Matryona Wasiliewna – główny bohater opowiadanie A.I. Sołżenicyna” Matrenin Dvor" Miała około sześćdziesięciu lat. Mieszkała we wsi Talnovo, położonej niedaleko wydobycia torfu.
Wierzę, że Matryona Wasiliewna była odpowiednia osoba we wsi, bo zawsze każdemu służyła pomocą. A najważniejsze, że jej pomoc była w jakiś sposób. W końcu można pomóc bez żadnego rezultatu, wystarczy, że się pojawisz. Ale Matryona Wasiliewna taka nie jest. Jej pomoc jest szczera, od czyste serce, a zatem pożytecznie.
Najlepsze strony Postać Matryony Wasiljewnej ujawnia się w kilku odcinkach. Przede wszystkim jest to odcinek, w którym Tadeusz i jego synowie włamują się do pokoju Matryony Wasiliewnej, który postanowiła oddać Kirie. Autorka pisze: „Matryona nigdy nie szczędziła ani pracy, ani dobra”.
Są też takie drobne, ale ważne dla odkrycia charakteru bohaterki epizody, jak prośba żony prezesa o pomoc w kołchozie, prośba sąsiada o kopanie ziemniaków. I we wszystkich odcinkach Matryona jest proszona o pomoc w czymś, o zrobienie czegoś. Ale ona nie odmawia, pomaga, nawet jeśli jest chora, i nie bierze nic w zamian, za całą swoją pracę nie wzięła ani grosza.
Matryona Wasiliewna „zaznała spokoju ze swoim sumieniem”. Jej dusza była otwarta dla wszystkich, wewnętrznie była czysta, jak dziecko. Autorka powiedziała o takich osobach, że „zawsze mają dobre twarze”, czyli są mili, szczerzy, dostępni dla innych.
I ta dobroć doprowadziła do śmierci Matryony Wasiliewnej. Ludzie nie mogli jej zrozumieć, jej wewnętrzny świat, dusza. Wykorzystywali jej pomoc, chęć pracy do realizacji swoich osobistych celów, nawet nie próbując dawać nic w zamian. Nie, nie pieniądze, nie jedzenie, ale zrozumienie, szacunek - na to czekała Matryona Wasiliewna, ale jej nie dostała.
Nikomu nie opowiadała o swoim trudnym życiu, bojąc się, jak sądzę, że wyjdzie przed ludźmi na słabą. Wszystkie jej dzieci zginęły, mąż zaginął podczas wojny. Nie miała miłości, nikt jej nie kochał. I poświęciła się pracy, troszcząc się o innych. I sądzę, że autor ma rację, nazywając Matryonę człowiekiem sprawiedliwym, bo ona „jest... człowiekiem bardzo sprawiedliwym, bez którego... wieś nie stoi”.
Myślę, że znaczenie tytułu tej historii jest takie, że bez Matryony Wasiliewnej nie będzie normalnego życia we wsi Talnovo. Była w centrum wszystkiego, co się działo, dodawała do wszystkiego cząstkę siebie życie na wsi, praca. Można ją słusznie uznać za kochankę, ponieważ nawet władze, które w rzeczywistości powinny pomagać wszystkim, zwracają się o pomoc do Matryony, „bez Matryony nie można było wykonać ani jednej orki ogrodu”, bez Matryony nic nie można było zrobić.
I można też powiedzieć, że podwórko Matryony jest jej domem, po zniszczeniu którego zostaje zniszczone jej życie, podwórkiem bezinteresowności i prawości.
Bez takich ludzi Ruś zginie.
Opowiadanie „Dwór Matrionina” zostało napisane przez Sołżenicyna w 1959 roku. Pierwszy tytuł opowiadania brzmi: „Bez sprawiedliwego człowieka nic nie jest warta wieś” (przysłowie rosyjskie). Wersja ostateczna nazwy wymyślił Twardowski, który był wówczas redaktorem magazynu „ Nowy Świat”, gdzie opowiadanie opublikowano w nr 1 za rok 1963. Pod naciskiem redaktorów początek opowiadania zmieniono, a wydarzenia przypisano nie rokowi 1956, ale 1953, czyli epoce przed Chruszczowem . Jest to ukłon w stronę Chruszczowa, dzięki którego pozwoleniemu ukazało się pierwsze opowiadanie Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1962).
Wizerunek narratora w dziele „Dvor Matryonina” ma charakter autobiograficzny. Po śmierci Stalina Sołżenicyn został zrehabilitowany, faktycznie mieszkał we wsi Milcewo (w opowieści Talnovo) i wynajmował narożnik od Matryona Wasiliewna Zakharova (Grigorieva w historii). Sołżenicyn bardzo dokładnie przekazał nie tylko szczegóły życia prototypowej Mareny, ale także cechy życia, a nawet lokalną gwarę wsi.
Kierunek i gatunek literacki
Sołżenicyn rozwinął tołstojowską tradycję prozy rosyjskiej w realistyczny kierunek. Opowieść łączy w sobie cechy eseju artystycznego, samej opowieści i elementów życia. Życie rosyjskiej wsi zostało odzwierciedlone tak obiektywnie i różnorodnie, że dzieło zbliża się do gatunku „opowieści typu powieściowego”. W tym gatunku postać bohatera jest pokazana nie tylko w kluczowy moment jego rozwój, ale także rzuca światło na historię charakteru, etapy jego powstawania. Losy bohatera odzwierciedlają losy całej epoki i kraju (jak mówi Sołżenicyn, ziemi).
Kwestie
W centrum historii Kwestie moralne. Czy wiele jest tego wartych? życie ludzkie zdobyta działka czy podyktowana ludzką chciwością decyzja, by nie wybrać się na drugą wyprawę traktorem? Wartości materialne wśród ludzi są cenieni wyżej niż on sam. Syn Tadeusza i jego niegdyś ukochana kobieta umierają, zięciu grozi więzienie, a córce nie da się pocieszyć. Bohater jednak myśli o tym, jak ocalić kłody, których robotnicy nie zdążyli spalić na przejściu.
W centrum opowieści znajdują się motywy mistyczne. Na tym polega motyw nierozpoznanego sprawiedliwego człowieka i problem przekleństw na rzeczach dotykanych przez ludzi nieczystymi rękami, dążących do egoistycznych celów. Tadeusz podjął się więc zburzenia górnego pokoju Matryonina, przez co stał się on przeklęty.
Fabuła i kompozycja
Historia „Dvor Matryonina” ma ramy czasowe. W jednym akapicie autor opowiada o tym, jak na jednym z przejazdów i 25 lat po pewnym zdarzeniu pociągi zwalniają. Oznacza to, że kadr pochodzi z początku lat 80., dalsza część historii jest wyjaśnieniem tego, co wydarzyło się na skrzyżowaniu w 1956 r., roku odwilży Chruszczowa, kiedy „coś zaczęło się poruszać”.
