ალა ნოვიკოვა-სტროგანოვა

ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის ამბავი (1831 - 1895) ” კურდღელი ჰედლი” (1894) - რუსულის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი, დაშიფრული ნამუშევარი კლასიკური ლიტერატურა. "ამბავში არის "დელიკატური მატერია", - წერს ლესკოვი, "მაგრამ ყველაფერი, რაც დელიკატურია, ძალიან ფრთხილად შენიღბული და განზრახ დაბნეულია. გემო არის პატარა რუსული და გიჟური. ”

ლესკოვის ეს უკანასკნელი ქმნილება გამოუქვეყნებელი დარჩა მწერლის სიცოცხლეში. 1895 წლის თებერვალში (ლესკოვის გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე), მ.მ. სტასიულევიჩი, ჟურნალი „ევროპის ბიულეტენის“ რედაქტორი, ცენზურის ეშინოდა და უარი თქვა მოთხრობის გამოქვეყნებაზე, ბოდიში მოუხადა მის ავტორს. მახვილგონივრული ხუმრობა, ნასესხები "კურდღლის კურდღლისგან": "თქვენ შეიძლება ძალიან დამძიმდეთ<…>განიცდიან "გაბრაზებული ბურბოტის" ბედს<…>და თქვენ აუცილებლად მოხვდებით ეპისკოპოსს ყურში.

მწერლის "გედების სიმღერა" მისი კალმის ქვეშ გადმოიღვარა რუსული ეროვნული ცნობიერების მარადიულ ოცნებაში მშვენიერის შესახებ. ცეცხლის ფრინველი.ფოლკლორში ეს ზღაპარი ჩიტიწარმოადგენს ჯადოსნურ შუამავლობას. ლესკოვის მოთხრობაში ცეცხლოვანი ფრინველის მითოპოეტური გამოსახულება წარმოდგენილია გაგების ახალ - ქრისტიანულ - კონტექსტში და წარმოადგენს ავტორის ღირებულებისა და მსოფლმხედველობის პოზიციის გამოხატულებას.

სიუჟეტი კვლავ ხიბლავს, იპყრობს ყურადღებას, მას ეძღვნება დეტალური სტატიები, მაგრამ არცერთ მათგანს ჯერ არ ამოწურა ლესკოვის ტექსტის რელიგიური, მორალური და ფილოსოფიური სიღრმე. სახარებაზე დაფუძნებული, ის არსებითად ამოუწურავია და მკითხველს უხსნის უფრო და უფრო ახალ შესაძლებლობებს ინტერპრეტაციისა და თანაშემოქმედებისთვის. არქიეპისკოპოსი იოანე სან-ფრანცისკოს (შახოვსკოი) ღრმად წერდა ახალი აღთქმის ამოუწურავად, ლესკოვს უწოდებს პირველ კლასიკოსებს შორის, რომელთა "სუფთა გონება" დაქორწინებულია "გულის სიღრმემდე".<…>ნებისა და გამოცხადების ერთიანობა“: „სახარება არა მხოლოდ იდეალური ჭეშმარიტებაა ყველა სამყაროსთვის, არამედ პირადი, ყოველ ჯერზე უნიკალური სიტყვა, წერილი ცოცხალი ღმერთის მიმართ მსოფლიოს ყველა ადამიანს, წერილი, რომელსაც წაიკითხავს მხოლოდ ადამიანი. მისი სულიერი ცნობიერების ფარგლებში“.

"კურდღლის რემისი" პირველად გამოიცა 1917 წელს - "ამ აბსოლუტურად არალიტერატურულ დროში". დ. ფილოსოფოვმა წინასიტყვაობაში მოთხრობის გამოშვება შეადარა „რუსული ლიტერატურის ფიფქია ხორბლის პურს“, რომელიც მიიღო ფიზიკურად და სულიერად მშიერი მკითხველებმა; ”ლესკოვის შემდგომი სიცოცხლის ხმა ნივას ფურცლებიდან გაისმა, როგორც ზარი.”

ასევე მნიშვნელოვანია ა. იზმაილოვის პირველი პასუხი: „კურდღლის რემისია მოხუცი ლესკოვის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული ადგილია. მან დაწერა სიყვარულით, დიდი ვნებით, თავისი დიდებული სიმდიდრით<…>იდილიური ტონი და - გვერდით - რამდენი ძნელად მოპოვებული ბრაზი აქვს ლესკოვს ცრუ ცოდნის გამო, რომელიც არავის სჭირდება, ძველი საზიზღარი რეჟიმისთვის, როცა მზად იყვნენ მოძღვარი ციხეში ჩაეყენებინათ სახარებიდან ციტირების გამო; ნებაყოფლობით დაფიცებულ დეტექტივებზე, რომლებიც მზად არიან გაყიდონ სამყარო პერსის შეკვეთისთვის“.

მოთხრობის სათაურის მნიშვნელობა, რომელიც თავად ავტორს ეჩვენებოდა "ზოგჯერ მკაცრი, ზოგჯერ გარკვეულწილად გაუგებარი", - განუმარტა ლესკოვმა წერილში "ვესტნიკ ევროპიის" რედაქტორს შემდეგნაირად: "კურდღლის აღკაზმულობა", ანუ სისულელე, რომელშიც „კურდღლები“ ​​სხდებიან, თავშესაფარს ქვას არ სცემენ“ (XI, 606). ლესკოვის წერილის სტრიქონები მის შვილად აყვანილ შვილს, ბ.მ. ბუბნოვს, შესაძლოა, იდუმალი სახელის ამოხსნასთან დაგვაახლოოს.<середина сентября 1891 г.>: “<…> "წარმოსახვითი მშვიდობა." ”კურდღელი მატყუარა ოცნებაა!…”ეს ყველაფერი "კურდღლის ოცნებაა", ერთით ერთი თვალით დახუჭულიდა ყურების ცქერა იმის შიშით, რომ არ დაკარგოთ ყველაფერი, რაც გაქვთ“ (IX, 501).

მწერალი აქ მიმართავს ფოლკლორულ და მითოლოგიურ გამოსახულებებს: ფართოდ გავრცელებულ აზრს, რომ კურდღელს ისეთი მგრძნობიარე ძილი აქვს, რომ მას სძინავს. ღია თვალებით. "კურდღლის ოცნება" ხდება შიშის და სიმხდალის განსახიერება. გარდა ამისა, კურდღლის გაუბედაობა აიხსნება იმ რწმენით, რომ კურდღელს აქვს პატარა გული: "ღმერთმა ყურები ძალიან დიდხანს გამოძერწა, მაგრამ არ იყო საკმარისი თიხა მისი გულისთვის".

შემდგომ იმავე წერილში ლესკოვი ვითარდება მითოლოგიური გამოსახულება„კურდღლის გული“ ქრისტიანული ანთროპოლოგიის მიხედვით: შექმნილი „ხატად და მსგავსებით“, ადამიანი მოწოდებულია, დაძლიოს ცხოველური ბუნება საკუთარ თავში, განმტკიცდეს სულიერად, საკუთარ თავში „ღვთის ხატის“ დაკარგვის გარეშე. არა მხოლოდ საჩუქარი, მაგრამ ასევე ვარჯიშიადამიანს: „გვიჩვენე რა არის ძლიერი, რა შეგიძლია დაიჭირო, ისე რომ არ გახდე უბედური შემთხვევისა და სხვისი ახირებების მსხვერპლი, ხშირად ზუსტად გათვლილი შენში „კაცის ძის“ დასამცირებლად, რომელიც ვალდებული ხარ „აღზარდო“. ”, და სხვები მიდრეკილება, დარწმუნება და „გაძლიერება დასუსტებული ხელები“ ​​(IX, 501). როგორც ჩანს, ეს წერილი, რომელიც სხვა შემთხვევაზეა დაწერილი, ღრმად ასახავს "კურდღლის რემისის" კონცეფციას.

ნაწარმოების სატირული მხარე: როდესაც გმირს შეუძლია მხოლოდ "დამალვოს" თავის პირად სიგიჟეში ზოგადი სიგიჟისა და სოციალური სტრუქტურის სიგიჟისგან, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც იწვევს ონოპრი პერეგუდის დეჰუმანიზაციას, "გადაგებას". საკმაოდ ღრმად. უფრო მნიშვნელოვანია ფოკუსირება გმირის „ბუნების“ საპირისპიროდ მიმართულ ცვლილებაზე: უკან დაბრუნებისას "დამუნჯება"რომ "ჭეშმარიტი კაცი"ანუ ღვთაებრივ პრინციპს, შინაგან სინათლეს, რომელიც დაფარულია "სხეულებრივი სულელის" ჩრდილით, "დაქვეითებული", "სასტიკად შემცირებული" (IX, 502). ამასთან, გმირში არის ნათელი ცნობიერება იმის შესახებ, რომ იპოვონ და "აღზარდონ" "იმ პიროვნების უხილავი და მუდამ აწმყო ძალა და ღვთაება, რომლის ყველა ჩვენი სულელი, თითქოს, სარკისებური ჩრდილებია" ( IX, 501).

არა მხოლოდ ეპიგრაფი „დიალოგიდან, ან ბრაზის შესახებ ძველი მსოფლიოგრიგორი სკოვოროდამ (1722 - 1794) აიღო ლესკოვი, არამედ სხვებიც. ქრისტიანული იდეებიმხატვრულად განასახიერა ეს უკრაინელი ფილოსოფოსი თავის მოთხრობაში. მთავარია: „უნდა წახვიდე და წინ წაიწიო შენი „სხეულებრივი იდიოტი““ (IX, 589), - ანუ არ მისცე უფლება სხეულებრივ, მატერიალურ, ცხოველურ ბუნებას უპირატესობდეს „ჭეშმარიტ“ - სულიერ - პიროვნებაზე.

მიიღო რა წოდება წოდებების სოციალურ იერარქიაში და გაგზავნეს მშობლიურ უკრაინულ სოფელ პერეგუდში, როგორც პოლიციელი, ონოპრი პერეგუდი თავდაპირველად ცდილობდა პოლიციის პრაქტიკაში გამოეცხადებინა სიმართლე "უფრო მარტივი გზით" - დახმარებით. რვეული „წოდება ჭეშმარიტების გამჟღავნებაში“, რეკომენდებულია ეჭვმიტანილთა დაკითხვისთვის და შედგენილი ისე, რომ უდანაშაულო ადამიანიც კი, ასეთი დაკითხვის დროს, შინაგანად შეშინებულიყო და „მზად იყოს თქვას: „დამნაშავე“ (IX, 536).

პერეგუდი რეალურად იკავებს თანამდებობას, რომელიც მოითხოვს "სამართლიანი სამართლიანობის" განხორციელებას, თუმცა, რადგან თავადაც ძალიან შორს არის სიმართლის გაგებისაგან, იყენებს არასწორ პოლიციურ ხრიკებს, იურიდიულ კაზუისტიკას: "ეს არის - გთხოვთ - ლეგალიზმი თქვენთვის!" (IX, 537). ასეთი „იურისდიქცია“ კიდევ უფრო ამძიმებს საყოველთაო უსამართლობას და გვაშორებს ჭეშმარიტების შეცნობას. „მუნჯი“ პერეგუდი უშუალო მონაწილეობას იღებს ცხოვრების სოციალური და მორალური საფუძვლების „დამუნჯების“ პროცესში. ამასთანავე, სინდისი არ სტანჯავს, თავს წესრიგის სანიმუშო მცველად თვლის და შინაგანი და გარეგანი თვითკმაყოფილების მაგალითია. კეთილშობილური, კეთილშობილური ჯარისკაცი ამაყად იძახის: „აყვავეთ ჩემი ხორცი, მაგრამ ბოროტები დაიღუპებიან!“ (IX, 536).

მხოლოდ სიუჟეტის ბოლოს მიხვდა გმირს, რომ სიმართლე არ ჩნდება ოფიციალური დაწერილი „ბრძანების“ მიხედვით და არა იმ მომენტში, როცა ვინმეს მაშინვე სურდა ამის გამხელა. ჭეშმარიტება ყოველგვარი „წოდების“ გარეშე ყოველთვის თავის დროზე მოდის და პერეგუდს სწორედ მაშინ ცხადდება, როცა მან დაკარგა მთელი თავისი წოდება და აღმოჩნდება საგიჟეთში.

