Molokani sú predstaviteľmi špeciálnej vetvy kresťanstva, ktorá vznikla v ruskom štáte v 18. storočí. V Arménsku sa osady Molokan objavili okolo 40. rokov 19. storočia, keď sa tam presťahovali Molokania z provincie Tambov.

Molokani v Rusku dlho prenasledovaní ako disidenti a odpadlíci od Pravoslávna viera. Neuctievajú svätých, neuctievajú kríž a ikony, nie znamenie kríža, popierajú hierarchické cirkevné inštitúcie. Zvláštne pristupujú aj ku kresťanským sviatkom, napríklad Veľká noc sa oslavuje, ale Vianoce nie. Svojsky si vykladajú aj pôst, v ktorom voľne pijú mlieko (podľa jednej z verzií sa im preto hovorilo molokáni). Ale bravčové mäso a alkohol sú zakázané kedykoľvek.

Foto: Sergey Maksimishin pre časopis GEO

V Arménsku dodnes existuje niekoľko dedín Molokan: Lermontovo, Fioletovo a ďalšie. Molokanská komunita žije extrémne izolovane: majú malý kontakt s vonkajším svetom a ženia sa len so „svojim“. Vďaka tomu sa arménski molokania poldruha storočia nemiešali s miestnym obyvateľstvom a úplne si zachovali etnický slovanský typ (svetlooký a svetlovlasý) a ruský jazyk, avšak veľmi svojský.

Molokanovia sú známi ako veľmi pracovití ľudia. Je im prísne zakázané piť alkohol, z nápojov sa uprednostňuje kompót a čaj, ktoré pijú podľa starej ruskej tradície: zo samovaru, utieranie potu špeciálnymi uterákmi.

Rozvod je medzi Molokanmi veľmi odsúdený. Rozvedený je považovaný za „cudzoložníka“ a žiadna rodina sa s ním nebude chcieť zosobášiť. Osady Molokan sú známe nielen blahom, ale aj poriadkom: priestupky, ktoré nazývame trestnými činmi, sú tu mimoriadne zriedkavé.

Spôsob obliekania sa od 19. storočia zmenil len málo: muži nosia voľné košele pod opaskom a dlhé fúzy, ženy - šatky a dlhé sukne.

hlavný muž v komunite Molokan - presbyter, bez ktorého schválenia nie je možné riešiť aspoň nejaký významný biznis. Namiesto kostolov sú modlitebne, kde sa v sobotu a nedeľu schádzajú, čítajú modlitby a spievajú hymny. Jednotliví veriaci sú schopní upadnúť do extázy, v tomto stave začnú skákať a rozprávať neznámymi jazykmi. Tieto sa nazývajú „prepojky“.

Zábava sa tu nectí, verí sa, že vedie k promiskuite, väčšina molokáncov ani nechová televízor. Nepodporuje sa ani čítanie „svetských“ kníh, preferujú duchovné, hlavne Starý a Nový zákon, ako aj diela Maxima Rudometkina, duchovného vodcu Molokanov, ktoré napísal v 19. storočí, v rokoch r. väznenie v kláštoroch.

Neoslavujú sa ani narodeniny či meniny. Ale krstiny detí a svadby sa oslavujú veľkolepo. Molokan svadobný obrad dlhá a zahŕňa niekoľko etáp.

Získajte vzdelanie zhora stredná škola tiež neprijaté. Áno, a v škole sa podľa učiteľov deti príliš nesnažia, skôr si oddýchnu od ťažkej vidieckej práce.

Arménsky molokania neudržiavajú väzby s Ruskom a ruský štát o nich nejaví žiaden záujem. Existuje však skupina Moločanov, ktorí odmietajú dokonca aj štátne dôchodky, nehovoriac o humanitárnej pomoci: veria, že peniaze, ktoré nezarobia poctivou prácou, sa nedajú vziať.

Molokania sa z väčšej časti živia samozásobiteľským poľnohospodárstvom, hoci niektoré tovary sa vyrábajú aj na predaj. Napríklad kapusta, ktorú pestujú a nakladajú špeciálnym spôsobom. Tento produkt možno nájsť na arménskych trhoch, je známy ako „molokani kahamb“.

Členovia komunity niekedy opúšťajú svoje rodné dediny a idú do práce, a to aj v južných oblastiach Ruska. Za šťastie sa považuje získať tím pracovníkov Molokan: pracovití, usilovní, nepijúci. Niektorí, v pokušení modernom svete bez prísnych náboženských obmedzení navždy odísť. Napriek tomu komunita pretrváva a zostáva neoceniteľným zdrojom vedomostí o ruskej kultúre a jazyku predminulého storočia.

31. októbra sa končí 500. výročie reformácie. ruský štát nebola zasiahnutá búrkami reformácie, ale od 16. storočia na jej území aj vďaka migrantom z r. západná Európa, sa začali formovať protestantské prúdy, z ktorých najvytrvalejší a najkonzistentnejší bol prúd Molokanov.

Molokania sa definovali ako „duchovní kresťania“, odmietali pravoslávny kult, uctievanie ikon a kríža, popierali cirkevnú hierarchiu a nerobili znamenie kríža. Hlavná myšlienka- komunikácia s Bohom, čítanie a výklad Biblie bez sprostredkovateľov v osobe Cirkvi a kňazov. Šírenie molokanizmu na začiatku 19. storočia začalo znepokojovať úrady a jeho predstavitelia boli masívne presídlení do provincie Taurida. A po chvíli, dekrétom Mikuláša I. - na Kaukaz, v moderné Arménsko, Azerbajdžan a Gruzínsko.

Z tridsiatich molokanských osád, ktoré existovali v sovietskom Arménsku, zostali dve - dediny Fioletovo (bývalé Nikitino) a Lermontovo (bývalé Voskresenka), z ktorých len prvá je čisto molokánska, v Lermontove žijú aj Arméni a Kurdi. Molokania sa prispôsobili drsnému horská klíma a vďaka kolosálnej práci na zemi dosiahli maximálnu úrodnosť pôdy. S rovnakou vytrvalosťou si zachovali svoju identitu a duchovné hodnoty, vštepené ich predkami – prvými Molokanmi – osadníkmi. Bolo to z veľkej časti spôsobené oddeleným spôsobom života a náboženstvom.

Violetovo sa nachádza na severe Arménska, medzi zasneženými hrebeňmi Lambak a Halab. V obci je ťažké niekoho stretnúť na dennom svetle. Všetci sú zaneprázdnení domácnosťou: niektorí v dome, niektorí na hrebeňoch a horských poliach. Prvá vec, ktorá vás upúta pri vstupe do Fioletova, je orná pôda a siluety roľníkov na pozadí pohoria. Z času na čas prejdú okolo autá: SUV, traktory, za rohom s nami zahne kamión, ktorý vonia mliekom. Dievčatá vo viacfarebných šatkách stojace vzadu veselo mávajú v odpovedi a rozdávajú sa do širokého úsmevu.

„Molokani sa podceňujú,“ hovorí cestou taxikár Ara Saroyan, „keďže priviezol ruských turistov, cestou do Lermontova sa začali rozprávať o molokanoch. Hovorili rôzne veci, väčšinou špinavé, nepáčilo sa im, že sa vydávajú len za „svojich“. Pohádal som sa s nimi, poznám ich lepšie. Na spiatočnej ceste sa ospravedlnili. "Pred mnou to nie je potrebné," hovorím, "čo sa dá povedať, jeden národ."

Hlavné jedlo na svadobnom stole

Z malého jednoposchodového domčeka sa ozýva dunenie hlasov a zvuk valčekov. Pozdĺž úzkej miestnosti je v dvoch radoch usporiadaných šesť stolov, za nimi sú ženy v bielych zásterách a šatkách a pri rozprávaní váľajú cesto, z času na čas ho prehadzujú z ruky do ruky a potom blízkemu kolegovi.

O tom, čo to je modlitebňa sú naznačené knihy, ktoré ležia na samostatnom stole pokrytom vyšívaným obrusom: Starý zákon, Nový zákon, „Duch a život“ od M.G. Rudometkina (duchovný vodca Molokanov, rodák z Fioletova), modlitebné knižky a spevníky. visiace v rohoch vyšívané uteráky s monogramom DH (duchovní kresťania). Nie sú tam žiadne kríže, žiadne ikony, žiadne sviečky.

Dnes je miestnosť dočasne prerobená na kuchyňu - v nedeľu bude na dedine svadba a podľa tradície dva dni predtým ženy váľajú rezance - hlavné jedlo je vývar s rezancami. svadobný stôl. Na otázku, prečo rezance, Svetlana, vysoká sivovlasá žena, ktorá pracuje pri stole bližšie k dverám (nemôžem ísť ďalej, pretože je preplnené), odpovedá krátko - „zostala z Ruska“. Predtým bolo zvykom variť rezance v liatine, teraz v obyčajných hrncoch.

„Mäso určite budeme podávať, ale nie bravčové, z ovocia – melón, čerešne, marhule. Ak oslavujeme v zime, potom varíme boršč, “snažia sa prekričať zvuk vlastných valčekov ženy. Najďalej odo mňa stoja mladí Molokania, ale keď počuli všeobecné otázky usmievajte sa a ponáhľajte sa zapojiť sa do konverzácie. Čajový obrad je podľa nich druhou hlavnou súčasťou svadobného jedla a nahrádza kultúru prípitkov. Samovary sa kúria uhlím a pri šálke čaju sa spievajú duchovné piesne, číta sa Biblia a mladým sa dávajú slová na rozlúčku. Pýtam sa, či bude hrať ústna harmonika, ženy dôrazne krútia hlavami. „Na svadbách sa netancuje,“ ozve sa z druhej strany miestnosti.

Svadby vo Fioletove sa začínajú spravidla o 11:00. Keď hovoríme o manželstve, molokania majú na mysli predovšetkým cirkevné manželstvo. Občiansky hrá druhoradú úlohu a často sa uzatvára po. Svadobný obrad pozostáva z dvoch častí, prvá sa koná v dome nevesty, po ktorej je vedená do domu ženícha za kostolných piesní (čím sa oznamuje radostná udalosť), kde sa už odohráva druhá časť. Obrady vedie presbyter – predseda spoločenstva, volený spomedzi veriacich. Každý víkend máva duchovné stretnutia v modlitebni, krstiny (Molokania ich nazývajú „kstins“), bohoslužby na Veľkú noc (slávia 7 dní), žatvy a žatvy a iné.

„Nič si neoblieka“, „nič na seba nevešia“, „jednoduchý človek“ – ženy v modlitebni živo vysvetľujú, čím sa líši presbyter od kňaza.

