Ponad 10 lat temu przypadkowo spotkałem Anastasię Boroninę. Uważam to za sukces życiowy. Następnie, pod koniec sierpnia 1999 r., ona i jej podobnie myślący ludzie zorganizowali seminarium poświęcone 250. rocznicy urodzin I.V. Goethego. Zajrzałem tam z czystej ciekawości. Później cały rok starannie trzymała kartkę z numerem telefonu, aw pamięci zdanie: „Nie umiesz rysować? Tym lepiej. Chodź do klasy."
Rok później przyjechałem. Nie rysowaliśmy, pracowaliśmy kolorem. Gdyby to było nauczanie akademickie, uciekłbym już od pierwszej lekcji, po raz kolejny przekonany o swojej miernoty. Ale tutaj zaproponowano mi samodzielną naukę i odkrywanie świata kolorów. I zostałem… całe siedem lat.
Obecnie Nastya nadal prowadzi zajęcia - w ciągu roku w Petersburgu, a latem na daczy w Wyrcy. A każdy, kto jest pewien, że „nic nie potrafi”, ale jednocześnie zachowuje ciekawość świata, ma okazję wziąć się za malowanie i spróbować samemu go odkryć.
Nastya przygotowała poniższy materiał specjalnie na tę stronę.
Co więcej, według jej wyznania, „stało się dla mnie jasne, że sam ten tekst nie wystarczy. Napiszę następny. Więc ciąg dalszy.Lidia Kruszewa
Niemiecki poeta i filozof, człowiek, który wysoka pozycja w społeczeństwie Johann Wolfgang von Goethe pozostał dzieckiem w swoim stosunku do świata. Ale nie infantylny, ale badawczy. U podstaw jego badań naukowych z zakresu mineralogii, botaniki, anatomii i optyki leżą odwieczne pytania stawiane przez bezpośrednią percepcję. Dlaczego niebo jest niebieskie? Dlaczego słońce jest czerwone? Jak kwiaty i owoce powstają z liści? Czy istnieje różnica w tworzeniu kości między zwierzętami kopytnymi a mięsożernymi? Itp. Dziecko, które zadaje te pytania, często nie otrzymuje odpowiedzi. A dorosły, żegnając się z dzieciństwem, żegna się z zainteresowaniem światem. Goethe zachował to zainteresowanie, i to nie tylko zainteresowanie, ale chęć dotarcia do sedna prawdy. Jednocześnie pisarz wychodził z instynktu artystycznego i szacunku dla tajemnic Natury.
Jego teoria koloru wywoływała śmiech wśród fizyków, ale z czasem stało się jasne, że odwoływanie się do zjawisk (co robił Goethe) jest ponadczasowe i prawdziwe, dopóki istnieje świat fizyczny. Główne zjawisko teorii kolorów Goethego brzmi następująco: „Kiedy światło przebija się przez ciemność, widzimy ciepłe kolory (żółty, pomarańczowy, czerwony). Kiedy światło oświetla ciemność, widzimy chłodne kolory (niebieski, niebieski, fioletowy).”
Co to oznacza w praktyce, jak połączyć te stwierdzenia z obserwacją Natury? Przede wszystkim widzimy dwa składniki - ciemność i światło. Ciemność jest pasywna, podczas gdy światło jest aktywne. Interakcja między nimi generuje kolor, który jest trzecim składnikiem. Ta trzecia składowa jest obecna wszędzie w otaczającym nas świecie, zaś dwie pierwsze w czysta forma są fundamenty. Dla Goethego są to kategorie, dwie przeciwstawne siły leżące u podstaw wszystkiego - ciemność i światło, zło i dobro, zimno i gorąco, śmierć i życie i tak dalej. Mówiąc o kolorze, przyjmuje absolutną przezroczystość i absolutną nieprzezroczystość jako dwie zasady. Absolutna przezroczystość to próżnia, nieprzezroczystość to ciała stałe, które nie przepuszczają światła. Ale między tymi dwoma stanami jest wiele stanów pośrednich: półprzezroczysty, ledwo przezroczysty, mętny, mętny i tak dalej. Dla światła przezroczystość jest ciemnością, gasi ją. Dla ciemności - przezroczystość jest światłem, podkreśla je.
Pierwszym krokiem od absolutnej przezroczystości do nieprzezroczystości jest atmosfera, powietrze, subtelna substancja, która jednak ma skład chemiczny i jest materią. Atmosfera jest między nami a niebem. W zależności od skład chemiczny, może być bardziej pochmurno (na przykład bliżej ziemi) lub bardziej przejrzyście. Przez nią patrzymy w kosmos. Sam firmament nieba jest czarny, co potwierdza nauka. Co więcej, z notatek Jurija Gagarina wiadomo, że zbliżając się do wyjścia z atmosfery, kolor nieba zmieniał się z niebieskiego na niebieski, ciemnoniebieski i fioletowy, aż stał się całkowicie czarny. Dlatego atmosfera (pośrednie, zachmurzone środowisko) jest między nami a ciemnością, a dzięki ich interakcji widzimy kolory zimne (niebieski i fioletowy). Im większa ilość lub zmętnienie atmosfery, tym więcej jasne kolory widzimy (cyjan, niebieski). Im mniejsza i bardziej przezroczysta atmosfera, tym intensywniejsze kolory dostrzegamy (indygo, fiolet).
Przyjrzyjmy się atmosferze Słońca. W zależności od jego położenia nad horyzontem obserwujemy Słońce w ciepłych barwach od jasnożółtej do pomarańczowej, czerwonej, a nawet fioletowej. W tym przypadku atmosfera zaciemnia światło, tak jak jest między nami a Słońcem. Im bliżej horyzontu, tym bardziej mętna jest atmosfera (ze względu na różne opary i reakcje chemiczne bezpośrednio nad Ziemią), więc dość często widzimy pomarańczowo-czerwone Słońce o zachodzie i wschodzie słońca. Im wyżej Słońce wznosi się do zenitu, tym bardziej przezroczysta i czysta jest atmosfera, światło jest mniej zachmurzone, dlatego obserwuje się białe i jasnożółte odcienie.
To samo zjawisko obserwujemy, gdy patrzymy na obiekty znajdujące się w oddali. Na przykład ciemne góry postrzegamy jako niebieskie, niebieskie lub fioletowe, w zależności od odległości i odpowiednio grubości atmosfery między nami a obserwowanym obiektem.
Zatem podstawowe zjawisko Goethego jest prawdziwe, jeśli przyjmiemy atmosferę jako ośrodek pośredni. Ale Goethe nie poprzestał na tym. Sprawdził prawdziwość zjawiska za pomocą wszystkich możliwych substancji. Oznacza to, że zaczął zagęszczać pośrednie mętne medium. Najpierw wziął dym, który pokazał te same wyniki. Kiedy dym kłębi się przed ciemnymi drzewami, widzimy je jako niebieskie lub niebieskie, a kiedy dym zasłania Słońce, widzimy pomarańczowe i czerwone. Intensywność koloru zależy od intensywności dymu.
