Dej Iliady vychádza z cyklu hrdinských príbehov o trójskej vojne. Akcia básne predstavuje iba epizódu vojny, v 10. roku; postavy predpokladá sa, že je už známy. Preto pri diskusii o postavách Iliady je potrebné vzťahovať sa nielen k textu básne, ale aj k celému cyklu legiend.
Achilles. Ústrednou postavou básne je Achilles, najstatočnejší z achájskych bojovníkov – syn thesálskeho kráľa Pelea a morskej bohyne Thetis. Je „krátkodobý“, je určený veľká sláva a " rýchla smrť". Achilles je zobrazený ako taký silný hrdina, že sa trójski nepriatelia boja opustiť hradby mesta. Achilles sa hnevá, že mu odvádzajú zajatú Briseis a odmieta sa zúčastniť nepriateľských akcií. Ako dieťa sa matka, bohyňa Thetis, snažila urobiť Achillovo telo nezraniteľné a len v päte mohol byť zranený. Podľa predpovede kňaza Kalantu bolo ťaženie proti Tróji bez účasti Achilla odsúdené na neúspech a Achájci na čele s Odyseom ho volajú do vojny. V Iliade má motív Achillovej nezraniteľnosti č veľký význam; Achillova neporaziteľnosť pochádza z jeho vnútorných vlastností. Achilles sa snaží dokázať, že je hrdina, pretože vie, že je predurčený krátky život. Zrážka s Agamemnonom o Briseis takmer vedie ku krviprelievaniu v tábore Achájcov. Koniec Achillovho hnevu prichádza až vtedy, keď sa dozvie o smrti priateľa Patrokla rukou trójskeho hrdinu Hektora. Po prijatí nového brnenia od Héfaista sa ponáhľa do boja, porazí utekajúcich Trójanov a porazí Hectora v rozhodujúcej bitke. Smrť Hektora však predznamenáva bezprostrednú smrť samotného Achilla. Achilles dáva telo Hektora trójskemu kráľovi Priamovi za veľké výkupné. Neprežijúci epos „Etiópia“ rozpráva o ďalšom osude Achilla.
Agamemnon - najvyšší náčelník Achájci, syn Atrea a Aeropu. Ilias opisuje Agamemnona ako udatného bojovníka, no neskrýva svoju aroganciu a neústupčivosť; práve tieto vodcovské vlastnosti sú pre Grékov príčinou mnohých katastrof. Chválenie sa úspešným výstrelom pri love vyvoláva hnev bohyne Artemis a grécku flotilu pripravuje o slušný vietor. Po zajatí Chryseis pri nájazdoch na predmestí Tróje ju odmieta vrátiť Chrisovi, Apolónovmu kňazovi, ako výkupné, za čo Boh zošle na Grékov mor. V reakcii na Achillovu požiadavku, aby vrátil jeho dcéru otcovi, odoberie Achilleovi zajatú Briseis, čo vyvolá hnev hrdinu. Táto epizóda je začiatkom Iliady. Agamemnon vtipným spôsobom testuje lojalitu armády: pozýva všetkých, aby sa vrátili domov, a až potom začne bojovať. Iné zdroje uvádzajú, že po dobytí Tróje sa Agamemnon s veľkou korisťou a Cassandra vracia do svojej vlasti, kde ho čaká smrť.
Patroklos je Achilovým spoločníkom. Hoci je jedným z Eleniných nápadníkov, jeho účasť vo vojne je spôsobená skôr priateľstvom s Achilleom. Keď sa Achilles stiahol z bojov a postavenie Grékov sa stalo kritickým, Patroklos presvedčil Achilla, aby mu dovolil bojovať. Patroklos, oblečený v brnení svojho priateľa, na svojom voze zapriahnutom nesmrteľnými koňmi dal Trójanov na útek a porazil viac ako 20 trójskych bojovníkov vrátane slávneho hrdinu Sarpedona. Fascinovaný bitkou, Patroklos zabudol na Achillovu zmluvu, ktorá mu prikázala vrátiť sa, len čo bude nepriateľ zatlačený z achájskeho tábora. Patroklos prenasledoval Trójanov až k samotným hradbám Tróje a zomrel tam rukou Hektora, ktorému pomáhal Apollo. V následnej bitke o zavraždeného Patrokla sa Hektorovi podarilo sňať z neho brnenie, zatiaľ čo Achájci na čele s Menelaom a Ajaxom odbili telo Patrokla a odniesli ho do tábora. Tu Achilles usporiadal pre Patrokla slávnostný pohreb: nad pohrebnou hranicou bolo hrdinovi obetovaných 12 zajatých trójskych mladíkov.
