Dzieło rosyjskiego prozaika radzieckiego A. I. Sołżenicyna jest jednym z najbardziej uderzających i znaczące strony nasza literatura. Główna zasługa jego czytelnikom polega na tym, że autor skłonił ludzi do zastanowienia się nad swoją przeszłością, nad ciemnymi kartami opowiedzianej historii okrutna prawda o wielu nieludzkich porządkach reżimu sowieckiego i ujawniło źródła braku duchowości kolejnych - postpierestrojkowych - pokoleń. Historia „Matryonin Dvor” pod tym względem jest najbardziej orientacyjna.
Historia powstania i motywy autobiograficzne
A więc historia stworzenia i analiza. " Podwórze Matrenin„Odnosi się do opowiadań, choć wielkością znacznie przekracza tradycyjne ramy wspomnianego. Został napisany w 1959 roku, a opublikowany dzięki staraniom i wysiłkom Twardowskiego, redaktora najbardziej postępowego pisma literackiego w tamtym czasie” Nowy Świat”- w 1963 r. Cztery lata oczekiwania to bardzo krótki czas dla pisarza, który spędził czas w obozach z piętnem „wroga ludu” i zhańbiony po opublikowaniu „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.
Kontynuujmy analizę. Postępowi krytycy uważają „Matryona Dvor” za jeszcze silniejsze i bardziej znaczące dzieło niż „One Day…”. Jeśli w opowiadaniu o losach więźnia Szuchowa czytelnika urzekła nowość materiału, odwaga wyboru tematu i jego przedstawienia oraz siła oskarżycielska, to opowieść o Matryonie jest niesamowita niesamowity język, opanowanie żywego rosyjskiego słowa i ten najwyższy ładunek moralny, czysta duchowość, którym wypełnione są strony dzieła. Sołżenicyn planował nazwać tę historię w ten sposób: „Wieś nie jest warta bez prawego człowieka”, więc główny temat a pomysł został określony na początku. Ale cenzura z trudem przegapiła tak szokujący tytuł dla sowieckiej ideologii ateistycznej, więc pisarz umieścił te słowa na końcu swojej pracy, zatytułowanej imieniem bohaterki. Jednak historia zyskała tylko na przegrupowaniu.
Na co jeszcze warto zwrócić uwagę, kontynuując analizę? „Matrenin Dvor” odnosi się do tzw literatura wiejska, słusznie zauważając jego fundamentalne znaczenie dla tego nurtu w języku rosyjskim sztuka słowna. Pryncypialna i artystyczna prawdomówność autora, stanowcza postawa moralna i wzmożona sumienność, nieumiejętność pójścia na kompromis, czego wymagała cenzura i sytuacja, stały się z jednej strony powodem dalszego wyciszania historii, a żywym, żywym przykładem dla pisarzy – z drugiej współczesnych Sołżenicynowi. doskonale wpisuje się w tematykę pracy. I nie można było inaczej, opowiadając o sprawiedliwej Matryonie, starszej wieśniaczce ze wsi Talnovo, która mieszka w najbardziej „wewnętrznym”, pierwotnie rosyjskim odludziu.
Sołżenicyn osobiście zapoznał się z prototypem bohaterki. Tak naprawdę mówi o sobie - byłym wojskowym, który spędził dekadę w obozach i osadzie, ogromnie zmęczony trudami i niesprawiedliwościami życia, pragnący odpocząć w spokojnej i nieskomplikowanej prowincjonalnej ciszy. A Matryona Vasilievna Grigorieva to Matryona Zacharowa ze wsi Milcewo, w której chacie Aleksander Izajewicz wynajął róg. A życie Matryony z opowiadania to nieco artystycznie uogólniony los prawdziwej prostej Rosjanki.
Tematyka i idea pracy
Ci, którzy przeczytali historię, nie będą mieli trudności z analizą. „Matryona Dvor” to rodzaj przypowieści o kobiecie bezinteresownej, kobiecie niezwykłej dobroci i łagodności. Całe jej życie służy ludziom. Pracowała w kołchozie za „pałki powszednie”, straciła zdrowie i nie otrzymywała emerytury. Trudno jej iść do miasta, trudno jej, a ona nie lubi narzekać, płakać, a tym bardziej domagać się czegoś. Ale kiedy przewodniczący kołchozu żąda pójścia do pracy przy żniwach lub pieleniu, bez względu na to, jak źle się czuła Matryona, nadal chodziła, pomagała popularny przypadek. A jeśli sąsiedzi poprosili o pomoc w kopaniu ziemniaków, też się zachowywała. Nigdy nie brała zapłaty za swoją pracę, cieszyła się serdecznie z cudzych bogatych zbiorów i nie zazdrościła, gdy jej własne kartofle były małe jak pasza.
Analiza pracy „Matryona Dvor” pomaga odkryć ciekawy wzór. W ciągu swojego życia ludzie tacy jak Matryona Vasilievna powodują oszołomienie, irytację i potępienie w ich otoczeniu i krewnych. Te same siostry bohaterki, „opłakując” ją, lamentują, że nic po niej nie zostało z rzeczy czy innego bogactwa, z którego nie mają nic do czerpania korzyści. Ale wraz z jej śmiercią było tak, jakby w wiosce zgasło jakieś światło, jakby zrobiła się ciemniejsza, bardziej nudna, smutniejsza. W końcu Matryona była tą prawą kobietą, na której opiera się świat i bez której ani wioska, ani miasto, ani sama ziemia nie stoją.
Tak, Matryona jest słabą staruszką. Co jednak stanie się z nami, gdy znikną tacy ostatni strażnicy człowieczeństwa, duchowości, serdeczności i życzliwości? Do tego skłania nas autor...
Opowiadanie „Matryonin Dvor” zostało napisane przez Sołżenicyna w 1959 roku. Pierwszy tytuł opowiadania brzmi: „Nie ma wsi bez sprawiedliwego” (przysłowie rosyjskie). wersja ostateczna nazwa została wymyślona przez Twardowskiego, który w tym czasie był redaktorem magazynu Nowy Mir, w którym opowiadanie zostało opublikowane w nr 1 z 1963 r. Pod naciskiem redaktorów początek historii został zmieniony, a wydarzenia zostały przypisuje się nie 1956, ale 1953, czyli epoce przed Chruszczowem. To ukłon w stronę Chruszczowa, dzięki któremu ukazało się pierwsze opowiadanie Sołżenicyna Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza (1962).
Obraz narratora w pracy „Matryonin Dvor” jest autobiograficzny. Po śmierci Stalina Sołżenicyn został zrehabilitowany, rzeczywiście mieszkał we wsi Milcewo (w opowiadaniu Talnovo) i wynajmował kąt od Matryona Wasiliewna Zakharova (Grigorieva w opowiadaniu). Sołżenicyn bardzo dokładnie oddał nie tylko szczegóły życia pierwowzoru Mareny, ale także cechy życia, a nawet lokalny dialekt wsi.
Kierunek i gatunek literacki
Sołżenicyn rozwinął tołstojańską tradycję prozy rosyjskiej realistyczny kierunek. Opowieść łączy w sobie cechy eseju artystycznego, samej opowieści i elementów życia. Życie rosyjskiej wsi jest odzwierciedlone tak obiektywnie i różnorodnie, że praca zbliża się do gatunku „powieści typu powieściowego”. W tym gatunku postać bohatera jest pokazana nie tylko w decydujący moment jego rozwój, ale także naświetlił historię charakteru, etapy jego powstawania. Losy bohatera odzwierciedlają losy całej epoki i kraju (jak mówi Sołżenicyn, ziemi).