Bohater-narrator niemal odnajduje miejsce swego nauczania mistycznie, po usłyszeniu na bazarze specjalnego rosyjskiego dialektu i osiedleniu się w „mieszkaniu Rosja”, we wsi Talnovo.
Fabuła skupia się na życiu Matryony. Narratorka dowiaduje się o jej losach od siebie (opowiada o tym, jak zabiegał o nią Tadeusz, który zaginął w pierwszej wojnie, i jak wyszła za jego brata, który zaginął w drugiej). Ale bohater dowiaduje się więcej o milczącej Matryonie z własnych obserwacji i od innych.
Historia szczegółowo opisuje chatę Matryony, położoną w malowniczym miejscu niedaleko jeziora. Chata odgrywa rolę w życiu i śmierci Matryony ważna rola. Aby zrozumieć znaczenie tej historii, musisz wyobrazić sobie tradycyjną rosyjską chatę. Chatę Matryony podzielono na dwie części: właściwą chatę mieszkalną z rosyjskim piecem i górną izbę (zbudowano ją dla najstarszego syna, aby go rozdzielić po ślubie). To właśnie to górne pomieszczenie Tadeusz rozbiera, aby zbudować chatę dla siostrzenicy Matryony i własnej córki Kiry. Chata w tej historii jest animowana. Tapeta, która spadła ze ściany, nazywa się jej wewnętrzną skórą.
Fikusy w wannach również mają żywe cechy, przypominające narratorowi cichy, ale żywy tłum.
Rozwój akcji opowieści to statyczny stan harmonijnego współistnienia narratora z Matryoną, którzy „w jedzeniu nie odnajdują sensu codziennej egzystencji”. Punktem kulminacyjnym opowieści jest moment zniszczenia górnego pomieszczenia, a dzieło kończy się główną ideą i gorzkim omenem.
Bohaterowie opowieści
Bohater-narrator, którego Matryona nazywa Ignaticzem, już w pierwszych wersach wyjaśnia, że pochodził z więzienia. Poszukuje pracy nauczyciela na pustyni, na rosyjskim buszu. Satysfakcjonuje go dopiero trzecia wioska. Zarówno jedno, jak i drugie okazuje się zepsute przez cywilizację. Sołżenicyn daje jasno do zrozumienia czytelnikowi, że potępia postawę sowieckich biurokratów wobec ludzi. Narrator gardzi władzami, które nie przyznają Matryonie emerytury, zmuszają ją do pracy w kołchozie na patyki, które nie tylko nie dostarczają torfu do ogniska, ale też zabraniają o niego pytać. Natychmiast decyduje się nie ekstradytować Matryony, która warzyła bimber, i ukrywa swoją zbrodnię, za co grozi jej więzienie.
Po wielu doświadczeniach i zobaczeniu narrator, ucieleśniający punkt widzenia autora, nabywa prawo do oceny wszystkiego, co zaobserwuje we wsi Talnovo – miniaturowym wcieleniu Rosji.
Główną bohaterką opowieści jest Matryona. Autorka mówi o niej: „Ci ludzie mają dobre twarze i są pogodzeni ze swoim sumieniem”. W chwili spotkania twarz Matryony jest żółta, a oczy zamglone chorobą.
Aby przetrwać, Matryona uprawia małe ziemniaki, potajemnie przynosi z lasu zakazany torf (do 6 worków dziennie) i potajemnie kosi siano dla swojej kozy.
Matryonie brakowało kobiecej ciekawości, była delikatna i nie drażniła jej pytaniami. Dzisiejsza Matryona to zagubiona stara kobieta. Autorka wie o niej, że wyszła za mąż przed rewolucją, że miała 6 dzieci, ale wszystkie szybko umarły, „więc nie żyło dwoje na raz”. Mąż Matryony nie wrócił z wojny, lecz zniknął bez śladu. Bohater podejrzewał, że tak Nowa rodzina gdzieś za granicą.
Matryona miała cechę, która wyróżniała ją na tle pozostałych mieszkańców wsi: bezinteresownie pomagała wszystkim, nawet kołchozowi, z którego została wyrzucona z powodu choroby. W jej obrazie jest dużo mistycyzmu. W młodości potrafiła podnosić worki dowolnej wagi, zatrzymywała galopującego konia, przeczuwała jej śmierć, bojąc się parowozów. Kolejnym zwiastunem jej śmierci jest kocioł z wodą święconą, który zniknął Bóg wie gdzie podczas Trzech Króli.
Śmierć Matryony wydaje się być wypadkiem. Ale dlaczego w noc jej śmierci myszy biegają jak szalone? Narrator sugeruje, że 30 lat później uderzyła groźba szwagra Matryony, Tadeusza, który groził, że posieka Matryonę i własnego brata, który się z nią ożenił.
Po śmierci objawia się świętość Matryony. Żałobnicy zauważają, że całkowicie przygnieciona przez traktor, została jej tylko prawa ręka do modlitwy do Boga. A narratorka zwraca uwagę na jej twarz, która jest bardziej żywa niż martwa.
Mieszkańcy wioski mówią o Matryonie z pogardą, nie rozumiejąc jej bezinteresowności. Szwagierka uważa ją za pozbawioną skrupułów, nieostrożną, nieskłonną do gromadzenia dóbr; Matryona nie szukała własnej korzyści i pomagała innym za darmo. Nawet ciepło i prostota Matryoniny były pogardzane przez jej współmieszkańców.
Dopiero po jej śmierci narratorka zrozumiała, że Matryona, „nie goniąca za rzeczami”, obojętna na jedzenie i ubranie, jest podstawą, rdzeniem całej Rosji. Na takim sprawiedliwym stoi wieś, miasto i wieś („cała ziemia jest nasza”). Przez wzgląd na jednego sprawiedliwego, jak w Biblii, Bóg może oszczędzić ziemię i ocalić ją od ognia.
Oryginalność artystyczna
Matryona pojawia się przed bohaterem jako wróżka, podobnie jak Baba Jaga, która niechętnie schodzi z pieca, aby nakarmić przechodzącego księcia. Ona, niczym baśniowa babcia, ma zwierzęcych pomocników. Na krótko przed śmiercią Matryony chudy kot opuszcza dom, myszy, uprzedzając śmierć staruszki, wydają szczególnie szeleszczący dźwięk. Ale karaluchy są obojętne na los gospodyni. Podążając za Matryoną, jej ulubione fikusy umierają, wyglądając jak tłum: nie reprezentują wartość praktyczna i wyniesiony na mróz po śmierci Matryony.