თუმცა, თუ დასაწყისში საჯარო სამსახურიპერეგუდს ჯერ კიდევ ჰქონდა ადამიანური გარეგნობა, ყოველ შემთხვევაში გარეგნულად: „ის იყო ვარდისფერ და აყვავებულ კეთილდღეობაში“ (IX, 536), მაგრამ სამსახურის ამბიციურობის ცდუნებას დაემორჩილა, საბოლოოდ დაკარგა ეს გარეგნობა, გარეგნულად და შინაგანად იქცა ურჩხულად. თითქმის ჯოჯოხეთური თვითმფრინავი.

ქრონიკული "ინფექცია" საჯარო პოლიტიკა- "საძირკვლის შეკერების დაჭერა", რომელიც "რყევა ტახტები" - ონოპრი პერეგუდი ხელახლა იბადება: შინაგანი მეტამორფოზა აისახება გარე დონეზე (სარკის ასახვის მოტივი არაერთხელ ჩნდება - "სარკის ფორმის ჩრდილი", - ნათქვამია ფილოსოფიურ ეპიგრაფში): „ჩემი სახე შეიცვალა<…>და ჩემი თვალები, როგორც შენი, ჩამქრალიყო და კბილები გამიშიშვლდა... უჰ, რა არეულობაა!“ (IX, 546).

პერეგუდი, მისი ანარეკლით შეძრწუნებული, სარკეში ხედავს ზუსტად იმას, რის შესახებაც ჭკვიანმა ეპისკოპოსმა ერთხელ გააფრთხილა მშობლები, რომლებიც წყვეტდნენ შვილის ბედს. ეს გამოსახულება ფერადი, მიმზიდველი, სიმპატიური და თავად ლესკოვთან ახლობელია: „როცა ბუნებით თეოლოგი და რეალისტი იყო, ეპისკოპოსს არ უყვარდა ჭვრეტა.<…>, და ყოველთვის ნებით გადადიოდა ფილოსოფიური კამათიდან არსებით მოთხოვნილებებამდე“ (IX, 521). მღვდელი ავალებს: „რა სასიამოვნოა შენი შვილის მჭერად დანიშვნა!<…>„აჰა, ჯოჯოხეთის მცველნი დგანან ასპურებივით: მათი ბუმბული ჩამქრალი სანთლებივითაა და კბილები გამოკვეთილი“ (IX, 522). შემზარავი სურათი "ჯოჯოხეთის მცველი"-დან ბიბლიის წიგნიენოქი დაჟინებით მეორდება მთელი ისტორიის განმავლობაში გმირის მანიაკალური შეპყრობილი ეჭვით, ჯაშუშობით, დენონსაციებით და წარმოსახვითი „სიცილისტების“ და „საძირკვლის შერყევისკენ“ დევნით.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პორტრეტის დეტალი„გამოფენილი კბილები“ ​​არა მხოლოდ ბიბლიური ასპ მონსტრის - „ჯოჯოხეთის მცველის“ ატრიბუტია, არამედ კურდღლის ცხოველური გარეგნობის ზოოლოგიური მახასიათებელი. პოპულარული რწმენით, გავრცელებულია იდეები კურდღლის, როგორც საშიში არსების შესახებ და მასთან ასოცირებული ბოროტი სულები. გზის გადაკვეთა კურდღელი უბედურებას გვპირდება. ასევე არსებობს ისტორიები მაქცია კურდღლის შესახებ, რომელიც დაჯილდოვებულია დემონური თვისებებით, რომელიც „ისვრის თავს ფეხებთან, ატყუებს ადამიანს ჭურჭელში, მისდევს ადამიანს ან უჩინარდება ქარიშხალში, ხმაურით, სიცილით ან სუნით“. სწორედ ასეთია პერეგუდი "განსაცვიფრებელთა" დევნაში.

ამგვარად, მოთხრობის ქვეტექსტი არა მხოლოდ კვლავ ეხება მის სათაურს, არამედ ასრულებს ფოლკლორისა და ქრისტიანული მოტივების გარდაქმნის ფუნქციას თხრობის იდეოლოგიურ და მხატვრულ სტრუქტურაში.

პირდაპირ კავშირშია ქრისტიანულ თემასთან ესთეტიკური ასპექტი. „კურდღლის რემისეში“ გამოთქმული სილამაზისა და სიმახინჯის შესახებ იდეების კონტექსტში მნიშვნელოვანია ვი.ი.ილინის აზრის ხაზგასმა, რომელიც გამოთქმულია მის სტატიაში ლესკოვის შესახებ: „ღმერთი არის მშვენიერი ფორმების წყარო; უღვთო ყოფნა არ ნიშნავს მხოლოდ მახინჯობას, ეს ნიშნავს საკუთარი თავის ირგვლივ სიმახინჯის გამრავლებას“.

პერეგუდი ფაქტიურად კარგავს თავის ადამიანურ არსს და ბოლოს გიჟდება, როდესაც აღმოჩნდება, რომ "ყველაზე გაბედული შოკი" მისივე ორლოვის ქოხი ტერენკაა. „ოჰ, ღმერთო ჩემო! და ვინ ვიყავი? მაგრამ ეს უცნობია“ (IX, 581 წ.), - სევდიანად წუწუნებს მოთხრობის იდენტობა დაკარგული გმირი.

ჭეშმარიტების შუქი ჩაქრა მისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ პორტრეტის დეტალი გამუდმებით მეორდება - რეალისტური და ამავე დროს მეტაფორული: თვალები, "სანთლებივით ჩამქრალი". "სხეულის ლამპარი არის თვალი", - ავალებს ქრისტე მთაზე ქადაგებაში. - ასე რომ, თუ შენი თვალი სუფთაა, მაშინ მთელი სხეული გაბრწყინდება; თუ თვალი ცუდი გაქვს, მთელი სხეული დაბნელდება“ (მათე 6:22-23).

სულიერ სიბნელეში ჩაძირული პერეგუდ-სტანოვოი განუზომლად შორს არის იმ ბიჭისგან - ეკლესიის მგალობელისგან, რომელიც აკურთხებს - როგორც იყო, როდესაც "ყველას თვალწინ იდგა და ანათებდა სანთლით" (IX. 523). ახლა ის კარგავს თავის ღვთაებრივ სინათლეს“. ნამდვილი კაცი”, საბოლოოდ გადაიქცევა სხეულებრივ „მკერდად“, მუქ „სარკისებრ“ ჩრდილად.

ეპიზოდში ახალგაზრდა მასწავლებელთან - "საეჭვო" იულია სემიონოვნასთან ("მისი ლენტები მოჭრილია და სათვალეს ატარებს და მთელი ცოდნა ასწავლეს პეტერბურგის პედაგოგიკაში" (IX, 551)) - პერებუდი, რათა იმის გასარკვევად, თუ რას მალავს მუქი სათვალე, ითხოვს ნებართვას დახედოს მის „თვალში“ და იქცევა თითქმის ისე, როგორც კრილოვის იგავში „მაიმუნი და სათვალე“. ნაწარმოების ქვეტექსტში ჩნდება ახალი ზოოლოგიური შედარება - გრიმაციურ მაიმუნთან.

ზუმერი სრულიად მოკლებულია წინა სულიერ გამოცდილებას და ივიწყებს წმინდა ბიბლია, რომელსაც ეპისკოპოსი ასწავლიდა და ყველაზე სულელურ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, როცა ცდილობს „მოიყვანოს სუფთა წყალი"მოჭრილი, "თვალები" იულია სემიონოვნა, რომელიც აიძულებს გოგონას დაეწერა იმის შესახებ, თუ რას ფიქრობს სიმდიდრეზე და სიღარიბეზე. მისი შენიშვნები, მათში ახალი აღთქმის ტექსტების ამოცნობის გარეშე: „ამ ეპოქის საზრუნავი და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და ის უნაყოფო ხდება“.
(მათე 13:22); „განა მდიდრები არ გჩაგრავენ და ისინი არ გაგიყვანენ სასამართლოში? (იაკობი 2:6) - პოლიციის თანამშრომელი უგზავნის მას ხელისუფლებას, როგორც დენონსაცია.

„აი, ყველაზე უბედური კაცი, რომელიც სხვის „თმებზე“ ნადირობდა და თვითონაც მოიჭრა. რა სასაცილო და სამარცხვინო მდგომარეობაა და რა საზიზღარია აქამდე მიყვანილი“ (IX, 582), - ეს არის ავტორის რეზიუმე.

უკვე საგიჟეთში მყოფი პერეგუდი სწორად განმარტავს თავის წინა სიგიჟეს, მის მიზეზებს ხსნის „სიამაყით“, „დიდების დაუოკებელი წყურვილით“ და „უზომო ამბიციებით“ (IX, 543). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ჩავარდა განსაცდელში“ (IX, 538), დაივიწყა ქრისტეს ლოცვის სიტყვები: "და ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან."

სულიერი გამოჯანმრთელების მაჩვენებელი - გმირის განთავისუფლება "დემონური წაქეზების" ქსელებისგან ("განსაცვიფრებელის" დაჭერისას ის თავად დაიჭირეს და ჩაებნენ "ბადეში", როგორც ყოველთვის დასამახსოვრებელი "დატანჯული ბურბოტი") - შემდეგი. პერეგუდის თვითშეფასება: „როცა მე<…>როცა ამ გიჟურ სიზმრებს ვიხსენებ, არ დაიჯერებ, მაგრამ თავს საშინლად ვგრძნობ!” (IX, 543). საშინელი დემონური ქსელებისგან განთავისუფლების იმპულსი ხელს უწყობს ჭეშმარიტი ადამიანის ტრიუმფს.

„ქათამი კვერცხში ჩაფიქრებულია, როცა გაფუჭდება“ (IX, 585) - ფილოსოფოს გრიგორი სკოვოროდას ეს შენიშვნა განმარტავს გმირში მიმდინარე პროცესს: მაშინაც კი, თუ ის აღარ არის შესაფერისი წინა „სოციალური“ ცხოვრებისთვის, მაგრამ მისი სულით „საუკეთესო ადის“ (IX, 585). სიგიჟისა და სიბრძნის ზღვარზე მყოფ ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში პერეგუდი საბოლოოდ იწყებს ჭეშმარიტებასთან დაახლოების გზას. ახლა მან თავი დააღწია ცივილიზაციას საზოგადოებრივი ცხოვრება, რომელშიც ყველაფერი სიბნელეში იმალებოდა, აირია (უფრო ზუსტად - გიჟი). გმირი აცნობიერებს სიკეთეს და ბოროტებას სუფთა ფორმა. ის „ფრთებს იზრდის“, ღამით კი „გაფრინდება აქედან „ჭაობში“ და იქ ჭუჭყიანებს შორის იჩეკება ყანჩას კვერცხები, საიდანაც აუცილებლად უნდა გამოვიდნენ ცეცხლოვანი ფრინველები“ ​​(IX, 588).

ზოგიერთი მკვლევარი ამ მეტაფორულ სურათს განმარტავს, როგორც თეზისს „ახალი იდეებისა და ფენომენების დაბადების შესახებ ძველი მომაკვდავი სამყაროს წიაღში.<…>ლამაზმა და კეთილშობილმა აზრებმა უნდა გაანათოს ადამიანის სიცოცხლემაღალი მორალური სინათლეცეცხლოვანი ფრინველივით, რომელიც დიდი ხანია სიმბოლოა ბედნიერებისა და კეთილდღეობის პოპულარულ ცნობიერებაში“. სხვები მიდრეკილნი არიან ცეცხლოვანი ფრინველის გამოსახულებას მითოლოგიური გაგებით განიხილონ, „რადგან ეს არის ცეცხლი, რომელიც სამყაროს სულიერად აქცევს“.

თუმცა, ეპიზოდი "ჭაობში" არ ექვემდებარება ასეთ ცალსახა და პირდაპირ ინტერპრეტაციებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ლესკოვმა, როდესაც შესთავაზა "კურდღელი რემიზი" გამოქვეყნებისთვის ჟურნალში "რუსული აზროვნება", გააფრთხილა, რომ მოთხრობაში ყველაფერი "საგულდაგულოდ იყო შენიღბული" (XI, 599).