Zagadnienia
W centrum opowieści Kwestie moralne. Czy wiele jest wartych życie ludzkie zajęty teren czy podyktowana ludzką chciwością decyzja o niekonywaniu drugiego przejazdu traktorem? Wartości materialne ludzie są cenieni bardziej niż sam człowiek. Tadeusz stracił syna i ukochaną niegdyś kobietę, zięciowi grozi więzienie, a córka jest niepocieszona. Ale bohater myśli o tym, jak uratować kłody, których pracownicy na przeprawie nie zdążyli spalić.
Motywy mistyczne znajdują się w centrum problematyki opowieści. To motyw nieuznanego sprawiedliwego i problem przeklinania rzeczy, których dotykają ludzie nieczystymi rękami, dążący do samolubnych celów. Więc Tadeusz podjął się zburzyć pokój Matryonin, czyniąc ją tym samym przekleństwem.
Fabuła i kompozycja
Historia „Matryonin Dvor” ma ramy czasowe. W jednym akapicie autor opowiada o tym, jak pociągi zwalniają na jednym z przejazdów i 25 lat po pewnym zdarzeniu. To znaczy kadr odnosi się do początku lat 80., dalsza część opowieści to wyjaśnienie tego, co wydarzyło się na przeprawie w 1956 roku, roku chruszczowskiej odwilży, kiedy „coś zaczęło się ruszać”.
Bohater-narrator prawie odnajduje miejsce swojego nauczania w mistyczny sposób, po usłyszeniu na bazarze specjalnego rosyjskiego dialektu i osiedleniu się w „kondowojej Rosji”, we wsi Talnovo.
W centrum fabuły znajduje się życie Matryony. O jej losach narratorka dowiaduje się od siebie (opowiada, jak Tadeusz, który zaginął w pierwszej wojnie, zabiegał o jej względy i jak wyszła za mąż za jego brata, który zaginął w drugiej). Ale bohater dowiaduje się więcej o milczącej Matryonie z własnych obserwacji i od innych.
Historia szczegółowo opisuje chatę Matryony, która stoi w malowniczym miejscu w pobliżu jeziora. Chata odgrywa rolę w życiu i śmierci Matryony ważna rola. Aby zrozumieć znaczenie tej historii, musisz wyobrazić sobie tradycyjną rosyjską chatę. Chata Matrony podzielona była na dwie połowy: właściwą chatę mieszkalną z rosyjskim piecem i górną izbę (został zbudowany dla najstarszego syna, aby go rozdzielić po ślubie). Tę komnatę rozbiera Tadeusz, by zbudować chatę dla siostrzenicy Matryony i własnej córki Kiry. Chata w opowieści jest animowana. Tapeta pozostawiona za ścianą nazywana jest jej wewnętrzną skórą.
Fikusy w baliach również obdarzone są rysami życia, przypominając narratorowi cichy, ale żywy tłum.
Rozwój akcji w opowiadaniu to statyczny stan harmonijnego współistnienia narratora i Matryony, którzy „nie odnajdują sensu codzienności w jedzeniu”. Zwieńczeniem opowieści jest moment zniszczenia komnaty, a dzieło kończy się główną myślą i gorzkim omenem.
Bohaterowie opowieści
Bohater-narrator, którego Matryona nazywa Ignatyczem, od pierwszych wersów daje do zrozumienia, że pochodził z miejsc przetrzymywania. Poszukuje pracy jako nauczyciel w dziczy, na rosyjskim odludziu. Tylko trzecia wioska go satysfakcjonuje. Zarówno pierwszy, jak i drugi okazują się skażone cywilizacją. Sołżenicyn daje do zrozumienia czytelnikowi, że potępia stosunek sowieckich biurokratów do człowieka. Narrator gardzi władzą, która nie przyznaje Matryonie emerytury, zmusza ją do pracy w kołchozie za patyki, nie tylko nie daje torfu do pieca, ale też zabrania o to pytać. Natychmiast postanawia nie wydawać Matryony, która warzyła bimber, ukrywa swoją zbrodnię, za którą grozi jej więzienie.
Doświadczywszy i widząc wiele, narrator, ucieleśniając punkt widzenia autora, nabywa prawo do osądzania wszystkiego, co obserwuje we wsi Talnovo - miniaturowym wcieleniu Rosji.
Główną bohaterką opowieści jest Matryona. Autor mówi o niej: „Ci ludzie mają dobre twarze, którzy kłócą się ze swoim sumieniem”. W momencie znajomości twarz Matryony jest żółta, a jej oczy zamglone chorobą.
Aby przeżyć, Matryona uprawia małe kartofle, potajemnie przywozi z lasu zakazany torf (do 6 worków dziennie) i potajemnie kosi siano dla swojej kozy.
W Matryonie nie było kobiecej ciekawości, była delikatna, nie drażniła pytaniami. Dzisiejsza Matryona to zagubiona stara kobieta. Autorka wie o niej, że przed rewolucją wyszła za mąż, że miała 6 dzieci, ale wszystkie szybko zmarły, „więc dwoje nie żyło naraz”. Mąż Matryony nie wrócił z wojny, ale zaginął. Bohater podejrzewał, że tak Nowa rodzina gdzieś za granicą.
Matryona miała cechę wyróżniającą ją spośród innych mieszkańców wsi: bezinteresownie pomagała wszystkim, nawet kołchozowi, z którego została wydalona z powodu choroby. W jej obrazie jest dużo mistycyzmu. W młodości potrafiła podnosić worki dowolnej wagi, zatrzymywała galopującego konia, przewidywała swoją śmierć, bojąc się lokomotyw. Innym znakiem jej śmierci jest dzban wody święconej, który zaginął w Święto Trzech Króli.
Śmierć Matryony wydaje się być wypadkiem. Ale dlaczego w noc jej śmierci myszy biegają jak szalone? Narrator sugeruje, że dopiero 30 lat później uderzyła groźba szwagra Matryony, Tadeusza, który zagroził ścięciem Matryony i własnego brata, który ją poślubił.
Po śmierci objawia się świętość Matryony. Żałobnicy zauważają, że ona, całkowicie zmiażdżona przez traktor, ma tylko prawą rękę, by modlić się do Boga. A narrator zwraca uwagę na jej twarz, bardziej żywą niż martwą.
Inni mieszkańcy mówią o Matryonie z pogardą, nie rozumiejąc jej bezinteresowności. Szwagierka uważa ją za pozbawioną skrupułów, nieostrożną, nie skłonną do gromadzenia dobra, Matryona nie szukała własnej korzyści i pomagała innym za darmo. Pogardzana przez współmieszkańców nawet serdeczność i prostota Matryoniny.
Dopiero po jej śmierci narratorka zdała sobie sprawę, że Matryona, „nie goniąca za fabryką”, obojętna na jedzenie i odzież, jest fundamentem, rdzeniem całej Rosji. Na takim sprawiedliwym stoi wieś, miasto i kraj („cała nasza ziemia”). Przez wzgląd na jednego sprawiedliwego człowieka, jak w Biblii, Bóg może ocalić ziemię, uchronić ją przed ogniem.
Oryginalność artystyczna
Matryona pojawia się przed bohaterem jako bajeczne stworzenie, podobnie jak Baba-Jaga, która niechętnie schodzi z pieca, by nakarmić przechodzącego księcia. Ona, podobnie jak babcia wróżka, ma zwierzęta pomocnicze. Tuż przed śmiercią Matryony rozklekotany kot opuszcza dom, myszy, przewidując śmierć staruszki, szczególnie szeleszczą. Ale karaluchy są obojętne na los gospodyni. Za Matryoną jej ulubione fikusy giną jak tłum: nie reprezentują wartość praktyczna i wyniesiony na zimno po śmierci Matryony.
Temat: „Piękno duszy ludzkiej”Problem moralne piękno osoba.
Co prawdziwe piękno człowiek? Jaki rodzaj cechy moralne uczynić osobę piękną?