Historia powstania dzieła Sołżenicyna „Dwór Matrionina”
W 1962 roku w czasopiśmie „Nowy Świat” opublikowano opowiadanie „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, dzięki któremu nazwisko Sołżenicyna stało się znane w całym kraju i daleko poza jego granicami. Rok później w tym samym czasopiśmie Sołżenicyn opublikował kilka opowiadań, m.in. „Dwór Matrenina”. Na tym publikacje się zatrzymały. Żadne z dzieł pisarza nie zostało dopuszczone do druku w ZSRR. A w 1970 roku Sołżenicyn otrzymał Nagrodę Nobla.
Początkowo opowieść „Dvor Matrenina” nosiła tytuł „Wioska nie jest tego warta bez sprawiedliwych”. Ale za radą A. Twardowskiego, aby uniknąć przeszkód cenzury, nazwę zmieniono. Z tych samych powodów rok akcji w opowiadaniu z 1956 roku został przez autora zastąpiony rokiem 1953. „Dvor Matrenina” – jak zauważył sam autor – „jest całkowicie autobiograficzny i rzetelny”. Wszystkie notatki do raportu fabularnego na temat prototypu bohaterki - Matryony Wasiljewnej Zacharowej ze wsi Milcowo, powiat kurłowski, obwód włodzimierski. Narrator, podobnie jak sam autor, uczy w wiosce Ryazan, mieszkając z bohaterką opowieści, a samo drugie imię narratora – Ignaticz – jest zgodne z patronimią A. Sołżenicyna – Isajewicza. Napisana w 1956 roku historia opowiada o życiu rosyjskiej wsi w latach pięćdziesiątych.
Krytycy chwalili tę historię. Istotę dzieła Sołżenicyna zauważył A. Twardowski: „Dlaczego los starej wieśniaczki, opowiedziany na kilku stronach, przedstawia nam coś takiego? duże zainteresowanie? Ta kobieta jest nieczytana, niepiśmienna, prosta pracownica. A jednak jej świat duchowy ma takie przymioty, że rozmawiamy z nią tak, jakbyśmy rozmawiali z Anną Kareniną. Po przeczytaniu tych słów w „Literackiej Gaziecie” Sołżenicyn natychmiast napisał do Twardowskiego: „Nie trzeba dodawać, że akapit Pańskiego przemówienia dotyczący Matryony wiele dla mnie znaczy. Wskazywałeś na istotę – na kobietę, która kocha i cierpi, podczas gdy cała krytyka zawsze wypływała na powierzchnię, porównując kołchoz Tałnowski z sąsiednimi”.
Zawarty został pierwszy tytuł opowiadania „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwych”. głębokie znaczenie: rosyjska wioska opiera się na ludziach, których sposób życia opiera się na uniwersalnych ludzkich wartościach, takich jak życzliwość, praca, współczucie i pomoc. Sprawiedliwy bowiem to przede wszystkim ten, który żyje według zasad religijnych; po drugie, osoba, która w żaden sposób nie grzeszy wbrew zasadom moralności (zasadom określającym moralność, zachowanie, duchowość i cechy duchowe niezbędne dla człowieka w społeczeństwie). Drugie imię - „Dvor Matrenina” - nieco zmieniło punkt widzenia: zasady moralne zaczęły mieć wyraźne granice dopiero w granicach Dvor Matryonina. W większej skali wsi są one rozmyte, ludzie otaczający bohaterkę często są od niej inni. Zatytułując opowiadanie „Dwor Matrenina”, Sołżenicyn skupił uwagę czytelników niesamowity świat Rosjanka.
Rodzaj, gatunek, metoda twórcza analizowanego dzieła
Sołżenicyn zauważył kiedyś, że rzadko sięgał po gatunek opowiadań dla „przyjemności artystycznej”: „W małej formie można zmieścić wiele, a praca nad małą formą jest dla artysty wielką przyjemnością. Bo w małej formie z wielką przyjemnością i przyjemnością wyszlifujesz krawędzie.” W opowiadaniu „Matryonin’s Dvor” wszystkie aspekty są dopracowane z błyskotliwością, a poznawanie historii staje się z kolei dla czytelnika wielką przyjemnością. Fabuła opiera się zazwyczaj na zdarzeniu, które ujawnia charakter głównego bohatera.
W krytyce literackiej istniały dwa punkty widzenia na temat opowiadania „Dvor Matrenina”. Jedna z nich przedstawiała historię Sołżenicyna jako fenomen „prozy wiejskiej”. W. Astafiew, nazywając „Dwór Matrenina” „szczytem rosyjskich opowiadań”, uważał, że nasz „ proza wiejska” wyszło z tej historii. Nieco później idea ta została rozwinięta w krytyce literackiej.
W tym samym czasie historia „Dvor Matrenina” została powiązana z oryginalny gatunek„monumentalna opowieść”. Przykładem tego gatunku jest opowiadanie M. Szołochowa „Los człowieka”.
W 1960 roku cechy gatunku„monumentalne historie” rozpoznaje się w „Dworze Matriony” A. Sołżenicyna, „Matce człowieka” W. Zakrutkina, „W świetle dnia” E. Kazakewicza. Główną różnicą między tym gatunkiem jest obraz zwykły człowiek, który jest strażnikiem uniwersalnych wartości ludzkich. Co więcej, obraz zwykłego człowieka podany jest w wysublimowanej tonacji, a sama historia jest skupiona wysoki gatunek. Zatem w opowiadaniu „Los człowieka” widoczne są cechy epopei. A w „Dworze Matryony” nacisk położony jest na życie świętych. Przed nami życie Matryony Wasiljewnej Grigoriewy, sprawiedliwej kobiety i wielkiej męczennicy epoki „ całkowita kolektywizacja„i tragiczny eksperyment na cały kraj. Matryona została przez autora przedstawiona jako święta („Tylko że miała mniej grzechów niż kulawy kot”).
Temat pracy
Tematem opowieści jest opis życia patriarchalnej rosyjskiej wioski, który odzwierciedla, jak kwitnący egoizm i drapieżność zniekształcają Rosję oraz „niszczą powiązania i znaczenie”. Pisarz podnosi krótka historia poważne problemy Rosyjska wieś z początku lat 50-tych. (jej życie, zwyczaje i moralność, stosunek władzy do człowieka-pracownika). Autorka wielokrotnie podkreśla, że państwu potrzebne są tylko ręce pracy, a nie sam człowiek: „Wszędzie wokół czuła się samotna, a ponieważ zaczęła chorować, zwolniono ją z kołchozów”. Człowiek, zdaniem autora, powinien zająć się swoimi sprawami. Zatem Matryona odnajduje sens życia w pracy, złości się na pozbawiony skrupułów stosunek innych do pracy.