„Kňaz žije na náklady farnosti,“ pokračuje tichým hlasom neďaleká Svetlana a čaká na pauzu, „a presbyter pracuje ako každý iný, v r. voľný čas vykonáva rituály, nežije z nich. To je rozdiel.“

„Duch a život“ moderných molokanov

„Naši predkovia pochádzajú z Tambova. Molokani z Lermontova - z provincií Tambov a Saratov. Spočiatku boli duchovní kresťania vyhnaní do okresu Melitopol, k rieke Molochnaja. Myslím, že nás preto nazývali Molokanmi, ale vo všeobecnosti sme napísaní ako Rusi (v pasoch),“ hovorí Tatyana a na druhý pokus sa snaží spočítať, v akej generácii vo Fioletove žije. "V deviatej alebo desiatej," uzatvára a ohýba sa palecľavá ruka.

Taťánu sme náhodou stretli pri jej bráne. 55-ročná žena v bielej šatke s brunátnou, okrúhlou tvárou a živými, vysmiatymi očami zahanbene krúti hlavou, keď ju žiadam, aby ju odfotografovala. Hovorí, že nemá rád publicitu, ja na tom netrvám.

„Nedávame krstiť, nenesieme kríž. Chodíme do modlitebne, ale nezapaľujeme sviečky, na stretnutia a obrady si obliekame všetko biele - šatky, zástery. Nazývajú nás staroverci, pravdepodobne sú. Ako verili starí, veríme aj my a naše deti kráčame v našich šľapajach,“ hovorí.

Za takmer 180 rokov života v Arménsku duchovní kresťania prakticky neboli podrobení kultúrny vplyv miestne obyvateľstvo. Morálne pravidlá a základy viery Molokanov sa teraz len málo líšia od tých, ktoré sa dodržiavali v 17. storočí. To sa prejavuje v správaní, správaní, oblečení. Muži nosia košele a nechávajú si dlhé brady (iba manželské, ale medzi mladými sú aj takí, ktorí si to želajú), ženy si po svadbe dávajú šatky a dlhé sukne. Podľa výkladu Biblie, do ktorej Molokania investujú symbolický význam, považuje sa za hriešne požívanie bravčového mäsa, alkoholu, tabaku a drog. Odsudzuje sa aj lenivosť, no ťažko za to viniť Molokanov, v Arménsku sú známi svojou pracovitosťou a svedomitosťou.

Foto: Ruben Mangasaryan, Sputnik Arménsko

Originalitu, slovanský typ výzoru a ruský jazyk bolo možné zachovať najmä vďaka oddelenému spôsobu života a absencii zmiešaných manželstiev. Molokania sa ženia len za svojich. Tu sa odsudzujú medzietnické manželstvá, a tými sa rozumejú okrem iného aj manželstvá s Rusmi. Rozvody sa uznávajú len zriedka. Molokani, ktorí porušujú zvyky, sa zvyčajne nazývajú cudzoložníci - v skutočnosti to znamená vylúčenie z komunity a odmietnutie vykonávať rituály.

Pýtam sa, či mládež rozpráva, či porušuje základy. Tatyana sa s úsmevom, nie bez potešenia, naťahuje - "neuvoľnila sa."

Dodáva, že neexistujú žiadne prísne zákazy, môžu si napríklad cez víkend dovoliť pohárik, „ale neopijú sa“. „A v pracovných dňoch to nie je potrebné. Ak sa napiješ, ideš si v tomto teple nazbierať seno a tam spadneš,“ hovorí žena.

Dievčatá menia dĺžku šiat v závislosti od módnych trendov, „jeden rok je móda dlhá, druhá krátka (po kolená)“. Napriek tomu, že Molokania nenosia nohavice, mláďatá si ich v lese z času na čas oblečú.

Vyskytujú sa aj zmiešané manželstvá, väčšinou Molokancov, ktorí emigrovali do Ruska. Verejná cenzúra ich však obchádza – málokto sa vracia. Zaujímavé je, že domy vo Fioletove ešte radšej nepredávajú, nie, nie a prídu si oddýchnuť s deťmi.

Takže Nikolay sa dnes prvýkrát po piatich rokoch vrátil so svojou rodinou do Fioletova. AT Krasnodarské územie, kde žije asi 30 rokov, existuje jedna z najväčších molokánskych komunít v Rusku – „Spoločenstvo duchovných kresťanských molokanov“. Každý víkend sa v miestnej modlitebni konajú duchovné stretnutia, ktoré podľa muža iný čas navštívilo okolo 300 ľudí. Takéto stretnutia umožňujú nielen pozorovať rituály, ale aj diskutovať o naliehavých problémoch členov komunity a napríklad koordinovať úsilie o pomoc spoluveriacim.

„Povedali nám, že Molokan bude musieť podstúpiť operáciu, ale nemal dosť peňazí. Potom postupne uberieme a ukáže sa, že sme sumu vybrali. Držíme spolu, myslím, že Arméni nás naučili tejto jednote, sú to naši bratskí ľudia,“ hovorí Nikolaj, nízky muž so svetlou tvárou s malými modré oči a stredne dlhé fúzy. Šikovne prechádza z ruštiny do arménčiny a hovorí, že sa snaží nezabudnúť na tú druhú.

„Ak susedia vidia hromadný pohreb, povedia: buď podľa arménskeho, alebo podľa molokana,“ poznamenáva muž a po chvíli dodáva, „ale ja veľký rozdiel Nevidím medzi nami a Rusmi, napokon, sme Rusi, Molokania – je to skôr prezývka.“

Do Ruska za prácou

K aktívnej migrácii Molokanov z Arménska došlo v 90. rokoch: v dôsledku zemetrasenia na Spitak v roku 1988 (epicentrom bol región Lori, ktorý zahŕňa osady Molokan), kolaps Sovietskeho zväzu, vojna v Karabachu (1992-1994). V roku 1989 žilo v Arménsku podľa sčítania ľudu asi 52 000 Molokanov, teraz je ich počet 5 000. Ako vravia miestnych obyvateľov, väčšina potom emigrovala do Ruska (najmä do južných oblastí - Krasnodar, Stavropol, Rostov), ​​Austrálie a Ameriky (početné komunity v Kalifornii).

Nikolai a Tatyanine sestry boli tiež z prvej vlny migrácie, tie odišli po zemetrasení na Spitak a usadili sa vo Voroneži. Často tam bola aj samotná Tatyana, ktorá jazdila predávať značkovú kyslú kapustu Molokan. Hovorí, že nebol v pokušení zostať.

„Zistili sme, že je ľahké žiť s Arménmi vzájomný jazyk. Ale s Rusmi je to ťažšie, idete do Ruska, ale zdá sa, že si vás nevšímajú, nie ste človek. Arogantný. A keď sa vrátite, už ste doma,“ hovorí žena.

V sovietskych časoch a v určitom období po rozpade ZSSR Molokania aktívne dodávali poľnohospodárske produkty a kyslú kapustu do iných republík. Postupom času sa colné podmienky sprísnili a ich vývoz do zahraničia sa stal nezmyselným. Čo sa týka domáceho odbytového trhu, ten sa podľa Molokanov obmedzuje na mesto Vanadzor, kde sa musia prispôsobiť miestnej politike nízkych cien – „dávať zemiaky za 30-40 dramov, čo znamená takmer za nič“.

Zložitá situácia sa teraz vyvinula v iných sektoroch. Po masívnom zatvorení tovární v Hrazdane (jedno z priemyselných a energetických centier Arménska), tovární vo Vanadzore sa veľká väčšina mladých ľudí uchyľuje k pracovnej migrácii. Všetky rovnaké smery sú relevantné - Krasnodar, Saratov, Rostov a Soči.

Bez ohľadu na to národnosti, platí pre Molokanov všeobecné pravidlá získanie ruského občianstva. Niektorí z nich, ktorí sa usadili v Rusku, zmenili svoje arménske občianstvo na ruské, niektorí si ponechali dvojité občianstvo, ale väčšina z nich- tak ten ruský nebol prijatý.

Tatyana hovorí, že mladí chlapci sa v tejto veci často obracajú na ruské veľvyslanectvo v Gyumri, ale vždy dostanú odmietnutie. „Ak sa to ukázalo pred dosiahnutím 18 rokov, potom je to dobré, po 18 rokoch je to už veľmi ťažké. Byrokracia - musíme sa odtiaľto dostať, zaregistrovať sa tam, ale prečo to potrebujeme, “hovoria v dedine.

V dôsledku zníženia úlohy samozásobiteľského poľnohospodárstva sa aktívne rozvíja aj vnútorná pracovná migrácia, Molokania odchádzajú za prácou do veľkých miest - Jerevan, Gyumri, Vanadzor.

V Arménsku je niekoľko oblastí, v ktorých je práca Molokanov obzvlášť cenná. V prvom rade ide o domácnosť, pre úhľadnosť a svedomitosť sú Molokanky známe ako najlepšie upratovačky. V Jerevane sa otvárajú služby upratovania bytov, kde sa regrutujú len Rusi.

Pomerne často sa ich práca odhaduje nad sadzby stanovené na trhu.

Muži v meste pracujú ako zámočníci, zvárači, pokrývači, vodiči, strojníci. Minulý rok v Karabachu v obci Vazgenashen otvorili kameňolom a mnohí mladí chalani z Fioletova sa tam zamestnali ako vodiči kamiónov a sklápačov Kamaz. V dedine hovoria, že Molokanov si ochotne najímajú na workoholizmus – „určia limit na päť letov a budú vlastnej iniciatívy desať urobí za rovnakú mzdu.

„Zdá sa, že niekto áno menej práce, a niekomu stačí. Mám toho dosť a odišiel som do Ruska, ale vždy som sa vrátil,“ hovorí Peter, vysoký, štíhly mladý muž s hladko oholenou tvárou. Pracuje ako vodič v kameňolome, dnes má deň voľna, ktorý trávi so svojimi deťmi. V náručí bucľatého blonďavého chlapca. Neďaleko, na verande, boli pripojené dve dievčatá, zdá sa, počasie (Molokani majú spravidla veľké rodiny, z náboženských dôvodov neakceptujú potraty).

Začínam rozprávať o základoch vo Fioletove, Peter poznamenáva, že spoločnosť sa trochu zmodernizovala: nechávajú si fúzy podľa ľubovôle, piť môžu, aj keď dosť zriedka, ale základné základy zostali neotrasiteľné. „Neveríme v sprostredkovateľov, neuctievame ikony . Každú nedeľu určite navštívte modlitebňu. V tento deň striktne nikto nepracuje, po obrade sa ideme navzájom navštíviť. Berieme si len svoje, nemiešame. Takže my sme skutoční Rusi,“ hovorí muž.