Matryona wygląda bardzo prosto, niczym się nie wyróżnia wieśniaczka, całe życie ciężko pracując na wsi. Życie Matryony było ciężkie, jak dla wszystkich mieszkańców wsi: nie mają nic do kupienia w sklepie, a ich jedzenie jest bardzo skromne i skromne - same ziemniaki. A dom Matryony jest tak zrujnowany, jakby rozpadał się w drzazgi. Myszy i karaluchy współistnieją z bohaterką. I już się do nich przyzwyczaiła.
Ale jak piękna jest dusza bohaterki! Życzliwość, pracowitość, responsywność, chęć pomocy, zrozumienia drugiego - wszystko to czyni ją piękną.
Nie musiała prosić o pomoc, wystarczyło powiedzieć, że jutro przyjedzie pomóc zbierać ziemniaki. A Matryona porzuciła wszystkie swoje sprawy i poszła z pomocą, a nawet szczerze cieszyła się z sąsiadów, jeśli ziemniaki urodziły się duże.
Żyjąc trudne życie, nie złościła się na ludzi, nawet nie obraziła się, że przepracowawszy ćwierć wieku w kołchozie, nie dostała emerytury, bo tylko robotnicy fabryczni mieli prawo do emerytury. Była chora - ale została uznana za inwalidę. Jakby państwo po prostu zapomniało, że taka kobieta żyje, nikt o nią nie dba. Ledwie pod koniec życia Matryona była w stanie zapewnić sobie rentę dla męża, ale jakże zazdrość pojawiła się natychmiast wśród współmieszkańców i krewnych: skąd wzięła tyle pieniędzy.
A Matryona nie przestawała dawać ludziom ciepła. Jak przytulnie i dobrze czuła się narratorka w swoim domu. Z Matryoną było łatwo, spokojnie w domu.
„Wieś nie żyje bez prawego człowieka”– taki był pierwszy tytuł opowiadania. I rzeczywiście, to ludzie tacy jak Matryona, sprawiedliwi, czyli żyjący w prawdzie, czynią życie czystszym, milszym, pokazując swoim życiem to, co na tej ziemi cenne: nie rzeczy materialne, ale relacje międzyludzkie, wzajemne zrozumienie i szacunku, aby za jej życia przetransportować rozebrany dom Matryony, tak jak uczynił to kochany przez nią niegdyś Tadeusz. Śmierć bohaterki pod kołami pociągu podczas przewożenia kłód przez tory jest strasznym ostrzeżeniem dla ludzi przed tym, co w życiu należy cenić. Wraz ze śmiercią bohaterki wieś wydawała się pusta, nie było takiej życzliwej i sympatycznej Matryony.
Ale okropne jest to, że ludzie nawet nie zauważyli, że taki piękna kobieta. Upamiętnienie było tylko pretekstem do upicia się. A na koniec nawet zaśpiewali piosenki. Tutaj jest, degradacja moralna ludzie. Nawet krewni są obojętni na śmierć Matryony.
I tylko narrator szczerze jej żałuje. " Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że jest to ten sam sprawiedliwy człowiek, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie stoi. .Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”.
Człowiek jest piękny swoją duszą, swoimi działaniami, swoim stosunkiem do ludzi. Taki wniosek można wyciągnąć, czytając historię Sołżenicyna A.I.
Wokół nazwiska Aleksandra Iwajewicza Sołżenicyna zawsze jest wiele emocji, napięć intelektualnych i dyskusji. Współczesny nam, awanturnik w zastoju ciężkich czasów, zesłaniec o niesłychanej światowej sławie, jeden z „żubrów” literatury rosyjskiej za granicą, Sołżenicyn łączy w swoim wyglądzie i twórczości wiele zasad niepokojących naszą świadomość. Jest to również charakterystyczne dla historii pisarza „Matryona Dvor”. W centrum opowieści jest los wiejskiej kobiety.
Z woli okoliczności, po zwolnieniu ze stalinowskich łagrów, pisarka zetknęła się z losem starej, samotnej kobiety. Pracując przez całe życie w kołchozie nie za pieniądze, ale za „patyki”, nie otrzymywała emerytury. Skromną ozdobą i jedyną ozdobą jej chaty były garnki i balie z fikusami, przyćmione lustro i dwa jasne, tanie plakaty na ścianie. W podeszłym wieku, ciężko chora Matryona nie ma wytchnienia i jest zmuszona zarobić na kawałek chleba dosłownie w pocie czoła. Autorka bez specjalnego namysłu opowiada, jak nieskończenie i uparcie, niemal codziennie, ta kobieta pokonuje długą drogę do sołtysa, krzątając się o swoją emeryturę. I to nie dlatego, że sprawa Matryony się nie rozwija, że nie zasłużyła na to od państwa. Przyczyna bezowocności tych wysiłków jest niestety najczęstsza. W opowiadaniu mamy do czynienia z obrazem zupełnie codziennym: „Idzie do rady wiejskiej, ale sekretarza dzisiaj nie ma, i tak po prostu nie ma, jak to na wsiach bywa. Jutro, a potem znowu. Teraz jest sekretarz, ale nie ma pieczęci. Trzeci dzień znowu. I idź czwartego dnia, ponieważ ślepo podpisali się na niewłaściwej kartce.
Historia wyraźnie ujawnia związek między władzą a człowiekiem. Matryona ma tylko jedną kozę, ale zbieranie siana to dla niej „wielka robota”. „W pobliżu płótna”, wyjaśnia Matryona, „nie koś - są twoi właściciele, aw lesie nie ma koszenia - leśnictwo jest właścicielem i nie mówią mi o kołchozie - nie kolektywie rolnik, mówią, teraz... Prezes jest nowy, niedawny, wysłany z miasta, przede wszystkim ogródki cięte dla wszystkich niepełnosprawnych. Piętnaście akrów piasku do Matryony, a dziesięć akrów było pustych za płotem.
Ale jeszcze trudniej staruszka zdobyć opał: „Staliśmy wokół lasu i nie było miejsca na paleniska. Wszędzie na bagnach ryczały koparki, ale torfu nie sprzedawano mieszkańcom, tylko wożono władzom, a kto był z władzami, ale samochodami – nauczycielom, lekarzom, robotnikom fabrycznym. Nie wolno było tankować paliwa i nie wolno było o to pytać. Przewodniczący kołchozu chodził po wsi, patrzył w oczy żądająco lub tępo, lub naiwnie, rozmawiając o wszystkim, tylko nie o paliwie. Ponieważ on sam zaopatrzył się ... ”. Więc wieśniaczki musiały zebrać kilka osób na odwagę i potajemnie nosić torf w workach. Czasami przez trzy kilometry niesiono dwa funty. „Moje plecy nigdy się nie goją” — przyznaje Matrena. - Zimą sanie na sobie, latem tobołki na sobie, na Boga, naprawdę! Co więcej, strach jest stałym towarzyszem jej i tak już ponurego życia: czasami szli przez wieś z poszukiwaniami - szukali nielegalnego torfu. Ale nadchodzące zimno w nocy zmusiło Matryonę do szukania opału. W wyważonych, kolorowych szkicach stopniowo pojawia się przed nami obraz nie tylko kobiety samotnej i pozbawionej środków do życia, ale także osoby o niezwykle dobrej, hojnej i bezinteresownej duszy. Pochowała sześcioro dzieci, straciła męża na froncie i zachorowała, Matryona nie straciła umiejętności reagowania na czyjąś potrzebę. Bez niej nie obejdzie się żadna orka we wsi. Wraz z innymi kobietami zaprzęgała się do pługa i ciągnęła go na siebie. Matryona nie potrafiła odmówić pomocy żadnemu krewnemu, bliskiemu czy dalszemu, często porzucając pilne sprawy. Nie bez zdziwienia narratorka zauważa też, jak szczerze cieszy się z cudzych dobrych zbiorów, choć na piasku to się nigdy nie zdarza. W istocie, nie mając nic, ta kobieta wie, jak dawać. Jest zawstydzona i zmartwiona, starając się zadowolić gościa: gotuje mu większe ziemniaki w osobnym garnku - to najlepsza rzecz, jaką ma.