Analiza dzieła pokazuje, że poruszane w nim problemy podporządkowane są jednemu celowi: ukazaniu piękna chrześcijańsko-prawosławnego światopoglądu bohaterki. Na przykładzie losów wiejskiej kobiety pokaż, że życiowe straty i cierpienia jeszcze wyraźniej ukazują miarę człowieczeństwa w każdym człowieku. Ale Matryona umiera i ten świat się wali: jej dom zostaje rozebrany kłoda po kłodzie, jej skromny dobytek zostaje zachłannie podzielony. I nie ma kto chronić podwórka Matryony, nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony z życia odchodzi coś bardzo cennego i ważnego, niepoddającego się podziałom i prymitywnej, codziennej ocenie. „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby. Nie miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”. Ostatnie frazy rozszerzyć granice dziedzińca Matryonyi (jako osobistego świata bohaterki) do skali człowieczeństwa.
Główni bohaterowie dzieła
Główną bohaterką opowieści, jak wskazano w tytule, jest Matryona Wasiljewna Grigoriewa. Matryona to samotna, pozbawiona środków do życia wieśniaczka o hojnej i bezinteresownej duszy. Straciła męża na wojnie, pochowała sześcioro własnych dzieci i wychowywała cudze dzieci. Matryona oddała swojej uczennicy to, co w życiu najcenniejsze – dom: „...nie żałowała górnego pokoju, który stał pusty, ani jej praca, ani jej dobytek...”.
Bohaterka doświadczyła w życiu wielu trudów, nie utraciła jednak umiejętności wczuwania się w radości i smutki innych. Jest bezinteresowna: szczerze cieszy się z dobrych zbiorów kogoś innego, choć sama nigdy nie ma ich na piasku. Całe bogactwo Matryony składa się z brudnej białej kozy, kulawego kota i dużych kwiatów w donicach.
Matryona – koncentracja Najlepsze funkcje charakter narodowy: nieśmiały, rozumie „wychowanie” narratora, szanuje go za to. Autorka docenia w Matryonie jej delikatność, brak irytującej ciekawości życia drugiego człowieka i pracowitość. Ćwierć wieku pracowała w kołchozie, ale ponieważ nie pracowała w fabryce, nie przysługiwała jej emerytura dla siebie, a mogła ją otrzymywać jedynie na męża, czyli na żywiciela rodziny. W rezultacie nigdy nie uzyskała emerytury. Życie było niezwykle trudne. Zdobywała trawę dla kóz, torf na ciepło, zbierała stare pniaki wyrwane przez traktor, moczyła borówki na zimę, uprawiała ziemniaki, pomagając przetrwać otaczającym ją osobom.
Z analizy dzieła wynika, że wizerunek Matryony i poszczególne szczegóły opowieści mają charakter symboliczny. Matryona Sołżenicyna jest ucieleśnieniem ideału Rosjanki. Jak zauważono w literaturę krytyczną, wygląd bohaterki jest jak ikona, a jej życie jest jak życie świętych. Jej dom symbolizuje arkę biblijnego Noego, z której ucieka globalna powódź. Śmierć Matryony symbolizuje okrucieństwo i bezsens świata, w którym żyła.
Bohaterka żyje zgodnie z prawami chrześcijaństwa, choć jej działania nie zawsze są jasne dla innych. Dlatego podejście do tego jest inne. Matryona otoczona jest przez siostry, szwagierkę, pasierbica Kira, jedyny przyjaciel we wsi, Tadeusz. Jednak nikt tego nie docenił. Żyła biednie, nędznie, samotnie – „zagubiona stara kobieta”, wyczerpana pracą i chorobą. Krewni prawie w ogóle nie pojawiali się w jej domu, wszyscy zgodnie potępiali Matryonę, mówiąc, że jest śmieszna i głupia, że przez całe życie za darmo pracowała dla innych. Wszyscy bezlitośnie wykorzystali dobroć i prostotę Matryony – i jednogłośnie ją za to osądzili. Wśród otaczających ją osób autorka odnosi się do swojej bohaterki z wielką sympatią, kochają ją zarówno jej syn Tadeusz, jak i jej uczeń Kira.
Wizerunek Matryony zostaje w opowiadaniu skontrastowany z wizerunkiem okrutnego i chciwego Tadeusza, który za jej życia pragnie przejąć dom Matryony.
Dziedziniec Matryony jest jednym z nich kluczowe obrazy fabuła. Opis podwórka, domu jest szczegółowy, z dużą ilością szczegółów, pozbawiony żywe kolory Matryona żyje „na pustyni”. Ważne jest, aby autorka podkreśliła nierozerwalność domu i człowieka: jeśli dom zostanie zniszczony, umrze także jego właściciel. Ta jedność jest już zawarta w tytule opowieści. Dla Matryony chata jest wypełniona szczególnym duchem i światłem, życie kobiety łączy się z „życiem” domu. Dlatego przez długi czas nie zgadzała się na wyburzenie chaty.
Fabuła i kompozycja
Opowieść składa się z trzech części. W pierwszej części mówimy o o tym, jak los rzucił bohatera-gawędziarza na stację o dziwnej dla rosyjskich miejscowości nazwie – Torfoprodukt. Były więzień i teraz nauczyciel szkoły pragnąc znaleźć spokój w jakimś odległym i cichym zakątku Rosji, znajduje schronienie i ciepło w domu doświadczonej życia starszej Matryony. „Być może niektórym bogatszym ze wsi chata Matryony nie wydawała się dobroduszna, ale dla nas tej jesieni i zimy była całkiem dobra: nie przeciekała jeszcze od deszczy, a zimne wiatry nie dmuchały w piec ciepło z niego od razu, dopiero rano, zwłaszcza jak wiał wiatr od nieszczelnej strony. Oprócz Matryony i mnie w chacie mieszkali także kot, myszy i karaluchy. Znajdują je od razu wspólny język. Obok Matryony bohater uspokaja swoją duszę.
W drugiej części opowieści Matryona wspomina swoją młodość i straszliwą próbę, która ją spotkała. Jej narzeczony Tadeusz zaginął podczas I wojny światowej. Namawiał ją młodszy brat zaginiony mąż Efim, pozostawiony po śmierci sam z najmłodszymi dziećmi na rękach. Matryona współczuła Efimowi i poślubiła kogoś, kogo nie kochała. I tu, po trzech latach nieobecności, niespodziewanie powrócił sam Tadeusz, którego Matryona nadal kochała. Ciężkie życie nie zatwardziło serca Matryony. W trosce o chleb powszedni dotarła do końca. I nawet śmierć dogoniła kobietę zmartwioną porodem. Matryona umiera, pomagając Tadeuszowi i jego synom przeciągnąć się na drugą stronę kolej żelazna na saniach znajduje się część jego własnej chaty, którą przekazał Kirie. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił odebrać jej spadek młodym ludziom za jej życia. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć.
W trzeciej części lokator dowiaduje się o śmierci właściciela domu. Pokazano opis pogrzebu i stypy prawdziwa postawa bliskim Matryonie osobom. Kiedy bliscy chowają Matryonę, płaczą bardziej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. A Tadeusz nawet się nie budzi.