Automaticky sa pozerám na „pravé ruské dievčatá“, ktorých veľké sivé oči zvedavo hľadia na môjho otca. Po chvíli si spomenú na svoju hru a začnú si šepkať, zabudnúc na našu existenciu.

"Máš MATERSKÁ ŠKOLA? pýtam sa, keď ich sledujem.

"Nie, len jedna škola"

"Ruský?"

"Ruský!"

Voľba je zostať

„Kedysi tu boli dobrí učitelia, teraz vyučujú len Arméni, pochádzajú z Vanadzoru,“ hovorí Svetlana po tom, čo počkala, kým sa valčeky trochu zmiernia.

V mladosti pracovala ako knihovníčka a študovala v neprítomnosti na odbornej škole v Odese. Teraz vo Fioletove takéto miesto nie je, rovnako ako nie je knižnica. Žena hovorí, že to posledné už nikto nepotrebuje. Zároveň však vyvracia konvenčnú múdrosť o všeobecnej negramotnosti Molokanov. Predpokladá sa, že deti nemajú záujem získať vzdelanie vyššie ako stredoškolské vzdelanie, pretože od útleho veku sa učia pracovať fyzicky (na Zemi), a nie intelektuálne.

Ale tu, v modlitebni, súbežne s aktívnym miesením cesta, ženy so začervenanými tvárami od pohybu vysvetľujú opak - „chlapi jednoducho nie sú viditeľní, odchádzajú, aby získali vyššie vzdelanie a nevrátili sa“. Syn Svetlany teda najskôr absolvoval bakalárske a magisterské programy v Jerevane štátna univerzita, potom postgraduálnu školu v Moskve. Hovorí, že ak si nájde prácu v Arménsku, zostane, ak nie, vráti sa do Ruska. Samotná Svetlana sa nechystá opustiť Fioletovo.

„Narodili sme sa tu, zvykli sme si, žijeme a žijeme, tí, čo mali túžbu, už odišli. Kazia sa naši v zahraničí? Kto potrebuje byť rozmaznaný a je tu rozmaznaný, nie miesto kazí človeka, ale človek miesto, “hovorí žena tichým, vyrovnaným hlasom.

Pri východe z modlitebne sa stretáva taxikár Ara Saroyan. „No, aký je váš dojem? Povedal, dobrí ľudia“, – povie potichu a chytro zamieri k autu – „Pamätám si, že auto zastavilo na ceste z Dilijanu, jediný, kto pomáhal o druhej v noci, bol Molokan Misha, pamätal si meno,“ hovorí Ara. dobromyseľne.

„Pozri, ako z eposu,“ preruším ho a s fotoaparátom idem k starcovi, ktorý zastavil vozík na opačnej strane cesty. Je malého vzrastu, s bielymi vlasmi a dlhou sivou bradou, vo voľnej košeli previazanej opaskom. So sústredeným, no zároveň oživeným výrazom v tvári a veselými žiarivými očami pod strapatým obočím prenáša kamenné materiály z vozíka na zem.

Pri pohľade do kamery sa v rozpakoch odvracia. Zatvorím objektív.

„A videl som ťa v dome mojej sestry Tatyany. Prepáčte, tento biznis sa nám nepáči,“ hovorí a ukazuje na kameru.

"Chápem... Bol si v Tambove?" pýtam sa po pauze.

"Nie, bol som so svojimi sestrami vo Voroneži"

“Pravdepodobne povolaný zostať”

"Zvaaali," vytiahne starý muž s úsmevom.

"Ale cítim sa tu dobre, pokojne," hovorí šedovlasý Molokan sotva počuteľným hlasom.

Teraz sa mi zdá, že to tak nebolo. Také miesta, takí ľudia nemôžu byť. V 21. storočí také úplné ponorenie niekam do začiatkom XIX storočia. Tu je kamera nielen zakázaná (a často je zakázaná), ale nie je ani vhodná. "Je to nejako nepríjemné," povedal mi Sergej Maksimishin, "nie som paparazzi." Napriek tomu – vždy s dovolením – nakrúcal. Pravdepodobne existujú miesta ešte hlbšie do hlbín života - niekde v Austrálii, v Južnej Amerike, ale tieto sú tri hodiny cesty od Jerevanu, v horách medzi Dilijanom a Vanadzorom, v dedinách Fioletovo a Lermontovo. A hlavne – v tejto Austrálii predsa cudzí ľudia. A tieto sú ich. môj.

Moje nie sú nikde inde. Ruskí molokáni v Arménsku sú minulosťou mojej rodiny. Vzal som si so sebou fotografiu môjho prastarého otca Alexeja Petroviča Semenova a jeho manželky Márie Ivanovny, ktorí žili v Arménsku. Ukázal Molokanov, a zahriali sa, aj zachmúreného fialového presbytera Nikolaja Ivanoviča Sukovitsyna. Nie je však dosť teplo na fotenie. Ale priznal sa k stretnutiu so slovami: "Bratia a sestry, máme hosťa, Petra, jeho mamu z našej."

Moja matka naozaj vyrastala v rodine Molokanovcov. Náš predok, tambovský statkár Ivinsky, bol unesený myšlienkami Molokanov, prepustil nevoľníkov, vzdal sa majetku a odišiel do sekty Semyon Uklein, pričom si na jeho počesť zmenil priezvisko na Semyonov. V rokoch 1830-1840 sa tambovskí molokania presťahovali do Arménska, práve vtedy okupovaného Ruskom. Tam žil môj prastarý otec v Yelenovke - teraz je to mesto Sevan pri jazere rovnakého mena. Odtiaľ jeho syn, môj starý otec Michail, odišiel do Turkménska, kde sa narodila a vyrástla moja matka – ale to je už iný príbeh.

Zapnuté opačná strana Na fotografii pradeda je nápis: "Na pamiatku príbuzným v Askhabade, 8. augusta 1894, Jelenovka. Odfotené 3. októbra 1889." Bujný bradatý pradedo s udatnými fúzmi - v dlhom sibírskom kabáte, prababka v šatke a bielej zástere. Poriadny.

Molokani, ktorí vznikli v Rusku v druhej polovici 18. storočia, boli niečo ako ortodoxný protestantizmus. Ich sebaoznačenie je Duchovní kresťania. Slovo "Molokans", ktoré outsideri povyšujú na skutočnosť, že táto sekta konzumuje mlieko v pôste, je z Prvého listu apoštola Petra: "Ako novonarodené deti milujte čisté slovné mlieko." Oni sami – bez sprostredkovateľov – cirkevníkov – čítajú a vykladajú Písmo. Na čele spoločenstva stojí volený presbyter. Nie sú tam žiadni kňazi, ani kostol, ani ikony, ani kríž – ako nie božské, ale ľudské výtvory. Kríž je navyše nástrojom nepriateľov Krista. Preto sa Molokania sami nekrstia a krstiny sa nazývajú „kstinmi“. Krst vodou je odmietnutý - odkaz na slová Jána Krstiteľa: "Ja vás krstím vodou na pokánie, ale ten, kto príde po mne..., bude vás krstiť Duchom Svätým a ohňom."

Molokani majú viacero interpretácií, poddruhov a teraz v hnutí dominujú radikálni skokani, ktorí veľmi pretlačili takzvaných stálych, umiernenejších. Skokanci - pretože "vstupujú do ducha" (do modlitebnej extázy), vyskočia, zdvihnú ruky a vyslovia niečo v neznámom jazyku. Videl som to na stretnutiach vo Fioletove – o tom neskôr.

Prosperita medzi Molokanmi bola vždy považovaná za cnosť, sú neuveriteľne pracovití a svedomití, dodržiavajúci zákony a mierumilovné (vo Fioletove si pamätajú iba jednu vraždu: pred siedmimi rokmi v boji - nikdy k žiadnej úmyselnej nedošlo). Nakoniec nepijú. Kde inde sú kompaktne žijúce komunity ruských ľudí, ktorí už tristo rokov nepijú? Moja mama, ktorá prešla frontom ako chirurgička, si dokázala udržať odpor k alkoholu, preto som si v mladosti veľa vytrpel.

Presbyter jumpers Nikolai Ivanovič - hladký rovný rozchod, hlboko posadené pozorné oči - sa však domnieva, že tie súčasné sa uvoľnili. "Ako sa má mládež? - Áno, nie veľmi. Vyžívajú sa. - Pijú? - Áno, to sa stáva. - A chodia? - Nie, aj opitý chodí k manželke. - Ako sa zosobášia? Rodičia súhlasia." - Nie, rodičia dávajú iba súhlas, a to z lásky." Z lásky, možno z lásky, ale bez spoločenstva, bez vôle presbytera sa tu nič vážne nerobí.

Bez hierarchie nie je možná žiadna organizácia. Molokania odmietli kňazov, chrám, cirkevnú štruktúru – na oplátku však vznikla iná, ale aj štruktúra. Ešte tvrdšie, keďže v bežnej pravoslávnej cirkvi je moc rozdelená medzi rôzne úrovne, tu sa buduje práve tá vertikála, o ktorej sníva ruské vedenie. Všetko – rodina, práca, záležitosti obce – sa deje len so súhlasom presbytera. Vedúci obce Fioletova, teda oficiálny šéf správy Alexej Iľjič Novikov, v ktorého dome sme bývali, pokojne hovorí: „Ja mám asi desať percent moci, zvyšok je u Nikolaja Ivanoviča.“

Nástroj nátlaku, spôsob trestu - odmietnutie vykonať obrad: manželstvo alebo kstin. V skutočnosti - vylúčenie zo stretnutia. Alexey Ilyich sa raz odvážil rozviesť svoju manželku. Rozvody sa tu neuznávajú. Ako nám povedal Novikov: "Robia zo mňa prostitútku." Presťahoval sa do stáleho, chodí na stretnutia do Dilijanu. Jeho 33-ročný syn Pasha nie je ženatý, pýtali sme sa prečo a ako odpoveď sme si vypočuli príbeh ako zo starých kníh. Pasha mal päťročný pomer s miestne dievča, ale nedali ju synovi "prostitútky", vydala sa za iného. A za pašu sa v dedine nikto nevydá.

Vo všeobecnosti sa molokanská morálka stala posledné desaťročia drsnejší. Toto je jasné: moderný život svojimi prístupnými pokušeniami hrozí rozmazaním, zničením starého spôsobu života a aby ste prežili, musíte sa ešte viac izolovať. Tu je kultúrny konflikt: čím vyššia úroveň civilizácie, tým väčšia pravdepodobnosť zániku; zachovanie jedinečného ľudský druh spojené so sprísňovaním vlastného a odmietaním všetkého cudzieho.

