Alla NOVIKOVA-STROGANOV

Historia Nikołaja Siemionowicza Leskowa (1831–1895) „ zając” (1894) - jedno z najbardziej tajemniczych, zaszyfrowanych dzieł rosyjskich literatura klasyczna. „W tej historii jest „delikatna sprawa” — pisał Leskow — „ale wszystko, co łaskocze, jest bardzo starannie zamaskowane i celowo pomieszane. Kolor jest trochę rosyjski i szalony.

To ostatnie dzieło Leskowskiego pozostało niepublikowane za życia pisarza. W lutym 1895 r. (Kilka dni przed śmiercią Leskowa) M. M. Stasiulewicz, redaktor pisma „Wiestnik Jewropy”, w obawie przed cenzurą odmówił opublikowania opowiadania, przepraszając autora własnego dowcipny żart, zapożyczone z „Hare Remise”: „sam możesz być bardzo obciążony<…>ponieść los „wściekłego miętusa”<…>i z pewnością wpadniesz w ucho biskupa.

„Łabędzi śpiew” pisarza wylał się pod jego piórem w odwieczne marzenie rosyjskiej świadomości narodowej o cudownym ognisty Ptak. W folklorze to bajkowy ptak uosabia magiczne wstawiennictwo. W opowiadaniu Leskowa mitopoetyczny obraz ognistego ptaka zostaje przedstawiony w nowym – chrześcijańskim – kontekście rozumienia i jest wyrazem wartości i pozycji światopoglądowej autora.

Historia wciąż fascynuje, przyciąga uwagę, poświęca się jej szczegółowe artykuły, jednak żaden z nich nie wyczerpał jeszcze religijnej, moralnej i filozoficznej głębi tekstu Leskowskiego. Oparta na Ewangelii jest bowiem niewyczerpana i otwiera czytelnikom coraz więcej możliwości interpretacji i współtworzenia. Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowskoj) głęboko pisał o niewyczerpalności Nowego Testamentu, nazywając Leskowa jednym z pierwszych klasyków, którego „czysty umysł” jest żonaty „z głębią serca”.<…>jedność woli i objawienia”: „Ewangelia jest nie tylko idealną prawdą dla każdego świata, ale także osobistym, za każdym razem niepowtarzalnym słowem, listem Boga Żywego do każdego człowieka na świecie, listem czytanym tylko przez człowieka w zakresie jego duchowej świadomości”.

„Hare Remise” ukazało się po raz pierwszy w 1917 roku – „w tych zupełnie nieliterackich czasach”. D. Fiłosofow porównał wydanie opowiadania we wstępie do „śnieżnobiałego chleba pszennego literatury rosyjskiej”, który otrzymali fizycznie i duchowo głodni czytelnicy; „Głos Leskova z życia pozagrobowego brzmiał ze stron Nivy jak wzywający dzwon”.

Ważna jest również pierwsza odpowiedź A. Izmailova: „Zając Remise to jedno z najbardziej bolesnych miejsc starca Leskowa. Napisał to z miłością, z wielkim ujęciem, ze swoim wspaniałym bogactwem.<…>Idylliczny ton i – obok – ile z trudem zdobył Leskow złość na fałszywą, nikomu niepotrzebną wiedzę, na podły stary ustrój, który był gotowy wsadzić nauczyciela do więzienia za cytowanie z Ewangelii; na dobrowolnych zaprzysiężonych detektywach, gotowych sprzedać światu za rozkaz przypadający Percy'emu.

Znaczenie tytułu opowiadania, które samemu autorowi wydawało się „czasami ostre, czasem jakby niezrozumiałe”, wyjaśnił Leskov w liście do redaktora Vestnik Evropy w następujący sposób: kamień schronienia” (XI, 606). Być może, aby rozwikłać tajemnicze imię, wersety listu Leskowa do jego adoptowanego syna B. M. Bubnova są bliższe<середина сентября 1891 г.>: “<…> „wyimaginowany pokój”. „Zając to zwodniczy sen!…” To wszystko to „sen zająca” z jednym zamknięte oko i trzepotanie uszami z obawy przed utratą wszystkiego, co posiadasz” (IX, 501).

Pisarz odwołuje się tu do folkloru i mitologicznej figuratywności: do rozpowszechnionego poglądu, że zając ma tak lekki sen, że sypia z Otwórz oczy. „Hare dream” staje się ucieleśnieniem strachu i tchórzostwa. Poza tym lękliwość zająca tłumaczy się przekonaniem, że zając ma małe serce: „Bóg uczynił mu za długie uszy, ale nie było dość gliny na jego serce”.

W dalszej części tego samego listu rozwija się Leskow obraz mitologiczny„zajęcze serce” w kluczu antropologii chrześcijańskiej: stworzony „na obraz i podobieństwo”, człowiek powołany jest do przezwyciężenia w sobie natury zwierzęcej, do wzmocnienia się duchowo, nie porzucając w sobie „obrazu Boga”, jakim jest nie tylko prezent, ale również ćwiczenie do mężczyzny: „Pokaż nam, co jest mocne, czego możesz się trzymać, nie stając się ofiarą wypadków i kaprysów innych ludzi, często mających na celu poniżenie w tobie „Syna Człowieczego”, którego masz obowiązek „wywyższyć ”, a inni, aby skłaniać, przekonywać i „wzmacniać słabnące ręce”” (IX, 501). Wydaje się, że ten list, napisany z innej okazji, głęboko ilustruje koncepcję „Hare Remise”.

Satyryczna strona dzieła: gdy jedyne, co pozostaje bohaterowi, to „ukryć się” w swoim prywatnym szaleństwie przed ogólnym szaleństwem i szaleństwem struktury społecznej, a także wszystkiego, co prowadzi do odczłowieczenia, „oszałamiającego” Onopry'ego Pereguda, zostały dość głęboko zbadane. Ważniejsze jest skupienie się na przeciwstawnie ukierunkowanej zmianie „natury” bohatera: w drodze powrotnej z „oszałamiający” do "prawdziwy mężczyzna" to znaczy boski pierwiastek, wewnętrzne światło, ukryte w cieniu „cielesnej przyłbicy”, „obniżone”, „okrutnie zredukowane” (IX, 502). Jednak bohater żyje świadomością potrzeby odnalezienia i „podniesienia” „niewidzialnej i wiecznej potęgi i Bóstwa tej osoby, której wszystkie przyczółki są jak zwierciadlane cienie” (IX, 501).

Nie tylko motto z „Dialogu, czyli tyrady o świat starożytny” Grigorij Skoworoda (1722–1794) zajął Leskowa, ale inni idee chrześcijańskie ten ukraiński filozof artystycznie wcielił się w swoją opowieść. Głównym jest: „trzeba iść i ciągnąć za sobą swój «cielesny łeb»” (IX, 589), czyli nie dopuścić, by natura cielesna, materialna, zwierzęca zawładnęła „prawdziwą” – duchową – osobą.

Otrzymawszy stopień w społecznej hierarchii stopni, wysłany jako komornik do rodzinnej ukraińskiej wsi Peregudy, Onoprij Peregud początkowo próbował w swojej praktyce policyjnej ujawnić prawdę „w łatwiejszy sposób” - za pomocą zeszytu „Ranga w objawieniu prawdy”, zalecana przy przesłuchaniu podejrzanych i tak sporządzona, aby nawet osoba niewinna podczas takiego przesłuchania była wewnętrznie przerażona i „gotowa powiedzieć:„ Winna ”” (IX, 536) .

Peregud faktycznie zajmuje stanowisko wymagające sprawowania „sądu sprawiedliwego”, jednak sam będąc niezmiernie daleki od zrozumienia prawdy, stosuje niewłaściwe policyjne sztuczki, prawniczą kazuistykę: „Oto – proszę – masz adwokata!” (IX, 537). Takie „orzecznictwo” jeszcze bardziej pogłębia powszechną niesprawiedliwość i oddala od poznania prawdy. „Głupek” Peregud bierze bezpośredni udział w procesie „oszałamiania” społecznych i moralnych podstaw życia. Jednocześnie sumienie go nie dręczy, uważa się za wzorowego stróża porządku i jest przykładem wewnętrznego i zewnętrznego samozadowolenia. Dostojny, krzepki policjant z dumą woła: „Powodzenia mojemu ciału, a bezbożni zginą!” (IX, 536).

Dopiero pod koniec opowieści bohater zdał sobie sprawę, że prawda nie pojawia się według oficjalnej „rangi” z dużej litery i nie w momencie, gdy ktoś od razu chciał ją otworzyć. Prawda bez „stopni” zawsze przychodzi w swoim czasie, a Peregudowi objawia się właśnie wtedy, gdy stracił wszystkie swoje stopnie, znajdując się w zakładzie dla obłąkanych.