Cechy artystyczne analizowanej historii
Świat artystyczny opowieści jest budowany linearnie – zgodnie z historią życia bohaterki. W pierwszej części dzieła cała narracja o Matryonie prowadzona jest poprzez percepcję autora, człowieka, który wiele w życiu przeżył, marzącego o „zagubieniu się i zagubieniu w samym wnętrzu Rosji”. Narratorka ocenia jej życie z zewnątrz, porównuje je z otoczeniem i staje się autorytatywnym świadkiem prawości. W drugiej części bohaterka opowiada o sobie. Połączenie stron lirycznych i epickich, łączenie epizodów zgodnie z zasadą kontrastu emocjonalnego pozwala autorowi na zmianę rytmu narracji i jej tonu. W ten sposób autor przyjdzie odtworzyć malowanie wielowarstwoweżycie. Już pierwsze strony tej historii stanowią przekonujący przykład. Rozpoczyna się historią o tragedii na bocznicy kolejowej. Szczegóły tej tragedii poznamy pod koniec historii.
Sołżenicyn w swoim dziele nie podaje szczegółowego, konkretnego opisu bohaterki. Tylko jeden szczegół portretu Autorka nieustannie podkreśla „promienny”, „życzliwy”, „przepraszający” uśmiech Matryony. Niemniej jednak pod koniec historii czytelnik wyobraża sobie wygląd bohaterki. Już w samym tonie frazy można wyczuć dobór „kolorów”. postawa autora do Matryony: „Z czerwieni mroźne słońce Zamrożone okno w przedpokoju, teraz skrócone, zajaśniało lekko różowo, a twarz Matryony rozgrzała się od tego odbicia.” A potem jest prosto opis autora: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze i są pogodni ze swoim sumieniem”. Nawet po straszna śmierć jej bohaterka „twarz pozostała nienaruszona, spokojna, bardziej żywa niż martwa”.
Wcielony w Matryonie charakter ludowy, co przede wszystkim objawia się w jej wypowiedzi. Jej językowi wyrazistość i wyrazista indywidualność nadaje bogactwo słownictwa potocznego, dialektalnego (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Jej sposób mówienia, sposób wymawiania słów jest również głęboko ludowy: „Zaczynali od jakiegoś cichego, ciepłego mruczenia, jak babcie z bajek”. „Dvor Matryonina” minimalnie obejmuje krajobraz, większą uwagę zwraca na wnętrze, które nie pojawia się samotnie, ale w żywym przeplataniu się z „mieszkańcami” i dźwiękami - od szelestu myszy i karaluchów po stan figowca drzewa i chudy kot. Każdy szczegół charakteryzuje tu nie tylko życie chłopskie, podwórze Matryonina, ale także narratora. Głos narratora zdradza w nim psychologa, moralistę, a nawet poetę – w sposobie, w jaki obserwuje Matryonę, jej sąsiadów i krewnych, i jak ich i ją ocenia. Poetyckie uczucie objawia się w wzruszeniu autorki: „Tylko ona miała mniej grzechów niż kot…”; „Ale Matryona nagrodził mnie…” Patos liryczny jest szczególnie wyraźny na samym końcu opowiadania, gdzie zmienia się nawet struktura syntaktyczna, łącznie z akapitami, zamieniając mowę w pusty wiersz:
„Vemowie mieszkali obok niej / i nie rozumieli / że jest to osoba bardzo sprawiedliwa / bez której, jak głosi przysłowie, / wieś nie przetrwałaby. /Ani miasto./Ani cała nasza kraina.”
Pisarz szukał nowego słowa. Przykładem tego są jego przekonujące artykuły na temat języka w „Literackiej Gazecie”, fantastyczne zaangażowanie w sprawę Dahla (badacze zauważają, że Sołżenicyn zapożyczył około 40% słownictwa w opowiadaniu ze słownika Dahla) oraz inwencja słownictwa. W opowiadaniu „Dwór Matrenina” Sołżenicyn doszedł do języka kaznodziejstwa.
Znaczenie dzieła
„Są takie urodzone anioły” – napisał Sołżenicyn w artykule „Pokuta i powściągliwość”, jakby charakteryzując Matryonę, „wydają się nieważkie, zdają się ślizgać po tej błocie, wcale się w niej nie topiąc, nawet jeśli ich stopy dotykają jego powierzchni? Każdy z nas spotkał takich ludzi, w Rosji nie ma ich dziesięciu, stu, to są ludzie prawi, widzieliśmy ich, byliśmy zaskoczeni („ekscentrycy”), korzystaliśmy z ich dobroci, w dobrych momentach odpowiadaliśmy im w mili, mają pozytywne nastawienie i natychmiast zanurzają się ponownie w nasze skazane na zagładę głębiny.”
Jaka jest istota prawości Matryony? W życiu, a nie kłamstwami, powiemy teraz słowami samego pisarza, wypowiedzianymi znacznie później. Tworząc tę postać, Sołżenicyn umieszcza go w najzwyklejszych okolicznościach życia wiejskiego kołchozu w latach 50. Prawość Matryony polega na jej zdolności do zachowania człowieczeństwa nawet w tak niedostępnych warunkach. Jak napisał N.S. Leskov, prawość to umiejętność życia „bez kłamstwa, bez oszukiwania, bez potępiania bliźniego i bez potępiania stronniczego wroga”.
Opowieść została nazwana „genialną”, „naprawdę genialnym dziełem”. W recenzjach na jej temat zauważono, że wśród opowiadań Sołżenicyna wyróżnia się surowym kunsztem, integralnością wypowiedzi poetyckiej i konsekwentnością gustu artystycznego.
Historia autorstwa A.I. „Dwór Matrenina” Sołżenicyna – na zawsze. Jest to szczególnie istotne dzisiaj, gdy pojawiają się pytania wartości moralne I priorytety życiowe są dotkliwe we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.
Punkt widzenia
Anna Achmatowa
Kiedy ukazało się jego wielkie dzieło („Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”), powiedziałem: całe 200 milionów powinno to przeczytać. A kiedy czytałam „Dvor Matryony”, płakałam, a płaczę rzadko.
W. Surganow
W końcu to nie tyle pojawienie się Matryony Sołżenicyna wywołuje w nas wewnętrzną odrazę, ile raczej szczery podziw autora dla żebraczej bezinteresowności i nie mniej szczera chęć wywyższenia jej i skontrastowania z drapieżnością gniazdującego właściciela w otaczających ją ludziach, blisko niej.
(Z książki „Słowo toruje sobie drogę”.
Zbiór artykułów i dokumentów na temat A.I. Sołżenicyn.
1962-1974. - M.: Po rosyjsku, 1978.)