Vo Fioletove bol kedysi klub, teraz je betónová kocka s rozbitým sklom prázdna. Za starých čias tam chodili mladí ľudia do kina a dokonca aj do tanca. Tu sa oženil – to je všetko, s hlúposťami je koniec. Teraz nie je kam ísť a pravidlá sú prísnejšie. Televízory sa neuchovávajú. Nad strechu provokatívne trčí len Novikovova „prostitútka“. parabolická anténa. Jeho manželka Sarah Abramovna, mordovská Molokanka (používajú sa starozákonné mená), večer pozerá, niečo sa jej páči, nie všetky: „Toto sa mi nepáči, Tolstaya zo školy škandálu, takže dôležité.”

So svetským čítaním sa takmer nikdy nestretnete. Ale na stole v každom dome skokanov - určite tri otvorené knihy. Neznamená to, že sa čítajú denne, ale sú v plnej pohotovosti: Starý zákon, Nový zákon a „Duch a život“ – „Inšpirované výroky Maxima Gavriloviča Rudometkina, kráľa duchov a vodcu sionského ľudu duchovného Kresťania Molokan Jumpers.Napísal ho v ťažkom utrpení kláštorných väzení v Solovetskom a Suzdale v rokoch 1858-1877.

Tri knihy sú vykladané symbolicky: Starý zákon je základom viery, Nový zákon sú steny, Rudometkin je strecha. Na modlitebnom stretnutí sa priamo uvádza, že Maxim Gavrilovič – komponent Trojica: "Otec, Syn a Duch Svätý v osobe nášho pomazaného a trpiaceho."

Rudometkinove rukopisy, ktoré tajne odovzdal z väzenia v kláštore Suzdal Spaso-Evfimiev, si Tolmachevovci začiatkom 20. storočia odviezli do Los Angeles upečené na chlieb. V prístave Poti pri kontrole povedali, že vezú domáci chlieb do štátov, colníkov presunuli. Toto sú knihy, ktoré čítajú. Pravdaže, keď sme boli na návšteve u 71-ročného Pavla Ionoviča Djakonova, zrazu otvoril spodné zásuvky komody a ukázal nám knihy – čo zostali po deťoch, dnes už dospelých, žijúcich v iných častiach sveta. Normálny farebný set: Dumas, Turgenev, Irasek, Ivanhoe, Príbehy Titanov od Golosovkera, Chytač v žite, Montezumova dcéra.

Dnešné deti čítajú iba na hodinách v škole, nikdy nie doma,“ povedala učiteľka ruského jazyka a literatúry Alla Rudometkina. Býva vo Vanadzore, ako väčšina učiteľov ich priváža a odváža mikrobus. Vo Fioletove s počtom obyvateľov 1500 - desať rokov. V 9. a 10. ročníku - po šesť ľudí, v 8. - 28., ale budú sa ďalej učiť, vysvetľujú učitelia, najviac desať. Teraz sa dvaja zišli na univerzitách: jeden v Tambove, druhý v Moskve. Nikto z Fioletova nikdy nedostal vyššie vzdelanie, hoci existujú kvóty na prijatie bez skúšok. Teraz je tu jeden mladý muž, ktorý študuje v Tule, už v druhom ročníku - uvidíme.

Učitelia hovoria, že deti prichádzajú do školy relaxovať: doma robia veľa domácich prác. Pri sejbe alebo zbere sa vôbec neobjavujú. Podľa toho aj postoj k učeniu.

Výraz v tvárach detí je naozaj bezstarostný. Svetlovlasé a jasné oči - sem in arménske hory zdajú sa byť mimozemšťanmi. Historicky je to tak – prišli, nezmiešali sa, nezmizli. Roky prejdú - tieto dievčatá a chlapci sa zatmia pred vetrom, slnkom a starosťami, ako ich matky a otcovia, ale teraz ma Maximishin tlačí každú minútu a volá: "Pozri sa na tie tváre!"

Zatiaľ čo na chodbe organizuje fotenie, riaditeľ Valery Bogdanovich Mirzabekyan mi ukazuje školu. Poprosím o málo. Vyvedie ma na dvor, ideme do pevného betónového domu. Režisér otvára dvere kľúčom a obdivuje dosiahnutý efekt: to nebolo vidieť mimo Jerevanu – nie je to vojačik, ktorý je známy všade v provincii, ale záchodové misy, snehobiele kachličky, poniklované kohútiky. Záchod postavili Američania, a keďže vo Fioletove nie je kanalizácia, postavili aj autonómne vákuové zariadenie. A keďže ľudia sú nezvyčajní, najmä deti, ktoré okamžite začali rozoberať brilantné detaily, je dom na kľúč otvorený pre VIP.

Záchod zariadil Američan charitatívne organizácie. Plyn – teda teplo – priniesli aj do školy, predtým, ako žiaci chodili na vyučovanie s polenami pod pažami. Arméni darovali počítač a niekoľkým študentom pridelili ceny 100 dolárov. Američania vytvorili v administratívnej budove aj zdravotné stredisko. Na mieste, kde bol v 90. rokoch vyrúbaný, vysádzajú les. A čo Rusko?

Kohokoľvek sa spýtate - a nemusíte sa ani pýtať, sami hovoria, že súperia medzi sebou - toto je hlavná urážka: nič z Ruska. Ruský veľvyslanec po návšteve molokanských dedín povedal: „Rusko nie je Dojná krava". Každý vo Fioletove si tieto slová pamätá a cituje. A keď požiadali o pomoc s organizáciou prípravných tried, konzul odpovedal: "Vaše deti - platíte."

Na pozadí deklarovaného záujmu o krajanov v zahraničí to nie je celkom jasné. A akí krajania! Violetovo, úplne ruské (jeden a pol tisíc - iba jedenásť Arménov: majú jediný obchod, ktorý predáva alkohol), a čiastočne susedné Lermontovo so zmiešaným obyvateľstvom sú skutočnými etnografickými rezerváciami. Len nie umelé, nie múzeum, ale živé. Každá civilizovaná krajina by sem poslala vedcov za vedcami. Samotný fenomén tristo rokov nepitia stojí za podrobné štúdium.

A jazyk! Tanya, dcéra Alexeja Iľjiča, sa zhovára s priateľom, ktorý sa tam pozrel: "Očividne si to nevidel? - Videli ste to. Je taký. - Prečo?" („Potrebujete zavolať“ na mobilnom telefóne – nie je tu bežné telefónne spojenie.) „Pomoc“, „pletiť“, „plynúť“, „nafúknuť“, „v myšlienkach“, „išiel som na stretnutie“ . Ale zrazu - "môj zať je luxusný." Nahrávať a nahrávať.

Zdá sa, že to robí len Irina Vladimirovna Dolzhenko z Akademického ústavu archeológie a etnografie v Jerevane, najlepšia odborníčka na Molokanov. Milostne súhlasila, že pôjde s nami, čo neoceniteľne pomohlo: Molokania ju poznali a rešpektovali už dlho. Možno nie je toľko času zaujímať sa o miestny spôsob života: ako dlho vydržia Molokania vo svojej jedinečnosti, nevedno. Pomaly odchádzajú do Jerevanu, kde si vážia ich pracovitosť a poctivosť. Videl som tam na stene inzerát: "Brigáda Malakan: opravy, upratovanie bytov atď." V škole na tom určite nezáležalo. Mladí ľudia chodia do práce: najviac do Krasnodaru a Územie Stavropol- Molokanov je toľko, že je možné kompaktne žiť medzi svojimi. Idú do Ťumenu, do Surgutu a do Východná Sibír- zvyčajne šesť mesiacov. Tu Tanyin manžel odišiel niekam na Amur. Toto všetko je spravidla dočasné: tí, ktorí odchádzajú navždy, pošliapajú stopy svojich predkov. Nedá sa však ísť proti dobe – sú aj takí, ktorí prešľapujú.

A čo je najdôležitejšie, kedysi prosperujúci Fioletovskí Moločania pred očami chudobnejú.

Znížený vedľajší príjem. Predtým chovali ovce, teraz nie je kde predávať vlnu. Kravy sa chovajú pre mlieko a mäso, pre seba: podľa Starého zákona molokania nejedia bravčové mäso. Dobytok sa vyháňa na pastvu do hôr: spiatočná cesta 15-20 km za deň. Vo Fioletove sa teda podkúvajú kravy! Podkovy sú vyrezané z oceľového plechu. Niečo podobné som videl na Islande: oceľové topánky pre kravy – z rovnakého dôvodu pre hornatý terén.

Predtým mal takmer každý dom azerbajdžanských letných obyvateľov: tu sú vysoké hory, v lete je chladno. „Azerbajdžanci tu radi žili, za izbu platili 80 rubľov mesačne,“ hovorí Alexej Iľjič. Po karabašskej vojne o tom niet pochýb.

Zároveň viac ako 60 ľudí vo Fioletove neberie dôchodky - pretože to nie sú zarobené peniaze. Neprijímajú ani humanitárnu pomoc. V susedstve Novikovho domu orie Vasilij Fedorovič Shubin s pluhom zapriahnutým za koňom so svojou dcérou Tatyanou - je len jedným z nich. Hovorím: "Celý život si platil dane, takže si poctivo zarábal na dôchodok." On bez toho, aby prestal orať, odpovedá: "Toto som zveril štyrom dcéram, nakŕmil som ich, nech ma teraz nakŕmia."

Môžete však žiť bez ďalších. všetko je ťažšie bez hlavnej veci - bez kapusty. Na akomkoľvek trhu v Arménsku vedia, čo to je - molokani kopusta. Kedysi známy v celom Sovietskom zväze. Kapusta sa dodávala aj do Primorye. Každý mal svoju vlastnú oblasť trhu: Novikov napríklad vždy jazdil do Astrachanu. Teraz colné a hraničné poplatky robia obchod bezvýznamným. Predtým mohla rodina z kapusty zarobiť 25 000 rubľov ročne.

Dvaja skúsení robotníci sú schopní nasekať (tu sa hovorí - "rozrezať") tonu denne. 700–800 kg kapusty, 40 kg mrkvy a soľ sa umiestni do dubového alebo smrekovcového suda. Veľký objem je veľmi dôležitý. Tlačia sa 50-kilogramovým útlakom. O dva alebo tri týždne neskôr je pripravený.

Na jedlo sa ukladajú do trojlitrových pohárov - "valcov". Predtým skúšali pridať jablká - chuť však stále nie je rovnaká, pridáva sa iba mrkva. Mimoriadne chutné! Tajomstvo molokanskej kapusty je v tom, že je tu sladká.

Andrej Vasilievič Korolev, mladý, s dlhou ryšavou bradou, tu a tam zmysluplne hľadí hore, hovorí: "Čím bližšie k Araratu, tým lepšie. Napríklad koňak, tu je kapusta."