Jeśli jednak na początku służba publiczna Peregud miał jeszcze ludzki wygląd, przynajmniej na zewnątrz: „był rumiany i pełen dobrobytu” (IX, 536), potem, ulegając pokusie służalczej ambicji, w końcu zatracił ten wygląd, zamieniając się zewnętrznie i wewnętrznie w potwora prawie piekielny plan.

Po zarażeniu się przewlekłą „infekcją” Polityka publiczna- „przez przebiegłość wstrząsających fundamentami”, że „trony się trzęsą”, - Onopry Peregud odradza się: wewnętrzna metamorfoza odbija się na płaszczyźnie zewnętrznej (motyw lustrzanego odbicia przewija się nie raz - „lustrzany cień”, - oświadczył w epigrafie filozoficznym): „Zmieniłem wyraz twarzy<…>i stali się ze mną, jak wy, moje oczy zgasły jak świece, a moje zęby były obnażone ... Pfu, co za hańba! (IX, 546).

Peregud, przerażony własnym odbiciem, widzi w lustrze dokładnie to, przed czym sprytny biskup ostrzegał kiedyś swoich rodziców, decydując o losie ich syna. Ten obraz jest barwny, atrakcyjny, sympatyczny i bliski samemu Leskowowi: „Będąc z natury zarówno teologiem, jak i realistą, biskup nie lubił kontemplacji<…>, ale zawsze chętnie odwracał się od dysputy filozoficznej ku potrzebom zasadniczym” (IX, 521). Kapłan poucza: „Jaka to przyjemność wyznaczyć syna na łapacza!<…>„Oto strażnicy piekła, stojący jak żmije: ich oczy są jak świece, są zgaszone, a ich zęby obnażone” (IX, 522). Przerażający obraz „piekielna straż” książka biblijna Enoch jest uporczywie powtarzany w całej historii maniakalnej obsesji bohatera na punkcie podejrzeń, szpiegostwa, donosów i pogoni za wyimaginowanymi „sycylistami” i „trzęsącymi fundamentami”.

To ważne by zauważyć że szczegół portretu„obnażone zęby” to nie tylko atrybut biblijnego potwora-bolenia - „piekielnej straży”, ale także zoologiczna cecha zwierzęcego wyglądu zająca. W wierzeniach wyobrażenia o zającu jako o stworzeniu niebezpiecznym i z nim kojarzonym zły duch. Zając biegnący przez ulicę wróży nieszczęście. Znane są też byliczki o zającu obdarzonym demonicznymi właściwościami, który „rzuca się pod nogi, wabi w zarośla, goni człowieka lub znika w wichrze, z hałasem, śmiechem lub smrodem”. Dokładnie to robi Peregud w swojej pogoni za „shakerami”.

Tak więc podtekst opowieści nie tylko ponownie nawiązuje do jej tytułu, ale pełni również funkcję przekształcenia motywów folklorystycznych i chrześcijańskich w ideowo-artystyczną strukturę narracji.

Bezpośrednio związany z tematyką chrześcijańską aspekt estetyczny. W kontekście idei piękna i brzydoty wyrażonych w Hare Remise, ważne jest podkreślenie idei V. I. Iljina, wyrażonej w jego artykule o Leskowie: „Bóg jest źródłem pięknych form; być bezbożnym to nie tylko być brzydkim, to znaczy mnożyć brzydotę wokół siebie.

Peregud dosłownie traci swoją ludzką esencję, w końcu wariuje, gdy okazuje się, że „najodważniejszym shakerem” jest jego własny woźnica Terenka. „O mój drogi Boże! A kim byłem? Ale to jest nieznane ”(IX, 581) - ze smutkiem skarży się bohater opowieści, który stracił osobowość.

Zgasło dla niego światło prawdy. Nieprzypadkowo detal portretu jest uporczywie powtarzany - realistyczny i zarazem metaforyczny: oczy, "jak zgaszone świece". „Lampą dla ciała jest oko” – poucza Chrystus w Kazaniu na Górze. - Więc jeśli twoje oko jest czyste, całe twoje ciało będzie lekkie; Ale jeśli twoje oko jest złe, całe twoje ciało będzie ciemne” (Mt 6,22-23).

Peregud-stanovoy, pogrążony w duchowej ciemności, jest niezmiernie daleki od tego chłopca - chórzysty kościelnego, oddanego komży - jak był, gdy „przed wszystkimi w środku dnia stał i świecił świecą” (IX, 523). Teraz traci boskie światło” prawdziwy mężczyzna”, zamieniając się w końcu w cielesnego „głupca”, ciemny „lustrzany” cień.

W epizodzie z młodą nauczycielką, „podejrzliwą” Julią Siemionowną („warkocz ma przystrzyżony i nosi okulary, ale całej wiedzy petersburskiej pedagogiki jej nauczono” (IX, 551)) – Peregud, aby dowiedzieć się, co skrywają ciemne okulary, prosi o pozwolenie zajrzenia w jej „okulary” i zachowuje się prawie jak w bajce Kryłowa „Małpa w okularach”. W podtekście pracy pojawia się nowa analogia zoologiczna – z krzywiącą się małpą.

Peregud całkowicie zatraca swoje dotychczasowe doświadczenie duchowe, zapomina Pismo Święte, czego nauczył się od biskupa i znajduje się w najgłupszej sytuacji, gdy próbuje „doprowadzić do czystej wody” przycięte, w„ okularach ”Julia Siemionowna, zmuszając dziewczynę do napisania o tym, co myśli o bogactwie i biedzie. Jej notatki, nie uznające w nich tekstów Nowego Testamentu: „troska tego wieku i ułuda bogactwa zagłuszają Słowo i jest bezowocne”
(Mateusza 13:22); „Czy bogaci was nie uciskają i nie ciągną was po sądach?” (Jakuba 2:6) – strażnik wysyła do władz jako donos.

„Oto najbardziej nieszczęśliwy człowiek, który polował na„ włosy ”innych ludzi, ale on sam wydawał się ostrzyżony. Co za śmieszny i żałosny stan, i jak podły, że są do tego doprowadzeni” (IX, 582), tak podsumowuje autor.

Już w zakładzie dla obłąkanych Peregud trafnie interpretuje swoje dawne szaleństwo, tłumacząc jego przyczyny „pycha”, „nienasyconą żądzą sławy” i „niezmierzoną ambicją” (IX, 543). Innymi słowy „uległ pokusie” (IX, 538), zapominając o słowach modlitwy Chrystusa: „I nie wódź nas na pokuszenie, ale nas zbaw ode złego”.

Wskaźnikiem duchowego uzdrowienia – uwolnienie bohatera z sieci „demonicznego podżegania” (schwytanie „potrząsacza”, on sam został schwytany i zaplątany w „sieć”, jak zawsze pamiętny „rozczarowany miętus”) – następująca samoocena Pereguda: „kiedy I<…>Pamiętam te moje szalone sny, nie uwierzysz, ale czuję się okropnie!” (IX, 543). Impuls do wyzwolenia z przerażających sieci demonicznych przyczynia się do triumfu prawdziwego człowieka.

„Kurczak jest poczęty w jajku, gdy się psuje” (IX, 585) - ta uwaga filozofa Grigorija Skoworody wyjaśnia proces zachodzący w bohaterze: nawet jeśli nie nadaje się już do dawnego życia „społecznego”, ale w jego duchu „najlepsze wzrasta” (IX, 585). W zakładzie dla obłąkanych na granicy szaleństwa i mądrości Peregud w końcu rozpoczyna drogę dotarcia do prawdy. Teraz pozbył się cywilizacji, z życie publiczne, w którym wszystko było ukryte w ciemności, mieszane (a dokładniej - szalony). Bohater pojmuje dobro i zło czysta forma. „Wyrastają mu skrzydła”, a nocą „odlatuje stąd„ na bagna ”i tam między kępami czapli wykluwają się jaja, z których na pewno muszą się wynurzyć ogniste ptaki” (IX, 588).

Niektórzy badacze interpretują ten metaforyczny obraz jako tezę „o narodzinach nowych idei i zjawisk w łonie starego, przestarzałego świata.<…>Piękne i szlachetne myśli powinny oświecać życie człowieka wysoka światło moralne, jak ognisty ptak, który od dawna symbolizuje szczęście i dobrobyt w umysłach ludzi. Inni mają tendencję do rozważania obrazu ognistego ptaka w kategoriach mitologicznych, „ponieważ to ogień inspiruje świat”.

Epizod na „bagnie” nie poddaje się jednak tak jednoznacznym i jednoznacznym interpretacjom. To nie przypadek, że Leskow, proponując „Zając Remise” do publikacji w czasopiśmie „Myśl Rosyjska”, ostrzegł, że wszystko w tej historii zostało „starannie zamaskowane” (XI, 599).

Należy pamiętać, że pisarz i jego bohater doskonale znają folklor, są nim otoczeni jako element duchowej i codziennej atmosfery. "W tradycja ustna, - zauważył Leskov, -<…>nastrój umysłów, gusta i fantazje ludzi danej epoki i danej miejscowości są zawsze mocno i żywo zaznaczone”, „w naiwności infantylnej” tkwi „oryginalność i przenikliwość umysłu ludu oraz wrażliwość uczuć” .