Jeśli w pierwszej części utworu Matryona i jej życie opisane są percepcją narratora, to w drugiej sama bohaterka opowiada o sobie, o swojej przeszłości, wspomina młodość, miłość. W wczesne lata los potraktował Matrenę surowo: nie czekała na zaginionego na wojnie ukochanego. Śmierć matki Fadeya i swatanie jego młodszego brata niejako przesądziły o jej losie. I postanowiła wejść do domu, w którym jej dusza zdawała się osiadać przez długi czas i na zawsze. A jednak Matryona nie myślała wtedy o sobie: „Ich matka zmarła… Nie mieli dość rąk”. Czy Fadey, który wkrótce wrócił z węgierskiej niewoli, zrozumiał jej poświęcenie? Jego straszna, okrutna groźba: „...gdyby nie mój brat, posiekałabym was oboje”, co Matryona wspomina po dziesięcioleciach, przyprawia gościa o dreszcze. Przez dziesięć lat Matryona wychowywała „krew Fadeya” - jego najmłodsza córka Kira. Sama wyszła za mąż. Oddaje swój pokój uczennicy. Nie jest jej łatwo zdecydować się na rozbiórkę domu, w którym mieszka od czterdziestu lat. I choć dla niej oznacza to koniec życia, nie żałuje „górnego pokoju, który stał pusty, bo Matryona nigdy nie szczędziła jej pracy ani dobroci”.
Wszystko kończy się jednak tragicznie: umiera Matryona, a wraz z nią jeden z synów Fadeya i traktorzysta. Pisarz przedstawia szok ludzi z powodu tego, co się stało przejazd kolejowy. I tylko Fadey jest całkowicie pochłonięty innym pragnieniem - uratowaniem porzuconych kłód z górnego pokoju. To właśnie „dręczyło duszę czarnobrodego Fadeya przez cały piątek i całą sobotę”. Córce wariował, zięciowi groził sąd, w jego Własny dom położyć martwy syn, na tej samej ulicy - kobietę, którą zabił, którą kiedyś kochał - Fadey przyszedł tylko po to, by stać przy trumnach przez krótki czas. wysokie czoło przyćmiła go ciężka myśl, ale ta myśl brzmiała - jak "uratować kłody górnej izby przed ogniem i intrygami sióstr Matryona".
Dlaczego są tak różne - Fadey i Matryona? W sympatycznym, a zarazem pełnym oburzenia tonie opowieści to pytanie wydaje się rozbrzmiewać cały czas. Odpowiedź tkwi w samym zestawieniu bohaterów: bez względu na to, jak ciężki i nieuchronny jest los, on tylko wyraźniej ukazuje miarę człowieka w każdym z ludów. Treść opowiadania przekonuje, że ideowe i artystyczne poszukiwania Sołżenicyna są zgodne z prawosławnym światopoglądem. W opowieści są one odzwierciedlone różne stronyżycia wsi rosyjskiej w latach 50., ale nadal dominują w niej treści moralne i duchowe. Bohaterka Sołżenicyna jest szalenie pobożna, choć narrator zaznacza, że nigdy nawet nie widział jej modlącej się. Ale wszystkie działania i myśli Matryony są bezinteresowne i niejako otoczone aureolą świętości, która nie zawsze jest jasna dla innych. Dlatego ludzie mają do tego tak różne nastawienie. Na przykład wszystkie recenzje szwagierki są dezaprobujące: „… i była pozbawiona skrupułów; i nie gonił wykończenia; i nie ostrożny; a nawet świni nie trzymała,… i głupia, pomagała obcym za darmo… I nawet o serdeczności i prostocie Matryony, którą rozpoznała dla niej szwagierka, mówiła z pogardliwym żalem. Ale taka cudowna Matryona, choć nieliczna, ale była droga. Syn Fadeya wyznaje lokatorowi, że bardzo kocha swoją ciotkę. Uczeń Kira jest niepocieszony w żałobie po śmierci Matryony. Osobliwością „Podwórka Matryony” jest to, że główny bohater ujawnia się w nim nie tylko poprzez percepcję gościa, ale nie tylko poprzez jego osobistą relację z nią. Czytelnik rozpoznaje Matryonę także poprzez jej udział w toczących się wydarzeniach, w których opisie słychać głos autorki, ale jeszcze wyraźniej brzmi on w opisie tego, co dzieje się na oczach narratora. I tu głosy autora i narratora stają się niemal nie do odróżnienia. To autorka pozwala nam zobaczyć bohaterów ekstremalne warunki kiedy aktywny aktor zostaje narratorem.
Nie sposób nie zauważyć, z jaką bezinteresownością Matryona wtacza ciężkie kłody na sanie. Autor opisuje kłopoty tej kobiety w najdrobniejszych szczegółach. To tutaj po raz pierwszy widzimy nie tę Matryonę, niesprawiedliwie pozbawioną losu, obrażaną przez ludzi i władzę, ale tę, która mimo wszystko zachowała zdolność kochania i czynienia dobra. Opisując to, autor zauważa: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy kłócą się ze swoim sumieniem”. Sprawiedliwa wieśniaczka żyła w otoczeniu nieprzyjaznych i najemnych kołchozów. Ich nędzne i nieszczęśliwe życie niewiele różniło się od egzystencji więźniów obozu. Żyli zgodnie ze swoimi tradycyjnymi sposobami. Nawet po śmierci Matryony, która tak wiele dobrego dla wszystkich zrobiła, sąsiedzi nie martwili się specjalnie, chociaż płakali i szli z dziećmi do jej chaty, jak na przedstawienie. „Ci, którzy uważali się za bliższych zmarłego, zaczynali płakać od progu, a gdy dotarli do trumny, pochylali się nad samą twarzą zmarłego”. Płaczący krewni byli „rodzajem polityki”: w niej każdy wyrażał własne myśli i uczucia. I wszystkie te lamenty sprowadzały się do tego, że „nie jesteśmy winni jej śmierci, ale o chacie porozmawiamy!”. Szkoda, że język nazywa naszą własność dobrą, narodową lub naszą. A utrata go jest uważana za haniebną i głupią przed ludźmi.
Historii „Matryona Dvor” nie da się czytać bez łez. Ten smutna historia sprawiedliwa wieśniaczka nie jest fikcja autora, ale zaczerpnięte z prawdziwe życie. Sam pisarz powiedział najlepiej o swojej bohaterce: „Wszyscy obok niej nie rozumieliśmy, że jest to ten sam sprawiedliwy człowiek, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie stoi. Nie miasto, nie cała nasza ziemia”. Te słowa wyrażają główną ideę opowieści.
Historia powstania dzieła Sołżenicyna „Matryonin Dvor”
W 1962 roku magazyn Nowy Mir opublikował opowiadanie Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza, dzięki któremu nazwisko Sołżenicyna stało się znane w całym kraju i daleko poza jego granicami. Rok później w tym samym czasopiśmie Sołżenicyn opublikował kilka opowiadań, w tym „Matryonę Dwor”. W tym momencie posty zostały zatrzymane. Żadna z prac pisarza nie mogła zostać opublikowana w ZSRR. A w 1970 Sołżenicyn otrzymał Nagrodę Nobla.
