სადაც ფერები ყოველ წამს იცვლება, სადაც ჰაერი კანკალებს და ცვლის საგნების კონტურებს. იმპრესიონიზმი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ფერწერის სფეროთი. მან გავლენა მოახდინა მოქანდაკეების (ბრწყინვალე ფრანგი ო. როდენი), კომპოზიტორების (ფრანგები C. Debussy, M. Ravel) შემოქმედებაზე. რა თქმა უნდა, მისი შემოქმედებითი იმპულსები პოეზიაშიც ირეოდა. თქვენ იგრძნობთ ამას, როდესაც ვსაუბრობთ რუსულ ლექსებზე გვიანი XIXსაუკუნეში.
Და შემდეგ XIX წლის მხრივდა XX საუკუნეებში ხელოვნების ადამიანებმა დაიწყეს ახალი მიმართულების ძიება. მისი წყარო იყო კომპოზიტორისა და მოაზროვნის რ. ვაგნერის (1813–1883) ძლიერი, ოდნავ საშინელი მუსიკა, მიდრეკილი ისტერიული მისტერიისაკენ. თანდათან ყალიბდებოდა ტენდენცია, რომელიც განსაზღვრავდა მომავალი თაობის არტისტებისა და მუსიკოსების ბედს. ამ დენს ე.წ სიმბოლიკა.მასზე შემდეგ გაკვეთილზე ისაუბრებთ; ამავე დროს თქვენ გაიგებთ, თუ რა მეცნიერულმა იდეებმა და ეჭვებმა მოახდინა გავლენა საუკუნის ბოლოს ადამიანების მსოფლმხედველობაზე და აიძულა ხელოვნება ახლის ძიებაში. მხატვრული იდეები. ამასობაში, თქვენ უნდა ისწავლოთ ძირითადი რამ: ხელოვნებაში ახალი იბადება ძველის ფარგლებში, ცხოვრობს და ვითარდება მის პარალელურად.ასე რომ, სასწავლო წლის ბოლოს წავიკითხავთ 1880-1890-იან წლებში დაწერილ ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვის რეალისტურ, ცხოვრებისეულ ისტორიებს. მაგრამ სწორედ 1890 წელს დახატა გამოჩენილმა რუსმა მხატვარმა მ.ვრუბელმა (1856–1910) თავისი მთავარი ნახატი „დემონი“, რომლის ინტენსიური და თითქმის მტკივნეული სიმბოლიზმი უკავშირდება რუსული ხელოვნების განვითარების შემდეგ ეპოქას...
მოუსმინეთ ფრაგმენტს ლუდვიგ ვან ბეთჰოვენის მე-9 სიმფონიიდან, შემდეგ ფრაგმენტი მოდესტ მუსორგსკის ოპერიდან ბორის გოდუნოვი. შეადარეთ ამ მუსიკალური ნაწარმოებების ტონალობა, ზოგადი პათოსი. შემდეგ შეადარეთ ორი ნახატი - A.S. პუშკინის პორტრეტი 1820-1830-იანი წლების მხატვრის ორესტ კიპრენსკის და პაველ ფედოტოვის "ახალი კავალერი". რა არის ფუნდამენტური განსხვავება ამ მხატვრების ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებაში? რა მიმართულებით განვითარდა რუსული ხელოვნება XIX საუკუნის პირველიდან მეორე ნახევრამდე?
კითხვები და ამოცანები
1. რა პოლიტიკურმა მოვლენამ აღნიშნა ისტორიული ეპოქის დასაწყისი, რომელმაც ჩამოაყალიბა მე-19 საუკუნის რუსი მწერლების შეხედულებები?
2. რა იდეებმა შთააგონა იმ ეპოქის ხალხი?
3. რა იყო რუსეთის ისტორიის ძირითადი მოვლენები XVIII-XIX საუკუნეების ბოლოს?
4. რა გავლენა იქონია მაშინდელმა ეკონომიკამ კულტურაზე?
არხანგელსკი ა.ნ.ალექსანდრე ᲛᲔ. M., 2006 (ZhZL).