Następnie Goethe przeprowadził eksperymenty z mętną wodą (można wziąć wodę z mydłem w domu). Przez mętną wodę czarny aksamit jawi się jako niebieski, a światło żarówki jest pomalowane na ciepłe kolory.
To samo obserwujemy przy woskowaniu czarnej powierzchni – im więcej warstw, tym większe przejście od czarnego do fioletowego, niebieskiego, niebieskiego, aż zobaczymy sam wosk (kiedy czerń przestaje się prześwitywać). W naturze są to jagody i śliwki, które są pokryte cienką mętną warstwą. Przez to ciemniejszy kolor jagód i owoców jest postrzegany jako niebieski i niebieski.
Jeszcze gęstszą substancją jest półprzezroczysty papier - kalka kreślarska. Można przez nią patrzeć na żarówkę elektryczną, stopniowo dokładając kolejne warstwy papieru, aż ku naszemu zdziwieniu światło, które się przez nie przebija, staje się intensywnie zabarwione aż do ciemnej fioletowo-czerwonej.
Najgęstszą substancją na ziemi jest minerał. A w Naturze jest minerał, który spełnia nasze wymagania - jest nim opal. Jego głównym kolorem jest mleczność. Jest bardziej przejrzysty i mniej przejrzysty. W średniowieczu doceniano zdolność tego kamienia do mienienia się wszystkimi kolorami tęczy. W Wenecji produkowano „szkło opalowe”, które miało właściwości minerału - patrząc przez nie pod światło widać ciepłe kolory od żółtego do czerwonego (w zależności od stopnia zachmurzenia), a kiedy spójrz przez nie w ciemność - zobaczysz zimne widmo od fioletu do błękitu.
Swoimi eksperymentami Goethe udowodnił, że niezależnie od gęstości i składu pośredniego półprzezroczystego ośrodka, główne zjawisko jego teorii jest prawdziwe dla każdego obserwatora. Jedyną rzeczą, przed którą ostrzegał pisarz i badacz, było: „Moja teoria nie jest do czytania, ale do praktyki, trzeba to zrobić”.
Teoria koloru, nad którą Goethe pracował przez 41 lat, składa się z sześciu części. W tym artykule rozważaliśmy tylko mały wyciąg z części „Kolory fizyczne”.
Anastazja BORONINA
Nauka o kolorze. Wiedza teoretyczna
War'nicht das Auge sonnenhaft,
Wie konnten wir das Licht erblicken?
Lebt'nicht in uns des Gottes eigne Kraft,
Wie konnt'uns Gottliches entziicken?
Przedmowa
Gdy mowa o kolorach, naturalnie pojawia się pytanie, czy w pierwszej kolejności należy wspomnieć o świetle. Na to pytanie udzielimy krótkiej i bezpośredniej odpowiedzi: skoro dotychczas wyrażano tak wiele różnych opinii na temat światła, wydaje się zbyteczne powtarzanie tego, co zostało powiedziane, lub mnożenie tak często powtarzanych stwierdzeń.
Właściwie, mimo wszystko, wszystkie nasze wysiłki, aby wyrazić istotę jakiejkolwiek rzeczy, pozostają daremne. Działania są tym, co postrzegamy i pełna historia działania te obejmowałyby – bez wątpienia – istotę tej rzeczy. Na próżno próbujemy opisać charakter człowieka; ale porównaj jego działania, jego czyny, a obraz pojawi się przed tobą. jego charakter.
Kolory to czyny światła, czyny i stany cierpienia. W tym sensie możemy oczekiwać, że wyjaśnią naturę światła. Kolory i światło pozostają wprawdzie w najdokładniejszym stosunku do siebie, jednak musimy je sobie wyobrazić jako nieodłączne dla całej natury: poprzez nph natura jest całkowicie objawione zmysłowi wzroku.
W ten sam sposób cała natura objawia się innemu zmysłowi. Zamknij oczy, otwórz, wyostrz uszy i od najdelikatniejszego oddechu do ogłuszającego dźwięku, od najprostszego dźwięku do największa harmonia od najbardziej namiętnego krzyku do najłagodniejszych słów umysłu, usłyszysz naturę i tylko naturę, która mówi, która objawia swoją istotę, swoją siłę, swoje życie i swoje relacje, tak że ślepi, dla których nieskończoność jest zamknięta widzialny świat, może w słyszalny sposób objąć nieskończenie żywy świat.
Tak mówi natura do pozostałych zmysłów - do znanych, nierozpoznanych i nieznanych zmysłów; w ten sposób przemawia do siebie i do nas poprzez tysiące przejawów. Dla uważnego obserwatora nigdzie nie jest martwa ani niema; i nawet bezwładnemu ziemskiemu ciału dała napierśnik, metalowy, w którego najmniejszych cząstkach mogliśmy zobaczyć, co się dzieje w całej masie.
Jakkolwiek ten język może nam się często wydawać rozwlekły, zagmatwany i niezrozumiały, jego elementy pozostają takie same. Cicho przechylając najpierw jedną, a potem drugą szalkę, natura oscyluje tu i tam, i tak powstają dwie strony, góra i dół, przed i po, a wszystkie zjawiska, które napotykasz w czasie i przestrzeni, są zdeterminowany przez tę dwoistość.
Te ogólne ruchy i definicje, które postrzegamy najbardziej na różne sposoby, czasami jako zwykłe odpychanie i przyciąganie, czasami jako zerkające i ponownie znikające światło, jak ruch powietrza, jak drżenie ciała, jak utlenianie i odtlenianie; ale zawsze jednoczą lub rozdzielają, wprawiają rzeczy w ruch i służą życiu w takiej czy innej formie.
Zakładając, że te dwa kierunki są sobie nierówne w swoim działaniu, starali się jakoś wyrazić ten stosunek. Wszędzie dostrzegali i nazywali plusy i minusy, akcję i reakcję, aktywność i pasywność, posuwanie się naprzód i powstrzymywanie, namiętność i umiarkowanie, mężczyznę i kobietę; w ten sposób powstaje język, symbolika, której można użyć, stosując ją do podobnych przypadków jako podobieństwo, bliskie wyrażenie, natychmiast odpowiednie słowo.
Zastosować te uniwersalne określenia, ten język natury także do nauki o kolorach, wzbogacić i rozszerzyć ten język, opierając się na różnorodności badanych tu zjawisk, a tym samym ułatwić wymianę wyższych poglądów wśród przyjaciół przyrody — oto główne zadanie niniejszego eseju.