To jest interesujące
20 sierpnia 1956 r. Sołżenicyn udał się do swojego miejsca pracy. W regionie Włodzimierza było wiele nazw, takich jak „Produkt torfowy”. Produktem torfowym (miejscowa młodzież nazywała go „Tyr-pyr”) był dworzec kolejowy oddalony o 180 kilometrów i cztery godziny jazdy od Moskwy drogą kazańską. Szkoła mieściła się w pobliskiej wsi Miezinowski, a Sołżenicyn miał okazję mieszkać dwa kilometry od szkoły – we wsi Meszczera w Milcewie.
Miną tylko trzy lata, a Sołżenicyn napisze historię, która uwiecznia te miejsca: stację o niezdarnej nazwie, wieś z maleńkim targowiskiem, dom gospodyni Matryony Wasiljewnej Zacharowej i samą Matryonę, prawą kobietę i cierpiącą. Zdjęcie narożnika chaty, w którym gość stawia łóżeczko i odsuwając fikusy właściciela, ustawia stół z lampą, obiegnie cały świat.
Kadra nauczycielska Mezinovki liczyła w tym roku około pięćdziesięciu członków i znacząco wpłynęła na życie wsi. Działały tu cztery szkoły: podstawowa, siedmioletnia, średnia i wieczorowa dla młodzieży pracującej. Sołżenicyn otrzymał skierowanie do Liceum– znajdowało się w starym parterowym budynku. Rok szkolny rozpoczął się sierpniową konferencją nauczycieli, więc po przybyciu do Torfoproduktu nauczyciel matematyki i elektrotechniki klas 8-10 zdążył udać się do rejonu kurłowskiego na tradycyjne spotkanie. „Isaich”, jak go nazywali koledzy, mógł, jeśli było to pożądane, odnosić się do niego poważna choroba, ale nie, z nikim o niej nie rozmawiał. Właśnie widzieliśmy, jak szukał w lesie brzozowego grzyba chaga i ziół, i krótko odpowiadaliśmy na pytania: „Robię napoje lecznicze”. Uważano go za nieśmiałego: w końcu człowiek cierpi... Ale nie o to chodziło: „Przyszedłem ze swoim celem, ze swoją przeszłością. Co mogli wiedzieć, co im powiedzieć? Siedziałem z Matryoną i w każdej wolnej chwili pisałem powieść. Dlaczego miałbym gadać sam do siebie? Nie miałem takiego podejścia. Do końca byłem konspiratorem.” Wtedy wszyscy przyzwyczają się do tego, że ten chudy, blady, wysoki mężczyzna w garniturze i krawacie, który jak wszyscy nauczyciele nosił kapelusz, płaszcz lub płaszcz przeciwdeszczowy, zachowywał dystans i nie zbliżał się do nikogo. Będzie milczał, gdy za pół roku wpłynie dokument w sprawie resocjalizacji – jedynie dyrektor szkoły B.S. Protserow otrzyma powiadomienie od rady wsi i wyśle nauczyciela po zaświadczenie. Żadnych rozmów, kiedy żona zaczyna przychodzić. „Co to kogokolwiek obchodzi? Mieszkam z Matryoną i żyję.” Wielu było zaniepokojonych (czy był szpiegiem?), że wszędzie chodził z aparatem Zorkiy i robił zdjęcia, które zupełnie nie przypominały tego, co zwykle robią amatorzy: zamiast rodziny i przyjaciół - domy, zniszczone gospodarstwa, nudne krajobrazy.
Na początek dotarcie do szkoły rok szkolny, zaproponował własną metodologię - poddał wszystkie klasy testowi, na podstawie wyników podzielił uczniów na mocnych i przeciętnych, a następnie pracował indywidualnie.
Na lekcjach każdy otrzymał osobne zadanie, więc nie było ani okazji, ani chęci oszukiwania. Oceniano nie tylko rozwiązanie problemu, ale także sposób jego rozwiązania. Część wprowadzająca lekcji została maksymalnie skrócona: nauczyciel marnował czas na „drobiazgi”. Wiedział dokładnie, kogo i kiedy trzeba wezwać do zarządu, kogo częściej pytać, komu ufać niezależna praca. Nauczyciel nigdy nie siadał przy nauczycielskim stole. Nie wszedł do klasy, ale wpadł do niej. Rozpalał wszystkich swoją energią i wiedział, jak poprowadzić lekcję tak, aby nie było czasu na nudę i drzemkę. Szanował swoich uczniów. Nigdy nie krzyczał, nawet nie podnosił głosu.
I tylko poza salą wykładową Sołżenicyn milczał i wycofał się. Po szkole wrócił do domu, zjadł „kartonową” zupę, którą przygotowała Matryona i zabrał się do pracy. Sąsiedzi długo pamiętali, jak niepozornie mieszkał gość, nie organizował przyjęć, nie brał udziału w zabawach, ale wszystko czytał i pisał. „Kochałam Matryonę Isaich” – zwykła mawiać Shura Romanova, adoptowana córka Matryony (w opowieści jest to Kira). „Kiedyś było tak, że przyjeżdżała do mnie do Cherusti, a ja ją namawiałem, żeby została na dłużej”. „Nie” – mówi. „Mam Izaaka, muszę dla niego gotować, rozpalać w piecu”. I z powrotem do domu.”
Do zaginionej staruszki przywiązał się także lokator, ceniąc jej bezinteresowność, sumienność, szczerą prostotę i uśmiech, który na próżno próbował uchwycić w obiektywie aparatu. „Więc Matryona przyzwyczaiła się do mnie, a ja przyzwyczaiłem się do niej i żyliśmy łatwo. Nie przeszkadzała mi w długich wieczorowych studiach, nie denerwowała żadnymi pytaniami.” Zupełnie brakowało jej kobiecej ciekawości, a lokator też nie poruszył jej duszy, ale okazało się, że otworzyli się przed sobą.
Dowiedziała się o więzieniu, o ciężkiej chorobie gościa i jego samotności. I nie było dla niego w tamtych czasach większej straty niż absurdalna śmierć Matryony 21 lutego 1957 roku pod kołami pociągu towarowego na przejeździe sto osiemdziesiąt cztery kilometry od Moskwy na odnodze prowadzącej do Muromia z Kazan, dokładnie sześć miesięcy od dnia, w którym osiedlił się w jej chacie.