წიგნში გადმოცემულია რუსეთის მეფის ცხოვრების მთავარი ფაქტები; მისი პოლიტიკური ზრახვები და რეალური საქმეები.
დეკემბრისტები: რჩეული ნაწარმოებები: 2 ტომად / პუბლიკაცია მოამზადეს A. S. Nemzer, O. A. Proskurin. მ., 1987 წ.
ყველა ანთოლოგიიდან ლიტერატურული მემკვიდრეობა Decambrists, მიმართა ფართო მკითხველს, ეს არის საუკეთესო. შეიცავს ადრინდელი და გვიანი დეკემბრისტული საზოგადოებების პროგრამულ დოკუმენტებს, ნაშრომებს P. A. Katenin, F. N. Glinka, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, A. O. Kornilovich, V. F. Raevsky, N. A. and M. A. Bestuzhevykh, I. I. კ. მოკლე, მაგრამ ღრმა კომენტარები.
ლუდვიგ ე.ნაპოლეონი: ბიოგრაფია. მ., 1998 წ.
ფსიქოლოგიური ანალიზის ოსტატი, ემილ ლუდვიგი ცნობილი გახდა დიდი ადამიანების ბიოგრაფიებით. მარინა ცვეტაევამ თავისი წიგნი ნაპოლეონის შესახებ საუკეთესოდ მიიჩნია ამ ისტორიული ფიგურისადმი მიძღვნილი.
ტარლე ე.ვ.ნაპოლეონი: ნაპოლეონის შეჭრა რუსეთში // Tarle E. V. კრებული. მ., 1959. ტ. 7 (ან ნებისმიერი გადაბეჭდვა).
ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი საბჭოთა ისტორიკოსის წიგნები იწერება მარტივად და უაღრესად ამაღელვებლად. ნაპოლეონის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ნარკვევი არ არის პოპულარული ბიოგრაფია, არამედ სამეცნიერო და ჟურნალისტური ნაშრომი, რომელიც, მიუხედავად ამისა, გახდა რუსების რამდენიმე თაობის საყვარელი საკითხავი.
ტარლე ე.ვ. 1812 წ. მ., 1959 (ან რაიმე ხელახალი გამოცემა). მოკლე პოპულარული ნარკვევი რუსეთის ისტორიის დიდ მოვლენებზე.
ტროიცკი N.A. 1812 წელი: რუსეთის დიდი წელი. მ., 1988. 1812 წლის სამამულო ომის ისტორიის დეტალური, დეტალური პრეზენტაცია.
Eidelman N. Ya."დიდების მომენტი მოდის ...": 1789 წელი. ლ., 1989 წ.
ეს წიგნი დაგეხმარებათ გაეცნოთ საფრანგეთის რევოლუციის მთავარ მოვლენებს და გაიგოთ, თუ როგორ აღიქვამდნენ მას რუსეთში; ის სპეციალურად სტუდენტებისთვის არის მიმართული.
Eidelman N. Ya.საუკუნეების ზღვარი. მ., 2004 წ.
ისტორია სასახლის გადატრიალება, რის შედეგადაც პავლე I გარდაიცვალა და მისი ვაჟი, მომავალი ალექსანდრე I მოვიდა ხელისუფლებაში; იგი დეტალურად და ნათლად მოგვითხრობს იმ პრობლემებზე, რომლებიც რუსეთს აწყდებოდა XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე.
Eidelman N. Ya.შენი მე-19 საუკუნე მ., 1980. პოპულარული ნარკვევები ადამიანების ბედზე პუშკინის ეპოქამიმართა საშუალო სკოლის მოსწავლეებს.
ენციკლოპედია ბავშვებისთვის: ხელოვნება. T. 7. მუსიკა. თეატრი. კინო. მ., 2000 წ.
ხელოვნების ისტორიის მოკლე მიმოხილვა, დაწერილი სპეციალურად სკოლის მოსწავლეებისთვის.