Sama praca podzielona jest na trzy części. Pierwsza zawiera zarys doktryny kolorów. Niezliczone wystąpienia zjawisk są w tej części podciągnięte pod znane podstawowe Zjawiska, ułożone w kolejności, którą wprowadzenie ma uzasadnić. Można tu zauważyć, że chociaż wszędzie trzymaliśmy się doświadczenia, wszędzie kładliśmy je u podstaw, to jednak nie mogliśmy przemilczeć poglądu teoretycznego, według którego powstał ten wybór i porządek zjawisk.
Ogólnie rzecz biorąc, czasami wysuwane żądanie, choć nie jest spełniane nawet przez tych, którzy je stawiają, jest niezwykle zaskakujące: przedstawić dowody doświadczenia bez żadnego teoretycznego związku i pozostawić czytelnikowi, studentowi, samodzielne wyrobienie sobie przekonania do jego upodobań. Ale kiedy tylko na coś patrzę, nie posuwa mnie to do przodu. Każde spojrzenie zamienia się w patrzenie, każde spojrzenie w myślenie, każde myślenie w wiązanie, dlatego można powiedzieć, że już przy każdym uważnym spojrzeniu na świat teoretyzujemy. Ale robić to i stosować świadomie, z samokrytycyzmem, ze swobodą i – używając śmiałego wyrażenia – z pewną ironią: taki zabieg jest konieczny, aby abstrakcja, której się boimy, była nieszkodliwa, a wynik eksperymentu, którego oczekiwanie jest wystarczająco żywe i użyteczne.
Pomysły Goethego na temat wpływu koloru na osobę i harmonii kolorów.
(Johann Wolfgang Goethe, 1749-1832 – genialny niemiecki poeta, humanista i naukowiec, autor słynnego dzieła „Nauka o kolorze”.)
„Doktryna koloru” Goethego (1810) należy do najciekawszych, choć już w przeszłości budziła wiele kontrowersji, dzieł. Goethe rozważa wszystkie zjawiska związane z kolorem, wyłącznie z punktu widzenia wpływu koloru na osobę. Jednocześnie rozróżnia wpływ koloru na organizm ludzki (efekt fizjologiczny) i wpływ na wewnętrzny świat(wpływ psychologiczny).
Główne miejsce w jego nauczaniu zajmuje rozważenie „emocjonalnego i moralnego wpływu koloru”. Goethe nazwał kolor „produktem światła, produktem sugestywne". Słusznie uważał, że światło - kolor - emocja to ogniwa jednego łańcucha, które pozostają w związku przyczynowym. Uważnie badał wpływ różnych wrażeń kolorystycznych na psychikę człowieka i jako pierwszy przedstawił je w formie przejrzystego systemu.
Rozpatrując temat przez pryzmat Goethego, doszedł do wniosku, który stał się podstawą jego teorii i systemu. Zauważył kolorowe paski na granicy obszarów jasnych i ciemnych. Blask kolorów widmowych był zatem (według Goethego) wyłącznie w opozycji światła i ciemności. Obecność dwóch przeciwnych biegunów jest istotną cechą kolorów w ich najróżniejszych przejawach. Żółty kolor i obszary z nim graniczące są związane ze światłem. Goethe przypisał kolor niebieski i kolory z nim sąsiadujące „królestwu ciemności”.
Tutaj poglądy Goethego odzwierciedlają starożytne greckie teorie pochodzenia koloru. Żółty i niebieski uważał za kolory podstawowe, wynikające z opozycji „jasny – ciemny”. Gdy pryzmat oddala się od badanego obiektu, żółty pasek rozszerza się, a jego podział na żółte i czerwone staje się zauważalny. niebieski pasek dzieli się na niebieski i fioletowy. Dlatego Goethe uważał, że czerwień jest wzmocnieniem żółtego, a fiolet do niebieskiego. Poglądy te zostały wzmocnione obserwacjami natury. W pochmurną pogodę zauważył, jak kolor zachodzącego słońca zmienia się z żółtego na czerwony. Goethe nazwał te dwa kolory słonecznymi, ciepłymi, aktywnymi.
Zdefiniował niebieski i fioletowy jako zimne, pasywne kolory nocy. Zielony kolor, według niego, uzyskuje się przez proste mieszanie dodatkowe kolory- żółty i niebieski.
Dalsze wzmacnianie czerwieni (żółto-czerwonej) i fioletu rzekomo daje magentę.
Goethe zauważył również, że po dłuższym postrzeganiu jednego koloru, w naszym oku wywoływany jest dodatkowy kolor w postaci sekwencyjnego obrazu. W przeciwieństwie do swoich współczesnych, którzy postrzegali to jako bolesne odchylenie wzroku, wyjaśnił spójny obraz jako naturalną reakcję organizmu na otrzymane podrażnienie. Wniosek wyprowadzony przez Goethego z tego zjawiska nie budzi zastrzeżeń: jeśli w polu widzenia pojawi się dodatkowy kolor, to wyładowanie będzie się stale pojawiać, a oko odpocznie. W ten sposób powstaje równowaga i harmonia. Ponieważ równowagę tę osiągnięto za pomocą uzupełniających się kolorów, Goethe nazywa ją harmonijną. Goethe układa kolory w okrąg zgodnie ze swoją hipotezą o pochodzeniu kolorów.
Odnajdujemy w nim również przejawy estetycznego oddziaływania różnych zestawień kolorystycznych wynikających z przyjętego przez niego koła barw.
Kombinację przeciwstawnych kolorów w kole (znajdujących się naprzeciw siebie) nazywa harmonijną, obcą (oddaloną). sąsiednie kwiaty) - charakterystyczne i wreszcie połączenie pokrewnych (sąsiednich) kolorów - nieharmonijne.
Krytyka Goethego dotycząca prawidłowości odkrytych przez Newtona jest pozbawiona jakichkolwiek dowodów naukowych. Opiera się na błędnym założeniu, że mieszanie kolorów spektralnych powinno dać taki sam efekt jak mieszanie pigmentów.
Regularności odkryte przez fizyka w wyniku dokładnych pomiarów, głęboka wiedza temat i liczne eksperymenty były poza zrozumieniem Goethego. Wiele wyjaśnił, opierając się na swoich poglądach filozoficznych, a nie patrząc na kolor oczami fizyka. To wyjaśnia fakt, że niektóre stanowiska jego doktryny koloru są sprzeczne z nauką. Prawidłowe pozycje dotyczące psychologicznego wpływu koloru na osobę, współistnieją w jego naukach z błędnymi poglądami na temat charakter fizyczny zabarwienie. Goethe ma rację, kiedy to mówi biały kolor jest postrzegany jako całość. Jednak twierdzi, że białe światło nierozkładalny, fałszywy.