(Z książki „Aleksander Sołżenicyn” Ludmiły Saraskiny)
Podwórko Matryony jest równie biedne jak wcześniej
Znajomość Sołżenicyna z „kondą”, „wewnętrzną” Rosją, w której tak bardzo chciał się znaleźć po wygnaniu Ekibastuza, kilka lat później znalazła ucieleśnienie w otrzymanym światowa sława opowiadanie „Dvor Matrenina”. W tym roku mija 40 lat od jego powstania. Jak się okazało, w samym Miezinowskim to dzieło Sołżenicyna stało się rzadkością książkową z drugiej ręki. Tej książki nie ma nawet na podwórku Matryony, gdzie teraz mieszka Lyuba, siostrzenica bohaterki opowieści Sołżenicyna. „Miałam strony z gazety, kiedyś sąsiedzi pytali mnie, kiedy zaczęli ją czytać w szkole, ale nigdy jej nie zwrócili” – skarży się Lyuba, która dziś w „historycznych” murach wychowuje swojego wnuka na zasiłku inwalidzkim. Matryona dostała chatę od swojej matki – samej siebie młodsza siostra Matryona. Chatę przewieziono do Miezinowskiego z sąsiedniej wsi Milcewo (w opowieści Sołżenicyna - Talnovo), gdzie mieszkała Matryona Zacharowa (Sołżenicyn - Matryona Grigoriewa) przyszły pisarz. We wsi Milcewo podobny, ale znacznie solidniejszy dom wzniesiono naprędce z okazji wizyty Aleksandra Sołżenicyna w 1994 roku. Wkrótce po pamiętnej wizycie Sołżenicyna rodacy Matreniny wyrwali framugi okienne i deski podłogowe z tego niestrzeżonego budynku na obrzeżach wsi.
W „nowej” szkole Mezinovskaya, wybudowanej w 1957 roku, uczy się obecnie 240 uczniów. W niezachowanym budynku starego, w którym wykładał Sołżenicyn, studiowało około tysiąca osób. W ciągu ostatniego półwiecza rzeka Milcewska nie tylko spłyciła się, a zasoby torfu na okolicznych bagnach wyczerpały się, ale także sąsiadujące wsie. A jednocześnie nie przestał istnieć Tadeusz Sołżenicyna, nazywający dobro ludu „naszym” i wierząc, że jego utrata jest „wstydliwa i głupia”.
Rozpadający się dom Matryony, przeniesiony w nowe miejsce bez fundamentów, jest zakopany w ziemi, a gdy pada deszcz, pod cienki dach wkłada się wiadra. Podobnie jak u Matryony, karaluchy szaleją tutaj, ale myszy nie ma: w domu są cztery koty, dwa własne i dwa, które się zabłąkały. Była pracownica odlewni w miejscowej fabryce Lyuba, podobnie jak Matryona, która kiedyś miesiącami poprawiała swoją emeryturę, stara się o przedłużenie jej renty inwalidzkiej przez władze. „Nikt oprócz Sołżenicyna nie pomaga” – narzeka. „Któregoś razu przyjechał jeepem, nazywał się Aleksiej, rozejrzał się po domu i dał mi pieniądze”. Za domem, podobnie jak za domem Matryony, znajduje się ogród warzywny o powierzchni 15 akrów, w którym Lyuba sadzi ziemniaki. Tak jak poprzednio, głównymi produktami jej życia są „ziemniaki”, grzyby i kapusta. Oprócz kotów nie ma nawet kozy na podwórku, tak jak Matryona.
Tak żyło i żyje wielu sprawiedliwych Mezinowów. Lokalni historycy piszą książki o pobycie wielkiego pisarza w Miezinowskim, lokalni poeci komponują wiersze, nowi pionierzy piszą eseje „O trudny los Aleksandra Sołżenicyn, laureat Nagrody Nobla„, jak kiedyś pisali eseje o „Dziewicy” i „Malajskiej Ziemi” Breżniewa. Myślą o ponownym ożywieniu chaty muzealnej Matryony na obrzeżach opuszczonej wioski Miltsevo. A stary dziedziniec Matryonina wciąż żyje tym samym życiem, co pół wieku temu.
Leonid Nowikow, obwód włodzimierski.
Gang Yu.Służba Sołżenicyna //Nowy czas. - 1995. nr 24.
Zapiewałow V. A. Sołżenicyn. W 30. rocznicę publikacji opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” // Literatura rosyjska. - 1993. nr 2.
Litvinova V.I. Nie żyj w kłamstwie. Wytyczne o badaniu kreatywności A.I. Sołżenicyn. - Abakan: Wydawnictwo KhSU, 1997.
MurinD. Godzina, jeden dzień, jedno życie ludzkie w opowieściach A.I. Sołżenicyn // Literatura w szkole. - 1995. nr 5.
Palamarchuk P. Aleksander Sołżenicyn: Przewodnik. - M.,
1991.
Saraskina L. Aleksander Sołżenicyn. Seria ZhZL. — M.: Młody
Strażnik, 2009.
Słowo podąża swoją drogą. Zbiór artykułów i dokumentów na temat A.I. Sołżenicyn. 1962-1974. - M.: Po rosyjsku, 1978.
Chalmaev W. Aleksander Sołżenicyn: Życie i praca. - M., 1994.
Urmanow A.V. Dzieła Aleksandra Sołżenicyna. - M., 2003.
Grigoriewa Matryona Wasiliewna- wieśniaczka, samotna kobieta w wieku sześćdziesięciu lat, zwolniona z kołchozu z powodu choroby. Historia dokumentuje życie Matryony Timofiejewnej Zacharowej, mieszkanki wsi Milcewo (niedaleko Talnowa Sołżenicyna) w obwodzie kurłowskim obwodu włodzimierskiego. Oryginalny tytuł„Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego” zmieniono za namową Twardowskiego, który uważał, że zbyt bezpośrednio odsłania sens centralny obraz i cała historia. M., zdaniem współmieszkańców, „nie goniła za pieniędzmi”, ubierała się chaotycznie, „pomagała nieznajomym za darmo”.
Dom jest stary, w rogu drzwi przy piecu stoi łóżko Matryony, najlepsza część chaty przy oknie jest wyłożona stołkami i ławkami, na których jej głównym bogactwem są wanny i doniczki z ulubionymi fikusami. Wśród żywych stworzeń - chudy stary kot, którego M. zlitował się i podniósł na ulicy, brudna biała koza z krzywymi rogami, myszy i karaluchy.
M. ożenił się jeszcze przed rewolucją, bo „matka umarła... nie starczyło im rąk”. Wyszła za mąż za Efima młodszego i kochała najstarszego, Tadeusza, ale on poszedł na wojnę i zniknął. Czekała na niego przez trzy lata – „żadnych wieści, ani kości”. W święto Piotra pobrali się z Efimem, a Tadeusz zimą wrócił z niewoli węgierskiej do Mikołaja i o mało nie porąbał ich obu siekierą. Urodziła sześcioro dzieci, ale „nie przeżyły” - nie dożyły trzech miesięcy. Podczas II wojny światowej Efim zniknął, a M. został sam. Na jedenaście lata powojenne(akcja ma miejsce w 1956 r.) M. stwierdził, że już nie żyje.Tadeusz też miał sześcioro dzieci, wszystkie żyły, a M. przyjął najmłodszą dziewczynkę Kirę i ją wychował.