Na pierwszy rzut oka wystarczyłoby proste wskazanie na rodowych podstawach folklorystycznego obrazu i motywów z nim związanych. Jednak w opowiadaniu Leskowa zachodzi proces twórczej asymilacji i twórczego przetwarzania materiału folklorystycznego w świetle religijnych i moralnych idei pisarza.

Mitopoetyczny paradygmat obrazu ognistego ptaka obejmuje cały szereg motywacji semantycznych i artystycznych. Stabilną rolą ognistego ptaka w słowiańskim folklorze jest służenie jako wspaniały pomocnik, miły magiczna siła, pokonując nieziemskie siły przeciwników rasy ludzkiej, niszcząc wrogą człowiekowi przestrzeń. W estetyce cudowności złoty kolor upierzenia ognistego ptaka jest stałą wartością – i to nie tylko synonimem ognistości. Ta nieodzowna cecha wiąże się z faktem, że „ptak leci z innego („trzydziestego królestwa”), skąd pochodzi wszystko, co jest pomalowane na złoty kolor”. To „złote”, „inne królestwo” w świadomości ludzi oprócz cudów ma także wymiar społeczny i codzienny: symbolizuje wygodne życie, bogactwo materialne. To właśnie ze złotych pałaców pochodzi „świnia – złote włosie, kaczka – złote pióra, jeleń złotorogy i koń złotogrzywy”. W baśniach „złoto pojawia się tak często, tak jasno, w tak różnych formach, że słusznie można nazwać to trzydzieste królestwo złotym królestwem” - zauważył V. Ya. Propp.

W mitologicznej perspektywie złoty kolor odpowiada światło słoneczne, postuluje się połączenie „innego królestwa, stanu bez precedensu” ze sferą niebieską. Firebird jest niebiańskim. Olśniewający blask emanujący z każdego z jej piór wypełnia życie człowieka jasne światło, odpędza ciemność, zawsze w parze popularna wyobraźnia ze złymi duchami. Złote, świetliste upierzenie niebiańskiego mieszkańca „złotego królestwa” w kontekście chrześcijańskim można skorelować z ewangelicznym objawieniem o „złotym mieście” Niebieskiego Jeruzalem, przygotowanym dla sprawiedliwych, w którym „Bóg otrze z ich oczu wszelką łzę i nie będzie więcej śmierci; nie będzie już płaczu, lamentu, chorób”.(Obj. 21:4). To jest symboliczne „noc nie będzie”; „Zbawione narody będą chodzić w Jego świetle”(Obj. 21:24, 25).

Obraz folklorystyczny prezentowany jest więc w bardziej zróżnicowanym przeplataniu się z materiałem niefolklorystycznym, z uwzględnieniem możliwości liryczno-semantycznego „powiązania” z kontekstem chrześcijańskim. Ognisty ptak symbolizuje boskie światło, wniebowstąpienie. „Ciepło” to nie tylko złoty blask i blask, ale także ciepło nieochłodzonego serca - to centrum antropologii prawosławnej, w którym wszystkie myśli i uczucia osoby aspirującej do cudu, do Boga, są redukowane. Nie jest więc przypadkiem, że marzenie o ognistym ptaku jako czymś nieosiągalnie pięknym jest uporczywie manifestowane w The Hare Remise. I jeśli w bajce ten obraz jest owocem ludowej fantazji i fikcji, to w opowiadaniu Leskowa wiąże się z głęboką wiarą bohatera. Sama możliwość cudu nie jest kwestionowana. Obrazy folklorystyczne przemyślane i schrystianizowane przez pisarza.

Istnieją niezmienniki rosyjskiej bajki o poszukiwaniu ognistego ptaka. Nowa oryginalna wersja jest przedstawiona w opowiadaniu Leskowa. Bohater stara się znaleźć ognistego ptaka, próbując wykluć jaja czapli na bagnach. Bez względu na to, jak szalona może się wydawać ta akcja na pierwszy rzut oka, nadal ma ona realną podstawę - podstawę folklorystyczną i etnograficzną. V. I. Dal wspominał o ludowym zwyczaju rozdawania „jajek samoobsługowych”: „Jajka samoobsługowe rozdawane są parami do wszystkich gospodarstw chłopskich, a kobiety są zobowiązane do wysiadywania i przedstawiania im kurcząt”.

Leskov przedstawia własną modyfikację źródła etnograficznego. Wśród pierwszych, które wysiadują jaja czapli, jest nauczycielka Julia Siemionowna: to jej kobiece powołanie - dać życie nowemu stworzeniu i przekonanie o potrzebie narodzin doskonałych form życia. Piękny ognisty ptak powinien jawić się jako duchowe i estetyczne objawienie „złotego niebiańskiego miasta”, stać się pośrednikiem między ziemią a niebem, łączyć różne czasoprzestrzenne warstwy świata rzeczywistego i idealnego.

Julia Siemionowna i Onopry Peregud nie są sami: „Jest nas wielu, którzy się znają” – relacjonuje bohater – „i wszyscy próbują wydostać ogniste ptaki, ale wciąż nie wychodzą” (IX, 588). „Nie wychodzą”, bo bohaterowie w swoim „mądrym szaleństwie” tracą z oczu to, co najważniejsze, krótkowzrocznie wierząc, że z cuchnącego ciemnego bagna – czyli grzesznego świata zamieszkałego przez ludzi o zwierzęcym planie, duchowo nierozwinięte cielesne „cycki” - może narodzić się inna rzeczywistość - ognisty ptak - znak rajski ogród, złotą krainę czarów, świetliste niebiańskie miasto. To nie może się zdarzyć, ponieważ ci, którzy chcą zdobyć ognistego ptaka, nie są Stwórcami ani nawet sprawiedliwymi. Mają obsesję na punkcie pychy - „matki wszystkich grzechów” w ortodoksyjnej ascezie. Słowo 23 „Drabiny” św. Jana z drabiny skierowane jest przeciwko „szalonej pysze”: „Pycha jest odrzuceniem Boga, demonicznym wynalazkiem, pogardą dla ludzi, matką potępienia, potomstwem chwały, znakiem bezpłodności duszy, oddalający pomoc Bożą, zwiastun szaleństwa, winowajca upadków, przyczyna opętania, źródło gniewu, brama obłudy, twierdza demonów, spichlerz grzechów, przyczyna bezlitosność, nieznajomość współczucia, okrutny oprawca, nieludzki sędzia, przeciwnik Boga, korzeń bluźnierstwa.

Z tej samej dumy - chęć wyklucia ognistego ptaka z jaj czapli. Co więcej, ten ptak w specjalnej pracy zoologicznej „Życie zwierząt według A. E. Brema” jest scharakteryzowany jako „zły i chciwy”, pamięć urazy; jego jaja można znaleźć tylko na bagnach.

Prawda zostaje objawiona Peregudowi: ogniste ptaki nie pojawiają się, „ponieważ mamy wielką pychę” (IX, 588). Wgląd duchowy prowadzi bohatera dalej – do ewangelicznej prawdy, że coś doskonałego nie może narodzić się z niedoskonałego, grzesznego. Ludzie wciąż są nieskończenie dalecy od przebóstwienia, od przykazania Chrystusa: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,48). Ale ze względu na swoją dumę wielu wyobraża sobie, że będą przyszłymi twórcami wspaniałych „ognistych ptaków”. Jednak niemożliwe jest, aby jedna osoba „wykluła się”, duchowo zregenerowała „jaja czapli” w „ogniste ptaki” bez pomocy Boga.

Opowieść kilkakrotnie cytuje starożytnego rzymskiego poetę Owidiusza, który zakazał ludziom „pożerać swoich żywicieli”, ale ludzie nie słyszą i nie widzą” (IX, 590). W społeczeństwie wszyscy „pożerają” się nawzajem, a także „jajko czapli”, w którym początek życia już się zmaterializował, człowiek chce po prostu użyć swojego „cielesnego tępaka” do karmienia, a nie „wyklucia” czegoś duchowo wyższy: „Ognisty ptak nie zachodzi w ciążę, gdy wszyscy chcą zjeść jaja czapli” (IX, 589).

Peregud widzi „cywilizację” w szatańskim kręceniu „zabawy cyckami”, role społeczne, maski: „Dlaczego wszyscy wytrzeszczają oczy i rechoczą ustami i zmieniają się jak księżyc i martwią się jak szatan?” (IX, 589). Ogólna hipokryzja, demoniczna hipokryzja, zamknięte błędne koło oszustwo znalazło odzwierciedlenie w „gramatyce” Peregudowa, która tylko na zewnątrz wydaje się delirium szaleńca: „Chodzę po dywanie i chodzę, kiedy leżę, i idziesz, kiedy kłamiesz, a on chodzi, kiedy kłamie, a my chodzą, kiedy kłamiemy, a oni chodzą, gdy kłamią… Zmiłuj się nad wszystkimi, Panie, zlituj się!” (IX, 589).