Te błędy były głównym powodem, dla którego niektórzy znani badacze natury koloru (na przykład Ostwald) uznali później nauczanie Goethego o kolorze za zbyt prymitywna forma". Mimo to pomysły Goethego dotyczące wpływu koloru i harmonii kolorów służyły w przeszłości jako punkt wyjścia dla artysty.
Nauka o kolorze. Wiedza teoretyczna
War'nicht das Auge sonnenhaft,
Wie konnten wir das Licht erblicken?
Lebt'nicht in uns des Gottes eigne Kraft,
Wie konnt'uns Gottliches entziicken?
Przedmowa
Gdy mowa o kolorach, naturalnie pojawia się pytanie, czy w pierwszej kolejności należy wspomnieć o świetle. Na to pytanie udzielimy krótkiej i bezpośredniej odpowiedzi: skoro dotychczas wyrażano tak wiele różnych opinii na temat światła, wydaje się zbyteczne powtarzanie tego, co zostało powiedziane, lub mnożenie tak często powtarzanych stwierdzeń.
Właściwie, mimo wszystko, wszystkie nasze wysiłki, aby wyrazić istotę jakiejkolwiek rzeczy, pozostają daremne. Działania są tym, co postrzegamy, a kompletna historia tych działań bez wątpienia obejmowałaby istotę rzeczy. Na próżno próbujemy opisać charakter człowieka; ale porównaj jego działania, jego czyny, a obraz pojawi się przed tobą. jego charakter.
Kolory to czyny światła, czyny i stany cierpienia. W tym sensie możemy oczekiwać, że wyjaśnią naturę światła. Kolory i światło pozostają wprawdzie w najdokładniejszym stosunku do siebie, jednak musimy je sobie wyobrazić jako nieodłączne dla całej natury: poprzez nph natura jest całkowicie objawione zmysłowi wzroku.
W ten sam sposób cała natura objawia się innemu zmysłowi. Zamknij oczy, otwórz, wyostrz uszy i od najdelikatniejszego oddechu do ogłuszającego hałasu, od najprostszego dźwięku do największej harmonii, od najbardziej namiętnego krzyku do najłagodniejszych słów rozsądku, usłyszysz naturę i tylko naturę, która przemawia, który objawia jego istotę, swoją siłę, swoje życie i swoje relacje, aby niewidomy, dla którego zamknięty jest nieskończony świat widzialny, mógł ogarnąć nieskończenie żyjący świat w tym, co słyszy.
Tak mówi natura do pozostałych zmysłów - do znanych, nierozpoznanych i nieznanych zmysłów; w ten sposób przemawia do siebie i do nas poprzez tysiące przejawów. Dla uważnego obserwatora nigdzie nie jest martwa ani niema; i nawet bezwładnemu ziemskiemu ciału dała napierśnik, metalowy, w którego najmniejszych cząstkach mogliśmy zobaczyć, co się dzieje w całej masie.
Jakkolwiek ten język może nam się często wydawać rozwlekły, zagmatwany i niezrozumiały, jego elementy pozostają takie same. Cicho przechylając najpierw jedną, a potem drugą szalkę, natura oscyluje tu i tam, i tak powstają dwie strony, góra i dół, przed i po, a wszystkie zjawiska, które napotykasz w czasie i przestrzeni, są zdeterminowany przez tę dwoistość.
Te ogólne ruchy i definicje postrzegamy na najrozmaitsze sposoby, to jako proste odpychanie i przyciąganie, to jako podejrzane i znowu znikające światło, jako ruch powietrza, jako drżenie ciała, jako utlenianie i odkwaszanie; ale zawsze jednoczą lub rozdzielają, wprawiają rzeczy w ruch i służą życiu w takiej czy innej formie.
Zakładając, że te dwa kierunki są sobie nierówne w swoim działaniu, starali się jakoś wyrazić ten stosunek. Wszędzie dostrzegali i nazywali plusy i minusy, akcję i reakcję, aktywność i pasywność, posuwanie się naprzód i powstrzymywanie, namiętność i umiarkowanie, mężczyznę i kobietę; w ten sposób powstaje język, symbolika, której można użyć, stosując ją do podobnych przypadków jako podobieństwo, bliskie wyrażenie, natychmiast odpowiednie słowo.
Zastosować te uniwersalne określenia, ten język natury także do doktryny kolorów, wzbogacić i rozszerzyć ten język, opierając się na różnorodności badanych tu zjawisk, a tym samym ułatwić wymianę wyższych poglądów wśród przyjaciół przyrody — to jest główne zadanie tej pracy.
Sama praca podzielona jest na trzy części. Pierwsza zawiera zarys doktryny kolorów. Niezliczone wystąpienia zjawisk są w tej części podciągnięte pod znane podstawowe Zjawiska, ułożone w kolejności, którą wprowadzenie ma uzasadnić. Można tu zauważyć, że chociaż wszędzie trzymaliśmy się doświadczenia, wszędzie kładliśmy je u podstaw, to jednak nie mogliśmy przemilczeć poglądu teoretycznego, według którego powstał ten wybór i porządek zjawisk.
Ogólnie rzecz biorąc, czasami wysuwane żądanie, choć nie jest spełniane nawet przez tych, którzy je stawiają, jest niezwykle zaskakujące: przedstawić dowody doświadczenia bez żadnego teoretycznego związku i pozostawić czytelnikowi, studentowi, samodzielne wyrobienie sobie przekonania do jego upodobań. Ale kiedy tylko na coś patrzę, nie posuwa mnie to do przodu. Każde spojrzenie zamienia się w patrzenie, każde spojrzenie w myślenie, każde myślenie w wiązanie, dlatego można powiedzieć, że już przy każdym uważnym spojrzeniu na świat teoretyzujemy. Ale robić to i stosować świadomie, z samokrytycyzmem, ze swobodą i – używając śmiałego wyrażenia – z pewną ironią: taki zabieg jest konieczny, aby abstrakcja, której się boimy, była nieszkodliwa, a wynik eksperymentu, którego oczekiwanie jest wystarczająco żywe i użyteczne.
W drugiej części zajmujemy się ujawnieniem teorii Newtona, która władczo i wpływowo zamknęła drogę do dotychczasowego swobodnego poglądu na zjawiska barwne; kwestionujemy hipotezę, która, choć nie jest już uważana za słuszną, nadal zachowuje tradycyjny autorytet wśród ludzi. Aby doktryna kolorów nie pozostawała w tyle, jak dotychczas, za wieloma lepiej opracowanymi częściami nauk przyrodniczych, konieczne jest wyjaśnienie prawdziwa wartość tej hipotezy, stare nieporozumienia muszą zostać wyeliminowane.
Ponieważ ta druga część naszej pracy wyda się sucha w treści, być może zbyt szorstka i namiętna w prezentacji, to aby przygotować się do tej poważniejszej sprawy i choć trochę usprawiedliwić ten żywy stosunek do niej, pozwolę sobie tutaj na następujące porównanie .