გასათვალისწინებელია, რომ მწერალსა და მის გმირს აქვს შესანიშნავი ცოდნა ფოლკლორის შესახებ და გარშემორტყმული არიან მისით, როგორც სულიერი და ყოველდღიური ატმოსფეროს ელემენტი. "IN ზეპირი ტრადიციები- აღნიშნა ლესკოვმა, -<…>მოცემული დროისა და ადგილის ადამიანების გონების, გემოვნებისა და ფანტაზიების განწყობა ყოველთვის ძლიერად და ნათლად არის მითითებული“, „ჩვილთა გულუბრყვილობაში“ არის „ხალხის გონების ორიგინალობა და გამჭრიახობა და გრძნობების მგრძნობელობა“.

ერთი შეხედვით საკმარისი იქნებოდა მარტივი ინსტრუქციებიფოლკლორული გამოსახულების და მასთან დაკავშირებული მოტივების საგვარეულო საფუძველზე. თუმცა, ლესკოვის მოთხრობაში არის ფოლკლორული მასალის შემოქმედებითი ათვისებისა და შემოქმედებითი დამუშავების პროცესი მწერლის რელიგიური და მორალური იდეების ფონზე.

ცეცხლის ფრინველის გამოსახულების მითოპოეტური პარადიგმა მოიცავს სემანტიკური და მხატვრული მოტივაციის მთელ კომპლექსს. ცეცხლოვანი ფრინველის სტაბილური როლი სლავურ ფოლკლორში არის მშვენიერი დამხმარე, კეთილი ჯადოსნური ძალა, დაამარცხა კაცობრიობის მოწინააღმდეგეების სხვა სამყაროს ძალები, გაანადგურა ადამიანის მიმართ მტრული სივრცე. სასწაულებრივობის ესთეტიკაში ცეცხლოვანი ფრინველის ქლიავის ოქროსფერი ფერი მუდმივი მნიშვნელობაა - და ეს არ არის მხოლოდ ცეცხლოვანი სინონიმი. ეს შეუცვლელი ატრიბუტი განპირობებულია იმით, რომ „ჩიტი მიფრინავს სხვაგან („ოცდამეათე სამეფო“), საიდანაც მოდის ყველაფერი, რაც ოქროსფრად არის შეღებილი“. ამ "ოქროს", "სხვა სამეფოს" პოპულარულ ცნობიერებაში, გარდა სასწაულებრივისა, აქვს სოციალური და ყოველდღიური შინაარსიც: სიმბოლურად განასახიერებს კომფორტულ ცხოვრებას, მატერიალური სიმდიდრე. სწორედ ოქროს სასახლეებიდან მოდის „ღორს ოქროს ჯაგარი, იხვს ოქროს ბუმბული, ოქრორქიან ირემს და ოქროსფერ ცხენს“. ზღაპრებში „ოქრო იმდენად ხშირად, ისე ნათლად ჩნდება, ისეთი მრავალფეროვანი ფორმებით, რომ ამ ოცდამეათე სამეფოს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ოქროს სამეფო“, - აღნიშნა V. Ya. Propp-მა.

მითოლოგიური თვალსაზრისით, ოქროს ფერი კორელაციაშია მზის სინათლე, პოსტულირებულია კავშირი „სხვა სამეფოს, უპრეცედენტო სახელმწიფოსა“ და ციურ სფეროს შორის. Firebird არის ციური არსება. მისი თითოეული ბუმბულიდან გამოსული კაშკაშა ბზინვარება ავსებს ადამიანის ცხოვრებას ნათელი შუქი, განდევნის სიბნელეს, რომელიც ყოველთვის ასოცირდება პოპულარული ფანტაზიაბოროტ სულებთან. ქრისტიანულ კონტექსტში "ოქროს სამეფოს" ზეციური მკვიდრის ოქროს მანათობელი ქლიავი შეიძლება დაკავშირებული იყოს სახარებისეულ გამოცხადებასთან ზეციური იერუსალიმის "ოქროს ქალაქის" შესახებ, რომელიც მომზადებულია მართალთათვის, რომელშიც „ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი; აღარ იქნება ტირილი, ტირილი, ავადმყოფობა.”(გამოცხ. 21:4). სიმბოლურია რომ "იქ ღამე არ იქნება"; "გადარჩენილი ერები ივლიან მის შუქზე"(გამოცხ. 21:24, 25).

ამგვარად, ფოლკლორული გამოსახულება წარმოდგენილია არაფოლკლორულ მასალასთან უფრო მრავალფეროვანი გადახლართვით, რაც იძლევა ქრისტიანულ კონტექსტთან ლირიკული და სემანტიკური „დაწყვილების“ შესაძლებლობას. ცეცხლოვანი ფრინველი განასახიერებს ღვთაებრივ ნათებას, ზეცად ამაღლებას. "სითბო" არა მხოლოდ ოქროს სიკაშკაშე და ბზინვარებაა, არამედ გაუცივებელი გულის სითბოც - ეს ცენტრი მართლმადიდებლურ ანთროპოლოგიაში, სადაც თავმოყრილია სასწაულისკენ, ღმერთისკენ მიმავალი ადამიანის ყველა აზრი და გრძნობა. შემთხვევითი არ არის, რომ „კურდღლის რემისში“ ცეცხლოვანი ფრინველის ოცნება დაჟინებით ვლინდება, როგორც რაღაც მიუწვდომელი ლამაზი. და თუ ზღაპარში ეს სურათი ხალხური ფანტაზიისა და მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია, მაშინ ლესკოვის მოთხრობაში იგი ასოცირდება გმირის ღრმა რწმენასთან. სასწაულის შესაძლებლობა ეჭვს არ იწვევს. ფოლკლორული გამოსახულებებიგადააზრებული და ქრისტიანულად განახლებული მწერლის მიერ.

არსებობს რუსული ზღაპრის უცვლელები ცეცხლის ფრინველის ძიების შესახებ. ლესკოვის სიუჟეტი წარმოგიდგენთ ახალ ორიგინალურ ვერსიას. გმირი ცდილობს იპოვოს ცეცხლოვანი ფრინველი ჭაობში ყანჩის კვერცხების გამოჩეკვით. რაოდენ გიჟურადაც არ უნდა ჩანდეს ეს ქმედება ერთი შეხედვით, მას მაინც აქვს რეალური საფუძველი - ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული საფუძველი. V.I. დალმა ახსენა "სამოსადის კვერცხის" დარიგების ხალხური ჩვეულება: "სამოსადის კვერცხებს წყვილ-წყვილად ურიგდებათ ყველა გლეხის ოჯახი, ქალები კი ვალდებულნი არიან გამოჩეკვონ და აჩუქონ ქათმები მათთვის".

ლესკოვი წარმოგიდგენთ ეთნოგრაფიული წყაროს საკუთარ მოდიფიკაციას. პირველთა შორის, ვინც ყანჩას კვერცხები გამოჩეკა, არის მასწავლებელი იულია სემიონოვნა: ეს არის როგორც მისი ქალური მოწოდება - სიცოცხლე მისცეს ახალ არსებას, ასევე მისი რწმენა ცხოვრების სრულყოფილი ფორმების დაბადების აუცილებლობაში. მშვენიერი მეხანძრე უნდა გამოჩნდეს როგორც „ოქროს ზეციური ქალაქის“ სულიერი და ესთეტიკური გამოცხადება, გახდეს შუამავალი დედამიწასა და ცას შორის და აერთიანებს რეალური და იდეალური სამყაროების სხვადასხვა სივრცე-დროის ფენებს.

იულია სემიონოვნა და ონოფრი პერეგუდი მარტონი არ არიან: ”ჩვენთან ბევრი მეგობარია”, - იუწყება გმირი, ”და ყველა ცდილობს ცეცხლოვანი ფრინველების გამოყვანას, მაგრამ ისინი ჯერ არ გამოსულან” (IX, 588). „არ გამოდიან“, რადგან გმირები თავიანთ „ბრძნულ სიგიჟეში“ მხედველობიდან კარგავენ ყველაზე მნიშვნელოვანს, მოკლედ მიაჩნიათ, რომ სუნიანი ბნელი ჭაობიდან - ეს არის ცოდვილი სამყარო, სადაც ხალხი ცხოვრობს. ცხოველური თვითმფრინავი, სულიერად განუვითარებელი სხეულებრივი „სულელები“ ​​- სხვა რეალობა შეიძლება დაიბადოს - ცეცხლოვანი - ნიშანი Ედემის ბაღი, ოქროს საოცრებათა ქვეყანა, მანათობელი ზეციური ქალაქი. ეს არ შეიძლება მოხდეს იმის გამო, რომ მათ, ვისაც ცეცხლის ფრინველის პოვნა სურს, არ არიან შემოქმედნი ან თუნდაც მართალი ადამიანები. ისინი შეპყრობილნი არიან ამპარტავნებით - მართლმადიდებლურ ასკეტიზმში „ყოველი ცოდვის დედა“. წმინდა იოანე კლიმაკუსის „კიბეების“ 23-ე სიტყვა მიმართულია „გიჟური სიამაყის“ წინააღმდეგ: „სიამაყე არის ღვთისგან უარყოფა, დემონური გამოგონება, ადამიანების ზიზღი, გმობის დედა, ქება-დიდება, უნაყოფობის ნიშანი. სულის, ღვთის შემწეობის განდევნა, სიგიჟის წინამორბედი, დაცემის დამნაშავე, დემონების მიზეზი.” რისხვის წყარო, თვალთმაქცობის კარი, დემონების ციხესიმაგრე, ცოდვათა საცავი, დაუნდობლობის მიზეზი, თანაგრძნობის უმეცრება, სასტიკი მწამებელი, არაადამიანური მსაჯული, ღვთის მოწინააღმდეგე, მკრეხელობის ფესვი“.

იგივე სიამაყიდან - ყანჩას კვერცხებიდან ცეცხლოვანი ფრინველის გამოჩეკის სურვილი. უფრო მეტიც, ეს ფრინველი სპეციალურ ზოოლოგიურ ნაშრომში "ცხოველთა ცხოვრება A.E. Brem-ის მიხედვით" ხასიათდება, როგორც "მანკიერი და ხარბი", შეურაცხმყოფელი; მისი კვერცხები მხოლოდ ჭაობშია შესაძლებელი.

ჭეშმარიტება ცხადდება პერეგუდს: ცეცხლოვანი ფრინველები არ ჩნდებიან „რადგან სიამაყე გვაქვს“ (IX, 588). სულიერი გამჭრიახობა გმირს უფრო შორს მიჰყავს - სახარებისეული ჭეშმარიტებამდე, რომ რაღაც არასრულყოფილი და ცოდვილისაგან ვერ იბადება რაიმე სრულყოფილი. ადამიანები ჯერ კიდევ უსასრულოდ შორს არიან განღმრთობისაგან, ქრისტეს მცნებისგან: „იყავით სრულყოფილნი, ვითარცა მამაჲ თქვენი ზეციერი სრულყოფილია“ (მათე 5:48). მაგრამ მათი სიამაყის გამო, ბევრს წარმოუდგენია თავი მშვენიერი "ცეცხლოვანი ფრინველების" მომავალ შემქმნელებად. თუმცა, ერთი ადამიანის ძალებს აღემატება ღვთის დახმარების გარეშე „გამოჩეკება“ და სულიერად გარდაქმნას „ყაჩაღის კვერცხები“ „ცეცხლოვან ფრინველებად“.

მოთხრობაში რამდენჯერმე მოიხსენიება ძველი რომაელი პოეტი ოვიდიუსი, რომელიც ხალხს უკრძალავდა „მარჩენელთა გადაყლაპვას, მაგრამ ხალხი არც ისმის და არც ხედავს“ (IX, 590). საზოგადოებაში ყველა ერთმანეთს "ჭამს", ასევე "ყაჩაღის კვერცხს", რომელშიც სიცოცხლის დასაწყისი უკვე მატერიალიზებულია, ადამიანს უბრალოდ სურს გამოიყენოს თავისი "სხეულებრივი იდიოტი" საჭმელად და არ "გამოიჩეხო" სულიერად მაღალი. : „ცეცხლოვანი ფრინველი არ დაორსულდება, როცა ყველას უნდა, რომ ყანჩის კვერცხები თავად შეჭამოს“ (IX, 589).