Oto bezpośrednie wezwanie do Boga - modlitwa za wszystkich, charakterystyczne dla wielu kreacje artystyczne Leskova („Zapieczętowany anioł”, „Zaczarowany wędrowiec”, „Na krańcu świata” itp.). Pisarz chrześcijański uważa, że ​​każdy jest godzien Bożego miłosierdzia i litości: niektórzy cierpią z powodu świadomości swojej grzeszności; inni też cierpią na swój sposób, ponieważ nie są świadomi własnej niedoskonałości.

Przyłączając się do tej prawdy, Peregud duchowo „pokonał śmierć”. „Dlatego nie upadamy na duchu,- apostoł Paweł mówi, ale jeśli nasz zewnętrzny człowiek tli się, to wewnętrzny odnawia się z dnia na dzień”(2 Koryntian 4:16). Ten ewangeliczny tekst rzuca światło na „tajemnicę” pożegnalnej historii Leskowa.

Obraz z Apokalipsy: „A anioł wziął kadzielnicę, napełnił ją ogniem z ołtarza i rzucił na ziemię. I nastąpiły głosy i grzmoty, i błyskawice, i trzęsienie ziemi” (Obj. 8:5). - wdrożony w epilogu „Hare Remise” w scenie burzy „Noc wróbli”.

Według wierzenia ludowe, „wróbla noc” z silna burza i błyskawice - czas szalejących złych duchów. to naturalne zjawisko interpretowano również w mitologicznej świadomości jako czas, w którym grzmoty i błyskawice niszczą złe duchy. Pod piórem Leskowa obraz ten zamienia się w chrześcijańsko-filozoficzne uogólnienie, nabiera prawdziwie uniwersalnej, kosmicznej skali „niebiańskiej bitwy” między dobrem a złem.

Ogromne litery „Czasownik” i „Dobry”, wyrzeźbione przez Pereguda, zostały oświetlone „strasznym blaskiem” burzy i odbijały się wszędzie - „ovamo i semo”. Te dwie oddzielnie wpisane litery łączą się w wezwanie rozkazujące: „Czasownik jest dobry”, to znaczy „Głoś dobro”. W ten sposób wyraża się jednocześnie postulat bezwzględnej walki ze złem.

Więc w Ostatnia praca„mistrz” metaforycznie spełnia marzenie samego Leskowa – pisarza-kaznodziei dobra i prawdy, prześladowanego przez cenzurę: niniejszy wynalazek nie jest prasą drukarską Gutenberga, bo „nie może walczyć z zakazami”, ale tym, „czemu nic nie przeszkodzi” od świecenia na cały świat<…>Wydrukuje wszystko na niebie” (IX, 590), na którym ptaki biegają „wróbliwą nocą”.

Wizerunki ptaków kojarzą się nie tylko z ideą sfera niebieska i dalekiej przestrzeni. Jednocześnie w potocznym rozumieniu symbolizują dusze zmarłych. Atrybuty śmierci stopniowo rosną pod koniec historii. Ale bez śmierci nie ma zmartwychwstania.

Onopriy Peregud, „w którego mądrym szaleństwie jest i lekcja, i testament, i proroctwo o nadchodzących czasach”, pojąwszy prawdę, nie może dłużej pozostać na grzesznej ziemi, opuszcza ziemską dolinę - natychmiast przechodzi „do namiotów Simowa”, do „innego królestwa” - „Niebiańskiego miasta”, królestwa Prawdy. Przechodzi w inną jakość, inny - duchowy - wymiar.

W swojej pożegnalnej historii Leskow o nowej duchowej i poziom estetyczny podsumował tematy i problemy, które rozwijał przez całą swoją pisarską karierę. Przenikliwość duchowa bohatera „Zająca Remise” oznacza także wzmożoną duchową czujność samego autora pod koniec pracy. Tak więc Leskov na nowo przemyśleł niektóre ze swoich poglądów religijnych i moralnych, w szczególności przekonanie, że zadaniem „uczciwego pisarza jest służyć temu, aby Królestwo Boże przyszło na ziemię tak szybko, jak to możliwe i całkowicie doskonałe”. Królestwo Boże jest niemożliwe na ziemi, ponieważ, jak mówi Ewangelia: „Królestwo moje nie jest z tego świata” (J 18,36).

ważny cel późna twórczość Leskova - przygotowanie osoby do wejścia w inne życie. „Czuję wszystko, jakbym wyjeżdżał ...” - powiedział pisarz w jednym ze swoich późniejszych listów. Następuje „otwarcie serca, oświecenie ducha, otwarcie zrozumienia”. Wraz ze śmiercią bohatera życie się nie kończy, jest on „już rozpuszczony w innych i w świecie, a śmierć-wniebowzięcie dopełnia swego wiecznego splotu, jak śmierć przed zmartwychwstaniem, odchodząc przed powrotem, wyraźnie zamykając koniec z narastającym początkiem” , - tak wyjaśnia się semantykę motywu „odejścia” . Naprawdę: „Wszystko ma swój czas, i to na każdą rzecz pod niebem. Czas narodzin i czas umierania; czas sadzenia i czas wyrywania tego, co zasadzono”(Kazn. 3:1, 2).

W ten sposób kończy się „dręczenie ducha” i następuje jego wyzwolenie. Odbywa się pielgrzymka człowieka do jego świętego przeznaczenia: „Tak jeleń pragnie źródeł wody, tak dusza moja pragnie Boga potężnego, Boga, który mi dobrze uczynił” (VIII, 91), - Psałterz dla zmarłego w Leskowskim „przy okazji historia”"Ciekawi ludzie" (1885) mogli ukoronować ostatnią ziemską twórczość pisarza - wynik jego trwających całe życie przemyśleń religijno-moralnych.

Na krótko przed tym, jak sam opuścił „skórzaną szatę”, która leżała na ziemi, jak mówił Leskow, pisarz myślał o "wysoki prawda" Sąd Boży: „bezstronny i sprawiedliwy sąd zostanie dokonany nad każdym zmarłym, według tak wysokiej prawdy, o której miejscowy umysł nie ma pojęcia”. Nostalgia za „światem duchowym” zainspirowała Leskowa do wiary w nieśmiertelność duszy. Przytoczył ewangeliczny epizod zmartwychwstania córki Jaira przez Chrystusa: kiedy szli do domu, nadchodząca powiedziała, że ​​już umarła, ale „Jezus, słysząc to, rzekł do niego: „Nie bój się, tylko wierz, a będziesz zbawiony”(Łk 8:50) .

Notatki

1. Leskov N. S. Sobr. cit.: W 11 tomach - M.: Goslitizdat, 1956-1958. - T. XI. - S. 599-600. Dalsze odniesienia do tego wydania podano w tekście według tomów i stron.

2. Cytowane. Cyt. za: Leskov N.S. Sobr. cit.: W 3 tomach - M.: Chudoż. lit., 1988. - T. 3. - S. 646.

3. Patrz: Levandovsky L.I.K historia twórcza opowiadanie „Hare Remise” // Literatura rosyjska. - 1971. - nr 4. Seria prac O. V. Ankudinova poświęcona jest badaniu historii Leskowa: Ankudinova O. V. Leskov i Skoworoda (w kwestii sens ideologiczny Opowieść Leskowa „Hare Remise”) // Pytania literatury rosyjskiej. - Wydanie. 1 (121). - Lwów, 1973. - S. 71-78; Ankudinova O. V. Problem życia narodowego w opowiadaniu Leskowa „Hare remise” // Nauch. Postępowanie państwa kurskiego. ped. w-ta. - T. 76 (169). - Kursk: KSPI, 1977. - S. 93-106; Ankudinova O. V. Oryginalność fabularno-kompozycyjna opowiadania N. S. Leskov „Hare remise” // Twórczość N. S. Leskov: Nauch. Pracuje. - T. 213. - Kursk: KSPI, 1980. - S. 24-40; Ankudinova O. V. W kwestii poetyki opowiadania „Hare remise” N. S. Leskowa // Literatura rosyjska. - 1981. - Nr 3. - S. 150-153.

4. Jan z San Francisco (Szachowskoj), arcybiskup. Ulubione. - Pietrozawodsk: Święta Wyspa, 1992. - S. 493.

6. Izmajłow A.<Отзыв о повести Н. С. Лескова “Заячий ремиз”>// Arkusz Piotrogrodu. - 1917. - 8 października.

7. Mitologia słowiańska: Słownik encyklopedyczny. - M.: Ellis Luck, 1995. - S. 192.

8. Tamże. - S. 191.

9. Ilyin V. I. Stylizacja i styl. N. S. Leskov // Esej o kulturze rosyjskiej. - Petersburg: Akropol, 1997. - S. 147.

10. Ankudinova O. V. Ideologiczne i twórcze poszukiwania N. S. Leskowa w latach 90.: Dis. … cand. filol. Nauki. - Charków, 1975. - S. 164.