Teorię kolorów Newtona można porównać do starej fortecy, którą założyciel z początku założył z młodzieńczym pośpiechem, następnie stopniowo rozbudowywał i wyposażał zgodnie z potrzebami czasu i okoliczności oraz wzmacniał w takim samym stopniu, aby wrogich zderzeń.
Podobnie jego następcy i spadkobiercy. Byliśmy zmuszeni powiększyć obiekt, tu dobudować, tam dokończyć, gdzie indziej wybudować oficynę - zmuszeni byliśmy wzrostem potrzeb wewnętrznych, naporem wrogów zewnętrznych i licznymi wypadkami.
Wszystkie te obce części i budynki gospodarcze trzeba było ponownie połączyć z najbardziej niesamowitymi galeriami, korytarzami i przejściami. To, co zostało zniszczone ręką wroga lub siłą czasu, zostało natychmiast przywrócone. W razie potrzeby robili głębsze rowy, wznosili mury i nie oszczędzali na basztach, basztach i strzelnicach. Dzięki tym starannym wysiłkom uprzedzenie dot wysoka wartość ta twierdza, pomimo faktu, że architektura i fortyfikacje w tym czasie znacznie się poprawiły, aw innych przypadkach ludzie nauczyli się urządzać znacznie lepsze mieszkania i fortyfikacje. Ale stara twierdza była chlubna, zwłaszcza że nigdy jeszcze nie można było jej zdobyć, że odpierała wiele napadów, niemało wrogów zawstydziła się i zawsze zachowywała dziewicę. To imię, Ta chwała nie umiera do dziś. Nikomu to nie przychodzi do głowy stary budynek stał się niezamieszkany. Wszyscy znowu mówią o> jej niezwykłej sile, jej doskonałym urządzeniu. Pielgrzymi udają się tam, aby się modlić; jej szkicowe rysunki są pokazywane we wszystkich szkołach i zaszczepiają w chłonnej młodzieży szacunek dla budynku, który w międzyczasie jest już pusty, strzeżony przez kilku inwalidów, którzy całkiem poważnie wyobrażają sobie, że są w pełni uzbrojeni.
Nie ma więc tu mowy o długim oblężeniu czy walce o wątpliwym wyniku. Tak naprawdę ten ósmy cud świata znajdujemy już jako opuszczony zabytek starożytności, grożący zawaleniem i od razu, bez ceregieli, zaczynamy go burzyć, od kalenicy i dachu, by w końcu wpuścić słońce to stare gniazdo szczurów i sów i otwórz oczy zdumionemu podróżnikowi, cały ten niespójny architektoniczny labirynt, jego wygląd dla chwilowych potrzeb, wszystkie jego przypadkowe hałdy, wszystko celowo wyrafinowane, jakoś w tym połatane. Ale rzucenie takiego spojrzenia jest możliwe tylko wtedy, gdy runie ściana po ścianie, sklepienie po sklepieniu, a śmieci zostaną jak najszybciej usunięte.
Wykonanie tych prac iw miarę możliwości wyrównanie terenu, zagospodarowanie wydobytego materiału tak, aby można go było ponownie wykorzystać w nowym budynku, oto trudne zadanie, które postawiliśmy sobie w tej drugiej części. Ale jeśli uda nam się, z radością wykorzystując możliwą zręczność, zburzyć tę basztę i zdobyć wolne miejsce, to wcale nie jest naszym zamiarem budować od nowa i obciążać ją natychmiast nowym budynkiem; nie, chcemy za jego pomocą przedstawić oczom widza wspaniały cykl różnych Figur.
Część trzecia jest więc poświęcona badania historyczne oraz Praca przygotowawcza. Jeśli powiedzieliśmy powyżej, że historia człowieka maluje nam jego wygląd, to można również argumentować, że historia pająków jest samą nauką. Niemożliwe jest osiągnięcie czystej wiedzy o tym, co się posiada, dopóki nie jest się zaznajomionym z tym, co posiadali inni przed nami. Ci, którzy nie potrafią docenić zalet przeszłości, nie będą mogli prawdziwie i szczerze cieszyć się zaletami swojego czasu. Ale napisanie historii kwiatów, a nawet przygotowanie do niej materiału, było niemożliwe, dopóki nauki Newtona pozostawały aktualne. Nigdy bowiem żaden arystokratyczny zarozumialec nie patrzył na nikogo, kto nie należał do jego cechu, z taką nieznośną arogancją, z jaką szkoła newtonowska odrzucała wszystko, co zostało stworzone przed nią i po niej. Z irytacją i oburzeniem widzicie, jak Priestley w swojej historii optyki oraz inni przed nim i po nim odliczają lata „ocalonego” świata kwiatów od ery rozszczepionego (w ich wyobraźni) światła i wzruszają ramionami, patrząc na pisarzy starożytnych i nowszych, zachowanych ze spokojem właściwy sposób i pozostawił nam osobne obserwacje i przemyślenia, których nawet my nie bylibyśmy w stanie lepiej wytworzyć i bardziej poprawnie sformułować.
Doktryna koloru J.W. Goethego
Wiadomo, że sam Goethe cenił swoją pracę kolorystyczną ponad własną. twórczość poetycka. wielki poeta Nie zgadzał się z Newtonowską teorią światła i koloru, dla kontrastu stworzył własną. Zainteresowanie Goethego kolorem zauważono od dzieciństwa. Jak zauważają W. Voigt i W. Zukker (1983), zmysłowo-wizualna metoda Goethego była powodem, dla którego koncepcja Goethego została przyjęta „z wrogością” przez współczesnych. Goethe był oskarżany o dyletantyzm i radził mu robić swoje. Goethe w jednym ze swoich listów do Schillera skarży się na chłodny stosunek jemu współczesnych do jego teorii. Interesuje nas przede wszystkim ta część nauki Goethego, którą nazywa „zmysłowo-moralnym działaniem kwiatów”.
Goethe uważał, że kolor „niezależnie od struktury i formy materiału (do którego należy – przyp. autora) ma pewien wpływ… na nastrój duszy”. O wrażeniu, jakie wywołuje kolor, decyduje więc przede wszystkim sam kolor, a nie jego obiektywne skojarzenia. „Pojedyncze barwne wrażenia… muszą działać specyficznie i… wywoływać określone stany.” Co więcej, „niektóre kolory wywołują szczególne stany umysłu”. Zgodnie z tymi przepisami Goethe kojarzy pewne kolory z pewnymi stany psychiczne osoba. Goethe ilustruje podobną właściwość koloru, opisując te zmiany w „ stan umysłu”, które występują przy wystarczająco długiej ekspozycji na kolor na osobę, na przykład przez kolorowe okulary.