პერეგუდი ხედავს „ცივილიზაციას“ „იდიოტებთან თამაშის“ სატანურ როტაციაში. სოციალური როლები, ნიღბები: "რატომ ტრიალებს ყველა თვალებით, და კისკისებს ტუჩებით, იცვლებიან როგორც მთვარე და წუხან როგორც სატანა?" (IX, 589). ზოგადი თვალთმაქცობა, დემონური თვალთმაქცობა, დახურული მანკიერი წრემოტყუება აისახება პერეგუდოვას „გრამატიკაში“, რომელიც მხოლოდ გარეგნულად ჰგავს შეშლილის აჟიოტაჟს: „მე დავდივარ ხალიჩაზე, და დავდივარ, როცა ვიტყუები, შენ დადიხარ, როცა იტყუები, და ის დადის სანამ ის არის. იტყუება, და ჩვენ ვივლით, როცა ვიტყუებით, და ისინი დადიან, როცა იტყუებიან... შეიწყალე ყველას, უფალო, შემიწყალე!“ (IX, 589).

აქ არის პირდაპირი მიმართვა ღმერთთან - ლოცვა ყველასთვისბევრისთვის დამახასიათებელი მხატვრული შემოქმედებალესკოვა ("დალუქული ანგელოზი", "მოჯადოებული მოხეტიალე", "სამყაროს დასასრულს" და სხვ.). ქრისტიანი მწერალი თვლის, რომ ყველა ღმერთის წყალობისა და მოწყალების ღირსია: ზოგი განიცდის ცოდვის შეგნებას; სხვებიც თავისებურად იტანჯებიან, რადგან არ იციან საკუთარი არასრულყოფილების შესახებ.

ამ ჭეშმარიტების გაცნობის შემდეგ პერეგუდმა სულიერად „დაიმარცხა სიკვდილი“. ”ამიტომ ჩვენ არ დავკარგავთ გულს,- ამბობს პავლე მოციქული, მაგრამ თუნდაც ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითიდღე განახლდება“.(2 კორ. 4:16). სახარების ეს ტექსტი ნათელს ჰფენს ლესკოვის გამოსამშვიდობებელი ისტორიის „საიდუმლოებას“.

აპოკალიფსისის სურათი: „და ანგელოზმა აიღო საცეცხლური, აავსო იგი საკურთხევლის ცეცხლით და დააგდო მიწაზე, და იყო ხმები და ჭექა-ქუხილი, ელვა და მიწისძვრა“ (გამოცხ. 8:5) - იხსნება "კურდღლის რემისის" ეპილოგში ჭექა-ქუხილის სცენაში "ბეღურას ღამე"

Მიხედვით ხალხური რწმენა, „ბეღურას ღამე“ თან ძლიერი ჭექა-ქუხილიდა ელვა - გავრცელებული ბოროტი სულების დრო. ეს ბუნებრივი მოვლენამითოლოგიურ ცნობიერებაში ასევე იყო განმარტებული, როგორც დრო, როდესაც ჭექა-ქუხილი და ელვა ანადგურებს ბოროტ სულებს. ლესკოვის კალმის ქვეშ ეს სურათი ვითარდება ქრისტიანულ-ფილოსოფიურ განზოგადებაში და იძენს ჭეშმარიტად უნივერსალურ, კოსმიურ მასშტაბს „ზეციური ბრძოლის“ სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

პერეგუდის მიერ მოჩუქურთმებული უზარმაზარი ასოები "ზმნა" და "დობრო", ჭექა-ქუხილის "საშინელი ბრწყინვალებით" იყო განათებული და ყველგან აისახებოდა - "ოვამო და სემო". ეს ორი ცალ-ცალკე ჩაწერილი ასო ერწყმის იმპერატიულ მოწოდებას: „ზმნა კარგია“, ანუ „სიკეთის გამოცხადება“. ამრიგად, ამავე დროს გამოიხატება ბოროტებასთან დაუღალავი ბრძოლის მოთხოვნა.

ასე რომ შიგნით ბოლო სამუშაო„ოსტატი“ მეტაფორულად ასრულებს თავად ლესკოვის ოცნებას, სიკეთისა და სიმართლის მწერლისა და მქადაგებელი, ცენზურის მიერ დევნილი: ნამდვილი გამოგონება არ არის გუტენბერგის სტამბა, რადგან ის „არ ებრძვის აკრძალვებს“, არამედ რაღაც „რასაც ვერაფერი შეუშლის ხელს. ანათებს მთელ მსოფლიოს<…>ის ყველაფერს პირდაპირ ცაზე დაბეჭდავს“ (IX, 590), რომელზედაც ჩიტები ჩქარობენ „ბეღურას ღამეს“.

ფრინველების გამოსახულებები ასოცირდება არა მხოლოდ იდეასთან ციური სფეროდა შორეულ სივრცეში. ამავე დროს, პოპულარულ ცნობიერებაში ისინი განასახიერებენ მიცვალებულთა სულებს. სიკვდილის ატრიბუტები თანდათან იზრდება ისტორიის ბოლოსკენ. მაგრამ სიკვდილის გარეშე არ არსებობს აღდგომა.

ონოპრი პერეგუდი, რომლის ბრძნულ სიგიჟეში არის სწავლება, აღთქმა და წინასწარმეტყველება მომავალი დროების შესახებ, ჭეშმარიტების გაგების შემდეგ, ვეღარ დარჩება ცოდვილ დედამიწაზე, ის ტოვებს მიწიერ ველს - ის მაშინვე აკეთებს გადასვლა "სემის კარვებში", "სხვა სამეფოში" - "ზეციური ქალაქი", ჭეშმარიტების სამეფო. ის გარდაიქმნება სხვა ხარისხში, განსხვავებულ - სულიერ - განზომილებაში.

თავის გამოსამშვიდობებელ მოთხრობაში ლესკოვი ყურადღებას ამახვილებს ახალ სულიერ და ესთეტიკური დონეშეაჯამა თემები და პრობლემები, რომლებიც მან განავითარა მთელი თავისი სამწერლო კარიერის განმავლობაში. „კურდღლის რემისეს“ გმირის სულიერი გამჭრიახობა ასევე აღნიშნავს თვით ავტორის სულიერ სიფხიზლეს მისი შემოქმედების ბოლოს. ამგვარად, ლესკოვი გადახედავს თავის ზოგიერთ რელიგიურ და მორალურ იდეას: კერძოდ, რწმენას, რომ „პატიოსანი მწერლის მოვალეობაა ემსახუროს ისე, რომ ღმერთის სამეფო მოვიდეს დედამიწაზე რაც შეიძლება მალე და რაც შეიძლება სრულად“. ღმერთის სასუფეველი შეუძლებელია დედამიწაზე, რადგან, როგორც სახარებაშია ნათქვამი: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36).

მნიშვნელოვანი მიზანი გვიანი შემოქმედებალესკოვა - ადამიანის მომზადება სხვა ცხოვრებაში შესასვლელად. "ისეთი შეგრძნება მაქვს, თითქოს მივდივარ..." - თქვა მწერალმა ერთ-ერთ მოგვიანებით წერილში. არის „გულის გახსნა, სულის განმანათლებლობა, გაგების გახსნა“. გმირის სიკვდილით სიცოცხლე არ მთავრდება, ის „იხსნება სხვებში და სამყაროში და სიკვდილ-ვარაუდი ასრულებს თავის მარადიულ რევოლუციას, როგორც სიკვდილი აღდგომამდე, გამგზავრება დაბრუნებამდე, ნათლად აკავშირებს დასასრულს მწიფე დასაწყისთან“. - ასე აიხსნება "გამგზავრების" მოტივის სემანტიკა. . ჭეშმარიტად: „ყველაფერს აქვს დრო და დრო ყველა მიზნისთვის ზეცის ქვეშ. დაბადების დრო და სიკვდილის დრო; დარგვის დრო და დარგულის მოთრევის დრო“.( ეკლ. 3:1, 2 ).

ასე მთავრდება „სულის დაღლილობა“ და ხდება მისი განთავისუფლება. ხდება ადამიანის მომლოცველობა მის წმინდა ბედზე: „ისევე ხეს სურს წყლის წყაროები, ჩემს სულს უსურვებს მამა ძლევამოსილ ღმერთს, ღმერთს, რომელმაც სიკეთე მომცა“ (VIII, 91), - ფსალმუნი. ლესკოვსკის მიცვალებულთათვის "ჰო მართლა"„საინტერესო კაცებს“ (1885) შეეძლო დაგვირგვინებულიყო მწერლის უკანასკნელი მიწიერი ქმნილება - მისი მთელი ცხოვრებისეული რელიგიური და მორალური აზრების შედეგი.

ლესკოვის თქმით, „ტყავის ხალათის“ დატოვებამდე ცოტა ხნით ადრე მას მიწაზე ეცვა, მწერალი ფიქრობდა. "მაღალი სიმართლე"ღვთის განაჩენი: „მიუკერძოებელი და სამართლიანი სასამართლო აღსრულდება ყველა მოკვდაზე, ისეთი მაღალი ჭეშმარიტების მიხედვით, რომლის შესახებაც ჩვენ წარმოდგენა არ გვაქვს აქ ჩვენი გაგებით“. „სულიერი სამყაროს“ ნოსტალგიამ შთააგონა ლესკოვს სულის უკვდავების რწმენა. მან მოიყვანა სახარების ეპიზოდი ქრისტეს მიერ იაიროსის ასულის აღდგომის შესახებ: როდესაც ისინი მიდიოდნენ სახლისკენ, ადამიანმა თქვა, რომ ის უკვე მოკვდა, მაგრამ იესომ ეს რომ გაიგო, უთხრა მას: "ნუ გეშინია, უბრალოდ გჯეროდეს და გადარჩები."(ლუკა 8:50) .

შენიშვნები

1. Leskov N. S. კოლექცია. ციტ.: 11 ტომში - M.: Goslitizdat, 1956-1958. - T. XI. - გვ.599-600. ამ პუბლიკაციაზე დამატებითი მითითებები მოცემულია ტექსტში, სადაც მითითებულია მოცულობა და გვერდი.

2. ციტატა. ავტორი: Leskov N. S. კოლექცია. თხზ.: 3 ტომად - მ.: ხუდოჟ. ლიტ., 1988. - T. 3. - P. 646.

3. იხილეთ: Levandovsky L. I. K შემოქმედებითი ისტორიამოთხრობა "კურდღელი რემიზი" // რუსული ლიტერატურა. - 1971. - No. 4. ო.ვ.ანკუდინოვას ნაშრომების სერია ეძღვნება ლესკოვის მოთხრობის შესწავლას: ანკუდინოვა ო.ვ.ლესკოვი და სკოვოროდა (საკითხზე იდეოლოგიური გაგებალესკოვის მოთხრობა "კურდღელი რემიზი") // რუსული ლიტერატურის კითხვები. - ტ. 1 (121). - ლვოვი, 1973. - გვ 71-78; ანკუდინოვა O.V. ეროვნული ცხოვრების პრობლემა ლესკოვის მოთხრობაში "Hare Remiz" // სამეცნიერო. კურსკის სახელმწიფოს სამუშაოები. პედ. ინ-ტა. - T. 76 (169). - Kursk: KSPI, 1977. - გვ 93-106; ანკუდინოვა O. V. ნ.ს. ლესკოვის მოთხრობის "ჰარე რემიზის" სიუჟეტი და კომპოზიციური ორიგინალობა // ნ.ს. ლესკოვის შემოქმედება: სამეცნიერო. მუშაობს. - T. 213. - Kursk: KSPI, 1980. - გვ 24-40; ანკუდინოვა O.V. N.S. ლესკოვის მოთხრობის "კურდღლის რემისის" პოეტიკის საკითხზე // რუსული ლიტერატურა. - 1981. - No 3. - გვ 150-153.

4. იოანე სან-ფრანცისკოს (შახოვსკოი), მთავარეპისკოპოსი. რჩეულები. - პეტროზავოდსკი: წმინდა კუნძული, 1992 წ. - გვ. 493.

6. იზმაილოვი ა.<Отзыв о повести Н. С. Лескова “Заячий ремиз”>// პეტროგრადის ბროშურა. - 1917. - 8 ოქტომბერი.

7. სლავური მითოლოგია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: Ellis Luck, 1995. - გვ. 192.

8. იქვე. - გვ 191.

9. Ilyin V.I. სტილიზაცია და სტილი. ნ.ს. ლესკოვი // ნარკვევი რუსული კულტურის შესახებ. - პეტერბურგი: აკროპოლისი, 1997. - გვ 147.