Koroljov sa mi jasne usadil, prepne na „ty“, čo je pre Molokanov nezvyklé, pozrie sa do rozopnutého goliera košele: „Dobre, že nenosím krížik, dobre, povedali mi, že máš mamu od našich. ." Narýchlo osvieti: "Počul si niekedy o Levovi Tolstojovi? Nuž, Lev Tolstoj bol cárskym miestodržiteľom a Maxima Gavriloviča preložil zo Soloviek do Suzdalu. Písal knihy, Tolstoj, pozeráš, čítaj."

Vo Fioletove sa aj teraz ročne urodí 5-6 tisíc ton kapusty. Len teraz je stratených 70 percent. Zasiať, zožať, odrezať, naskladať, vyhodiť. Ponúkli sa, že dodajú kapustu do častí ruská armáda v Arménsku: čo by sa zdalo rozumnejšie – ale boli odmietnutí. Ako tam povedal veľvyslanec: "Rusko nie je dojná krava."

Smutný historický osud. Molokani boli prenasledovaní od samého začiatku v 18. storočí, potom v roku 1805 liberál Alexander I. podpísal dekrét o slobode ich náboženstva, no už za Mikuláša I. začalo prenasledovanie znova. Presídlenie na Kaukaz sa stalo východiskom pre každého: úrady nahradili drahé vojenské posádky osadami ťažko pracujúcich triezvych Rusov, cirkev sa zbavila sekty, ktorá mätie mysle a duše, Molokania našli domov a slobodu viery .

V Arménsku sa predstavili Elenovka (Sevan), Nikitino (Fioletovo), Voskresenka (Lermontovo). Ale vtedajší guvernér Kaukazu, princ Voroncov, bol posledným predstaviteľom centrálnej vlády, ktorý sponzoroval Molokanov. V roku 1857 bol zatknutý zakladateľ skokanského hnutia Maxim Gavrilovič Rudometkin, ktorý zomrel v zajatí v Suzdale. Molokanov teraz v Rusku neprenasledujú, ale evidentne ich nemajú radi a Rusko arménskych molokanov nepotrebuje. Žijú teda po svojom.

Umierajú sami. Cintorín na kopci s úchvatným výhľadom na oba hrebene, medzi ktorými leží Fioletovo - Lambakský a Halabský, so zasneženými štítmi v trojkilometrovej výške. Na hroboch nie sú ani kríže - na stúpačkách sú lichobežníkové železné, menej často drevené, škatule s dverami, ako poštové schránky: otvoríte ich - je tam nápis: "Tu spočíva ..."

Kde sú pochovaní môj pradedo a starý otec, nie je známe. V 30. rokoch 20. storočia sa začala znižovať hladina Sevanu, stavali sa vodné elektrárne a ruská dedina Jelenovka sa na nepoznanie zmenila na arménske mesto Sevan – nedá sa zistiť, kde je pochovaný Alexej Petrovič Semenov. Navyše jeho syn Michail Alekseevič: starý otec bol zatknutý v Ašchabad v tých istých tridsiatych rokoch minulého storočia a nie je známe, na ktorých miestach boli zastrelení. Medzi Molokanmi však nie je zvykom navštevovať hroby, nie je zvykom sa o ne starať – zomrel a zomrel.

Majú aj svoj kalendár: Veľkú noc oslavujú, no Vianoce sa neslávia. Oslavujú sa starozákonné stánky a súdny deň. A tak sviatky – každú sobotu a nedeľu: modlitbové stretnutia.

So súhlasom presbytera Nikolaja Ivanoviča idem do modlitebne - jednoposchodovej, s tromi oknami pozdĺž fasády. V pasáži sú lavičky a háčiky na klobúky a vrchné oblečenie. V sále je stôl pre presbytera, asistenta a patrónov: tak sa volá najbližší okruh presbytera (na konci stretnutia: „Patroni, zostaňte“). Rad obchodov, ženy zvlášť. Na stenách - vyšívané uteráky s trojuholníkom a monogramom DH: "duchovní kresťania". Všetci oblečení slávnostne, elegantne. Muži: vyžehlené nohavice, sako, často vesta, nevyhnutnosťou je košeľa s tenkým pásom. Ženy: biela šatka, niekedy s konárovým vzorom, dlhá sukňa s tylovou zásterkou, najčastejšie s čipkovaným volánom.

Texty sa čítajú z evanjelia, potom z Rudometkina. Spievajú nielen žalmy, ale aj piesne – na známe melódie, ktoré sa už roky rútia z reproduktorov po celej krajine, len slová sú iné. Za refrénom "Vyššie, vyššie zdvihnite transparent!" Za veselé "Odíď, Peter, ryba, / poď so mnou modliť sa k Bohu." Za tajomným "Skrozydon, skrozydon, / Prejdeme rýchlosťou, prejdeme rýchlosťou. / Vyčerpáme všetkých trpiacich / A čoskoro pôjdeme všetci do Sionu" (vyčerpáme - čo je to o? Alebo v zmysle "vyniesť"?). A tu je z môjho detstva: „Ak si pripravený modliť sa za hriešnikov, / vedz, že tvoj osud je šťastnejší ako ostatní - / za starých, chorých, ktorí zabudli na Boha... / Kľakni si, ty modli sa za nich." Pane, toto je „Rulate-rula“, fínska pieseň prepísaná do ruštiny Vladimírom Voinovičom, ktorá bola v šesťdesiatych rokoch minulého storočia odvezená z Kaliningradu na Kamčatku: „V živote je dané miesto všetkému, / zlo koexistuje s dobrom. / Ak nevesta odchádza za inou, / Nevie sa, kto mal šťastie." Molokani, podobne ako iní sektári, vždy používali hotové melódie – najskôr ľudové, potom obľúbené: pohodlné.

Po žalmoch presbyter hovorí o hriechoch a ženy prikryté šatkami nahlas plačú. Hlasité vzlyky, suché oči.

Počas spevu sa dvaja muži a jedna žena narovnajú a najprv zľahka, potom silnejšie sa odrážajú na mieste, plynulo pohybujú rukami zdvihnutými nad hlavu - ako na rockových koncertoch. To je ono, „chodenie v duchu“. Takýchto „hercov“ nebýva v zhromaždení viac ako päť až desať percent. Ešte vzácnejší sú „proroci“ – tí vedia prejsť do glosolálie, do anjelských jazykov, sú schopní predvídať budúcnosť. V Arménsku je teraz len jeden bezpodmienečný prorok Molokan - slepý Ivan Ivanovič Ivanov v Sevane. Vo Fioletove je prorok, ale nie pre každého - Vladimír Alekseevič Zadorkin z Maximistov. Bol som aj na ich stretnutí. "Maximisti" - v mene Maxima Rudometkina, ale názov je výstižný: sú to tiež maximalisti, dokonca radikálnejší ako skokani.

Stretnutie sa končí o tri hodiny. Na stôl pod uterák – aby nebolo vidno kto koľko – dali peniaze na komunitné potreby. Ktosi z trónu oznamuje: "Michail Alexandrovič Tolmachev vás pozýva do práce." Myslím dnešné kstinky. Narodeniny sa tu neoslavujú. Nie sú meniny: nie sú svätí. Zostáva teda manželstvo, spomienka ("commemoration") a kstiny.

Prechádzame Centrálnou ulicou (sú len dve, druhá - Pogrebnaja - vedie smerom k cintorínu) k domu Tolmachevovcov - práve tých, ktorých predkovia zachránili Rudometkinove rukopisy. Pozdĺž plota je už 28 samovarov a 15 liatinových domáce rezance, ktoré deň predtým Tolmačovove ženy valcovali spolu so svojimi susedmi.

Vo veľkej miestnosti si pred presbyterom kľakne rodina, ten natiahne ruku, pomenuje dieťa a po žalmoch a piesňach všetci vyjdú na ulicu: slávnostná časť kstin sa konala, jedlo sa podáva. v dome. Cestou sa pozerám do iných miestností a vidím to isté ako v iných domoch Molokan: vysoké postele s tromi alebo štyrmi vankúšmi na sebe pod tylovou prikrývkou. Viacvrstvová posteľ: matrac, matrac s ovčej vlny, páperová perová posteľ, prikrývka, navrchu koberec. Bez takýchto postelí sa nedá žiť, ale spia na iných, tie sú pre nádheru.

Asi dvesto ľudí sedí na laviciach pri dlhých stoloch. Najprv sa prinesú samovary, sladkosti a syr. Potom sa rezance podávajú v smaltovaných miskách. Štyri alebo päť z jedného zjeme drevenými lyžicami. Výmenu riadu sleduje nesediaci majiteľ, ktorý niekde vzadu potichu povie: "Ešte sme to nedojedli." Ale tu: "Vyrovnali sa" - a nosia varené mäso, ktoré je zvykom jesť rukami. Všetkým sa rozdali uteráky – na utieranie potu po čaji a rúk po mäse. Na konci - kompót.

Rozprávame sa so susedmi pri stole. Usporiadanie kstinov a spomienok, vysvetľujú, je relatívne lacné, takmer všetky sú ich vlastné. Vydať sa je drahé. Je sedem sviatkov: magarych, dohadzovanie, návšteva nevesty, truhlica, kura, košeľa, svadba. Ak si udržíte úroveň, bude to stáť tisíc a pol dolárov, to neráta náklady na veno. A neexistujú žiadne náklady na alkohol.

Nie, stále sa zdá, že také miesta, takí ľudia, nemôžu existovať. V 21. storočí je takéto úplné ponorenie niekde na začiatok nemysliteľné. 19. storočie. Ale existuje. Videli sme.

A vo všeobecnosti som odtiaľ, prekvapivo sám pre seba. Na nejakom nádhernom stroji času som navštívil rovesníkov môjho pradeda.

Na druhý deň opúšťame Fioletovo, predbiehame kamión, v ktorom chalani a dievčatá idú pri príležitosti nedele na piknik. Vľúdne mávajú, volajú s nimi niekde smerom k Hnilému lúču a Kyselej vode (v kombinácii so samotným názvom dediny Fioletovo - krajina; kde mimochodom robil bakuský komisár, voronežský roľník Ivan Fioletov, máte také priezvisko?). Nasťahovali by sme sa do nákladného auta, bavia sa, a tvária sa dobre, takých čistých ruských tvárí je málo. Prepáčte - nie je čas. V kamióne je krabica s jedlom a dva samovary. Na akomkoľvek inom mieste by bolo všetko jasné: v jednom samovare - vodka, v inom - portské víno. Tu je naozaj čaj: nie je jasné, ako žijú.

Fioletovo a Lermontovo sú arménske dediny, v ktorých sa v 19. storočí vytvorili komunity Molokanov, vyhlásených za sektárske a zakázané v r. Ruská ríša. Na konferencii „Problémy identity v kontexte svetových skúseností“ sa Diana Karliner, autorka Zapovednika, rozprávala s antropológmi Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied Romanom Starčenkom a Pavlom Serinom, ktorí tento výskum viedli. ročník v molokanských dedinách, ktoré si zachovali tradičný spôsob života.