Początkowo historia „Matryona Dvor” nosiła tytuł „Wieś nie stoi bez sprawiedliwych”. Ale za radą A. Twardowskiego, aby uniknąć przeszkód cenzury, nazwa została zmieniona. Z tych samych powodów rok akcji w opowiadaniu z 1956 roku został przez autora zastąpiony rokiem 1953. „Matrenin Dvor”, jak zauważył sam autor, „jest całkowicie autobiograficzny i wiarygodny”. We wszystkich notatkach do tej historii podano prototyp bohaterki - Matryona Vasilievna Zakharova ze wsi Miltsovo, rejon kurłowski, obwód włodzimierski. Narrator, podobnie jak sam autor, uczy we wsi Ryazan, mieszkając z bohaterką opowieści, a patronimika narratora – Ignatycz – jest zgodna z patronimią A. Sołżenicyna – Izajewiczem. Historia, napisana w 1956 roku, opowiada o życiu na rosyjskiej wsi w latach pięćdziesiątych.
Krytycy chwalili historię. Istotę dzieła Sołżenicyna zauważył A. Twardowski: „Dlaczego los starej wieśniaczki, opowiedziany na kilku stronach, jest dla nas taki duże zainteresowanie? Ta kobieta jest nieczytana, analfabetka, prosta robotnica. A przecież jej świat duchowy obdarzony jest takimi cechami, że rozmawiamy z nią jak z Anną Kareniną. Po przeczytaniu tych słów w „Literaturnej Gaziecie” Sołżenicyn natychmiast napisał do Twardowskiego: „Nie trzeba dodawać, że ten akapit twojego przemówienia, który odnosi się do Matryony, wiele dla mnie znaczy. Wskazałeś na samą istotę - na kobietę, która kocha i cierpi, podczas gdy cała krytyka leciała cały czas z góry, porównując kołchoz Talnovsky i sąsiednie.
Pierwszy tytuł opowiadania „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwych” zawierał głębokie znaczenie: wieś rosyjska opiera się na ludziach, których sposób życia opiera się na uniwersalnych wartościach życzliwości, pracy, współczucia, pomocy. Bo człowiek sprawiedliwy to po pierwsze ten, który żyje zgodnie z zasadami religijnymi; po drugie, osoba, która w niczym nie grzeszy przeciwko zasadom moralności (zasadom określającym obyczaje, zachowanie, duchowość i cechy duchowe niezbędne człowiekowi w społeczeństwie). Drugie imię - „Matryona Dvor” - nieco zmieniło punkt widzenia: zasady moralne zaczęły mieć wyraźne granice tylko w obrębie Matrenin Dvor. W większej skali wsi są one rozmyte, ludzie wokół bohaterki często są od niej inni. Zatytułowawszy opowiadanie „Matryona Dvor”, Sołżenicyn skupił uwagę czytelników cudowny świat Rosjanka.
płeć, gatunek, metoda kreatywna analizowana praca
Sołżenicyn zauważył kiedyś, że rzadko zwracał się do gatunku opowiadań dla „artystycznej przyjemności”: „W małej formie można zmieścić wiele, a praca nad małą formą to wielka przyjemność dla artysty. Bo w małej formie możesz z wielką przyjemnością dla siebie szlifować krawędzie. W opowiadaniu „Matryona Dvor” wszystkie aspekty są dopracowane z błyskotliwością, a obcowanie z tą historią staje się z kolei wielką przyjemnością dla czytelnika. Historia jest zwykle oparta na sprawie, która ujawnia charakter bohatera.
Jeśli chodzi o historię „Matryona Dvor” w krytyce literackiej, były dwa punkty widzenia. Jeden z nich przedstawił historię Sołżenicyna jako fenomen „wiejskiej prozy”. W. Astafiew, nazywając „Matryonę Dwor” „szczytem rosyjskich opowiadań”, uważał, że nasze „ wiejska proza wyszło z tej historii. Nieco później idea ta została rozwinięta w krytyce literackiej.
W tym samym czasie historia „Matryona Dvor” była związana z oryginalny gatunek monumentalna historia. Przykładem tego gatunku jest opowiadanie M. Szołochowa „Los człowieka”.
W 1960 roku cechy gatunkowe„historie monumentalne” można rozpoznać w „Podwórku Matryony” A. Sołżenicyna, „Matce człowieczej” W. Zakrutkina, „W świetle dnia” E. Kazakiewicza. Główną różnicą tego gatunku jest obraz zwykły człowiek, który jest strażnikiem uniwersalnych wartości. Co więcej, obraz prostej osoby podany jest w wysublimowanych barwach, a sama historia skupia się na sobie wysoki gatunek. Tak więc w opowiadaniu „Los człowieka” widoczne są cechy eposu. A w „Matryona Dvor” nacisk kładziony jest na żywoty świętych. Przed nami życie Matryony Vasilievny Grigorieva, sprawiedliwej i wielkiej męczennicy epoki ” kompletna kolektywizacja"i tragiczny eksperyment na cały kraj. Matryona została przedstawiona przez autorkę jako święta („Tylko ona miała mniej grzechów niż chwiejny kot”).
Temat pracy
Tematem opowieści jest opis życia patriarchalnej rosyjskiej wioski, który odzwierciedla, jak kwitnący egoizm i drapieżność oszpecają Rosję i „niszczą komunikację i znaczenie”. Pisarz podnosi krótka historia poważne problemy Rosyjska wieś na początku lat 50 (jej życie, zwyczaje i obyczaje, stosunek władzy do człowieka pracy). Autor wielokrotnie podkreśla, że państwu potrzebne są tylko pracujące ręce, a nie sam człowiek: „Wszędzie była samotna, ale odkąd zaczęła chorować, zwolniono ją z kołchozu”. Człowiek, zdaniem autora, powinien pilnować swoich spraw. Matryona odnajduje więc sens życia w pracy, jest zła na pozbawione skrupułów podejście innych do biznesu.
Analiza pracy pokazuje, że poruszane w niej problemy są podporządkowane jednemu celowi: ujawnieniu piękna prawosławnego światopoglądu bohaterki. Na przykładzie losu wiejskiej kobiety, aby pokazać, że życiowe straty i cierpienia jeszcze wyraźniej ukazują miarę człowieczeństwa w każdym z ludów. Ale Matryona umiera - i ten świat się wali: jej dom zostaje rozwalony przez kłodę, jej skromny dobytek zostaje chciwie podzielony. I nie ma kto strzec podwórka Matryony, nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony przemija coś bardzo cennego i ważnego, niepodlegającego podziałom i prymitywnej codziennej ocenie. „Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że jest to ten sam sprawiedliwy człowiek, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie stoi. Żadne miasto. Nie cała nasza ziemia”. Ostatnie zwroty rozszerzyć granice Dworu Matrony (jako osobistego świata bohaterki) na skalę ludzkości.
Główni bohaterowie pracy
Główną bohaterką opowieści, jak wskazuje tytuł, jest Matrena Vasilievna Grigorieva. Matrena to samotna, biedna wieśniaczka o hojnej i bezinteresownej duszy. Straciła męża na wojnie, pochowała sześcioro swoich i wychowała cudze dzieci. Matryona podarowała swojej uczennicy to, co w jej życiu najcenniejsze - dom: "...nie żałowała górnej izby, która stała bezczynnie, ani jej pracy, ani jej dobroci...".
Bohaterka przeszła w życiu wiele trudów, ale nie straciła zdolności wczuwania się w innych, radości i smutku. Jest bezinteresowna: szczerze cieszy się z czyichś dobrych zbiorów, chociaż sama nigdy nie ma ich na piasku. Całe bogactwo Matreny to brudna biała koza, kulawy kot i wielkie kwiaty w doniczkach.