Opierając się na tych podstawowych postanowieniach psychologicznej części swojego nauczania, Goethe dzieli kolory na „pozytywne” – żółte, czerwono-żółte (pomarańczowe) i żółto-czerwone (czerwony ołów, cynober) oraz „negatywne” – niebieskie , czerwono-niebieski i niebiesko-czerwony. Kolory z pierwszej grupy tworzą wesoły, żywy, aktywny nastrój, a z drugiej - niespokojny, miękki i ponury. Zielony Goethe odniósł się do „neutralnego”. Przyjrzyjmy się bliżej cechy psychologiczne kwiaty ofiarowane przez Goethego.
Żółty. Jeśli spojrzysz przez żółte szkło, to „oko będzie zachwycone, serce się rozszerzy, dusza stanie się weselsza, wydaje się, że… oddycha ciepłem”. Czysta żółć jest przyjemna. Jednak zanieczyszczony, przesunięty w kierunku zimnych tonów (barwa siarki) lub nałożony na „nieszlachetną” powierzchnię, żółty nabiera ujemnego brzmienia i ujemnego znaczenie symboliczne. Według Goethego taka żółć symbolizuje dłużników, rogaczów i przynależność do narodu żydowskiego.
Pomarańczowy. To, co mówi się (pozytywnie) o kolorze żółtym, odnosi się również do koloru pomarańczowego, ale w większym stopniu wysoki stopień. Pomarańczowy jest „bardziej energetyczny” niż czysty żółty. Może dlatego ten kolor, według Goethego, jest bardziej preferowany przez Francuzów niż przez Brytyjczyków i Niemców.
Żółto czerwony. Przyjemne i radosne uczucie wywołane przez pomarańczowy wzrasta do nieznośnie silnego w jaskrawożółto-czerwonym. Strona aktywna w tym kolorze osiąga najwyższą energię. W rezultacie, według Goethego, ludzie energiczni, zdrowi, surowi szczególnie „radują się” (preferują) tę farbę. Ten kolor przyciąga dzikusów i dzieci. Powoduje uczucie szoku.
Niebieski. „Podobnie jak kolor, jest to energia: jednak trwa zła strona iw swojej największej czystości jest jak ekscytujące nic. Goethe subtelnie wyczuwa „mistycyzm” błękitu i pisze o nim, że tworzy dziwny, niewyrażalny efekt. Niebieski niejako pociąga za sobą „opuszczanie” osoby. Niebieski jako idea ciemności kojarzy się z uczuciem zimna. Dominujące pokoje koloru niebieskiego wydają się przestronne, ale puste i zimne. Jeśli patrzysz na świat przez niebieskie szkło, jawi się on w smutnej formie.
Czerwono-niebieski (liliowy). Ten kolor wywołuje uczucie niepokoju. Kolor jest żywy, ale ponury.
Niebieski czerwony. Wrażenie niepokoju jest znacznie zwiększone. Goethe wierzył, że wytrzyma ten kolor długi czas bardzo trudne, jeśli nie jest rozcieńczone.
Czystą czerwień Goethe uważa za harmonijne połączenie biegunów żółtego i niebieskiego, dlatego oko znajduje w tym kolorze „idealną satysfakcję”. Czerwień (karmin) sprawia wrażenie powagi, dostojności lub wdzięku i życzliwości. Ciemniejszy symbolizuje starość, a jaśniejszy symbolizuje młodość.
Mówiąc o purpurze, Goethe wskazuje, że jest to ulubiony kolor władców i wyraża powagę i wielkość. Ale jeśli spojrzysz na otaczający krajobraz przez fioletowe szkło, to jawi się on w przerażającej formie, jak w dniu „Sądu Ostatecznego”.
Zielony. Jeśli żółty i niebieski są w równowadze, powstaje zieleń. Oko według Goethego znajduje w nim prawdziwą satysfakcję, dusza „odpoczywa”. Nie chcę i nie mogę iść dalej.
Oddziaływanie poszczególnych kolorów, wywołując w człowieku określone wrażenia i stany, tym samym w terminologii Goethego „ogranicza” duszę dążącą do pełni. Tutaj Goethe rysuje paralelę między harmonią kolorów a harmonią psychiki. Gdy tylko oko zobaczy jakikolwiek kolor, przechodzi w stan aktywny. Jej naturą jest dać początek innemu kolorowi, który wraz z danym zawiera w sobie całość koła barw.
Tak więc dusza ludzka dąży do całości i uniwersalności. Te postanowienia Goethego pod wieloma względami wyprzedzają wyniki badań eksperymentalnych S.V. Kravkova łączy postrzeganie kolorów z aktywnością wegetatywną system nerwowy(VNS) osoby.
Goethe identyfikuje następujące harmonijne kombinacje kolorów: żółto - czerwono-niebieski; niebieski - czerwono-żółty; fioletowo zielony.
Opierając się na naukach Goethego na temat harmonii i całości kolorów, możemy stwierdzić, że psychologiczny wpływ, powiedzmy, żółty kolor, wymaga ekspozycji na czerwono-niebieski (fiolet), aby go zrównoważyć. Istnieją uzupełniające się relacje między harmoniczną parą kolorów. Te sześć kolorów tworzy „koło kolorów” Goethego, w którym harmonijne kombinacje znajdują się naprzeciw siebie po przekątnej.
Oprócz harmonijnych kombinacji kolorów (prowadzących do integralności) Goethe rozróżnia „charakterystyczne” i „niecharakterystyczne”. Te zestawienia kolorystyczne również wywołują pewne wrażenia duchowe, jednak w przeciwieństwie do harmonijnych nie wprowadzają w stan równowagi psychicznej.
„Charakterystyczny” Goethe nazywa takie kombinacje kolorów, które składają się na podzielone kolory koło kolorów z jedną farbą.
Żółty i niebieski. Według Goethego - skąpa, blada kombinacja, w której brakuje (dla integralności) czerwieni. Wrażenie, jakie stwarza, jest tym, co Goethe nazywa „zwykłym”.
Połączenie żółtego i fioletowego jest również jednostronne, ale zabawne i wspaniałe.
Żółto-czerwony w połączeniu z niebiesko-czerwonym powoduje podniecenie, wrażenie jest jasne.
Mieszanie kolorów charakterystycznej pary generuje kolor, który znajduje się (na kole kolorów) pomiędzy nimi.
„Nietypowe” Goethe nazywa kombinacje dwóch sąsiednich kolorów swojego koła. Ich bliskość wywołuje niekorzystne wrażenie. Tak więc Goethe nazywa żółty z zielonym „cudownie wesołym”, a niebieski z zielonym – „nieprzyjemnym”.