- S čím súvisí váš záujem o Molokanov v Arménsku?

Paul: Pôvodne sme chceli študovať správanie rusky hovoriacich obyvateľov Arménska, ale hľadať informátorov roztrúsených po celej krajine by bolo nemožné pre jej špecifiká: Arménsko je monoetnická republika, 98 % obyvateľstva tvoria Arméni . Rusov je tam len niečo vyše 12 000 a asi polovicu tvoria Molokania, ktorí žijú kompaktne.

román: Na výpravu sme si vybrali obce Lermontovo a Fioletovo, kde si Molokania, ktorí sa presťahovali v 19. storočí, zachovali svoj tradičný spôsob života. V Lermontove - 85% ruskej populácie, vo Fioletove - iba jedna arménska rodina, všetci ostatní obyvatelia sú Molokanmi rôznych zhromaždení. Navyše, náš ústav už pred 25 rokmi v týchto dedinách vykonal výskum a vydal množstvo publikácií o ruských sektárov v Zakaukazsku.

- Je etické nazývať Molokanov sektárskymi?

Paul: Hovoria si tak – staré ruské sekty, duchovné kresťanstvo. Neuznávajú kríže a ikony, majú prísny zákaz požívania alkoholu a tabaku. Organizáciou, vnímaním Biblie sú podobní protestantom.

- Čo by ste povedali na ich identitu? Molokania sa považujú za Rusov?

román: Obyvatelia týchto dedín častejšie nezdieľajú koncept „ruského“ a „molokanského“. Pre mnohých z nich „Molokan“ znamená „ruský“. Tieto koncepty existujú v takej špičke. Zároveň sa dosť striktne oddeľujú od Rusov žijúcich v Rusku. To im zároveň nebráni považovať tieto dediny za kút Ruska v Arménsku.

Mnoho Molokanov navštívilo Rusko a sú na seba hrdí, že udržiavajú tradície a zároveň žijú mimo Ruska. Molokania si zároveň jasne uvedomujú, že Arménsko je pre nich Bohom daná, posvätná zem, ktorá ich prijala, keď ich na území Ruskej ríše nebolo treba. Zároveň je zachované vnímanie Ruska ako vlasti medzi Molokanmi.

Paul: Predstavte si to od prvého polovice XIX storočí sa tam vystriedalo sedem generácií – to všetko sú ľudia, ktorí sa narodili a vyrástli v Arménsku. Molokania tam vôbec nie sú nováčikmi. Jasne si uvedomujú, že Arménsko je ich krajina.

Vstup do Fioletova

Foto: Pavel Serin

„Arménsky jazyk nie je vnucovaný Molokanom“

Aká je situácia s arménskym jazykom? Hovoria to?

Paul: Väčšina Molokanov v týchto dedinách nevie arménsky jazyk a v Sovietske roky nevedel. Teraz sa arménsky jazyk vyučuje na školách, skúšky sa robia v arménčine. V miestnej škole vo Fioletove je všetko vzdelávanie v ruštine. Do roku 2011 tam boli dvaja učitelia ruštiny, teraz sú tam všetci učitelia Arméni, nikto z nich nežije v týchto dedinách. Arménsko má triedy ruského jazyka, školy s hĺbkové štúdium Ruská, ale taká úplne rusky hovoriaca škola je len v dedine Molokan. Vedenie školy zároveň prísne vymedzuje hranice: škola nie je ruská, vzdelávanie v nej nie je podľa ruských štandardov a je podriadené ministerstvu školstva Arménska. Samotní učitelia však Molokanom nevnucujú arménsky jazyk. Tí, ktorí nežijú v týchto dedinách, ale v Jerevane a iných Hlavné mestá, hovoria po arménsky. Niektorí sa učia arménčinu v škole alebo v armáde. Mnohí z respondentov napríklad uviedli, že keď sa obrátia na vládne orgány, okamžite im poskytnú tlmočníka a vo všeobecnosti Molokania necítia veľkú potrebu učiť sa arménsky jazyk.

- Aký je dôvod tohto jazykového správania? Prečo sa to deje?

Paul: Netreba si myslieť, že sa v tom prejavuje veľkoruský šovinizmus. Literatúra uvádza, že skôr Molokania hovorili azerbajdžanským jazykom, ktorý bol od 19. storočia až do vytvorenia Arménskej republiky v skutočnosti jazykom medzietnickej komunikácie v celom regióne. Vysvetľuje to aj skutočnosť, že azerbajdžanský jazykľahšie sa učí ako arménčina. Je tiež dôležité povedať, že ruský jazyk nie je v Arménsku porušovaný – práve naopak, v súčasnosti dochádza k rozmachu jeho štúdia. Molokania, ktorí komunikujú s Arménmi v ruštine, dostávajú určité výhody.

Jazyk nie je len znalosť slov, je to etiketa, určité pravidlá správania, ktoré treba akceptovať. Keď Molokania hovoria po rusky, priznávajú, že zostávajú vo svojom odbore a hrajú podľa pravidiel medzietnickej spolupráce.

Ako povedal zamestnanec administratívy vo Fioletove, keďže v Arménsku je málo Molokanov, arménski bratia „urobia zľavu“ a sami prejdú na ruštinu. Molokania dobre poznajú arménske zvyky, Arméni poznajú aj Molokanov, pričom hranice medzi nimi zostávajú.

- Všimli ste si v reči Molokanov slová prevzaté z arménčiny? Alebo nejaká vlastnosť reči?

Paul: Dialektologickú štúdiu sme nerobili, to neviem s istotou povedať. Ale niektorí molokania vo Fioletove majú skôr miernu azerbajdžanskú ako arménsku intonáciu. Toto som nepočul medzi Arménmi, ale počul som to medzi Molokanmi - hovoria s výslovnosťou "Azerbajdžancov".

"Prečo majú Molokania tak slávnu kyslú kapustu?"

Ako sa zachovali Molokania v situácii konfliktu medzi Azerbajdžancami a Arménmi?

román: Molokania nezaujali ani jedno, ani druhé stanovisko. Možno je to spôsobené tým, že Molokania Arménska a Azerbajdžanu boli v ekonomických vzťahoch.

Paul: Navyše, Molokania zo Zakaukazska sa ocitli medzi dvoma požiarmi. Stavropolčania, ktorí sa kedysi presťahovali z Azerbajdžanu, spomínajú, že v 20. rokoch, keď Azerbajdžanci vytlačili Arménov, ukryli sa v molokanských dedinách, a keď Arméni zosilneli, začali to isté robiť s Azerbajdžanmi. Počas nového konfliktu sa vyskytli prípady, keď Molokania pôsobili ako sprostredkovatelia medzi Azerbajdžancami a Arménmi, aby jedna zo strán mohla bezpečne odísť.

- Molokania nemajú zákaz slúžiť v armáde?

Paul: V 19. storočí, keď bola zavedená všeobecná vojenská služba, Molokania verili, že môžu byť strážcami, teda nie zabíjať, ale slúžiť v pomocných jednotkách. V sovietskych rokoch, ako ste pochopili, nebolo možné neslúžiť a bola to aj skúsenosť s nadobudnutím povolania a získaním pasov. Pre Molokanov je s pojmom vojenská služba všetko celkom bežné. Predtým existovala nevyslovená dohoda, že Molokanov neposielajú na azerbajdžansko-arménske hranice, najmä do Karabachu. Syna jedného nášho informátora poslali do Karabachu a on to išiel riešiť. Jeho argument bol pochopiteľný: „Čo ak bude syn z arménskej armády zajatý v Karabachu? Je to Rus, chápete, aký bude potom medzinárodný konflikt? Až do tej miery, že Rusko podporuje jednu stranu a posiela vojakov do Karabachu. Takže chlap bol zachránený.

román: Mnohí dokonca túžia vstúpiť do armády, v ktorej sa mladí ľudia socializujú a tam sa učia arménčinu. Molokania sa spravidla ukážu ako dobrí pracovníci. Verí sa, že Molokan je zdatný a odvedie kvalitnú prácu.

- Prečo si myslíte, že sa vytvoril taký názor na Molokancov?

Pavel: Na Kaukaze veria, že veriaci to budú robiť poctivo, nebudú klamať, ako bolo dohodnuté, bude to tak. Prečo majú Molokania takú slávnu kyslú kapustu? Pretože ho vyrábajú kvalitne, bez nečistôt, nezaťažujú ho.

Molokania sú hrdí na takýto prístup k práci, ale nepovedal by som, že to nejako vytŕčajú. Ale Arméni často hovorili, že napríklad Molokania sú dobrí stavitelia. „Molokani mi postavili dom“ znie ako znak kvality. Je to paradox: v Rusku sa verí, že Arméni sú dobrí stavitelia, ale tam je to naopak.

- Kto pracujú Molokania? Poznáte Molokanov, ktorí majú v Arménsku vplyvné postavenie?

román: Molokania sú roľníci, robotníci. Neašpirujú na vysoké funkcie. Inteligencia odchádzala v rôznych migračných vlnách. Mnoho rodín sa zaoberá chovom zvierat, žije z predaja mlieka. Samozrejme, niektorí sa sťažujú, že mlieko je lacnejšie ako sóda, ale napriek tomu je teraz výnosnejšie ako predaj kyslej kapusty.

Paul: Od Molokanov môžete počuť vetu: "Túto kapustu sme prevážali po celej Únii." A je pravda, že v sovietskych rokoch ich podnikanie prosperovalo. Tí istí Molokania z Fioletova mohli nahromadiť významný kapitál a žiť oveľa lepšie v porovnaní s Arménmi z blízkych dedín. Teraz sa však všetko zmenilo, pretože Únia sa rozpadla, ekonomické väzby boli prerušené, navyše došlo ku konfliktu medzi Arménskom a Azerbajdžanom. Vo všeobecnosti sa predaj rastlinných produktov stal nerentabilným a mnohí prešli na chov dobytka. Okrem toho je kapusta sezónny produkt a mlieko sú skutočné peniaze každý deň.

Lermontovo

Foto: Roman Starčenko

román: Strávili sme deň na potulkách s vedúcim miestnej správy. Alexej Iľjič Novikov je taký človek Sovietsky typ z filmov o čestnom a silnom predsedovi. Prácu v administratíve spája s chovom zvierat. Na alpských lúkach sa pasú kravy molokan. Na jar, keď sa topí sneh, vyháňajú kravy do hôr, niektorí členovia rodiny tam zostávajú aj pol roka.