Matrena - koncentracja Najlepsze funkcje charakter narodowy: nieśmiały, rozumie „wykształcenie” narratora, szanuje go za to. Autorka docenia w Matryonie jej delikatność, brak irytującej ciekawości życia drugiego człowieka, pracowitość. Przez ćwierć wieku pracowała w kołchozie, ale ponieważ nie była w fabryce, nie miała prawa do emerytury dla siebie, a mogła ją dostać tylko dla męża, czyli dla żywiciela rodziny. W rezultacie nigdy nie otrzymała emerytury. Życie było niezwykle trudne. Dostała trawę dla kozy, torf na ciepło, zbierała stare pniaki wyrzucone traktorem, moczyła borówki na zimę, sadziła kartofle, pomagając przetrwać tym, którzy byli w pobliżu.
Analiza pracy mówi, że wizerunek Matryony i poszczególne szczegóły w opowiadaniu mają charakter symboliczny. Matryona Sołżenicyna jest ucieleśnieniem ideału Rosjanki. Jak zaznaczono w literatura krytyczna, wygląd bohaterki jest jak ikona, a życie jak żywoty świętych. Jej dom niejako symbolizuje arkę biblijnego Noego, w której zostaje ocalony globalna powódź. Śmierć Matryony symbolizuje okrucieństwo i bezsens świata, w którym żyła.
Bohaterka żyje zgodnie z prawami chrześcijaństwa, choć jej postępowanie nie zawsze jest dla innych jasne. Dlatego stosunek do niego jest inny. Matryonę otaczają siostry, szwagierka, pasierbica Kira, jedyny przyjaciel we wsi, Tadeusz. Nikt jednak tego nie docenił. Żyła w nędzy, żałośnie, samotna – „zagubiona staruszka”, wycieńczona pracą i chorobą. Krewni prawie nie pojawiali się w jej domu, wszyscy chórem potępiali Matryonę, że jest zabawna i głupia, przez całe życie pracowała za darmo dla innych. Wszyscy bezlitośnie wykorzystali dobroć i niewinność Matryony - i jednogłośnie ją za to osądzili. Wśród otaczających ją osób autorka odnosi się do swojej bohaterki z wielką sympatią, kochają ją zarówno jej syn Tadeusz, jak i uczennica Kira.
Obraz Matryony kontrastuje w opowiadaniu z wizerunkiem okrutnego i chciwego Tadeusza, który za jej życia chce zdobyć dom Matryony.
Podwórko Matreny jest jednym z nich kluczowe obrazy fabuła. Opis podwórza domu jest szczegółowy, z dużą ilością detali, pozbawiony żywe kolory Matryona żyje „na pustyni”. Ważne jest, aby autorka podkreśliła nierozłączność domu i osoby: jeśli dom zostanie zniszczony, zginie również jego pani. Ta jedność zawarta jest już w samym tytule opowiadania. Chata dla Matryony jest wypełniona szczególnym duchem i światłem, życie kobiety łączy się z „życiem” domu. Dlatego przez długi czas nie zgadzała się na rozbicie chaty.
Fabuła i kompozycja
Opowieść składa się z trzech części. W pierwszej części mówimy o tym, jak los rzucił bohatera-narratora na stację o dziwnej nazwie dla rosyjskich miejsc - Produkt torfowy. Były więzień, teraz nauczyciel szkolny, tęskniący za odnalezieniem spokoju w jakimś odległym i cichym zakątku Rosji, znajduje schronienie i ciepło w domu starców i znającej życie Matreny. „Może komuś ze wsi, bogatszemu, chata Matryony nie wydawała się zamieszkana, ale tej jesieni i zimy było nam z nią całkiem dobrze: nie przeciekała od deszczów, a zimne wiatry dmuchały w piec ciepło z niego nie od razu, tylko rano, zwłaszcza gdy wiatr wiał od nieszczelnej strony. Oprócz Matryony i mnie w chacie mieszkały też kotka, myszki i karaluchy. Od razu znajdują wspólny język. Obok Matryony bohater uspokaja swoją duszą.
W drugiej części opowiadania Matrena wspomina swoją młodość, straszliwą gehennę, jaka ją spotkała. Jej narzeczony Tadeusz zaginął podczas I wojny światowej. Uwodziłem ją młodszy brat zaginiony mąż Jefim, pozostawiony sam po śmierci z młodszymi dziećmi na rękach. Zlitowała się nad Matryoną Efim, wyszła za mąż za niekochanego. I tu, po trzech latach nieobecności, niespodziewanie powrócił sam Tadeusz, którego Matryona nadal kochała. Ciężkie życie nie zahartowało serca Matreny. W trosce o chleb powszedni doszła do końca. I nawet śmierć wyprzedziła kobietę w zmartwieniach porodowych. Matryona umiera, pomagając Tadeuszowi i jego synom przeciągnąć się na drugą stronę kolej żelazna na saniach, będących częścią jego własnej chaty, pozostawionych w spadku Kirze. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił przejąć dziedzictwo dla młodych jeszcze za jej życia. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć.
W trzeciej części lokator dowiaduje się o śmierci pani domu. Przedstawiono opis pogrzebu i upamiętnienia prawdziwa postawa do Matryony bliskich jej osób. Kiedy krewni grzebią Matryonę, płaczą bardziej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. A Tadeusz nawet nie przychodzi na czuwanie.
Cechy artystyczne analizowanej opowieści
Świat artystyczny w opowieści budowany jest linearnie – zgodnie z historią życia bohaterki. W pierwszej części pracy cała opowieść o Matryonie dana jest poprzez percepcję autora, człowieka, który wiele wycierpiał w swoim życiu, marzącego o „zgubieniu się i zagubieniu w samym wnętrzu Rosji”. Narratorka ocenia swoje życie z zewnątrz, porównuje je z otoczeniem, staje się autorytatywnym świadkiem prawości. W drugiej części bohaterka opowiada o sobie. Połączenie stron lirycznych i epickich, łańcuchowanie epizodów na zasadzie kontrastu emocjonalnego pozwala autorowi zmieniać rytm narracji, jej ton. Tą drogą autor nadchodzi odtworzyć malarstwo warstwoweżycie. Już pierwsze strony opowieści stanowią przekonujący przykład. Otwiera ją początek, który opowiada o tragedii na bocznicy kolejowej. Szczegóły tej tragedii poznajemy pod koniec opowieści.
Sołżenicyn w swojej pracy nie podaje szczegółowego, konkretnego opisu bohaterki. Tylko jeden szczegół portretu nieustannie podkreślany przez autorkę – „promienny”, „życzliwy”, „przepraszający” uśmiech Matryony. Niemniej jednak pod koniec opowieści czytelnik wyobraża sobie pojawienie się bohaterki. Już w samej tonacji frazy wyczuwalny jest wybór „kolorów”. postawa autora do Matryony: „Od czerwonego mroźnego słońca zamarznięte okno baldachimu, teraz skrócone, wypełniło się trochę różem, a twarz Matryony ociepliła to odbicie”. I dalej - już prosto cecha autora: "Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy kłócą się ze swoim sumieniem." Nawet po straszna śmierć bohaterka jej „twarzy pozostała nienaruszona, spokojna, bardziej żywa niż martwa”.