10. ანკუდინოვა O.V. 90-იანი წლების N.S. ლესკოვის იდეოლოგიური და შემოქმედებითი ძიებანი: დის. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერ. - ხარკოვი, 1975. - გვ 164.

11. Telegin S. M. მითოლოგიური ვითარება N.S. Leskov-ის მოთხრობაში "Hare Remiz" // კლასიკური ფილოლოგია. თანამედროვე სცენა. - მ.: მემკვიდრეობა, 1996. - გვ. 234.

12. რუსი მწერლების შესახებ ლიტერატურული ნაწარმოები: 4 ტომად - L., 1955. - T. 3. - P. 210-211.

13. სლავური მითოლოგია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: Ellis Luck, 1995. - გვ. 180.

14. იხილეთ: Afanasyev A. N. რუსული ხალხური ზღაპრები. - M., 1938. - T. 2. - P. 59-64.

15. Propp V. Ya. ისტორიული ფესვები ზღაპარი. - ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1946. - გვ. 264.

16. ციტატა. ეფუძნება: რუსულ ლიტერატურასა და ფოლკლორს (XIX საუკუნის პირველი ნახევარი). - ლ.: მეცნიერება, 1976. - გვ 350-351.

17. ჯონ კლიმაკუსი. Კიბე. - სანკტ-პეტერბურგი: ბლაგოვესტის ფონდი, 1996. - გვ. 156.

18. ციტატა. ავტორი: ანიკინ V.P. რუსული ხალხური ზღაპარი. - მ.: განათლება, 1977. - გვ. 74.

19. იხ.: სლავური მითოლოგია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: Ellis Luck, 1995. - გვ. 115.

20. Afonin L. N. სიტყვა ლესკოვის შესახებ // ნ.ს. ლესკოვის შემოქმედება: სამეცნიერო. მუშაობს. - T. 76 (169). - კურსკი: KSPI, 1977. - გვ. 7.

21. ლესკოვი ნ.ს.<Заметка о литературе>. ა.რომანენკოს პუბლიკაცია // ლესკოვის სამყაროში. - მ.: სოვ. მწერალი, 1983. - გვ 365.

22. ციტატა. ავტორი: ლესკოვი A.N. ნიკოლაი ლესკოვის ცხოვრება: მისი პირადი, ოჯახური და არაოჯახური ჩანაწერებისა და მოგონებების მიხედვით: 2 ტომად - მ.: ხუდოჟი. ლიტ., 1984. - T. 2. - P. 468.

23. იქვე.

24. მაკაროვა E. A. ძველი მორწმუნე კულტურა ნ.ს. ლესკოვის ესთეტიკურ ცნობიერებაში: აბსტრაქტი. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერ. - ტომსკი, 1992. - გვ. 20.

25. ციტატა. ავტორი: ლესკოვი ა.ნ.- განკარგულება. op. - T. 2. - გვ. 467.

ლესკოვი ნიკოლაი სემენოვიჩი

კურდღლის აღკაზმულობა (ონოპრი პერეგუდის დაკვირვებები, ექსპერიმენტები და თავგადასავალი პერეგუდიდან)

ნ.ს. ლესკოვი

კურდღელი ჰედლი

ონოპრი პერეგუდის დაკვირვებები, ექსპერიმენტები და თავგადასავალი პერეგუდიდან

ადექი, თუ გინდა, გასწორებულ ადგილზე

და უბრძანა მათ ირგვლივ ასის მოთავსება

სარკეები ამ დროს ნახავთ, რომ მარტო ხართ

ფიზიკური იდიოტი ფლობს ას სახეობას და

როგორც კი სარკეს წაართმევენ, ყველა ასლი

იმალებიან. თუმცა ჩვენი სხეული

თავად იდიოტი მხოლოდ ჩრდილია

ნამდვილი ადამიანი. ეს არსება თითქოს

მაიმუნი, აყალიბებს კვერცხისებრ მოქმედებას

უხილავი და მარადიული ძალა და ღვთაება

კაცი, რომელზეც ყველა ჩვენი სულელი ლაპარაკობს

ისინი სარკისებური ჩრდილებივით არიან.

გრიგორი სკოვოროდა.

მოკლე წინასიტყვაობა

ერთ სამწუხარო შემთხვევაზე, საკმაოდ დიდი დრო გავატარე ნერვული პაციენტების საავადმყოფოში მონახულებაში, რომელიც, როგორც ყოველთვის, სალაპარაკო ენამოუწოდა " გიჟური სახლი„რა არის სინამდვილეში. მცირე რაოდენობის სუბიექტების გარდა, ამ დაწესებულების ყველა პაციენტი ითვლება „გიჟად“ და „შეშლილად“, ანუ არ არის პასუხისმგებელი საკუთარ სიტყვებზე და ქმედებებზე.

აქ ჩამოსულს ერთი ასეთი პაციენტის სანახავად, ჩუმად გავიცანი მრავალი სხვა, რომელთა შორის იყვნენ საინტერესო ადამიანები - იმ გაგებით, რომ მათი სიგიჟე თითქმის შეუმჩნეველი იყო, მაგრამ ისინი უდავოდ გიჟები იყვნენ. სხვათა შორის, ეს იყო უაღრესად შრომისმოყვარე და, უფრო მეტიც, ძალიან მხიარული და მოლაპარაკე მოხუცი ქალის მეომრში, სახელად ონოფრი ოპანასოვიჩ პერეგუდი პერეგუდოვიდან. დაწესებულების ხელმძღვანელობა, მოსამსახურეები და ყველა პაციენტი მას „წინდების მწარმოებელს“ უწოდებდნენ, რადგან როცა არ ჭამდა და არც ეძინა, გამუდმებით ქსოვდა წინდებს და აძლევდა ღარიბებს. მას საერთოდ არ აწყენდა მეტსახელი „ჰოსიერის მწარმოებელი“, მაგრამ კმაყოფილიც კი იყო და მასში თავისი მოწოდება აღმოაჩინა. ის იყო ყველას მეგობარი და საყვარელი, მას არ აწყენდა თუნდაც „კინგ უიპლეში“, უზარმაზარი სიმაღლისა და ამაზრზენი სიძლიერის გიჟი, რომელიც ატარებდა ფოლგას გვირგვინი და ითხოვდა ყველასგან სერბული პატივისცემის ნიშნებს, ურჩებს კი აწეწავდა და ურტყამდა. . პერეგუდთან ერთად მან ეს გააკეთა მხოლოდ ერთხელ ჩამოსვლის პირველ დღეს, შემდეგ კი აღარ გაუმეორებია და იცავდა მას, როგორც თავის "ერთგულ სულელს" და "სიცოცხლის მქსოველს". მეფე ბრინდოხლისტთან მათი მეგობრობის მიზეზი ამ მოთხრობაში ისევ თავის ადგილას იქნება ნახსენები.

პერეგუდი სამოცი წელზე მეტი იყო; ის იყო „ძალიან ჯანსაღი“, ძლიერი აღნაგობის, „მოჭუტული ფიგურით“ და „მრგვალი სახით“, „კარგი კაუნკავით“, ანუ საზამთრო. ის მოვიდა მცირე მიწათმოქმედი დიდებულებიდან, რომელთაგან დიდი სიმრავლე იყო პერეგუდში. თავიდან მას წინდების ქსოვა არ უვარჯიშებია, მაგრამ „ყველაზე არაჩვეულებრივი განათლებაც კი აიღო“ და „შეასრულა არაჩვეულებრივი სამსახურებრივი მოვალეობა, ყოველგვარი წარმოსახვის მიღმა“. ამ ყველაფერში პერეგუდმა იმდენად აჯობა საკუთარ თავს, რომ საბოლოოდ "გაუგებარი და გასაკვირი გახდა თავისთვის". დარწმუნებით, ის იყო "ნაწილობრივ ამბიციური და ნაწილობრივ კონსერვატიული", მაგრამ ცხოვრებაში "უყვარდა სიჩუმე" და ისე, რომ "არავინ გაბედა სხვისთვის პირის ჩვენება". და ასეთი ნიჭით, ონოფრი ოპანასოვიჩ პერეგუდმა "საოცრად ამაღლდა თავი "სიმართლის გამოცხადების რიტუალში" და შემდეგ "ის ყველაზე სასტიკად შემცირდა". ჰგავდა საკუთარ გაკვირვებულ ბუნებას." და მისი ბუნება ისეთი იყო, რომ ბავშვობაშიც დარბოდა ლულის გარშემო, დაჟინებით ცდილობდა დაეწია და წინ წასულიყო. ბუნებრივია, ასეთი განწყობის მქონე ადამიანს საბოლოოდ შეეძლო. არ იყო მშვიდად და ასე მივიდა იქამდე, რომ ბევრი ძალისხმევის შემდეგ პერეგუდმა მოახერხა დამქირავებელი გამხდარიყო გიჟური სახლი, სადაც მან ზოგადად საინტერესო და გასართობ საუბრებში წარმოადგინა ამის შემდეგ შემოთავაზებული ამბავი.

მაგრამ სანამ პერეგუდის ამბავს გადავიტანდი, ვითხოვ ნებართვას, ვთქვა რაღაც ადგილის შესახებ, სადაც ის ცხოვრობდა და მოქმედებდა, ისევე როგორც მისი წარმოშობის შესახებ.

რუსეთის ერთ-ერთ პატარა პროვინციაში არის ძალიან დიდი და ლამაზი სოფელი პერეგუდი. მცოდნე ხალხის აზრით, ამ სოფელს დიდი ხნის წინ სახელმწიფო უნდა ეწოდოს, ან თუნდაც ქალაქად გამოცხადებულიყო; მაგრამ ეს არ შეიძლება გაკეთდეს, რადგან "არის შელოცვა ძველი პერეგუდისგან". ვინ იყო მოხუცი პერეგუდი? ეს უნდა გვახსოვდეს, რადგან ის ოდესღაც ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნება იყო - „კაზაკთა ოსტატი“ და რაინდი; ის ცნობილი მეთაურობდა პოლკს და ერქვა ოპანას ოპანასოვიჩი. მის პატივსაცემად, ახლაც კი, ყველა მისი შვილიშვილი და შვილიშვილი, რომლებიც ატარებენ გვარს პერეგუდას ან პერეგუდენკს, აუცილებლად დარწმუნდებიან, რომ მათი მამრობითი შვილები არიან ან ოპანასები, ან მინიმუმ ოპანასოვიჩი.

ეს უკვე „საქციელია“, ასე რომ პატარა ბავშვს ყოველთვის უწოდებენ „დიდის პატივს“, რადგან „ღირდა ამად“.

”მასზე ყველაფერი შემიძლია გითხრათ ძალიან კარგად,” თქვა ონოფრი პერეგუდმა, კეპი თავის უკანა მხარეს მიიდო და უთხრა გრძელი ამბავი, საიდანაც წარმოგიდგენთ მხოლოდ ყველაზე საინტერესო ამონაწერებს.

გთხოვ, არ განსაჯო იმის გამო, რომ აქ მისი და ჩემი სიტყვები ერთმანეთში აირია. მე ეს დავუშვი, რომ ყველაფერი ისე ფართოდ არ გამევრცელებინა, როგორც ონოფრი პერეგუდმა თქვა წვეულებებზე. ბევრი რამ, რაც, მისი აზრით, მნიშვნელოვანი იყო, ფაქტობრივად, ჩემთვის უმნიშვნელოდ მეჩვენებოდა და გამოტოვებული იყო, როგორც სრულიად შეუსაბამო, ან უფრო მოკლედ იყო ნათქვამი ჩემს სიტყვებში, ხოლო მოვლენების მთელი არსი დაცული იყო, გამეორებები და სხვა ტექნიკა. მეოცნებე მანიაკის სიტყვიერებაზე, რომლის მეშვეობითაც მისი ამბავი განადგურდა, მე არ გავთავისუფლდები ხანგრძლივობისგან და, შესაბამისად, აუცილებლად დავკარგავ ინტერესს.