11. Telegin S. M. Mitologiczna sytuacja w opowiadaniu N. S. Leskowa „Hare remise” // Filologia klasyczna na obecny etap. - M.: Dziedzictwo, 1996. - S. 234.

12. Rosyjscy pisarze nt Praca literacka: W 4 tomach - L., 1955. - T. 3. - S. 210-211.

13. Mitologia słowiańska: słownik encyklopedyczny. - M.: Ellis Luck, 1995. - S. 180.

14. Patrz: Afanasiew A.N. Rosyjskie opowieści ludowe. - M., 1938. - T. 2. - S. 59-64.

15. Propp V. Ya. Korzenie historyczne bajka. - L.: LGU, 1946. - S. 264.

16. op. Cyt. za: Literatura rosyjska i folklor (pierwsza połowa XIX wieku). - L.: Nauka, 1976. - S. 350-351.

17. Jan z drabiny. Drabina. - Petersburg: Fundacja Blagovest, 1996. - s. 156.

18. op. Cytat za: Anikin V.P. Rosyjska opowieść ludowa. - M.: Oświecenie, 1977. - S. 74.

19. Patrz: Mitologia słowiańska: Słownik encyklopedyczny. - M.: Ellis Luck, 1995. - S. 115.

20. Afonin L. N. Słowo o Leskov // Kreatywność N. S. Leskov: Nauch. Pracuje. - T. 76 (169). - Kursk: KSPI, 1977. - S. 7.

21. Leskow N. S.<Заметка о литературе>. Publikacja A. Romanenko // W świecie Leskowa. - M.: Sow. pisarz, 1983. - S. 365.

22. op. autor: Leskov A.N. Życie Nikołaja Leskowa: Według jego osobistych, rodzinnych i nierodzinnych zapisów i wspomnień: W 2 tomach - M .: Chudoż. lit., 1984. - T. 2. - S. 468.

23. Tamże.

24. Makarova E. A. Kultura staroobrzędowców w świadomości estetycznej N. S. Leskova: Streszczenie pracy magisterskiej. … cand. filol. Nauki. - Tomsk, 1992. - S. 20.

25. op. przez: Leskov A.N. - Dekret. op. - T. 2. - S. 467.

Leskow Nikołaj Semenowicz

Hare Remise (Obserwacje, eksperymenty i przygody Onopry'ego Pereguda z Peregudowa)

NS Leskow

zając

Obserwacje, eksperymenty i przygody Onopry'ego Pereguda z Peregudowa

Wstań, jeśli chcesz, na równym podłożu

i kazał postawić około stu

lustra. Wtedy zobaczysz, że twój jest jeden

cielesny tępak posiada sto gatunków i

po zabraniu luster wszystkie kopie

ukrywanie. Jednak nasza cielesność

tępak, a on sam jest tylko cieniem

prawdziwa osoba. To stworzenie, jakby

małpa, tworzy akt w kształcie jajka

niewidzialna i wieczna moc i boskość

człowiek, którego wszyscy nasi głupcy

esencja tego, co byłoby lustrzanymi cieniami.

Grigorij Skoworoda.

KRÓTKIE WSTĘP

Pewnej smutnej okazji dość długo gościłem w szpitalu dla nerwowych pacjentów, który był zwyczajny język mówiony zwany " szalony dom", co w rzeczywistości jest. Z wyjątkiem niewielkiej liczby badanych, wszyscy pacjenci tej instytucji są uważani za "szalonych" i "obłąkanych", to znaczy nie ponoszą odpowiedzialności za swoje słowa lub czyny.

Przyjeżdżając tutaj, aby zobaczyć jednego z tych pacjentów, niepostrzeżenie poznałem wielu innych, wśród których byli ludzie ciekawi - w tym sensie, że ich szaleństwo było prawie niezauważalne, a tymczasem byli niewątpliwie szaleńcami. Nawiasem mówiąc, taki był niezwykle pracowity, a ponadto bardzo wesoły i rozmowny staruszek w damskim wojowniku imieniem Onopry Opanasowicz Peregud z Peregud. Dyrekcja zakładu, służba i wszyscy pacjenci nazywali go „Wytwórcą wyrobów pończoszniczych”, gdyż zawsze, kiedy nie jadł i nie spał, nieustannie robił na drutach pończochy i rozdawał je biednym. Wcale nie obraził się przezwisko „Producent wyrobów pończoszniczych”, ale nawet był z niego zadowolony i znalazł w tym swoje powołanie. Był przyjacielem i ulubieńcem wszystkich, nie obrażał go nawet „Król Brindolash”, szaleniec ogromnego wzrostu i potwornej siły, który chodził w foliowej koronie i żądał od wszelkich znaków służalczego szacunku, i podtykał krnąbrnych i dał pęknięcia. Z Peregudem zrobił to tylko raz pierwszego dnia po przybyciu, a potem nigdy tego nie powtórzył, a nawet chronił go jako swojego „lojalnego tępaka” i „tkacza życia”. Powód ich przyjaźni z królem Bryndochlashem zostanie ponownie wspomniany we właściwym miejscu w tej historii.

Peregud miał ponad sześćdziesiąt lat; był „bardzo zdrowy”, mocnej budowy, „przysadzisty” i „okrągły”, „jak dobry kaunka”, czyli arbuz. Pochodził z drobnej szlachty majątkowej, której w Peregudzie było pod dostatkiem. Początkowo nie przygotowywał się do robienia na drutach pończoch, a nawet „zdobył sobie najniezwyklejsze wykształcenie” i „wykonał nadzwyczajny obowiązek służby przekraczający wszelkie wyobrażenia”. W tym wszystkim Peregud tak bardzo przerósł samego siebie, że nawet w końcu „stał się dla siebie niezrozumiały i zaskakujący”. Według swoich przekonań był „po części ambitny, po części konserwatystą”, ale w życiu „kochał ciszę” i to, że „nikt inny nie odważył się pokazać pozy twarzy”. I z takimi talentami Onopry Opanasowicz Peregud „niespodziewanie wychwalał się przez„ Zakon manifestacji prawdy ”, a potem„ sam poważnie się zredukował. „Stało się to zaskakująco i smutno, ale Peregud nie narzekał na to, ponieważ wszystko to ” jego własna zdziwiona natura. ”A jego natura była taka, że ​​\u200b\u200bjuż w dzieciństwie biegał za sobą po beczce, uparcie próbując dogonić siebie i wyprzedzić. Oczywiście w końcu osoba z takim nastrojem nie dało się uspokoić, a sprawa doszła do tego, że po wielu staraniach Peregudowi udało się zostać lokatorem szalony dom, gdzie w interesie ogólnym i zabawnych rozmowach przedstawił historię zaproponowaną po tym.

Ale zanim przejdę do historii Pereguda, proszę o pozwolenie na powiedzenie czegoś o miejscu, w którym żył i pracował, a także o jego pochodzeniu.

W jednej z małorosyjskich prowincji znajduje się bardzo duża i piękna wieś Pereguda. Zdaniem ludzi znających się na rzeczy wieś ta już dawno powinna była zostać przemianowana na sztetl, a nawet mogłaby zostać ogłoszona miastem; ale tylko tego nie można zrobić, ponieważ „przeciwko temu jest zaklęcie starego Pereguda”. Kim był stary Peregud? Trzeba o tym pamiętać, bo był kiedyś bardzo ważną postacią – „brygadzistą kozackim” i rycerzem; słynnie dowodził pułkiem, a nazywał się Opanas Opanasowicz. Na jego cześć, a teraz wszystkie jego wnuki i prawnuki, które noszą nazwisko Pereguda lub Peregudenko, z pewnością pozwolą, aby ich dzieci płci męskiej były albo Opanasami, albo przynajmniej Opanasowiczami.

To już jest „zachowanie”, tak że małe dziecko zawsze było nazywane „did's honor”, ​​bo „nie było tego warte”.

Mogę doskonale powiedzieć ci o nim wszystko ”- powiedział Onopry Peregud, zsuwając czapkę z tyłu głowy i powiedział długa historia, z którego podam tylko najciekawsze fragmenty.

Proszę, nie osądzajcie mnie za to, że tutaj jego i moje słowa zostaną pomieszane. Pozwoliłem na to, żeby nie rozdawać wszystkiego tak szeroko, jak mawiał na przyjęciach Onopry Peregud. Wiele, jego zdaniem, ważnych, w rzeczywistości wydawało mi się nieważnych i pominiętych, jako zupełnie nieistotnych, lub przedstawionych krócej w moich słowach, podczas gdy cała istota wydarzeń jest zachowana, a powtórzenia i inne metody gadatliwości marzycielskiej maniaka, przez co jego historia nie byłaby wolna od rozwlekłości, przez co z pewnością straciłby zainteresowanie.