„Predať pôdu Arménom je „strata pôdy“

- A ako vnímajú komunity presun do veľké mestá, napríklad kvôli práci? Je to tragédia?

román: Nie, nejde o žiadnu tragédiu, mnohí už odišli. Nepohybujú sa sami, väčšinou idú tam, kde sú komunity. Molokania žijú na území Krasnodar, na území Stavropol, v Rostovský región. Niektorí z nich odišli do Ameriky a Austrálie. Molokani majú jasné pravidlo: jeden deň v týždni musí byť venovaný účasti na stretnutí (náboženskej službe. - Poznámka. vyd.), daj deň Bohu. Jeden presbyter nám povedal: "Ak rodina nepodporuje obec, tak ju nepodporuje ani obec." Ak osoba nechodí na stretnutia, stretnutie ho nemusí vyprevadiť na jeho poslednej ceste alebo odmietnuť uskutočniť za neho svadobný obrad. Tieto pravidlá nie sú nikde napísané, no Molokania ich z väčšej časti dodržiavajú.

- Čo sa stane s tými domami v dedinách, kde kedysi žili a potom sa presťahovali Molokania?

román: Nikto v nich nebýva. Tieto domy však Arménom nepredávajú. Šéf administratívy Alexej Iľjič Novikov nám povedal, že sú pripravení predať domy len Rusom.

- Prečo?

Paul: Obyvatelia Fioletova a Lermontova sú v rôznej miere príbuzní. Aby rodina odišla a v rodine nezostali žiadni príbuzní, ktorí sa môžu starať o dom - to sa jednoducho nestane. Rovnaká prax existuje v ruských dedinách v Rusku, keď sú starší ľudia odvážaní do mesta a pozemok, záhrada sa dáva susedom výmenou za to, že sa budú starať o dom. Keďže mnohí z nich sú príbuzní na dedinách, nechcú „predávať domy cudzím ľuďom“. Vraj by predali Rusom, ale Rusi tam nenakupujú, pretože tieto dediny nie sú v slnečnej časti Arménska, ani v údolí Ararat – je tam ťažká klíma, už vôbec nie letovisko. Okrem toho ľudia žijú poľnohospodárstvo a predať pôdu Arménom – tomu sa hovorí „strata pôdy“.

Violetovo
- Nie sú navzájom v rozpore?

Paul: Nie, neexistujú žiadne konflikty. Teraz takýto problém neexistuje, ale skôr mohli Molokania žiť spolu so subbotnikmi, hoci je to úplne iný smer. Subbotnikovci zákaz vína nemajú, rozvod povoľujú s ťažkosťami, kým Molokania ho úplne popierajú. Napriek tomu existovali zmiešané manželstvá - manželka prešla do zhromaždenia svojho manžela. Teraz môžu Molokania prechádzať zo zboru do zboru relatívne pokojne, závisí to od situácie v rodine a v samotnom zbore. Maximisti však nemusia súhlasiť so sobášom dcéry s mužom z inej kongregácie. Ale toto tiež nie je definované, existuje taká láska - chcela a odišla. Samozrejme, ak ide o dcéru zboristu alebo presbytera, teda váženého človeka s určitou morálkou, so sociálnym kapitálom, je to preňho rana, môžu sa prerušiť kontakty medzi rodinami. Ale vždy sa rozhoduje osobne. Je dôležité zdôrazniť, že Molokania sú obyčajní žijúci ľudia. Žiadny z nich nie je „zaostalý“ alebo „konzervovaný“. Áno, majú svoje zvyky, svoje názory, istý spôsob života, ale oni Obyčajní ľudia v ktorom veľa závisí od vzťahu.
Pre Molokanov je fotenie hriech a nikto nechce byť ako v ZOO. Žijú tam, je tam ekonomika, deti vyrastajú a turisti bez okolkov prenikajú do osobného priestoru. Samozrejme, že ich to uráža.

Paul: Existujú formálne zákazy a nie vždy sa obmedzujú len na tieto dve dediny. Je zriedkavé nájsť televízor v Molokanových domoch, pretože je to diabolská inkarnácia, zatiaľ čo každý má mobilné telefóny s internetom. Ale nedávno na "Artdocfeste" ukázali film "Molokanka" - veľmi krásny, dobre urobený film, úprimný. Jedným z hrdinov je šéf Všeruského zväzu molokanov, presbyter. Ako som sa o filme dozvedel? Zo skupiny Molokanov "VKontakte"! A do sály prišli jeho vnučky. Opäť nemal televízor, ale mal telefón a jeho deti vyvíjajú stránku o Molokanoch, chcú, aby o nich ľudia vedeli. A tam sa, myslím, nechali natáčať, pretože na území Stavropolu je veľká komunita, cítili sa pohodlne.

V Arménsku majú Molokania ešte jeden problém, ktorý súvisí so stavom republiky. Nemá kto predávať mlieko, kapustu – z Arménska je dosť veľká pracovná migrácia, veľa Arménov odišlo. Povedali nám o Molokanoch, ktorí pracujú na letisku a vidia rady Arménov, ktorí sa snažia vzlietnuť – a tak majú taký vtip: „Arménci, čo sme vám urobili? Prečo letíš preč?! Pobyt!" Oni sami do týchto hôr vrástli, majú s týmito horami veľa práce, držia sa tej zeme.

Slávna ruská spisovateľka Narine ABGARYAN sa vyjadrila na svojej facebookovej stránke
a dal odkaz na článok z časopisu GEO o Molokanoch žijúcich v Arménsku
„Molokans. Žijem storočie, celé storočie sa čudujem, ako je možné, že v Rusku o nich nevedia. Ale oni nevedia.

Najúžasnejší, najcennejší ľudia. Kráľovské Rusko stratil veľa tým, že ich raz vysťahoval na okraj ríše. Časť mojej minulosti, časť mojej duše, časť môjho Arménska. Molokans,“ napísal N. Abgaryan. A my sme „nasledovali“ odkaz...
Autor článku Peter Vail neprišiel do Arménska náhodou – jeho matka pochádzala z arménskych Molokanov. Podplatil nápis pod jedným z nasnímaných obrázkov talentovaný fotograf Sergey Maksimishin: „Svetovlasé a modrooké deti z komunity ruských molokanov vyzerajú ako mimozemšťania v arménskych horách. Je to tak: Molokania sem prišli v 40. rokoch 19. storočia. Nikdy sa nezmiešali s miestnym obyvateľstvom.“
... V ktorom roku Vail navštívil molokanské dediny Arménska nie je známe, takže možno niektorí ľudia, ktorých v článku spomína, vrátane predstaviteľov „hierarchie“, opustili svoje domovy alebo dokonca tento smrteľný svet, v histórii ktorého Molokany vždy zostanú akousi „bielou škvrnou“, neznámou a úplne nevyriešenou.

„Kde inde sú kompaktne žijúce komunity
Rusov, ktorí tristo rokov nepijú?