პოლკოვნიკმა ოპანას ოპანასოვიჩმა, ან, როგორც ამბობენ, "ძველი პერეგუდი", თავად დააარსა სოფელი პერეგუდი. თავიდან აქ არაფერი იყო, შემდეგ კი მხოლოდ მლინ, ანუ რუსულად „წისქვილი“. იცი, პატარა რუსულად მღერიან სიმღერას: „ბუვ და ნემა, ოღონდ წისქვილზე პოიჰავ“ და კაცაპები მღერიან: „იყო და არ იყო და წისქვილში წავედი...“ სულელი პატარა კაცაპუზია. , მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, ცდილობს ყველგან ყველაფერი თავის სტილში გააკეთოს! Მაინც! შემდეგ კი პერეგუდოვის მეურნეობა სოფლის მახლობლად სოფელი გახდა და მოგვიანებით, როცა ღვთის ნებამ გააჩინა ხალხი და მომრავლდა მოსახლეობა, ის გახდა სოფელი. სწორედ მაშინ მოატრიალა ოპანასმა წინამხარი და დაიწყო ოცნება: მან თხრიდა აუზები, დარგო თევზები ოსტროდან და დაიწყო ხეების დაბოსტნეობა და ბოსტანი, და როდესაც მან დაიწყო მოსავლისა და ქალწულების შეგროვება სარეველების გასაშენებლად, მაშინ მათი დახმარებით, გთხოვთ, გამრავლდა კიდევ უფრო მეტი ხალხი და გახდა იმდენი ქრისტიანი, რომ, როგორც გინდათ, შესაძლებელი იყო მათთვის ეკლესიის აშენება და განმანათლებლური მღვდლის მიცემა, რათა დაეცვათ ქრისტიანული კანონი და იცოდნენ, რა ჯიშის არიან და რატომ. მათი რწმენა უკეთესია, ვიდრე ყველა სხვა რწმენა მსოფლიოში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ვერ შეინარჩუნებდნენ ერთიანობას ლიტველებისა და პოლონელებისგან, განსაკუთრებით კი ლუთერებისა და ებრაელებისგან განსხვავების გარეშე. მოხუცმა პერეგუდმა გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო და მის უკან არაფერი იდგა: მან ეკლესია დაჭრა სამრეკლოთ და მღვდელი პროკოპი საიდანღაც ყველასთვის სანახავად ჩამოიყვანა, რადგან ის იყო საუკეთესო გარეგნობის კაცი: მაღალი, ქოთნის მუცელი. და წითელ ტოტებში და სახეც წითელია, როგორც სერაფიმი, და გარდა ამისა, ხმა ისეთი დიდია, რომ ყურებიც კი დაბლოკილია მისგან.

მოხუცი პან ოპანასი ისეთი ადამიანი იყო, თუ რამეს აკეთებდა, ყოველთვის კარგად აკეთებდა; და როგორ იყო ის უზარმაზარი და ერთგული მებრძოლი " მართლმადიდებლური რწმენა“, მაშინ მან ვერ გაუძლო ვერანაირ „უნდობლობას“ – და პერეგუდაში მიიღო მამა, რომელიც არ შეეგუებოდა არც ლუტორისტებს, არც ებრაელებს და არც – ღმერთმა ქნას – პოლონელებს. სიმართლე გითხრათ, ორივე ნამდვილად არ მოითმენს. პატივისცემა და მოსკოვის ბატონები და მათ მუდმივად უწოდებდნენ სხვა არაფერს, გარდა "წყეული ბავშვებისა", მაგრამ იმისათვის, რომ ამით "მოსკოველები ეზოში" არ მოიწვიონ, ისინი არ შევიდნენ ღია ბრძოლაში მოსკოველებთან, არამედ მხოლოდ ჩუმად. ევედრებოდნენ უფალს, რათა მათ სცემეს ღვთის ძალა“.

ბაბუა ოპანასი ძალიან დახელოვნებული იყო ძლევამოსილ ადამიანებთან ურთიერთობაში, განსაკუთრებით მათთან, ვინც ამად ღირდა; მაგრამ ამავდროულად, თავისი „ერთგული ბუნების“ ხალხთან ყოფნისას, პერეგუდს არ მალავდა ის ფაქტი, რომ გულწრფელად პატივს სცემდა მხოლოდ კარგ კაზაკებს და ამიტომაც ინარჩუნებდა მათ მიმართ ერთგულებასა და თავაზიანობას, რომ დაეპატრონა ყველა პერეგუდინმა კაზაკებმა და მოაწყვეს ისე, რომ ყველა ადგილობრივ მოსახლეობას არ შეეძლო გვერდებზე გაშლა და არც ვინმესთან შერევა სულელური წესით. ოპანას ოპანასოვიჩმა ისინი საკუთარ თავს დაიმონა და მათზე ბატონი გახდა, ეკატერინეს დრომდეც კი! ასე აკეთებდა პერეგუდმა კაზაკთა ანტიკურ ხანაში, რის შესახებაც კარგი ხალხიმკერდი ამოისუნთქა და თვალები ატირდა. მან ეს ყველაფერი უფროსების დახმარებით გააკეთა ისე ფრთხილად, რომ ყველა პერეგუდინმა კაზაკმა ვერ შეამჩნია, რომ "რა მიზეზით" დაიწყეს "კრეპაკის" წერა, ხოლო მათ, ვისაც არ სურდა დიდუშისთვის პანშჩინაში წასვლა, მაშინ. წინააღმდეგობა არ გაუწიეს, გთხოვ, ბატონის ეზოში კარგად იყვნენ შეკერილი, ზოგი რუსული ჯოხებით, ზოგიც მშობლიური ნაკერით, მაგრამ ორივეს ფასი და გემო ერთია. მაგრამ, რადგან ახალ პერეგუდინ კრეპაკებს ეს მაინც არ მოსწონდათ, დაზიანებული ცნებების გამოსასწორებლად და მათი მკაცრი გემოვნების გამოსწორების მიზნით, მღვდელმა პროკოპმა, რომელიც წითელ ჩექმებში მსახურობდა და ყოველ კვირას კითხულობდა ხალხს წირვაზე, აიღო ეს საკითხი. „მიზიდულობა“, რომელიც აძლიერებს ადამიანებში რწმენას, რომ ისინი „მონები არიან“ და რომ მათი ცხოვრების მიზანია „დაუმორჩილონ თავიანთ ბატონებს“. და იმისათვის, რომ ეს იყოს ძლიერი სამუდამოდ და მარადიულად, მოხდა შელოცვა, რომელიც არ აძლევს საშუალებას სოფელ პერეგუდს ეწოდოს არც სავაჭრო ადგილი და არც ქალაქი.

ძველი პეტერჰოფის მიკრორაიონი... პეტერბურგერის ლექსიკონი

რემიზი- (ფრანგ. remettre-დან გადაცემამდე, აღადგინე). კარტის თამაშში: 1) ქრთამის დეფიციტი. 2) დავალიანება ნოტზე, რომელიც ხელახლა ითამაშება, ვის წილზეც მოდის. 3) ფულის გადარიცხვა კუპიურებით. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

ზაიაჩიის გამზირი- სანკტ-პეტერბურგი ზოგადი ინფორმაციაქალაქ პეტროდვორცოვის რაიონი ლოკალურობაპეტერჰოფის ისტორიული უბანი ჰარე რემიზი, Yegerskaya Sloboda სიგრძე 1.73 კმ საფოსტო ინდექსი 198504 ... ვიკიპედია

რემიზი- რემიზი, რემიზი, ქმარი. (ფრანგული remise) (სპეციალური). 1. ზოგიერთში კარტის თამაშებიქრთამის დადგენილი რაოდენობის დეფიციტი (სპეციალური). || ჯარიმა ქრთამის დადგენილი რაოდენობის (სპეციალური) არ აღებისთვის. დააყენეთ რემისია (დაწერეთ ასეთი ჯარიმა თქვენთვის). "რაღაც ... ... ლექსიკონიუშაკოვა

განიკურნა- ი.რემეზ ა, მ.რემიზ ა, მ.რემიზ მ. ოჯახის პატარა ფრინველი. გამვლელები. BAS 1. რემეზი. ჩიტი ოდნავ აღემატება ოქროსფერს, წაგრძელებული აღნაგობით; აქვს წვეტიანი ცხვირი. ამ ფრინველის ბუდე, რომელსაც ის აშენებს, მიემაგრება მდინარის ნაპირებზე მდგარ ბუჩქებს,... ... ისტორიული ლექსიკონირუსული ენის გალიციზმები

ზაიაჩიის გამზირი (პეტერჰოფი)- Zayachiy Avenue ზოგადი ინფორმაცია ქალაქის უბანი პეტროდვორცოვის ისტორიული უბანი New Peterhof სიგრძე 1.73 კმ. საფოსტო ინდექსი 198504 ... ვიკიპედია

ლესკოვი, ნიკოლაი სემენოვიჩი- ნიკოლაი ლესკოვი ნიკოლაი ლესკოვის პორტრეტი ვალენტინ სეროვი, 1894 წ. დაბადების სახელი... ვიკიპედია

პეტერბურგის ბაღები და პარკები- შეადგენენ ქალაქის მწვანე სივრცეების ნაწილს. Მწვანე ადგილები პეტერბურგიხოლო გარეუბნები წყლის ზედაპირთან ერთად ურბანული ტერიტორიის დაახლოებით 40%-ს იკავებს (2002 წლის მონაცემებით). 2000 წლისთვის ქალაქის მაცხოვრებელზე დაახლოებით 65 მ² იყო... ... ვიკიპედია

ლესკოვი, ნიკოლაი სემენოვიჩი- გამოჩენილი მწერალი, თავის დასაწყისში ლიტერატურული საქმიანობაცნობილია ფსევდონიმით M. Stebnitsky. გვარი. 1831 წლის 4 თებერვალს ორიოლის პროვინციაში, ღარიბ, ნახევრად სულიერ, ნახევრად დიდგვაროვან ოჯახში. მამამისი მღვდლის შვილი იყო და მხოლოდ სამსახურის გამო... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

ლესკოვი- ნიკოლაი სემენოვიჩი (1831 1895) რუსი მწერალი. ორიოლის გუბერნიის სოფელ გოროხოვში რ. სასულიერო პირის ოჯახში, რომელიც თავადაზნაურობის წოდებას ასრულებდა. 1847 წელს, მამის გარდაცვალებისა და ხანძრისგან მთელი მისი მცირე ქონების განადგურების შემდეგ, მან დატოვა გიმნაზია და შევიდა... ლიტერატურული ენციკლოპედია

წიგნები

• ლეფტი, ნ.ს.ლესკოვი. ამ გამოცემაში შედის როგორც ნ.ს.ლესკოვის მოთხრობები და მოთხრობები, რომლებიც ხშირად იბეჭდებოდა მასობრივ გამოცემებში („მცენსკის ლედი მაკბეტი“, „მარცხენა“), ასევე ნაკლებად ცნობილი, მაგრამ ისეთივე კაშკაშა და... იყიდეთ 170 მანეთად.
• კურდღლის აღკაზმულობა, ნიკოლაი ლესკოვი. დიდი რუსი მწერლის ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის პუბლიკაციაში შედის ცნობილი მოთხრობა "კურდღელი რემიზი". ამ პუბლიკაციის ნამუშევარი შეტანილია საშუალო სკოლის 5-11 კლასების პროგრამებში…

თუ გინდა, ადექი გასწორებულ ადგილზე და უბრძანე შენს ირგვლივ ასი სარკე დადგეს. ამ დროს ნახავთ, რომ თქვენს მარტოხელა ფიზიკურ იდიოტს ასი სახეობა აქვს და როგორც კი სარკეს წაართმევენ, ყველა ასლი იმალება. თუმცა, ჩვენი ფიზიკური იდიოტი თავად არის მხოლოდ ნამდვილი მამაკაცის ჩრდილი. ეს არსება, მაიმუნის მსგავსად, თავისი კვერცხისებური მოქმედებით აყალიბებს იმ ადამიანის უხილავ და მუდამ არსებულ ძალასა და ღვთაებას, რომლის ყველა ჩვენი სულელი, თითქოსდა, სარკისებური ჩრდილებია.

გრიგორი სკოვოროდა.

მოკლე შესავალი

სევდიანი შემთხვევის დროს, საკმაოდ დიდი დრო გავატარე ნერვიული პაციენტების საავადმყოფოში მონახულებაში, რომელსაც ჩვეულებრივ სალაპარაკო ენაზე "გიჟობა" ჰქვია, რაც სინამდვილეშია. სუბიექტების მცირე რაოდენობის გარდა, ამ დაწესებულების ყველა პაციენტი ითვლება „გიჟად“ და „შეშლილად“, ანუ ისინი არ არიან პასუხისმგებელნი თავიანთ სიტყვებსა და ქმედებებზე.