Pułkownik Opanas Opanasowicz, lub, jak mówią, „stary Peregud”, sam założył wieś Peregudy. Na początku nic tu nie było, a potem był tylko mlyn, czyli po rosyjsku „młyn”. Wiesz, śpiewają piosenkę po małorosyjsku: „buv da nema, ale poszedł do piekła”, a katsapowie śpiewają: „tak, nie i poszli do młyna…” Głupia katsapusia, ale z pewnością wszędzie stara się robić wszystko po swojemu! Tak czy siak! A potem, jeszcze później, w pobliżu Młyna, stał się folwark Peregudov, a jeszcze później, jak z woli Bożej, ludzie dorastali i ludność się mnożyła, wieś już się stała. Wtedy to Opanas skręcił czuprynę i zaczął wymyślać: kopał stawy, sadził ryby z Ostrów i zakładał kasztany i ogródki warzywne, a jak zaczął zbierać zhinok i divchat na chwastach, to za ich pomocą - może - pomnożył jeszcze więcej ludzi, a zrobiło się wężej.tak wielu chrześcijan, że jak chcesz, miałeś okazję zbudować dla nich kościół i dać im światłego księdza, aby przestrzegali prawa chrześcijańskiego i wiedzieli, jakiego rodzaju rasy są i jak ich wiara jest lepsza niż wszystkie inne wyznania na świecie. W przeciwnym razie nie mogliby utrzymać się w stanie pełni, nie różniąc się od Litwinów i Polaków, a zwłaszcza od Lutra i Żydów. Stary Peregud zrobił wszystko, co było konieczne, i nic za nim nie było: zburzył kościół z dzwonnicą i sprowadził skądś księdza Prokopa, żeby wszyscy go podziwiali, bo był to człowiek o najwspanialszym wyglądzie: wysoki, potężnie zbudowany brzuchaty i w czerwonych butach, a twarz jego była też czerwona, jak u serafina, a ponadto głos jego był tak potężny, że nawet uszy mu zatykały.

Stary pan Opanas był już takim człowiekiem, że jak już coś robił, to zawsze dobrze; i jak był wielkim i wiernym bojownikiem o " Wiara prawosławna", wtedy nie mógł znieść żadnej "nieufności" - aw Peregudzie dostał takiego ojca, który nie tolerował ani Luthorów, ani Żydów, ani - Boże ratuj - Polaków. Prawdę mówiąc, obaj tak naprawdę nie szanowali i Moskale, a nawet ciągle nazywali ich niczym innym jak „dziećmi diabła”, ale aby nie zapraszać do siebie „Moskali na podwórko”, nie wdawali się w otwartą walkę z Moskalami, ale tylko cicho modlili się do Pana, aby byli „moc Boża została złamana”.

Dziadek Opanas był bardzo zręczny w kontaktach z potężnymi ludźmi, zwłaszcza z tymi, którzy byli tego warci; ale jednocześnie, pozostając z ludźmi jednej ze swoich „wiernych natur”, Peregud nie ukrywał faktu, że szczerze szanował tylko jednego dobrego Kozaka, i za to zachowywał wobec nich taką lojalność i uprzejmość, że objął w posiadanie wszystkie Kozaków peregudińskich i urządzili to tak, aby cała miejscowa ludność nie mogła się rozproszyć po żadnej stronie ani mieszać głupim zwyczajem z byle kim. Opanas Opanasovich zniewolił ich sobie i zrobił nad nimi patelnię, gdzieś przed czasami Kateriny! Tak czynił Peregud jeszcze za owej kozackiej starożytności, o której mili ludzie piersi westchnęły, a oczy zaszły łzami. I zrobił to wszystko z pomocą brygadzistów tak ostrożnie, że wszyscy Kozacy Peregudina nawet nie zauważyli, „dlaczego, z jakiego powodu” zaczęli im pisać „krepaks”, a kto nie chciał iść do panszcziny dla didusi, więc żeby nie stawiali oporu, oni - być może - zostali uprzejmie nabazgrani na dworze pana, niektórzy ruskimi batogami, a inni własnym mopsem, ale przez ciszę z obu stron, zarówno cena, jak i cena smak są takie same. Ponieważ jednak nowym peregudińskim krepakom wciąż się to nie podobało, aby poprawić swoje zepsute koncepcje i odświeżyć sztywny smak, zabrał się do pracy ksiądz Prokop, który służył w czerwonych butach i co tydzień czytał ludziom na mszy „Atrakcyjność”, która wzmacnia w ludziach przekonanie, że są „sługami” i że celem ich życia jest „posłuszeństwo swoim panom”. Aby utrzymać ją silną na wieki wieków, rzucono zaklęcie, które nie pozwala zmienić nazwy wioski Pereguda ani na miejsce handlu, ani na miasto.

Dzielnica Starego Peterhofu… Słownik Petersburga

REMIZ- (Fr., od remettre do przekazania, przywrócenia). W grze karcianej: 1) brak łapówki. 2) dług z weksla, który jest odtwarzany ponownie, na którego udział spadnie. 3) przekazanie pieniędzy wekslem. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Aleja Zająca- Sankt Petersburg informacje ogólne Rejon miasta Pietrodworcowy Miejscowość Historyczna dzielnica Peterhof Zayachy Remiz, Egerskaya Sloboda Długość 1,73 km Kod pocztowy 198504 ... Wikipedia

REMIZ- REMIZ, remiza, mąż. (francuskie remise) (specjalne). 1. W niektórych gry karciane brak ustalonej liczby łapówek (specjalnych). || kara za nieodebranie ustalonej liczby łapówek (specjalna). Umieść remis (zapisz sobie taką karę). „Coś tak w…… Słownik Uszakow

wał- I. REMEZ a, m. REMIZ a, m. remiz m. Rodzina małych ptaków. wróblowe. BAS 1. Remez. Ptak jest nieco bardziej szczygieł o podłużnej budowie; ma spiczasty nos. Gniazdo tego ptaka, które buduje, przyczepia się do krzaków stojących nad brzegami płynących rzek, ... ... Słownik historyczny galicyzmy języka rosyjskiego

Aleja Zająca (Peterhof)- Prospekt Zayachiy Informacje ogólne Petrodvortsovy dzielnica miasta Historyczna dzielnica Nowy Peterhof Długość 1,73 km. Kod pocztowy 198504 ... Wikipedia

Leskow, Nikołaj Siemionowicz- Nikolai Leskov Portret Nikolai Leskov, Valentin Serov, 1894. Imię przy urodzeniu ... Wikipedia

Ogrody i parki Sankt Petersburga- stanowią część terenów zielonych miasta. Zielone przestrzenie Sankt Petersburg i przedmieścia wraz z powierzchnią wody zajmują około 40% powierzchni miejskiej (wg danych z 2002 roku). Do 2000 roku na 1 mieszkańca miasta przypadało około 65 m²……Wikipedii

Leskow, Nikołaj Semenowicz- wybitny pisarz, na początku swojej działalność literacka znany pod pseudonimem M. Stebnitsky. Rodzaj. 4 lutego 1831 r. w guberni orłowskiej, w ubogiej, na poły duchowej, na poły szlacheckiej rodzinie. Jego ojciec był synem księdza i tylko w jego służbie ... Wielka encyklopedia biograficzna

Leskow- Nikołaj Semenowicz (1831 1895) rosyjski pisarz. R. we wsi Gorochow w prowincji Orzeł. w rodzinie szlachcica wywodzącego się z duchowieństwa. W 1847 roku, po śmierci ojca i zniszczeniu przez pożar całego drobnego mienia, opuścił gimnazjum i wstąpił do... Encyklopedia literacka

Książki

• Lefty, NS Leskov. To wydanie zawiera zarówno powieści i opowiadania N. S. Leskowa („Lady Makbet z mceńskiego powiatu”, „Lewy”), jak i mniej znane, ale równie bystre i… Kup za 170 rubli
• Hare Remise, Nikołaj Leskow. Publikacja wielkiego rosyjskiego pisarza Nikołaja Semenowicza Leskowa zawierała słynną historię „Hare Remise”. Praca tej publikacji jest zawarta w programach klas 5-11 szkół średnich ...

Stań, jeśli chcesz, na równym podłożu i powiedz im, żeby postawili wokół ciebie sto luster. W tym czasie zobaczysz, że twój pojedynczy tępak cielesny posiada sto gatunków, a gdy tylko lustra zostaną zabrane, wszystkie kopie zostaną ukryte. Jednak nasz cielesny tępak sam jest tylko cieniem prawdziwego mężczyzny. Ta istota, jak małpa, kształtuje jajowatym aktem niewidzialną i wieczną moc i bóstwo tej osoby, z której wszystkie nasze tęczówki są jak zwierciadlane cienie.

Grigorij Skoworoda.