Ucieleśniony w Matryonie charakter ludowy, co przejawia się przede wszystkim w jej mowie. Ekspresyjność, błyskotliwa indywidualność nadaje jej językowi obfitość potocznego, dialektalnego słownictwa (pospiesz się, kuzhotkamu, lato, błyskawica). Głęboko ludowy jest też sposób jej mówienia, sposób wypowiadania słów: „Zaczęły się od jakiegoś cichego, ciepłego szeptu, jak u babć w bajkach”. „Matryonin Dvor” minimalnie obejmuje krajobraz, więcej uwagi poświęca wnętrzu, które pojawia się nie samo w sobie, ale w żywym przeplataniu się z „mieszkańcami” i dźwiękami – od szelestu myszy i karaluchów po stan fikusów i chwiejny kot. Każdy szczegół charakteryzuje tutaj nie tylko życie chłopskie, podwórko Matryonina, ale także gawędziarza. Głos narratora odsłania w nim psychologa, moralistę, a nawet poetę - w sposobie, w jaki obserwuje Matryonę, jej sąsiadów i krewnych, jak ich i ją ocenia. Poetyckie uczucie przejawia się w emocjach autorki: „Tylko ona miała mniej grzechów niż kot…”; „Ale Matryona wynagrodziła mnie…”. Patos liryczny jest szczególnie widoczny na samym końcu opowiadania, gdzie zmienia się nawet struktura syntaktyczna, w tym akapity, tłumacząc mowę na puste wiersze:
„Veemowie mieszkali obok niej / i nie rozumieli / że jest to ten sam sprawiedliwy człowiek, / bez którego, zgodnie z przysłowiem, / wieś nie stoi. /Ani miasto./Ani cała nasza ziemia.
Pisarz szukał nowego słowa. Przykładem tego są przekonujące artykuły o języku w „Literaturnej Gaziecie”, fantastyczne zaangażowanie Dahla (badacze zauważają, że około 40% słownictwa w opowiadaniu Sołżenicyn zapożyczył ze słownika Dahla), pomysłowość słownictwa. W opowiadaniu „Dwor Matryony” Sołżenicyn doszedł do języka kazań.
Znaczenie pracy
„Są takie urodzone anioły”, napisał Sołżenicyn w artykule „Pokuta i samoograniczenie”, jakby charakteryzował Matryonę, „wydają się nieważkie, wydają się ślizgać po tej zawiesinie, wcale w niej nie tonąc, nawet dotykając jego powierzchnię stopami? Każdy z nas spotkał takich ludzi, w Rosji nie ma ich dziesięciu ani stu, to są prawi, widzieliśmy ich, byliśmy zaskoczeni („ekscentrycy”), korzystaliśmy z ich dobroci, w dobrych momentach odpowiadaliśmy im tak samo , rozporządzają - i natychmiast zatonęli z powrotem w naszych skazanych na zagładę głębinach.
W czym tkwi istota prawości Matrony? W życiu, nie kłamstwami, powiemy teraz słowami samego pisarza, wypowiedzianymi znacznie później. Tworząc tę postać, Sołżenicyn umieszcza go w najzwyklejszych okolicznościach wiejskiego kołchozu lat 50. XX wieku. Sprawiedliwość Matreny polega na tym, że potrafi zachować swoje człowieczeństwo nawet w tak niedostępnych dla tego warunkach. Jak napisał N.S. Leskov, prawość to umiejętność życia „bez kłamstwa, bez oszustwa, bez potępiania bliźniego i bez potępiania uprzedzonego wroga”.
Historia została nazwana „genialną”, „naprawdę genialną pracą”. W recenzjach zauważono, że nawet wśród opowiadań Sołżenicyna wyróżnia się surowym kunsztem, integralnością poetyckiego wcielenia i spójnością gustu artystycznego.
Historia A.I. Sołżenicyn „Matryona Dwor” – na zawsze. Jest to szczególnie istotne dzisiaj, kiedy pytania wartości moralne oraz priorytety życiowe są ostre we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.
Punkt widzenia
Anna Achmatowa
Kiedy ukazała się jego wielka rzecz („Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”), powiedziałem: wszystkie 200 milionów powinno to przeczytać. A kiedy czytałem Matrenin Dvor, płakałem, a rzadko płaczę.
W. Surganow
W końcu to nie tyle pojawienie się Matryony Sołżenicyna wywołuje w nas wewnętrzny odrzut, ile szczery podziw autorki dla żebraczej bezinteresowności i nie mniej szczera chęć wywyższenia i przeciwstawienia jej drapieżności właścicielki, zagnieżdżającej się w otaczających ją ludziach , blisko niej.
(Z książki Słowo toruje sobie drogę.
Zbiór artykułów i dokumentów o A.I. Sołżenicyn.
1962-1974. - M.: Rosyjski sposób, 1978.)
To interesujące
20 sierpnia 1956 Sołżenicyn wyjechał do pracy. W regionie Włodzimierza było wiele takich nazw, jak „Produkt torfowy”. Produkt torfowy (miejscowa młodzież nazywała go „Tyr-pyr”) - była stacja kolejowa 180 kilometrów i cztery godziny jazdy od Moskwy drogą kazańską. Szkoła mieściła się w pobliskiej wsi Mezinovsky, a Sołżenicyn miał okazję mieszkać dwa kilometry od szkoły - we wsi Mieszczera Milcewo.
Miną zaledwie trzy lata, a Sołżenicyn napisze historię, która uwieczni te miejsca: stację o niezgrabnej nazwie, wieś z maleńkim bazarem, dom gospodyni Matriony Wasiliewnej Zacharowej i samą Matryonę, prawą kobietę i poszkodowany. Zdjęcie rogu chaty, w którym gość postawi łóżeczko i odsunąwszy fikusy pana, ułoży stół z lampą, obiegnie cały świat.
Kadra nauczycielska Miezinowki liczyła w tym roku około pięćdziesięciu członków i znacząco wpłynęła na życie wsi. Działały tu cztery szkoły: podstawowa, siedmioletnia, średnia i wieczorowa dla młodzieży pracującej. Sołżenicyn otrzymał skierowanie do Liceum Znajdowała się w starym parterowym budynku. Rok akademicki rozpoczął się sierpniową konferencją nauczycielską, więc po przybyciu do Torfoproduktu nauczycielowi matematyki i elektrotechniki klas 8-10 udało się udać na tradycyjne zebranie w rejon kurłowski. „Isaich”, jak nazywali go jego koledzy, mógł, w razie potrzeby, odnosić się do niego poważna choroba ale nie, nikomu o niej nie mówił. Widzieliśmy tylko, jak szukał w lesie brzozowego grzyba chaga i ziół i krótko odpowiadał na pytania: „Robię lecznicze napoje”. Uważano go za nieśmiałego: w końcu człowiek cierpiał… Ale to wcale nie o to chodziło: „Przyszedłem ze swoim celem, z moją przeszłością. Co oni mogą wiedzieć, co możesz im powiedzieć? Siedziałem z Matryoną i pisałem powieść w każdej wolnej chwili. Dlaczego mówię do siebie? Nie miałem takiego stylu. Do końca byłem konspiratorem”. Wtedy wszyscy przyzwyczają się do tego, że ten chudy, blady, wysoki mężczyzna w garniturze i pod krawatem, ubrany jak wszyscy nauczyciele w kapeluszu, płaszczu lub płaszczu przeciwdeszczowym, zachowuje dystans i nie zbliża się do nikogo. Będzie milczał, gdy za pół roku przyjdzie dokument o rehabilitacji – wystarczy dyrektor szkoły B.S. Procerow otrzyma zawiadomienie od rady wsi i wyśle nauczyciela po pomoc. Żadnych rozmów, kiedy żona zaczyna przyjeżdżać. „Co to jest dla kogo? Mieszkam z Matryoną i żyję. Wielu zaniepokoiło się (czy to nie szpieg?), że wszędzie chodzi z aparatem Zorkiy i fotografuje coś zupełnie innego niż zwykle fotografują amatorzy: zamiast bliskich i przyjaciół - domy, zniszczone farmy, nudne krajobrazy.
Przyjście do szkoły na początek rok szkolny, zaproponował własną metodologię – dając kontrolę wszystkim klasom, według wyników podzielił uczniów na mocnych i przeciętnych, a następnie pracował indywidualnie.