აქ ჩამოსულს ერთი ასეთი პაციენტის სანახავად, ჩუმად გავიცანი მრავალი სხვა, რომელთა შორის იყვნენ საინტერესო ადამიანები - იმ გაგებით, რომ მათი სიგიჟე თითქმის შეუმჩნეველი იყო, მაგრამ ისინი უდავოდ გიჟები იყვნენ. სხვათა შორის, ეს იყო უაღრესად შრომისმოყვარე და, უფრო მეტიც, ძალიან მხიარული და მოლაპარაკე მოხუცი ქალის მეომრში, სახელად ონოფრი ოპანასოვიჩ პერეგუდი პერეგუდოვიდან. დაწესებულების ხელმძღვანელობა, მოსამსახურეები და ყველა პაციენტი მას „წინდების მწარმოებელს“ უწოდებდნენ, რადგან როცა არ ჭამდა და არც ეძინა, გამუდმებით ქსოვდა წინდებს და აძლევდა ღარიბებს. მას საერთოდ არ აწყენდა მეტსახელი "ჰოსიე მწარმოებელი", მაგრამ კმაყოფილიც კი იყო და ამაში იპოვა თავისი მოწოდება. ის იყო ყველას მეგობარი და ფავორიტი, მას არ აწყენდა თუნდაც "King Whiplash", უზარმაზარი სიმაღლისა და ამაზრზენი სიძლიერის გიჟი ადამიანი, რომელიც ატარებდა ფოლგას გვირგვინი და მოითხოვდა ყველასგან სერვილური პატივისცემის ნიშნებს, ურტყამდა და ურტყამდა მათ, ვინც ურჩები იყვნენ. პერეგუდთან ერთად მან ეს გააკეთა მხოლოდ ერთხელ ჩამოსვლის პირველ დღეს, შემდეგ კი აღარ გაუმეორებია და იცავდა მას, როგორც თავის "ერთგულ სულელს" და "სიცოცხლის მქსოველს". მეფე ბრინდოხლისტთან მათი მეგობრობის მიზეზი ამ მოთხრობაში ისევ თავის ადგილას იქნება ნახსენები.

პერეგუდი სამოცი წელზე მეტი იყო; ის იყო "ძალიან ჯანსაღი", ძლიერი აღნაგობის, "გაბუსული ფიგურა" და "მრგვალი სახე", "კარგი კაუნკავით", ანუ საზამთრო. ის მოვიდა მცირე მიწათმოქმედი დიდებულებიდან, რომელთაგან დიდი სიმრავლე იყო პერეგუდში. თავიდან მას წინდების ქსოვა არ უვარჯიშებია, მაგრამ „ყველაზე არაჩვეულებრივი განათლებაც კი აიღო“ და „შეასრულა არაჩვეულებრივი სამსახურებრივი მოვალეობა, ყოველგვარი წარმოსახვის მიღმა“. ამ ყველაფერში პერეგუდმა იმდენად აჯობა საკუთარ თავს, რომ საბოლოოდ "გაუგებარი და გასაკვირი გახდა თავისთვის". დარწმუნებით, ის იყო "ნაწილობრივ ამბიციური და ნაწილობრივ კონსერვატიული", მაგრამ ცხოვრებაში "უყვარდა სიჩუმე" და ისე, რომ "არავინ გაბედა სხვისთვის პირის ჩვენება". და ასეთი ნიჭით ონოპრი ოპანასოვიჩ პერეგუდმა „საოცრად ამაღლდა თავი „სიმართლის გამოცხადების რიტუალში“ და შემდეგ „თვით ყველაზე სასტიკად დაიკლო თავი“. ეს მოხდა გასაკვირი და სამწუხარო, მაგრამ პერეგუდს არ უჩიოდა, რადგან ეს ყველაფერი "მისი გაკვირვებული ბუნებიდან მოვიდა". და მისი ბუნება ისეთი იყო, რომ ჯერ კიდევ ბავშვობაში დარბოდა ლულის გარშემო, დაჟინებით ცდილობდა თავის დაღწევას და წინსვლას. ბუნებრივია, ასეთი განწყობის მქონე ადამიანი საბოლოოდ ვერ იყო მშვიდად და მივიდა იქამდე, რომ მრავალი ძალისხმევის შემდეგ, პერეგუდმა მოახერხა გამხდარიყო საგიჟეთა სახლის ბინადარი, სადაც მან წარმოადგინა ამის შემდეგ შემოთავაზებული ამბავი ზოგადად საინტერესოდ. და გასართობი საუბრები.

მაგრამ სანამ პერეგუდის ამბავს გადავიტანდი, ვითხოვ ნებართვას, ვთქვა რაღაც ადგილის შესახებ, სადაც ის ცხოვრობდა და მოქმედებდა, ისევე როგორც მისი წარმოშობის შესახებ.

მე

რუსეთის ერთ-ერთ პატარა პროვინციაში არის ძალიან დიდი და ლამაზი სოფელი პერეგუდი. მცოდნე ხალხის აზრით, ამ სოფელს დიდი ხნის წინ სახელმწიფო უნდა ეწოდოს, ან თუნდაც ქალაქად გამოცხადებულიყო; მაგრამ ეს არ შეიძლება გაკეთდეს, რადგან "არის შელოცვა ძველი პერეგუდისგან". ვინ იყო მოხუცი პერეგუდი? ეს უნდა გვახსოვდეს, რადგან ის ოდესღაც ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნება იყო - „კაზაკთა ოსტატი“ და რაინდი; ის ცნობილი მეთაურობდა პოლკს და ერქვა ოპანას ოპანასოვიჩი. მის პატივსაცემად, ახლაც კი, ყველა მისი შვილიშვილი და შვილიშვილი, რომლებიც ატარებენ გვარს პერეგუდას ან პერეგუდენკს, აუცილებლად დარწმუნდებიან, რომ მათი მამრობითი შვილები არიან ან ოპანასები, ან მინიმუმ ოპანასოვიჩი.

ეს უკვე „საქციელია“, ასე რომ პატარა ბავშვს ყოველთვის უწოდებენ „დიდის პატივს“, რადგან „ღირდა ამად“.

”მასზე ყველაფერი შემიძლია გითხრათ ძალიან კარგად,” - თქვა ონოფრი პერეგუდმა, თავზე ქუდი უკან გადასწია და გრძელი ამბავი მოუყვა, საიდანაც მხოლოდ ყველაზე საინტერესო ამონაწერებს მოგცემთ.

გთხოვ, არ განსაჯო იმის გამო, რომ აქ მისი და ჩემი სიტყვები ერთმანეთში აირია. მე ეს დავუშვი, რომ ყველაფერი ისე ფართოდ არ გამევრცელებინა, როგორც ონოფრი პერეგუდმა თქვა წვეულებებზე. ბევრი რამ, რაც, მისი აზრით, მნიშვნელოვანი იყო, ფაქტობრივად, ჩემთვის უმნიშვნელოდ მეჩვენებოდა და გამოტოვებული იყო, როგორც სრულიად შეუსაბამო, ან უფრო მოკლედ იყო ნათქვამი ჩემს სიტყვებში, ხოლო მოვლენების მთელი არსი დაცული იყო, გამეორებები და სხვა ტექნიკა. მეოცნებე მანიაკის სიტყვიერებაზე, რომლის მეშვეობითაც მისი ამბავი განადგურდა, მე არ გავთავისუფლდები ხანგრძლივობისგან და, შესაბამისად, აუცილებლად დავკარგავ ინტერესს.

II

პოლკოვნიკმა ოპანას ოპანასოვიჩმა, ან, როგორც ამბობენ, "ძველი პერეგუდი", თავად დააარსა სოფელი პერეგუდი. თავიდან აქ არაფერი იყო, შემდეგ კი მხოლოდ მლინ, ანუ რუსულად „წისქვილი“. იცი, პატარა რუსულად მღერიან სიმღერას: „ბუვ და ნემა, ოღონდ წისქვილამდე პოიჰავ“ და კაცაპები მღერიან: „იყო და არ იყო და წისქვილში წავედი...“ სულელი კაცაპუზია. მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, ცდილობს ყველაფერი გააკეთოს ყველგან თავისი სტილით! Მაინც! შემდეგ კი პერეგუდოვის მეურნეობა სოფლის მახლობლად სოფელი გახდა და მოგვიანებით, როცა ღვთის ნებამ გააჩინა ხალხი და მომრავლდა მოსახლეობა, ის გახდა სოფელი. სწორედ მაშინ მოატრიალა ოპანასმა წინამხარი და დაიწყო ოცნება: მან თხრიდა აუზები, დარგო თევზები ოსტროდან და დაიწყო ხეების დაბოსტნეობა და ბოსტანი, და როდესაც მან დაიწყო მოსავლისა და ქალწულების შეგროვება სარეველების გასაშენებლად, მაშინ მათი დახმარებით, გთხოვთ, გამრავლდა კიდევ უფრო მეტი ხალხი და გახდა იმდენი ქრისტიანი, რომ, როგორც გნებავთ, შესაძლებელი იყო მათთვის ეკლესიის აშენება და განათლებული მღვდლის მიცემა, რათა დაეცვათ ქრისტიანული კანონი და იცოდნენ, რა ჯიშის არიან და როგორი. მათი რწმენა უკეთესია, ვიდრე ყველა სხვა რწმენა მსოფლიოში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ვერ შეინარჩუნებდნენ ერთიანობას ლიტველებისა და პოლონელებისგან, განსაკუთრებით კი ლუთერებისა და ებრაელებისგან განსხვავების გარეშე. მოხუცმა პერეგუდმა გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო და მის უკან არაფერი იდგა: მან ეკლესია დაჭრა სამრეკლოთ და მღვდელი პროკოპი საიდანღაც ყველასთვის სანახავად ჩამოიყვანა, რადგან ის იყო საუკეთესო გარეგნობის კაცი: მაღალი, ქოთნის მუცელი. და წითელ ტოტებში და სახეც წითელია, როგორც სერაფიმი, და გარდა ამისა, ხმა ისეთი დიდია, რომ ყურებიც კი დაბლოკილია მისგან.

სევდიანი შემთხვევის დროს, საკმაოდ დიდი დრო გავატარე ნერვიული პაციენტების საავადმყოფოში მონახულებაში, რომელსაც ჩვეულებრივ სალაპარაკო ენაზე "გიჟობა" ჰქვია, რაც სინამდვილეშია. სუბიექტების მცირე რაოდენობის გარდა, ამ დაწესებულების ყველა პაციენტი ითვლება „გიჟად“ და „შეშლილად“, ანუ ისინი არ არიან პასუხისმგებელნი თავიანთ სიტყვებსა და ქმედებებზე.

აქ ჩამოსულს ერთი ასეთი პაციენტის სანახავად, ჩუმად გავიცანი მრავალი სხვა, რომელთა შორის იყვნენ საინტერესო ადამიანები - იმ გაგებით, რომ მათი სიგიჟე თითქმის შეუმჩნეველი იყო, მაგრამ ისინი უდავოდ გიჟები იყვნენ. სხვათა შორის, ეს იყო უაღრესად შრომისმოყვარე და, უფრო მეტიც, ძალიან მხიარული და მოლაპარაკე მოხუცი ქალის მეომრში, სახელად ონოფრი ოპანასოვიჩ პერეგუდი პერეგუდოვიდან. დაწესებულების ხელმძღვანელობა, მოსამსახურეები და ყველა პაციენტი მას „წინდების მწარმოებელს“ უწოდებდნენ, რადგან როცა არ ჭამდა და არც ეძინა, გამუდმებით ქსოვდა წინდებს და აძლევდა ღარიბებს. მას საერთოდ არ აწყენდა მეტსახელი "ჰოსიე მწარმოებელი", მაგრამ კმაყოფილიც კი იყო და ამაში იპოვა თავისი მოწოდება. ის იყო ყველას მეგობარი და ფავორიტი, მას არ აწყენდა თუნდაც "King Whiplash", უზარმაზარი სიმაღლისა და ამაზრზენი სიძლიერის გიჟი ადამიანი, რომელიც ატარებდა ფოლგას გვირგვინი და მოითხოვდა ყველასგან სერვილური პატივისცემის ნიშნებს, ურტყამდა და ურტყამდა მათ, ვინც ურჩები იყვნენ. პერეგუდთან ერთად მან ეს გააკეთა მხოლოდ ერთხელ ჩამოსვლის პირველ დღეს, შემდეგ კი აღარ გაუმეორებია და იცავდა მას, როგორც თავის "ერთგულ სულელს" და "სიცოცხლის მქსოველს". მეფე ბრინდოხლისტთან მათი მეგობრობის მიზეზი ამ მოთხრობაში ისევ თავის ადგილას იქნება ნახსენები.