Krótki wstęp

Pewnej smutnej okazji odwiedziłem dość długo szpital dla nerwowych pacjentów, który w potocznym języku nazywany jest "zakładem dla obłąkanych", którym faktycznie jest. Z wyjątkiem niewielkiej liczby badanych, wszyscy pacjenci tej instytucji są uważani za „szalonych” i „obłąkanych”, to znaczy nie ponoszą odpowiedzialności za swoje słowa lub czyny.

Przyjeżdżając tutaj, aby zobaczyć jednego z tych pacjentów, niepostrzeżenie poznałem wielu innych, wśród których byli ludzie ciekawi - w tym sensie, że ich szaleństwo było prawie niezauważalne, a tymczasem byli niewątpliwie szaleńcami. Nawiasem mówiąc, taki był niezwykle pracowity, a ponadto bardzo wesoły i rozmowny staruszek w damskim wojowniku imieniem Onopry Opanasowicz Peregud z Peregud. Dyrekcja zakładu, służba i wszyscy pacjenci nazywali go „Wytwórcą wyrobów pończoszniczych”, gdyż zawsze, kiedy nie jadł i nie spał, nieustannie robił na drutach pończochy i rozdawał je biednym. Wcale nie obraził się przezwisko „Producent wyrobów pończoszniczych”, ale nawet był z niego zadowolony i znalazł w tym swoje powołanie. Był przyjacielem i ulubieńcem wszystkich, nie obrażał go nawet „Król Bryndoklash”, szaleniec wielkiego wzrostu i potwornej siły, który chodził w foliowej koronie i żądał służalczego szacunku od wszelkich znaków, a krnąbrnego podtykał i dawał pęknięcia . Z Peregudem zrobił to tylko raz w pierwszym dniu swojego przybycia, a potem nigdy tego nie powtórzył, a nawet chronił go jako swojego „lojalnego głupka” i „tkacza życia”. Powód ich przyjaźni z królem Bryndochlashem zostanie ponownie wspomniany we właściwym miejscu w tej historii.

Peregud miał ponad sześćdziesiąt lat; był „bardzo zdrowy”, mocnej budowy, „przysadzisty” i „okrągły”, „jak dobry kaunka”, czyli arbuz. Pochodził z drobnej szlachty majątkowej, której w Peregudzie było pod dostatkiem. Początkowo nie przygotowywał się do robienia na drutach pończoch, a nawet „zdobył sobie najniezwyklejsze wykształcenie” i „wykonał nadzwyczajny obowiązek służby przekraczający wszelkie wyobrażenia”. W tym wszystkim Peregud tak bardzo przewyższył siebie, że nawet w końcu „stał się dla siebie niezrozumiały i niesamowity”. Według swoich przekonań był „po części ambitny, po części konserwatystą”, ale w życiu „kochał ciszę” i to, że „nikt inny nie odważył się pokazać pozy twarzy”. I z takimi talentami Onopry Opanasowicz Peregud „zaskakująco wychwalał się poprzez„ Zakon manifestacji prawdy ”, a potem„ on sam - poważnie się zredukował. Stało się to zaskakująco i smutno, ale Peregud nie narzekał na to, bo wszystko to „było jakby z jego własnej zdziwionej natury”. A jego natura była taka, że ​​​​już w dzieciństwie biegał za sobą po beczce, uparcie próbując dogonić siebie i wyprzedzić siebie. Oczywiście w końcu człowiek o takim nastroju nie mógł zaznać spokoju i doszło do tego, że po wielu staraniach Peregudowi udało się zostać lokatorem zakładu dla obłąkanych, gdzie nakreślił zaproponowaną po to w ogólnie ciekawych i zabawnych rozmowach.

Ale zanim przejdę do historii Pereguda, proszę o pozwolenie na powiedzenie czegoś o miejscu, w którym żył i pracował, a także o jego pochodzeniu.

I

W jednej z małorosyjskich prowincji znajduje się bardzo duża i piękna wieś Pereguda. Zdaniem ludzi znających się na rzeczy wieś ta już dawno powinna była zostać przemianowana na sztetl, a nawet mogłaby zostać ogłoszona miastem; ale tylko tego nie można zrobić, ponieważ „przeciwko temu jest zaklęcie starego Pereguda”. Kim był stary Peregud? Trzeba o tym pamiętać, bo był kiedyś bardzo ważną postacią – „brygadzistą kozackim” i rycerzem; słynnie dowodził pułkiem, a nazywał się Opanas Opanasowicz. Na jego cześć, a teraz wszystkie jego wnuki i prawnuki, które noszą nazwisko Pereguda lub Peregudenko, z pewnością pozwolą, aby ich dzieci płci męskiej były albo Opanasami, albo przynajmniej Opanasowiczami.

To już jest „zachowanie”, tak że małe dziecko zawsze było nazywane „did's honor”, ​​ponieważ „nie było tego warte”.

„Mogę ci o nim doskonale opowiedzieć”, powiedział Onopry Peregud, zsuwając czapkę z powrotem na głowę i opowiedział długą historię, z której przytoczę tylko najciekawsze fragmenty.

Proszę, nie osądzajcie mnie za to, że tutaj jego i moje słowa zostaną pomieszane. Pozwoliłem na to, żeby nie rozdawać wszystkiego tak szeroko, jak mawiał na przyjęciach Onopry Peregud. Wiele, jego zdaniem, ważnych, w rzeczywistości wydawało mi się nieważnych i pominiętych, jako zupełnie nieistotnych, lub przedstawionych krócej w moich słowach, podczas gdy cała istota wydarzeń jest zachowana, a powtórzenia i inne metody gadatliwości marzycielskiej maniaka, przez co jego historia nie byłaby wolna od rozwlekłości, przez co z pewnością straciłby zainteresowanie.

II

Pułkownik Opanas Opanasowicz, lub, jak mówią, „stary Peregud”, sam założył wieś Peregudy. Na początku nic tu nie było, a potem był tylko mlyn, czyli w rosyjskim „młynie”. Wiesz, śpiewają piosenkę po małorosyjsku: „buv da nema, ale poszedł do piekła”, a katsapowie śpiewają: „było tak, nie i poszli do młyna…” Głupia katsapusia i wszystko na pewno będzie staraj się robić wszystko po swojemu! Tak czy siak! A potem, jeszcze później, w pobliżu Młyna, stał się folwark Peregudov, a jeszcze później, jak z woli Bożej, ludzie dorastali i ludność się mnożyła, wieś już się stała. Wtedy Opanas skręcił sobie czuprynę i zaczął wymyślać: kopał stawy, sadził ryby z Ostrów i zakładał kasztany i ogródki warzywne, a jak zaczął zbierać zhinok i divchat na chwastach, to za ich pomocą - może - rozmnożył nawet więcej ludzi i zrobiło się wężej.tyle Chrześcijan że jak chcesz miałeś możliwość zbudować im kościół i dać im światłego księdza aby przestrzegali prawa chrześcijańskiego i wiedzieli jaką rasą są i jak ich wiara jest lepsza niż wszystkie inne wyznania na świecie. W przeciwnym razie nie mogliby utrzymać się w stanie pełni, nie różniąc się od Litwinów i Polaków, a zwłaszcza od Lutra i Żydów. Stary Peregud zrobił wszystko, co było konieczne, i nic za nim nie było: zburzył kościół z dzwonnicą i sprowadził skądś księdza Prokopa, żeby wszyscy go podziwiali, bo był to człowiek o najwspanialszym wyglądzie: wysoki, potężnie zbudowany brzuchaty i w czerwonych butach, a twarz jego była też czerwona, jak u serafina, a ponadto głos jego był tak potężny, że nawet uszy mu zatykały.

Pewnej smutnej okazji odwiedziłem dość długo szpital dla nerwowych pacjentów, który w potocznym języku nazywany jest "zakładem dla obłąkanych", którym faktycznie jest. Z wyjątkiem niewielkiej liczby badanych, wszyscy pacjenci tej instytucji są uważani za „szalonych” i „obłąkanych”, to znaczy nie ponoszą odpowiedzialności za swoje słowa lub czyny.

Przyjeżdżając tutaj, aby zobaczyć jednego z tych pacjentów, niepostrzeżenie poznałem wielu innych, wśród których byli ludzie ciekawi - w tym sensie, że ich szaleństwo było prawie niezauważalne, a tymczasem byli niewątpliwie szaleńcami. Nawiasem mówiąc, taki był niezwykle pracowity, a ponadto bardzo wesoły i rozmowny staruszek w damskim wojowniku imieniem Onopry Opanasowicz Peregud z Peregud. Dyrekcja zakładu, służba i wszyscy pacjenci nazywali go „Wytwórcą wyrobów pończoszniczych”, gdyż zawsze, kiedy nie jadł i nie spał, nieustannie robił na drutach pończochy i rozdawał je biednym. Wcale nie obraził się przezwisko „Producent wyrobów pończoszniczych”, ale nawet był z niego zadowolony i znalazł w tym swoje powołanie. Był przyjacielem i ulubieńcem wszystkich, nie obrażał go nawet „Król Bryndoklash”, szaleniec wielkiego wzrostu i potwornej siły, który chodził w foliowej koronie i żądał służalczego szacunku od wszelkich znaków, a krnąbrnego podtykał i dawał pęknięcia . Z Peregudem zrobił to tylko raz w pierwszym dniu swojego przybycia, a potem nigdy tego nie powtórzył, a nawet chronił go jako swojego „lojalnego głupka” i „tkacza życia”. Powód ich przyjaźni z królem Bryndochlashem zostanie ponownie wspomniany we właściwym miejscu w tej historii.