Goethe przypisuje ważną rolę w kształtowaniu psychologicznego wpływu koloru na osobę charakterystyce jasności kolorów. Strona „aktywna” (kolory pozytywne) w połączeniu z czernią wygrywa pod względem siły wrażenia, a strona „pasywna” (kolory negatywne) przegrywa. I wręcz przeciwnie, w połączeniu z białymi strona pasywna wygrywa więcej, stając się bardziej „wesoła” i „wesoła”.
Wpływa na Goethego i międzykulturowe różnice w symbolice kolorów i psychologiczny wpływ koloru.
Uważa miłość do jasnych i kolorowych za charakterystyczną dla dzikusów, „niecywilizowanych” ludów i dzieci. Na wyedukowani ludzie, wręcz przeciwnie, istnieje pewien „wstręt” do kolorów, zwłaszcza jasnych.
Goethe kojarzy kolor odzieży zarówno z charakterem narodu jako całości, jak i indywidualna osoba. Żywe, żywe narody, uważa Goethe, preferują zintensyfikowane kolory strony aktywnej.
Umiarkowane są słomkowe i czerwono-żółte, z którymi noszą ciemnoniebieskie.
Narody pragnące pokazać swoją godność - czerwone z tendencją do pasywnej strony.
Młode kobiety preferują jasne odcienie - różowy i niebieski.
Starcy - liliowy i ciemnozielony.
Wartość „Nauki o kolorze” dla psychologii koloru jest bardzo duża. O co obwiniano Goethego - metoda artystyczna, subiektywizm, pozwolił wielkiemu niemieckiemu poecie zastanowić się nad subtelnymi związkami między kolorem a ludzką psychiką. Metafora „światłonośnej duszy człowieka” uzyskała przekonujące potwierdzenie w twórczości Goethego.
Kolor u Goethego nie jest już symbolem boskości, mistyczne moce. Jest to symbol samej osoby, jej uczuć i myśli, a ponadto symbol nie jest poetycki, ale psychologiczny, mający określoną, określoną treść.
AKCJA INTERNETOWA: Dzień Chrztu Rusi 2012!!!
Zbliża się nowa rocznica tego niefortunnego wydarzenia, które ostatnio obchodzone jest w Rosji na szczeblu państwowym. W tym dniu zachęcamy do włączenia się w naszą internetową akcję, do wyrażenia sprzeciwu wobec fali klerykalizacji społeczeństwa, która zalała ją dzisiaj.
28 lipca apelujemy do wszystkich, którym nie jest obojętny, aby nałożyli na siebie awatary żałobne, zamieścili wiadomości w grupy chrześcijańskie, zachęcamy do jak najszerszego opowiedzenia o tej akcji jeszcze ludzie, w tym dniu razem wstrząśniemy internetem i damy duchownym do zrozumienia, że społeczeństwo do nich nie należy, że jest jeszcze wielu ich przeciwników, którzy mogą się zadeklarować.
Pamiętaj - im nas więcej tym skuteczniejsze nasze działania. Zaproś podobnie myślących ludzi! Opłakujmy całą sieć!
Chwała i Wieczna pamięć Naszym Przodkom, którzy oddali życie za Wolność i Niepodległość Rusi w walce z brutalną krwawą chrystianizacją.
Zbrodnia i ludobójstwo - nie podlega przedawnieniu! Pamiętamy i opłakujemy.
***
„Kiedyś zdjąłeś swój krzyż
I odwrócił się od Chrystusa
Nie wszyscy cię zrozumieją
Zrobiłeś to z jakiegoś powodu.
Rozumiesz cenę tej wiary
A on odmówił.
Widziałeś kłamstwa i obłudę
I zdałem sobie sprawę: to nie jest twoje.
Ich służalczość, strach, niewola
Stały się dla ciebie obrzydliwe.
Wstałeś z kolan i głos krwi
Wybrałam dla siebie świętość.
Obudził się w tobie słowiański duch,
Ojczyzna zwana.
Odwróciłaś twarz do światła
I zdałem sobie sprawę, że nadszedł ten czas.
Nie krzyż, ale Kolovrat na szyi,
Krąg słońca oznacza on.
Jak przodek z Hyperborei,
Bądź niezłomny, bądź dumny, bądź odważny, bądź silny.
Twoje spojrzenie jest przenikliwe i jasne
Zawiera Ducha Przodków i Moc Bogów
Jesteś wolny, a świat jest piękny
Mogłeś poznać jego miłość.
Yarila jesteś naznaczony światłem,
Peruna trzymamy z woli,
Ale został zauważony przez wrogów -
Od teraz będziesz prowadzony.
Ale nigdy cię nie złamię
Wzmocniona wola, jak stal,
Stałeś się wolnym człowiekiem
I nie żal ci przeszłości.
Jesteś Rodnoverem, rosyjską naturą,
Wybierz drogę życia
Nie boisz się stanąć na parapecie,
A bogowie będą cię chronić!”
(z)
Źródło: nastrój: spokój
TAJEMNICE NUMEROLOGII.
Chcę tylko podkreślić:
zauważ, że się spóźniłeś.
Dobrze
starożytny
Dlatego,
cyfra. Liczba narożników
dostrzec, co się dzieje.
TAJEMNICE NUMEROLOGII.
W ostatnie czasy dużo rozmawiamy o roli liczb i kodów cyfrowych Życie codzienne i losy człowieka.
Chcę tylko podkreślić:
nie ma sensu wyjaśniać magicznych zasad działania cyfrowych kombinacji -
dlatego są magiczne, czyli magiczne i tajemnicze. chcę dzisiaj
odnieść się do tych magiczne znaczenia liczby, które ci pomogą
codziennie w normie prawdziwe życie. To są najprostsze klucze - nie są potrzebne
oblicz - zostały znalezione z powrotem w „dalekiej dalekiej”, a teraz się o tym dowiesz
je poznać i nauczyć się z nich korzystać.
Zacznijmy więc od najprostszego. Jeśli gdzieś się spóźnisz, musisz po drodze powtórzyć sobie liczbę „dwadzieścia”.
2 zwielokrotni twoje wysiłki, a 0 zniweluje twoje kontrwysiłki. Do
ci w tłumie czy korku znajdzie się wolny korytarz i ten
z kim się spotykasz, a on sam zacznie się spóźniać lub po prostu nie
zauważ, że się spóźniłeś.
Jeśli chcesz coś zniszczyć, musisz to coś sobie wyobrazić i powiedzieć sobie: „Czterdzieści cztery”.
Te liczby nie tylko wyglądają jak dwie błyskawice (nic dziwnego
były tak popularne wśród zdobywców). Ale nakładanie się jednego kwadratu
(4) na inny kwadrat (4) rozbija stabilność na części, ponieważ
kątów staje się osiem, a 8 to liczba nieskończoności. Tutaj wychodzi
miażdżąc do nieskończoności - w pył.