სენტიმენტალიზმი. რუსული პროზის წარმოშობა
განმანათლებლობის იდეალების კრიზისი
თქვენ უკვე გაქვთ გარკვეული წარმოდგენები განმანათლებლობის შესახებ, კლასიციზმსა და სენტიმენტალიზმზე, როგორც მხატვრულ მეთოდებზე, კლასიცისტურ იდეებსა და სენტიმენტალურ დამოკიდებულებებზე. ახლა ჩვენ შევეცდებით ამ პრინციპების, იდეებისა და შეგრძნებების მიკვლევას განვითარებაში, მოძრაობაში. განსხვავება დაახლოებით იგივე იქნება, რაც სტატიკურ ფოტოსა და დინამიურ ფილმს შორის. ცვლილებები ევროპულ ლიტერატურაში, ისევე როგორც მთლიანად კულტურაში, თანდათან გროვდება, ნელ-ნელა, თვალში შეუმჩნევლად, ისევე როგორც ადამიანის სახე შეუმჩნევლად იცვლება მთელი ცხოვრების მანძილზე.
მე-17 საუკუნიდან დაწყებული და მის შუამდეც უფრო ახლოს არის სხვადასხვა ჯგუფებიმწერლები, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული შეხედულებები ხელოვნებაზე, მის ამოცანებსა და გამოხატვის ფორმებზე. თანდათან ჩნდება ლიტერატურული პროცესი,რომლის დროსაც იცვლება შემოქმედების ჩვეულებრივი ფორმები, მიმდინარეობს მიმართულებათა ბრძოლა, ახალი მხატვრული იდეების ძიება... კულტურის ცხოვრება უფრო მრავალფეროვანი, უფრო და უფრო რთული ხდება.
AT დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაეს ცვლილებები უფრო ადრე იწყება, ვიდრე რუსეთში, ისევე როგორც ადრე კაპიტალიზმი დამკვიდრდა ევროპაში. რუსეთი მე-18 საუკუნის ბოლოსა და მე-19 საუკუნის დასაწყისში არის ფეოდალური ქვეყანა, რომელშიც ბურჟუაზიული ურთიერთობები მხოლოდ საწყის ეტაპზეა. რუსი ვაჭრები, მწარმოებლები, სელექციონერები ჯერ კიდევ არ თამაშობენ დამოუკიდებელ პოლიტიკურ და კულტურული როლი- ისინი მხოლოდ ძალას აგროვებენ შემდეგი გარღვევისთვის. და მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ლიტერატურა, რომელმაც საპასუხოდ მიიღო ევროპული კულტურის მრავალი ტენდენცია, დარჩა ბევრად უფრო ტრადიციული, ბევრად უფრო დაბალანსებული, ბევრად უფრო კონსერვატიული (სიტყვის კარგი გაგებით), ვიდრე რომანტიკული ლიტერატურა ევროპული ქვეყნები. მან გააერთიანა ტრადიციის მთელი ძალა სიახლის თავისუფლებასთან - სწორედ ამან განაპირობა მისი ორიგინალურობა და სიდიადე.
რა წინ უძღოდა დასავლეთ ევროპულ ლიტერატურაში რუსული კულტურის აღზევებას? რომელი მაგალითი "გადამდები" აღმოჩნდა შიდა მწერლებივინ მოამზადა ოქროს ხანა?