M. nie pobierał renty. Była chora, ale nie uważano jej za niepełnosprawną, przez ćwierć wieku pracowała w kołchozie „za kije”. To prawda, że później zaczęto jej płacić osiemdziesiąt rubli, a ona otrzymała ponad sto więcej od szkoły i nauczyciela rezydenta. Nie zaczęła niczego „dobrego”, nie cieszyła się z szansy na znalezienie lokatora, nie skarżyła się na chorobę, choć chorowała dwa razy w miesiącu. Ale bez wątpienia poszła do pracy, gdy przybiegła po nią żona prezesa, albo gdy sąsiad poprosił ją o pomoc w kopaniu ziemniaków – M. nigdy nikomu nie odmówiła i nigdy od nikogo nie wzięła pieniędzy, za co uważali ją za głupią. „Zawsze wtrącała się w męskie sprawy. I raz koń prawie wrzucił ją do przerębli w jeziorze”, a wreszcie, kiedy zabrali jej pokój, mogli się bez niej obejść – nie, „Matryona została porwana między traktorem a saniami”. Oznacza to, że zawsze była gotowa pomóc drugiemu, gotowa zaniedbywać siebie, oddać ją jako ostatnią. Oddała więc górny pokój swojej uczennicy Kirie, co oznacza, że będzie musiała zburzyć dom i przedzielić go na pół – co z punktu widzenia właściciela jest czymś niemożliwym i szalonym. I nawet rzuciła się, żeby pomóc w transporcie.
Wstawała o czwartej, piątej, miała mnóstwo rzeczy do zrobienia do wieczora, miała z góry plan, co robić, ale niezależnie od tego, jak bardzo była zmęczona, zawsze była przyjazna.
M. charakteryzowała się wrodzoną delikatnością - bała się obciążać, dlatego gdy była chora, nie skarżyła się, nie jęczała, wstydziła się wezwać lekarza z wiejskiej pogotowia. Wierzyła w Boga, ale niezbyt żarliwie, choć każdą działalność rozpoczynała – „Z Bogiem!” Ratowanie majątku Tadeusza, utkniętego na saniach przejazd kolejowy, M. został potrącony przez pociąg i zmarł. Jej brak na tej ziemi dotyka natychmiast: kto teraz jako szósty pójdzie zaprzęgać pług? Do kogo mam się zwrócić o pomoc?
Na tle śmierci M. pojawiają się postacie jej zachłannych sióstr, Tadeusza – jej dawnego kochanka, przyjaciółki Maszy i wszystkich, którzy biorą udział w podziale jej biednego majątku. Nad trumną słychać płacz, który zamienia się w „politykę”, w dialog pretendentów do „własności” Matrenino, z której jest tylko brudna biała koza, chudy kot i fikusy. Gość Matrenina, obserwując to wszystko, wspominając żyjącego M., nagle wyraźnie rozumie, że wszyscy ci ludzie, w tym i on, żyli obok niej i nie rozumieli, że to ona jest tym bardzo sprawiedliwym człowiekiem, bez którego „wioska nie przetrwałaby”.
/ / / Wizerunek Matryony w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwór Matrionina”
Bardzo wzruszająca praca Rosyjski pisarz Aleksander Sołżenicyn. Autor był humanistą, nic więc dziwnego, że w tej historii jest czyste dobro kobiecy wizerunek główny bohater.
Narracja prowadzona jest w imieniu narratora, przez pryzmat którego światopoglądu rozpoznajemy wizerunki innych postaci, w tym głównego bohatera.
Matryona Wasiliewna Grigoriewa – centralna. Z woli losu w jej domu osiedla się były więzień Ignatich. To on opowiada nam o życiu Matryony.
Kobieta nie zgodziła się od razu na przyjęcie lokatora na swoim podwórku, poradziła mu, aby znalazł czystsze i wygodniejsze miejsce. Ale Ignaticz nie szukał pocieszenia, wystarczyło mu, że ma swój kącik. Chciał żyć spokojne życie, więc wybrałem wioskę.
Matryona jest skromną mieszkanką wsi, prostoduszną i przyjacielską. Miała już około sześćdziesięciu lat. Mieszkała samotnie, ponieważ owdowiała i straciła wszystkie dzieci. Gość w pewnym stopniu urozmaicił jej samotne życie. Przecież Matryona miała teraz dla kogo wstawać wcześnie rano, gotować jedzenie i z kim wieczorami rozmawiać.
Narrator zauważa, że okrągła twarz Matryony wyglądała na chorą z powodu zażółcenia i zmętniałych oczu. Czasami miewała ataki jakiejś choroby. I choć nie uważano jej za niepełnosprawną, choroba zwaliła ją z nóg na kilka dni. Dowiedziawszy się o trudny los kobiety, Ignaticz zdał sobie sprawę, że jej choroba jest całkiem zrozumiała.
W młodości Matryona kochała Tadeusza i chciała go poślubić. Jednak wojna rozdzieliła kochanków. Przyszła wiadomość, że zaginął. Matryona długo była smutna, ale za namową krewnych poślubiła brata swojego byłego kochanka. Po pewnym czasie zdarzył się cud – Tadeusz żywy wrócił do domu. Był zdenerwowany, gdy dowiedział się o małżeństwie Matryony. Ale później też się żeni i ma wiele dzieci. Ponieważ dzieci Matryony nie żyły długo, przyjmuje do wychowania jedno dziecko Tadeusza i jego żony. Ale jej adoptowana córka również ją opuszcza. Po stracie męża Matryona zostaje zupełnie sama.
Obraz Matryony jest bardzo jasny i jednocześnie tragiczny. Zawsze żyła bardziej dla innych niż dla siebie. Pomimo choroby Matryona nie stroniła od ciężkiej pracy dla dobra społeczeństwa. Narrator zauważa jednak, że kobieta przez długi czas nie otrzymywała emerytury.
Matryona nigdy nie odmówiła pomocy swoim bliźnim. Jednak jej bezinteresowne działania i prostota spowodowały więcej niezrozumienia wśród współmieszkańców niż wdzięczności.
Kobieta wytrwale znosiła wszystkie próby i nie stała się osobą rozgoryczoną. Mówi się, że tacy ludzie mają wewnętrzny rdzeń.
Zakończenie życia Matryony jest bardzo tragiczne. Szczególną rolę odegrał w tym jej ukochany Tadeusz. Okazał się zgniłym człowiekiem i nalegał, aby Matryona dała mu spadek w postaci jego córki Kiry. Nawet wtedy stara kobieta nie broniła swoich praw, a nawet pomogła rozebrać chatę, co doprowadziło do jej smutnego końca.
Wizerunek Matryony to wizerunek prostodusznej kobiety, niezrozumianej przez innych.