Jeśli wręcz przeciwnie, musisz coś pomnożyć, przywrócić, wyobraź sobie to coś i powtórz: „Czterdzieści czterdzieści”. Pamiętaj, jak w starej Moskwie powiększono bezprecedensową liczbę kościołów - tak magicznie: czterdzieści srok.
Jeśli brakuje ci szczęścia, szczęścia, łatwości, powtórz liczbę „dwadzieścia jeden”. Słowo „szczęście” w swojej wartości liczbowej to 21.
Jeśli chcesz coś dodać (nawet liczbę pętli na drutach, nawet liczbę rachunków w portfelu), wyobraź to sobie i powtórz: „Siedem plus jeden”. 7 to liczba tajemniczego działania, 1 to liczba celu i energii, a 8 (7 + 1) to liczba nieskończoności.
Jeśli potrzebujesz coś zredukować (przynajmniej np. własną wagę), wyobraź sobie siebie jako smukłą brzozę i powtórz: „Dziesięć minus jeden”. Przy okazji przygotuj się na zmiany: 10 - 1 = 9 (liczba zmian).
Dobrze
a teraz po krótka lekcja magiczne liczby, spróbuj sobie wyobrazić
wyobraź sobie, jak wyglądają te liczby. Wiesz o tym, oczywiście. Ale czy wiesz
dlaczego nasze liczby są zapisane w ten sposób? Zobaczmy, co mają na myśli
wygląd. Tradycyjnie uważa się, że pismo jest zewnętrzną formą naszego
liczby - arabski. Nazywa się je tak, w przeciwieństwie do cyfr rzymskich, -
cyfry arabskie. Ale jasne jest, że starożytne pisma wchłonęły
wiele różnych cech. Bycie używanym różne narody pisanie liczb
zmienione. Jeśli je porównamy, te same cyfry arabskie, na przykład, z
Runy staronordyckie, zobaczymy wiele tożsamości.
Na przykład runa „lagu” jest przedstawiona jako 1, tylko jej górna końcówka nie jest
od lewej i prawa strona. A runa „opóźnienie” oznaczała prawie to samo co
oznacza 1: urzeczywistnij swój potencjał, określ swój ruch.
starożytny
praktycy mówią nam, dlaczego nasze liczby wyglądają tak, a nie
Inaczej. Okazuje się, że odzwierciedlały one rozwój, te punkty zwrotne, które
człowiek pokonuje w czasie i przestrzeni swojego życia. Więcej
liczba rośnie, tym więcej ma zakrętów - przeszkód, które
trzeba pokonać na ścieżce życia, aby osiągnąć własny cel.
Porównaj: - jeden róg - sześć rogów - dwa rogi - siedem rogów - trzy rogi - osiem rogów - cztery rogi - dziewięć rogów - pięć rogów - brak rogów
Dlatego,
jeśli spojrzysz na TWOJE daty urodzenia lub ich kombinacje
kody osobiste, zwróć uwagę, ile rogów znajduje się w każdym z nich
cyfra. Liczba narożników
opowie nie tylko o tym, ile przeszkód spotka na Twojej drodze
sposób, ale także (i to jest najważniejsze!) o tym, jak bardzo będziesz zdenerwowany
dostrzec, co się dzieje.
FORMUŁA PRZEBACZENIA
Przebaczenie
- jedyna wyzwalająca siła we wszechświecie. Przebaczenie jest prawdą
przyczyna uwalnia człowieka od choroby, trudności życiowe i inni
zły.
Jak wybaczyć? Czy jest trudniej niż myślałeś? Nic, uczmy się!
1. Jeśli ktoś zrobił mi coś złego, wybaczam mu to i wybaczam sobie, że wziąłem na siebie tę złą rzecz.
2. Jeśli sam zrobiłem komuś coś złego, proszę go o przebaczenie za to, co zrobiłem, i wybaczam sobie za to, co zrobiłem.
3.
Odkąd zadałem cierpienie mojemu ciału, wyrządzając krzywdę drugiemu
jeśli pozwalam sobie robić sobie złe rzeczy, to w każdym razie zawsze proszę moje ciało o przebaczenie za to, że je skrzywdziłem.
Wszystko to można osądzić lub wypowiedzieć w myślach. Najważniejsze jest, aby pochodzić z serca. To jest najprostsze przebaczenie.
Takie przebaczenie
ludzie zwykle rozumieją bez trudności, chociaż proszą o przebaczenie od siebie
niektóre stanowią problem nie do pokonania. Należę do siebie w równym stopniu
w tym samym stopniu, w jakim należę do Boskiej Wszechjedności. Jak każdy
inne. W ten sposób moje ciało to zarówno ja, jak i on. nie mam
prawo do jej zniszczenia. Chociaż moje ciało jest moje, nie jestem jego właścicielem.
próbować
uwolnij ducha od materialistycznego myślenia. Dla tego
proś o przebaczenie od swojego myślenia za to, co zbiera
dogmaty. Czasami bardzo trudno jest wybaczyć drugiemu, czasami nawet
niemożliwe, bo sprawiał wiele bólu.
Chociaż nauczanie Chrystusa o zbawieniu nie jest nowe, to jednak jego głębokie zrozumienie jest nowe i dlatego wymaga dodatkowego wyjaśnienia.
Zasady przebaczenia
Wszystko, co sprawia, że czuję się źle, jest ze mną połączone poprzez coś niewidzialnego
przyłącze energetyczne. Jeśli chcę pozbyć się zła, to ja sam
musi zwolnić oba końce połączenia. Odbywa się to z przebaczeniem.
Człowiek przyciąga do siebie to, co już posiada.
Jeśli istnieje dobro, ktoś musi przyjść, aby czynić dobro. Jeśli istnieje zło, ktoś musi przyjść, aby czynić zło.
Ktokolwiek przyjdzie, da mi lekcję życia. Jest jak wykonawca
praca na zamówienie. Chcę, a on przyjdzie. Cała negatywność, która jest w środku
człowieka i którą udało mu się w sprytny sposób uwolnić - za pomocą przebaczenia,
jest niewyuczoną lekcją życia. Dlatego będzie musiał
uczyć się przez cierpienie. W tym celu ktoś musi przyjść i spowodować
cierpienie.
Przebaczenie przychodzi ze świadomością. Świadomość jest mądrością.
Człowiek pozostaje głupi, dopóki widzi przyczynę zła w innej osobie.
Formuła przebaczenia
1. Wybaczam złe myśli, które we mnie wstąpiły.
2.
Przepraszam złą myśl za to, że nie zdawałem sobie sprawy, że nadeszła
naucz mnie umysłu i za to, że nie pomyślałem o jej uwolnieniu. podsumowałem
pojmał ją i pielęgnował w sobie.
3. Przepraszam swoje ciało za to, że kultywując złą myśl, wyrządziłem mu złe rzeczy.
Tagi: formuła przebaczenia