პერეგუდი სამოცი წელზე მეტი იყო; ის იყო "ძალიან ჯანსაღი", ძლიერი აღნაგობის, "გაბუსული ფიგურა" და "მრგვალი სახე", "კარგი კაუნკავით", ანუ საზამთრო. ის მოვიდა მცირე მიწათმოქმედი დიდებულებიდან, რომელთაგან დიდი სიმრავლე იყო პერეგუდში. თავიდან მას წინდების ქსოვა არ უვარჯიშებია, მაგრამ „ყველაზე არაჩვეულებრივი განათლებაც კი აიღო“ და „შეასრულა არაჩვეულებრივი სამსახურებრივი მოვალეობა, ყოველგვარი წარმოსახვის მიღმა“. ამ ყველაფერში პერეგუდმა იმდენად აჯობა საკუთარ თავს, რომ საბოლოოდ "გაუგებარი და გასაკვირი გახდა თავისთვის". დარწმუნებით, ის იყო "ნაწილობრივ ამბიციური და ნაწილობრივ კონსერვატიული", მაგრამ ცხოვრებაში "უყვარდა სიჩუმე" და ისე, რომ "არავინ გაბედა სხვისთვის პირის ჩვენება". და ასეთი ნიჭით ონოპრი ოპანასოვიჩ პერეგუდმა „საოცრად ამაღლდა თავი „სიმართლის გამოცხადების რიტუალში“ და შემდეგ „თვით ყველაზე სასტიკად დაიკლო თავი“. ეს მოხდა გასაკვირი და სამწუხარო, მაგრამ პერეგუდს არ უჩიოდა, რადგან ეს ყველაფერი "მისი გაკვირვებული ბუნებიდან მოვიდა". და მისი ბუნება ისეთი იყო, რომ ჯერ კიდევ ბავშვობაში დარბოდა ლულის გარშემო, დაჟინებით ცდილობდა თავის დაღწევას და წინსვლას. ბუნებრივია, ასეთი განწყობის მქონე ადამიანი საბოლოოდ ვერ იყო მშვიდად და მივიდა იქამდე, რომ მრავალი ძალისხმევის შემდეგ, პერეგუდმა მოახერხა გამხდარიყო საგიჟეთა სახლის ბინადარი, სადაც მან წარმოადგინა ამის შემდეგ შემოთავაზებული ამბავი ზოგადად საინტერესოდ. და გასართობი საუბრები.

მაგრამ სანამ პერეგუდის ამბავს გადავიტანდი, ვითხოვ ნებართვას, ვთქვა რაღაც ადგილის შესახებ, სადაც ის ცხოვრობდა და მოქმედებდა, ისევე როგორც მისი წარმოშობის შესახებ.

რუსეთის ერთ-ერთ პატარა პროვინციაში არის ძალიან დიდი და ლამაზი სოფელი პერეგუდი. მცოდნე ხალხის აზრით, ამ სოფელს დიდი ხნის წინ სახელმწიფო უნდა ეწოდოს, ან თუნდაც ქალაქად გამოცხადებულიყო; მაგრამ ეს არ შეიძლება გაკეთდეს, რადგან "არის შელოცვა ძველი პერეგუდისგან". ვინ იყო მოხუცი პერეგუდი? ეს უნდა გვახსოვდეს, რადგან ის ოდესღაც ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნება იყო - „კაზაკთა ოსტატი“ და რაინდი; ის ცნობილი მეთაურობდა პოლკს და ერქვა ოპანას ოპანასოვიჩი. მის პატივსაცემად, ახლაც კი, ყველა მისი შვილიშვილი და შვილიშვილი, რომლებიც ატარებენ გვარს პერეგუდას ან პერეგუდენკს, აუცილებლად დარწმუნდებიან, რომ მათი მამრობითი შვილები არიან ან ოპანასები, ან მინიმუმ ოპანასოვიჩი.

ეს უკვე „საქციელია“, ასე რომ პატარა ბავშვს ყოველთვის უწოდებენ „დიდის პატივს“, რადგან „ღირდა ამად“.

”მასზე ყველაფერი შემიძლია გითხრათ ძალიან კარგად,” - თქვა ონოფრი პერეგუდმა, თავზე ქუდი უკან გადასწია და გრძელი ამბავი მოუყვა, საიდანაც მხოლოდ ყველაზე საინტერესო ამონაწერებს მოგცემთ.

გთხოვ, არ განსაჯო იმის გამო, რომ აქ მისი და ჩემი სიტყვები ერთმანეთში აირია. მე ეს დავუშვი, რომ ყველაფერი ისე ფართოდ არ გამევრცელებინა, როგორც ონოფრი პერეგუდმა თქვა წვეულებებზე. ბევრი რამ, რაც, მისი აზრით, მნიშვნელოვანი იყო, ფაქტობრივად, ჩემთვის უმნიშვნელოდ მეჩვენებოდა და გამოტოვებული იყო, როგორც სრულიად შეუსაბამო, ან უფრო მოკლედ იყო ნათქვამი ჩემს სიტყვებში, ხოლო მოვლენების მთელი არსი დაცული იყო, გამეორებები და სხვა ტექნიკა. მეოცნებე მანიაკის სიტყვიერებაზე, რომლის მეშვეობითაც მისი ამბავი განადგურდა, მე არ გავთავისუფლდები ხანგრძლივობისგან და, შესაბამისად, აუცილებლად დავკარგავ ინტერესს.

პოლკოვნიკმა ოპანას ოპანასოვიჩმა, ან, როგორც ამბობენ, "ძველი პერეგუდი", თავად დააარსა სოფელი პერეგუდი. თავიდან აქ არაფერი იყო, შემდეგ კი მხოლოდ მლინ, ანუ რუსულად „წისქვილი“. იცი, პატარა რუსულად მღერიან სიმღერას: „ბუვ და ნემა, ოღონდ წისქვილამდე პოიჰავ“ და კაცაპები მღერიან: „იყო და არ იყო და წისქვილში წავედი...“ სულელი კაცაპუზია. მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, ცდილობს ყველაფერი გააკეთოს ყველგან თავისი სტილით! Მაინც! შემდეგ კი პერეგუდოვის მეურნეობა სოფლის მახლობლად სოფელი გახდა და მოგვიანებით, როცა ღვთის ნებამ გააჩინა ხალხი და მომრავლდა მოსახლეობა, ის გახდა სოფელი. სწორედ მაშინ მოატრიალა ოპანასმა წინამხარი და დაიწყო ოცნება: მან თხრიდა აუზები, დარგო თევზები ოსტროდან და დაიწყო ხეების დაბოსტნეობა და ბოსტანი, და როდესაც მან დაიწყო მოსავლისა და ქალწულების შეგროვება სარეველების გასაშენებლად, მაშინ მათი დახმარებით, გთხოვთ, გამრავლდა კიდევ უფრო მეტი ხალხი და გახდა იმდენი ქრისტიანი, რომ, როგორც გნებავთ, შესაძლებელი იყო მათთვის ეკლესიის აშენება და განათლებული მღვდლის მიცემა, რათა დაეცვათ ქრისტიანული კანონი და იცოდნენ, რა ჯიშის არიან და როგორი. მათი რწმენა უკეთესია, ვიდრე ყველა სხვა რწმენა მსოფლიოში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ვერ შეინარჩუნებდნენ ერთიანობას ლიტველებისა და პოლონელებისგან, განსაკუთრებით კი ლუთერებისა და ებრაელებისგან განსხვავების გარეშე. მოხუცმა პერეგუდმა გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო და მის უკან არაფერი იდგა: მან ეკლესია დაჭრა სამრეკლოთ და მღვდელი პროკოპი საიდანღაც ყველასთვის სანახავად ჩამოიყვანა, რადგან ის იყო საუკეთესო გარეგნობის კაცი: მაღალი, ქოთნის მუცელი. და წითელ ტოტებში და სახეც წითელია, როგორც სერაფიმი, და გარდა ამისა, ხმა ისეთი დიდია, რომ ყურებიც კი დაბლოკილია მისგან.

მოხუცი პან ოპანასი ისეთი ადამიანი იყო, თუ რამეს აკეთებდა, ყოველთვის კარგად აკეთებდა; და რადგან ის იყო უზარმაზარი და ერთგული მებრძოლი "მართლმადიდებლური რწმენისთვის", მან ვერ მოითმინა "რწმენის ნაკლებობა" - და პერეგუდაში მიიღო მამა, რომელიც არ მოითმენს არც ლუთორიელებს, არც ებრაელებს და არც ღმერთმა ქნას. -პოლონელები. სიმართლე რომ ვთქვა, ორივე პატივს არ სცემდა მოსკოველ ბატონებს და გამუდმებითაც კი მათ "ჯანდაბა ბავშვების" მეტს არაფერს ეძახდნენ, მაგრამ იმისთვის, რომ ამით "მოსკოველები ეზოში" არ დაეპატიჟებინათ, ღიად ჩხუბობდნენ. შეუერთდი მოსკოველებს, მაგრამ მხოლოდ ჩუმად ევედრებოდნენ უფალს, რათა „ღვთის ძალამ დაამარცხოს ისინი“.

ბაბუა ოპანასი ძალიან დახელოვნებული იყო ძლევამოსილ ადამიანებთან ურთიერთობაში, განსაკუთრებით მათთან, ვინც ამად ღირდა; მაგრამ ამავდროულად, თავისი „ერთგული ბუნების“ ხალხთან ყოფნისას, პერეგუდს არ მალავდა ის ფაქტი, რომ გულწრფელად პატივს სცემდა მხოლოდ კარგ კაზაკებს და ამიტომაც ინარჩუნებდა მათ მიმართ ერთგულებასა და თავაზიანობას, რომ დაეპატრონა ყველა პერეგუდინმა კაზაკებმა და მოაწყვეს ისე, რომ ყველა ადგილობრივ მოსახლეობას არ შეეძლო გვერდებზე გაშლა და არც ვინმესთან შერევა სულელური წესით. ოპანას ოპანასოვიჩმა ისინი საკუთარ თავს დაიმონა და მათზე ბატონი გახდა, ეკატერინეს დრომდეც კი! ასე მოიქცა პერეგუდი იმ კაზაკთა სიძველეში, რაზეც კარგი ხალხი მკერდით კვნესოდა და თვალებით ტიროდა. მან ეს ყველაფერი უფროსების დახმარებით გააკეთა ისე ფრთხილად, რომ ყველა პერეგუდინმა კაზაკმა ვერ შეამჩნია, "რა მიზეზით" დაიწყეს "კრეპაკის" წერა, ხოლო მათ, ვისაც არ სურდა დიდუშისთვის პანშჩინაში წასვლა, მაშინ. წინააღმდეგობა არ გაუწიეს, გთხოვ, ბატონის ეზოში კარგად იყვნენ შეკერილი, ზოგი რუსული ჯოხებით, ზოგიც მშობლიური ნაკერით, მაგრამ ორივეს ფასი და გემო ერთია. მაგრამ, რადგან ახალ პერეგუდინ კრეპაკებს ეს მაინც არ მოსწონდათ, დაზიანებული ცნებების გამოსასწორებლად და მათი მკაცრი გემოვნების გამოსწორების მიზნით, მღვდელმა პროკოპმა, რომელიც წითელ ჩექმებში მსახურობდა და ყოველ კვირას კითხულობდა ხალხს წირვაზე, აიღო ეს საკითხი. "მიზიდულობა", რომელიც აძლიერებს ადამიანებში რწმენას, რომ ისინი "მონები" არიან და რომ მათი ცხოვრების მიზანია "დაუმორჩილონ თავიანთ ბატონებს". და იმისათვის, რომ ეს იყოს ძლიერი სამუდამოდ და მარადიულად, მოხდა შელოცვა, რომელიც არ აძლევს საშუალებას სოფელ პერეგუდს ეწოდოს არც სავაჭრო ადგილი და არც ქალაქი.