Teraz sa mi zdá, že to tak nebolo. Také miesta, takí ľudia nemôžu byť. V 21. storočí je takéto úplné ponorenie niekde na začiatok 19. storočia nemysliteľné. Tu je kamera nielen zakázaná (a často je zakázaná), ale nie je ani vhodná. "Je to nejako nepríjemné," povedal mi Sergej Maksimishin, "nie som paparazzi." Napriek tomu – vždy s dovolením – nakrúcal. Pravdepodobne sú miesta ešte ďalej do hlbín života – niekde v Austrálii, v Južná Amerika, ale tieto sú tri hodiny cesty od Jerevanu, v horách medzi Dilijanom a Vanadzorom, v dedinách Fioletovo a Lermontovo. A hlavne – v tejto Austrálii predsa cudzí ľudia. A tieto sú ich. môj.
Moje nie sú nikde inde. Ruskí molokáni v Arménsku sú minulosťou mojej rodiny. Vzal som si so sebou fotografiu môjho prastarého otca Alexeja Petroviča Semenova a jeho manželky Márie Ivanovny, ktorí žili v Arménsku. Ukázal Molokanov, a zahriali sa, aj zachmúreného fialového presbytera Nikolaja Ivanoviča Sukovitsyna. Nie je však dosť teplo na fotenie. Ale priznal sa k stretnutiu so slovami: "Bratia a sestry, máme hosťa, Petra, jeho mamu z našej."
Moja matka naozaj vyrastala v rodine Molokanovcov. Náš predok, tambovský statkár Ivinsky, bol unesený myšlienkami Molokanov, prepustil nevoľníkov, vzdal sa majetku a odišiel do sekty Semyon Uklein, pričom si na jeho počesť zmenil priezvisko na Semyonov. V rokoch 1830-1840 sa tambovskí molokania presťahovali do Arménska, práve vtedy okupovaného Ruskom. Tam žil môj prastarý otec v Yelenovke - teraz je to mesto Sevan pri jazere rovnakého mena. Odtiaľ jeho syn, môj starý otec Michail, odišiel do Turkménska, kde sa narodila a vyrástla moja matka – ale to je už iný príbeh.
Na zadnej strane fotografie pradeda je nápis: „Na pamiatku príbuzným v Askhabade, 8. augusta 1894, Jelenovka. Odfotené 3. októbra 1889.“ Veľkolepý bradatý pradedo s udatnými fúzmi - v dlhom sibírskom kabáte, prababka v šatke a bielej zástere. Poriadny.
Molokani, ktorí vznikli v Rusku v druhej polovici 18. storočia, boli niečo ako ortodoxný protestantizmus. Ich sebaoznačenie je Duchovní kresťania. Slovo "Molokans", ktoré outsideri povyšujú na skutočnosť, že táto sekta konzumuje mlieko v pôste, je z Prvého listu apoštola Petra: "Ako novonarodené deti milujte čisté slovné mlieko." Oni sami – bez sprostredkovateľov – cirkevníkov – čítajú a vykladajú Písmo. Na čele spoločenstva stojí volený presbyter. Nie sú tam žiadni kňazi, ani kostol, ani ikony, ani kríž – ako nie božské, ale ľudské výtvory. Kríž je navyše nástrojom nepriateľov Krista. Preto sa Molokania sami nekrstia a krstiny sa nazývajú „kstin“. Krst vodou je odmietnutý – odkaz na slová Jána Krstiteľa: „Ja vás krstím vodou na pokánie, ale Ten, ktorý príde po mne... vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom.“
Molokani majú viacero interpretácií, poddruhov a teraz v hnutí dominujú radikálni skokani, ktorí veľmi pretlačili takzvaných stálych, umiernenejších. Skokanci - pretože "vstupujú do ducha" (do modlitebnej extázy), vyskočia, zdvihnú ruky a vyslovia niečo v neznámom jazyku. Videl som to na stretnutiach vo Fioletove – o tom neskôr.
Prosperita medzi Molokanmi bola vždy považovaná za cnosť, sú neuveriteľne pracovití a svedomití, dodržiavajúci zákony a mierumilovné (vo Fioletove si pamätajú iba jednu vraždu, a aj to v boji - nikdy to nebolo úmyselné). Nakoniec nepijú. Kde inde sú kompaktne žijúce komunity ruských ľudí, ktorí už tristo rokov nepijú? Moja mama, ktorá prešla frontom ako chirurgička, si dokázala udržať odpor k alkoholu, preto som si v mladosti veľa vytrpel.
Nikolaj Ivanovič, presbyter skokanov - hladký rovný rozchod, hlboko posadené pozorné oči - sa však domnieva, že súčasné sa uvoľnili. „Ako sa má mládež? - Ale nie veľmi. Doprajú si. - Pijú? - Áno, niekedy. - Chodia? - Nie, aj opitý chodí k žene. - Ako sa vydávajú? Súhlasia rodičia? - Nie, rodičia dávajú len súhlas, a tak z lásky. Z lásky, možno z lásky, ale bez spoločenstva, bez vôle presbytera sa tu nič vážne nerobí.
Bez hierarchie nie je možná žiadna organizácia. Molokania odmietli kňazov, chrám, cirkevnú štruktúru – namiesto toho však vznikla iná štruktúra, ale tiež jedna. Ešte tvrdšie, keďže v bežnej pravoslávnej cirkvi je moc rozdelená medzi rôzne úrovne, tu sa buduje práve tá vertikála, o ktorej sníva ruské vedenie. Všetko – rodina, práca, záležitosti obce – sa deje len so súhlasom presbytera. Vedúci obce Fioletovo, teda oficiálny vedúci administratívy Alexej Iľjič Novikov, v ktorého dome sme bývali, pokojne hovorí: „Mám asi desať percent moci, zvyšok je s Nikolajom Ivanovičom.
Nástroj nátlaku, spôsob trestu - odmietnutie vykonať obrad: manželstvo alebo kstin. V skutočnosti vylúčenie zo stretnutia. Alexey Ilyich sa raz odvážil rozviesť svoju manželku. Rozvody sa tu neuznávajú. Ako nám povedal Novikov: "Robia zo mňa prostitútku." Presťahoval sa do stáleho, chodí na stretnutia do Dilijanu. Jeho 33-ročný syn Pasha nie je ženatý, pýtali sme sa prečo a ako odpoveď sme si vypočuli príbeh ako zo starých kníh. Pasha mala päťročný pomer s miestnym dievčaťom, ale nebola vydatá za syna „cudzoložstva“, vydala sa za iného. A za pašu sa v dedine nikto nevydá.
Vo všeobecnosti sa Molokanská morálka za posledné desaťročia stala tvrdšou. Je to pochopiteľné: moderný život so svojimi prístupnými pokušeniami hrozí rozmazaním, zničením starého spôsobu života a aby ste prežili, musíte sa ešte viac izolovať. Tu je kultúrny konflikt: čím vyššia úroveň civilizácie, tým väčšia pravdepodobnosť zániku; zachovanie jedinečného ľudského druhu je spojené s otužovaním vlastného a odmietaním všetkého cudzieho.
Vo Fioletove bol kedysi klub, teraz je betónová kocka s rozbitým sklom prázdna. Za starých čias tam chodili mladí ľudia do kina a dokonca aj do tanca. Tu sa oženil – to je všetko, s hlúposťami je koniec. Teraz nie je kam ísť a pravidlá sú prísnejšie. Televízory sa neuchovávajú. Len u Novikovho „prostitútka“ nad strechou vyzývavo trčí satelitná parabola. So svetským čítaním sa takmer nikdy nestretnete. Ale na stole v každom dome skokanov sú určite tri otvorené knihy. To neznamená, že sa čítajú denne, ale sú v plnej pripravenosti: Starý zákon, Nový zákon a „Duch a život“ - „Inšpirované výroky Maxima Gavriloviča Rudometkina, kráľa duchov a vodcu sionského ľudu duchovného Kresťania Molokan Jumpers. Napísal ho v ťažkom utrpení kláštorného väzenia v Soloveckom a Suzdale v rokoch 1858-1877.
Tri knihy sú vykladané symbolicky: Starý zákon je základom viery, Nový zákon sú steny, Rudometkin je strecha. Na modlitebnom stretnutí sa priamo uvádza, že Maxim Gavrilovič je integrálnou súčasťou Trojice: „Otec, Syn a Duch Svätý v osobe nášho pomazaného a trpiaceho“.
Rudometkinove rukopisy, ktoré tajne odovzdal z väzenia v kláštore Suzdal Spaso-Evfimiev, si Tolmachevovci začiatkom 20. storočia odviezli do Los Angeles upečené na chlieb. V prístave Poti pri kontrole povedali, že vezú domáci chlieb do štátov, colníkov presunuli. Toto sú knihy, ktoré čítajú. Pravda, keď sme boli na návšteve u 71-ročného Pavla Ionoviča Dyakonova, zrazu otvoril spodné zásuvky komody a ukázal nám knihy, ktoré zostali po deťoch, dnes už dospelých, žijúcich v iných častiach sveta. Normálna pestrá súprava: Dumas, Turgenev, Irasek, "Ivanhoe", "Príbehy titánov" od Golosovkera, "Chytič v žite", "Dcéra Montezuma".
Dnešné deti čítajú iba na hodinách v škole, nikdy nie doma, povedala Alla Vasilievna Rudometkina, učiteľka ruského jazyka a literatúry. Býva vo Vanadzore, ako väčšina učiteľov – privážajú a odvážajú ich mikrobusy. Vo Fioletove s 1500 obyvateľmi desaťročné obdobie. V 9. a 10. ročníku - po šesť ľudí, v 8. - 28., ale budú sa ďalej učiť, vysvetľujú učitelia, najviac desať.
Učitelia hovoria, že deti prichádzajú do školy relaxovať: doma robia veľa domácich prác. Pri sejbe alebo zbere sa vôbec neobjavujú. Podľa toho aj postoj k učeniu.

Prišli, nemiešali sa, nezmizli

Výraz v tvárach detí je naozaj bezstarostný. Svetlovlasé a svetlé - tu, v arménskych horách, sa zdajú byť mimozemšťania. Historicky je to tak – prišli, nezmiešali sa, nezmizli. Roky prejdú - tieto dievčatá a chlapci stmavnú pred vetrom, slnkom a starosťami, ako ich matky a otcovia, ale teraz ma Maksimishin tlačí každú minútu a volá: "Pozri sa na tie tváre!"
Zatiaľ čo na chodbe organizuje fotenie, riaditeľ Valery Bogdanovich Mirzabekyan mi ukazuje školu. Poprosím o málo. Vyvedie ma na dvor, ideme do pevného betónového domu. Režisér otvára dvere kľúčom a obdivuje dosiahnutý efekt: to nebolo vidieť mimo Jerevanu – nie je to vojačik, ktorý je známy všade v provincii, ale záchodové misy, snehobiele kachličky, poniklované kohútiky. Záchod postavili Američania, a keďže vo Fioletove nie je kanalizácia, postavili aj autonómne vákuové zariadenie. A keďže ľudia sú nezvyčajní, najmä deti, ktoré okamžite začali rozoberať brilantné detaily, je dom na kľúč otvorený pre VIP.
Záchod zariadili americké charitatívne organizácie. Plyn – teda teplo – priniesli aj do školy, predtým, ako žiaci chodili na vyučovanie s polenami pod pažami. Arméni darovali počítač a niekoľkým študentom pridelili ceny 100 dolárov. Američania vytvorili v administratívnej budove aj zdravotné stredisko. Na mieste, kde bol v 90. rokoch vyrúbaný, vysádzajú les. A čo Rusko?
Kohokoľvek sa pýtate - a nemusíte sa pýtať, sami hovoria, že súperia medzi sebou - toto je hlavná urážka: nič z Ruska. Pred mnohými rokmi ruský veľvyslanec(meno neuvedené. - pozn. red.) povedal pri návšteve molokanských dedín: "Rusko nie je dojná krava." Každý vo Violetove si tieto slová pamätá a cituje. A keď bol požiadaný o pomoc s organizáciou prípravných tried, konzul odpovedal: "Vaše deti - platíte."
Na pozadí deklarovaného záujmu o krajanov v zahraničí to nie je celkom jasné. A akí krajania! Fioletovo je celé ruské (jeden a pol tisíc - iba jedenásť Arménov: majú jediný obchod, ktorý predáva alkohol) a čiastočne susedné Lermontovo so zmiešaným obyvateľstvom sú skutočnými etnografickými rezerváciami. Len nie umelé, nie múzeum, ale živé. Každá civilizovaná krajina by sem poslala vedcov za vedcami. Samotný fenomén tristo rokov nepitia stojí za podrobné štúdium.
A jazyk! Tanya, dcéra Alexeja Iľjiča, sa zhovára s priateľom, ktorý nahliadol: „Očividne si nevidel - videl si. Pyachalny taký. - Prečo? - Neviem. Hlučná jama, to nič. - Zavolaj mi, budeš vedieť často kladené otázky. („Potrebujete zavolať“ na mobilnom telefóne – nie je tu bežné telefónne spojenie.) „Pomoc“, „pletiť“, „plynúť“, „nafúknuť“, „v myšlienkach“, „išiel som na stretnutie“ . Ale zrazu - "môj zať je luxusný." Nahrávať a nahrávať.
Zdá sa, že to robí len Irina Vladimirovna Dolzhenko z Akademického ústavu archeológie a etnografie v Jerevane, najlepšia odborníčka na Molokanov. Milostne súhlasila, že pôjde s nami, čo neoceniteľne pomohlo: Molokania ju poznali a rešpektovali už dlho. Možno nie je toľko času zaujímať sa o miestny spôsob života: ako dlho vydržia Molokania vo svojej jedinečnosti, nevedno. Pomaly odchádzajú do Jerevanu, kde si vážia ich pracovitosť a poctivosť. Videl som tam na stene inzerát: “Brigáda Malakan: opravy, upratovanie bytov atď.”. V škole na tom určite nezáležalo. Mladí ľudia chodia do práce: predovšetkým na územia Krasnodar a Stavropol - existuje toľko Molokanov, že je možné žiť kompaktne medzi svojimi. Chodia aj do Ťumenu, Surgutu a východnej Sibíri. Toto všetko je spravidla dočasné: tí, ktorí odídu navždy, „pošliapu stopy svojich predkov“. Nedá sa však ísť proti dobe – sú aj takí, ktorí prešľapujú.
A čo je najdôležitejšie, kedysi prosperujúci Fioletovskí Moločania pred očami chudobnejú.

Koniec v budúcom čísle.