მე-18 საუკუნის ევროპის ინტელექტუალურ ცხოვრებაში მთავარი მოვლენა იყო, როგორც ახლა იცით, ფრანგული ენციკლოპედია თავისი პათოსით ცხოვრების გონივრულ საფუძველზე გარდაქმნის. მაგრამ სანამ მასზე გრძელვადიანი მუშაობა იყო, ბევრი რამ შეიცვალა. ენციკლოპედისტთა იდეები ცის მაღალი ინტელექტუალური სიმაღლეებიდან ბურჟუაზიულ მასებში „ჩამოვარდნილი“ გახდა, ჩვეულებრივ ფორმულებად, ჩვეულებად იქცა. ამასობაში, ფილოსოფიურ და მწერალთა კაბინეტის სიჩუმეში ინტენსიური გონებრივი მუშაობა მიმდინარეობდა. როგორც დიდროსა და ვოლტერის თაობის მოაზროვნეები იმედგაცრუებულნი იყვნენ სამყაროს ძველი სურათით, ასევე ახალი თაობის ევროპელი ინტელექტუალები თანდათან იმედგაცრუებულნი იყვნენ თავად ენციკლოპედისტთა იდეებით. იმედი დაიკარგა როგორც ადამიანის გონების ყოვლისშემძლეობაში, რომელიც ყოველ ადამიანს ეძლევა დაბადებიდან, ისე გამოცდილების ძალაში, რომელსაც ადამიანი აგროვებს მთელი ცხოვრების მანძილზე. ახალგაზრდა მოაზროვნეებს სულ უფრო ნაკლებად სჯეროდათ „გადაკეთების“ შესაძლებლობის. თანამედროვე სამყარორაციონალურ საფუძვლებზე. ისინი სულ უფრო და უფრო იხსენებდნენ 1755 წლის საშინელ მიწისძვრას პორტუგალიის დედაქალაქ ლისაბონში, რომლის დროსაც ულამაზესი ქალაქი სამი მეოთხედი განადგურდა და მისი 60000 მცხოვრები დაიღუპა. მაშინ როგორ შეიძლება ვისაუბროთ ჰარმონიულ, გონივრულ მსოფლიო წესრიგზე? რისი იმედი უნდა გვქონდეს, რისი დაგეგმვა, თუ ნებისმიერ მომენტში შეიძლება თავად ცხოვრება დასრულდეს? იდეალები, რომლებმაც შთააგონეს განმანათლებლობის ხალხი, როგორც ჩანს, ვერ გაუძლო ისტორიის გამოცდას.
თითქოს მოელოდნენ ამ შემობრუნებას თანამედროვეთა გონებაში და მათ დროზე ბევრად წინ, განმანათლებლობის ზოგიერთი ევროპელი მწერალი, უკვე 1730-იანი წლებიდან, სულ უფრო მწარედ დასცინოდა გონების ყოვლისშემძლეობას. Ნახვამდის ფრანგი ფილოსოფოსებიინგლისელი პროზაიკოსი ჯონათან სვიფტი მხოლოდ იმ იდეებზე ფიქრობდა, რომლებიც ენციკლოპედიის საფუძველს დაედო, უკვე წერდა თავის უკვდავ წიგნს გულივერის მოგზაურობებს. და აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, მან ისაუბრა გულივერის მოგზაურობაზე გონიერი ცხენების კუნძულზე, რომელმაც შეინარჩუნა ბრძნული სამართლიანობა, მშვიდი სიკეთე, ბუნებასთან კავშირი - ყველაფერი, რაც კაცობრიობამ დიდი ხანია დაკარგა... ასე რომ, გონება ეძლევა ადამიანს მხოლოდ როგორც ეს შესაძლებლობა შეიძლება გამოიყენო, ან შეიძლება ხელიდან გაუშვა.
კიდევ ერთი ინგლისელი პროზაიკოსი ჰენრი ფილდინგი რომანში "The Story of Tom Jones, the Foundling" (1749) მოუყვა ორი ძმის ამბავი. ტომი ყოველთვის მიჰყვებოდა „გულის ზარს“, ადამიანის ბუნებრივ მიდრეკილებას სიკეთისკენ და ამიტომ, ბოლოს და ბოლოს, პიროვნებად იქცა. ბლაიფილმა აიღო აღმზრდელებისგან საუკეთესო ცოდნა, მაგრამ არ გაუნათლებია მისი გული - და ამიტომ ბუნებრივი, ბუნებრივი რაციონალურობა გადაგვარდა მასში წვრილმან წინდახედულობაში.
დასკვნა მიღწეული იყო: აუცილებელია განათლება, განათლება არა მხოლოდ გონების, არამედ გრძნობების, სხვაგვარად მყიფე. ევროპული ცივილიზაციაკატასტროფა ემუქრება.
როდის დაიწყო განმანათლებლობის კრიზისი? რას გამოხატავს იგი?