Na lekcjach każdy otrzymał osobne zadanie, więc nie było ani możliwości, ani chęci odpisywania. Ceniono nie tylko rozwiązanie problemu, ale także sposób rozwiązania. Wstępna część lekcji została maksymalnie skrócona: nauczyciel poświęcił czas na „drobiazgi”. Doskonale wiedział, kogo i kiedy wezwać do zarządu, kogo częściej pytać, komu ufać niezależna praca. Nauczyciel nigdy nie siedział przy stole nauczyciela. Nie wszedł do klasy, ale wpadł do niej. Rozpalał wszystkich swoją energią, wiedział jak zbudować lekcję w taki sposób, aby nie było czasu na nudę czy drzemkę. Szanował swoich uczniów. Nigdy nie krzyczał, nigdy nawet nie podnosił głosu.
I tylko poza klasą Sołżenicyn milczał i wycofał się. Po szkole poszedł do domu, zjadł „kartonową” zupę przygotowaną przez Matryonę i zabrał się do pracy. Sąsiedzi długo pamiętali, jak niepozornie gość nocował, nie urządzał przyjęć, nie brał udziału w zabawach, ale wszystko czytał i pisał. „Kochała Matryonę Izajcz” – mawiała Szura Romanowa, adoptowana córka Matryony (w opowiadaniu jest nią Kira). - Czasem przyjedzie do mnie do Cherusti, namawiam ją, żeby została dłużej. „Nie”, mówi. „Mam Isaicha - musi gotować, ogrzewać piec”. I z powrotem do domu”.
Lokator przywiązał się też do zagubionej staruszki, pielęgnując jej bezinteresowność, sumienność, serdeczną prostotę, uśmiech, który daremnie starał się uchwycić w obiektywie aparatu. „Więc Matryona przyzwyczaiła się do mnie, a ja do niej, i żyliśmy spokojnie. Nie przeszkadzała mi w długich wieczornych zajęciach, nie denerwowała mnie żadnymi pytaniami. Nie było w niej absolutnie żadnej kobiecej ciekawości, a lokatorka też nie poruszyła jej duszy, ale okazało się, że otworzyli się na siebie.
Dowiedziała się o więzieniu, o ciężkiej chorobie gościa io jego samotności. I nie było dla niego w tamtych czasach gorszej straty niż śmieszna śmierć Matryony 21 lutego 1957 r. Kazań, dokładnie sześć miesięcy po dniu, w którym osiedlił się w jej chacie.
(Z książki Ludmiły Saraskiny „Aleksander Sołżenicyn”)
Podwórko Matrenin jest biedne, jak poprzednio
Znajomość Sołżenicyna z „mieszkaniową”, „wewnętrzną” Rosją, w której tak bardzo chciał się znaleźć po wygnaniu w Ekibastuzie, kilka lat później ucieleśniła się w otrzymanym światowa sława opowiadanie „Podwórko Matryona”. W tym roku mija 40 lat od jej powstania. Jak się okazało, w samym Miezinowskim to dzieło Sołżenicyna stało się rzadkością z drugiej ręki. Tej książki nie ma nawet w samym Matrenin Dvor, gdzie obecnie mieszka Lyuba, siostrzenica bohaterki opowieści Sołżenicyna. „Miałem strony z czasopisma, sąsiedzi zapytali kiedyś, kiedy zaczęli się tego uczyć w szkole, i nie zwrócili” – skarży się Lyuba, która dziś w „historycznych” murach wychowuje swojego wnuka na rentę inwalidzką. Chatę Matryony odziedziczyła po swojej matce - sobie młodsza siostra Matryona. Chata została przeniesiona do Miezinowskiego z sąsiedniej wsi Miltsevo (w opowiadaniu Sołżenicyna - Talnovo), gdzie Matryona Zakharova (Sołżenicyn - Matryona Grigorieva) i zamieszkała przyszły pisarz. We wsi Milcewo, na wizytę Aleksandra Sołżenicyna w 1994 r., pospiesznie wzniesiono podobny, ale znacznie solidniejszy dom. Tuż po pamiętnym przybyciu Sołżenicyna rodacy wyrwali stolarkę okienną i deski podłogowe z niestrzeżonego budynku Matreniny, stojącego na obrzeżach wsi.
„Nowa” szkoła Mezin, zbudowana w 1957 roku, liczy obecnie 240 uczniów. W niezachowanym budynku starego, w którym wykładał Sołżenicyn, uczyło się około tysiąca. Przez pół wieku rzeka Milcewskaja nie tylko spłyciła się, a zasoby torfu na okolicznych bagnach stały się rzadkie, ale także opustoszały. sąsiednie wsie. A jednocześnie Tadeusz Sołżenicyna nie zniknął, nazywając dobro ludu „naszym” i uznając, że jego utrata jest „haniebna i głupia”.
Rozsypujący się dom Matryony, przestawiony na nowe miejsce bez fundamentu, wrósł w ziemię na dwie korony, pod cienki dach stawia się wiadra na deszczu. Podobnie jak w przypadku Matryony, karaluchy są tutaj na pełnych obrotach, ale myszy nie ma: w domu są cztery koty, dwa nasze i dwa, które go przygwoździły. Lyuba, była pracownica odlewni w miejscowej fabryce, podobnie jak Matryona, która kiedyś miesiącami prostowała swoją emeryturę, idzie do władz o przedłużenie renty inwalidzkiej. „Nikt oprócz Sołżenicyna nie pomaga” – narzeka. „Jakoś jeden przyjechał jeepem, przedstawił się jako Aleksiej, obejrzał dom i dał pieniądze”. Za domem, podobnie jak Matryona, znajduje się ogród o powierzchni 15 arów, na którym Lyuba sadzi ziemniaki. Tak jak poprzednio, głównymi produktami jej życia są miętowe ziemniaki, grzyby i kapusta. Oprócz kotów nie ma nawet kozy na swoim podwórku, którą miała Matryona.
Tak żyło i żyje wielu sprawiedliwych Mezinowskiego. Lokalni historycy piszą książki o pobycie wielkiego pisarza w Miezinowskim, miejscowi poeci komponują wiersze, nowi pionierzy piszą eseje „O trudny los Aleksandra Sołżenicyn, laureat Nagrody Nobla”, jak kiedyś pisali eseje o „Dziewiczej krainie” Breżniewa i „Małej krainie”. Myślą o wskrzeszeniu chaty muzealnej Matrena na obrzeżach opuszczonej wsi Milcewo. A stare podwórko Matrenin żyje tym samym życiem, co pół wieku temu.
Leonid Nowikow, obwód włodzimierski.
Gang Yu Usługa Sołżenicyna // Nowy czas. - 1995. nr 24.
Zapiewałow VA Sołżenicyn. W 30. rocznicę publikacji opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” // Literatura rosyjska. - 1993. nr 2.
Litwinowa VI Nie żyj w kłamstwie. Wytyczne do badania kreatywności A.I. Sołżenicyn. - Abakan: wydawnictwo KhSU, 1997.
Murin D. Jedna godzina, jeden dzień, jedno życie człowieka w opowieściach A.I. Sołżenicyn // Literatura w szkole. - 1995. nr 5.
Palamarchuk P. Aleksander Sołżenicyn: Przewodnik. - M.,
1991.
Saraskina L. Aleksander Sołżenicyn. Seria ZhZL. - M.: Młody
strażnik, 2009r.
Słowo toruje sobie drogę. Zbiór artykułów i dokumentów o A.I. Sołżenicyn. 1962-1974. - M .: Droga rosyjska, 1978.
Chałmajew W. Aleksander Sołżenicyn: Życie i praca. - M., 1994.
Urmanow A.V. Dzieła Aleksandra Sołżenicyna. - M., 2003.