Peregud miał ponad sześćdziesiąt lat; był „bardzo zdrowy”, mocnej budowy, „przysadzisty” i „okrągły”, „jak dobry kaunka”, czyli arbuz. Pochodził z drobnej szlachty majątkowej, której w Peregudzie było pod dostatkiem. Początkowo nie przygotowywał się do robienia na drutach pończoch, a nawet „zdobył sobie najniezwyklejsze wykształcenie” i „wykonał nadzwyczajny obowiązek służby przekraczający wszelkie wyobrażenia”. W tym wszystkim Peregud tak bardzo przewyższył siebie, że nawet w końcu „stał się dla siebie niezrozumiały i niesamowity”. Według swoich przekonań był „po części ambitny, po części konserwatystą”, ale w życiu „kochał ciszę” i to, że „nikt inny nie odważył się pokazać pozy twarzy”. I z takimi talentami Onopry Opanasowicz Peregud „zaskakująco wychwalał się poprzez„ Zakon manifestacji prawdy ”, a potem„ on sam - poważnie się zredukował. Stało się to zaskakująco i smutno, ale Peregud nie narzekał na to, bo wszystko to „było jakby z jego własnej zdziwionej natury”. A jego natura była taka, że ​​​​już w dzieciństwie biegał za sobą po beczce, uparcie próbując dogonić siebie i wyprzedzić siebie. Oczywiście w końcu człowiek o takim nastroju nie mógł zaznać spokoju i doszło do tego, że po wielu staraniach Peregudowi udało się zostać lokatorem zakładu dla obłąkanych, gdzie nakreślił zaproponowaną po to w ogólnie ciekawych i zabawnych rozmowach.

Ale zanim przejdę do historii Pereguda, proszę o pozwolenie na powiedzenie czegoś o miejscu, w którym żył i pracował, a także o jego pochodzeniu.

W jednej z małorosyjskich prowincji znajduje się bardzo duża i piękna wieś Pereguda. Zdaniem ludzi znających się na rzeczy wieś ta już dawno powinna była zostać przemianowana na sztetl, a nawet mogłaby zostać ogłoszona miastem; ale tylko tego nie można zrobić, ponieważ „przeciwko temu jest zaklęcie starego Pereguda”. Kim był stary Peregud? Trzeba o tym pamiętać, bo był kiedyś bardzo ważną postacią – „brygadzistą kozackim” i rycerzem; słynnie dowodził pułkiem, a nazywał się Opanas Opanasowicz. Na jego cześć, a teraz wszystkie jego wnuki i prawnuki, które noszą nazwisko Pereguda lub Peregudenko, z pewnością pozwolą, aby ich dzieci płci męskiej były albo Opanasami, albo przynajmniej Opanasowiczami.

To już jest „zachowanie”, tak że małe dziecko zawsze było nazywane „did's honor”, ​​ponieważ „nie było tego warte”.

„Mogę ci o nim doskonale opowiedzieć”, powiedział Onopry Peregud, zsuwając czapkę z powrotem na głowę i opowiedział długą historię, z której przytoczę tylko najciekawsze fragmenty.

Proszę, nie osądzajcie mnie za to, że tutaj jego i moje słowa zostaną pomieszane. Pozwoliłem na to, żeby nie rozdawać wszystkiego tak szeroko, jak mawiał na przyjęciach Onopry Peregud. Wiele, jego zdaniem, ważnych, w rzeczywistości wydawało mi się nieważnych i pominiętych, jako zupełnie nieistotnych, lub przedstawionych krócej w moich słowach, podczas gdy cała istota wydarzeń jest zachowana, a powtórzenia i inne metody gadatliwości marzycielskiej maniaka, przez co jego historia nie byłaby wolna od rozwlekłości, przez co z pewnością straciłby zainteresowanie.

Pułkownik Opanas Opanasowicz, lub, jak mówią, „stary Peregud”, sam założył wieś Peregudy. Na początku nic tu nie było, a potem był tylko mlyn, czyli w rosyjskim „młynie”. Wiesz, śpiewają piosenkę po małorosyjsku: „buv da nema, ale poszedł do piekła”, a katsapowie śpiewają: „było tak, nie i poszli do młyna…” Głupia katsapusia i wszystko na pewno będzie staraj się robić wszystko po swojemu! Tak czy siak! A potem, jeszcze później, w pobliżu Młyna, stał się folwark Peregudov, a jeszcze później, jak z woli Bożej, ludzie dorastali i ludność się mnożyła, wieś już się stała. Wtedy Opanas skręcił sobie czuprynę i zaczął wymyślać: kopał stawy, sadził ryby z Ostrów i zakładał kasztany i ogródki warzywne, a jak zaczął zbierać zhinok i divchat na chwastach, to za ich pomocą - może - rozmnożył nawet więcej ludzi i zrobiło się wężej.tyle Chrześcijan że jak chcesz miałeś możliwość zbudować im kościół i dać im światłego księdza aby przestrzegali prawa chrześcijańskiego i wiedzieli jaką rasą są i jak ich wiara jest lepsza niż wszystkie inne wyznania na świecie. W przeciwnym razie nie mogliby utrzymać się w stanie pełni, nie różniąc się od Litwinów i Polaków, a zwłaszcza od Lutra i Żydów. Stary Peregud zrobił wszystko, co było konieczne, i nic za nim nie było: zburzył kościół z dzwonnicą i sprowadził skądś księdza Prokopa, żeby wszyscy go podziwiali, bo był to człowiek o najwspanialszym wyglądzie: wysoki, potężnie zbudowany brzuchaty i w czerwonych butach, a twarz jego była też czerwona, jak u serafina, a ponadto głos jego był tak potężny, że nawet uszy mu zatykały.

Stary pan Opanas był już takim człowiekiem, że jak już coś robił, to zawsze dobrze; a że był wielkim i wiernym bojownikiem o "prawosławie", nie mógł znieść żadnej "nieufności" - aw Peregudzie dostał takiego ojca, który nie tolerował ani Luthorów, ani Żydów, ani - Boże broń - Polaków. Prawdę mówiąc, obaj niespecjalnie szanowali moskiewskich panów, a nawet ciągle nazywali ich niczym innym jak „cholernymi dziećmi”, ale żeby nie zapraszać tym „Moskali na podwórko”, otwarcie walczyli z tym, że nie przyłączyć się do Moskwy, ale tylko cicho modlił się do Pana, aby „moc Boża ich pokonała”.

Dziadek Opanas był bardzo zręczny w kontaktach z potężnymi ludźmi, zwłaszcza z tymi, którzy byli tego warci; ale jednocześnie, pozostając z ludźmi o swojej „wiernej naturze”, Peregud nie ukrywał faktu, że szczerze szanował tylko jednego dobrego Kozaka, i za to zachowywał wobec nich taką lojalność i uprzejmość, że objął w posiadanie wszystkie Kozaków peregudińskich i urządzili to tak, aby cała miejscowa ludność nie mogła się rozproszyć po żadnej stronie ani mieszać głupim zwyczajem z byle kim. Opanas Opanasovich zniewolił ich sobie i zrobił nad nimi patelnię, gdzieś przed czasami Kateriny! Tak robił Peregud w tych starożytnościach kozackich, nad którymi dobrzy ludzie wzdychali w piersiach, a oczy płakały. A wszystko to robił przy pomocy majstrów tak starannie, że wszyscy Kozacy Peregudyńscy nawet nie zauważyli, „co za jak, co za powód” zaczęli pisać „krepaks”, a komu nie chciało się iść do panshchina za didusi, więc żeby nie stawiali oporu, oni - być może - zostali uprzejmie nabazgrani na dziedzińcu panskim, niektórzy rosyjskimi batogami, a inni własnym mopsem, ale cicho z obu stron, zarówno cena, jak i smak są takie same. Ponieważ jednak nowym peregudińskim krepakom wciąż się to nie podobało, aby poprawić swoje zepsute koncepcje i odświeżyć sztywny smak, zabrał się do pracy ksiądz Prokop, który służył w czerwonych butach i co tydzień czytał ludziom na mszy „Atrakcyjność”, która wzmacnia w ludziach przekonanie, że są „sługami” i że celem ich życia jest „posłuszeństwo swoim panom”. Aby utrzymać ją silną na wieki wieków, rzucono zaklęcie, które nie pozwala zmienić nazwy wioski Pereguda ani na miejsce handlu, ani na miasto.