Menelaos - brat Agamemnona, spartského kráľa, manžela Heleny. Menelaos a Helena žili pokojne asi desať rokov, potom Helenu uniesol trójsky princ Paris. Potom Menelaos zhromaždil všetkých bývalých nápadníkov Eleny, ktorí zložili prísahu na ochranu jej cti, a vydali sa na kampaň. V samostatnom súboji s Parížom jednoznačne prevláda Menelaos a Paríž zachraňuje len zásah bohyne Afrodity. Čoskoro Menelausa zranil Pandarus šípom. Menelaos opäť ukazuje odvahu, bráni telo zavraždeného Patrokla pred Trójanmi. Menelaos je jedným z gréckych bojovníkov, ktorí sa uchýlili do dreveného koňa a v noci na pád Tróje zabil trójskeho princa Deiphobesa, ktorý sa po smrti Parisa stal manželom Heleny.
Helena je manželkou Menelaa, spartskej kráľovnej, najkrajšej zo žien. Jej otec je Zeus a jej matka Nemesis. Chýr o Eleninej kráse sa tak šíri po Grécku, že hrdinovia všetkých Hellas sa chystajú dievča uchvátiť. Menelaus je vybraný za manžela. Paris však unesie Helenu a utečie s ňou do Tróje, pričom so sebou vezme veľké poklady a veľa otrokov. Elena v Iliade je zjavne zaťažená jej postavením, v noci zajatia Tróje sú Elenine sympatie na strane Grékov. Po páde Tróje ju chcel Menelaos zabiť, no pri pohľade na svoju manželku mu pustí meč z rúk a odpustí jej. Achájska armáda, ktorá je už pripravená ukameňovať Elenu, keď ju uvidí, túto myšlienku opustí.
Odyseus je kráľ Ithaky, syn Laertes a Anticlea, inteligentný, prefíkaný, obratný a praktický hrdina. Vďaka svojmu vynálezu - drevenému koňovi - Troy zomrel. Je nositeľom praktickej inteligencie, neúnavnej energie, prezieravej schopnosti orientovať sa v ťažkých podmienkach, schopnosti rozprávať výrečne a presvedčivo, umenia jednať s ľuďmi. Odyseus víťazí nielen zbraňami, ale aj slovami a mysľou. Ide s Diomedom do trójskeho tábora. Odyseus bije a zosmiešňuje Thersites, ktorý zvádza vojakov, a potom prednesie inšpiratívnu reč, ktorá vzbudí bojovú horlivosť jednotiek. Ide ako veľvyslanec do Achilla, hovorí v rade a slová sa mu sypú z pier ako snehová fujavica, takže mu žiaden smrteľník nemôže konkurovať. Odyseus je „slávny kopijou“, „veľký dušou a srdcom“. V lukostreľbe ho prevyšuje len Filoktés. Zdôrazňuje sa jeho „dokonalosť“. Sám však kráľovi Alkinosovi priznáva, že je medzi ľuďmi povestný prefíkanými vynálezmi. Aténa potvrdzuje, že aj pre boha je ťažké konkurovať Odyseovi v prefíkanosti, výmysloch a klamstve. Odysea je venovaná návratu Odysea do jeho vlasti.
Ajaxovia sú dvaja bojovníci v armáde Achájcov. V boji sú často bok po boku. Ajax Oilid, kráľ Locrisu, je zručný oštepár a výborný bežec. Počas dobytia Tróje sa dopustil násilia proti Cassandre pri oltári Atény a priniesol nepriazeň bohov a hnev vojsk, jeho loď havarovala, vracajúc sa z Tróje a Ajax zomrel. Ajax Telamonides je Achillov bratranec, statočný bojovník veľkej postavy a mohutnej postavy. Hodí na Hektora obrovský kameň a prerazí ním štít nepriateľa. Trójania sa pred ním v strachu rozpŕchli. Keď je Patroclus zabitý, Ajax pomáha niesť jeho telo z bojiska. Tiež chráni telo zabitého Achilla a tvrdí, že zdedí jeho brnenie. Keď Odyseus získa brnenie, urazený Ajax sa v noci pokúsi zabiť achájskych vodcov, no Aténa naňho zošle šialenstvo. Keď Ajax nadobudne zdravý rozum, spácha samovraždu.
Hektor je synom Priama a Hecuby, hlavného účastníka vojny na strane Trójanov. On vedie bojovanie, sám sa vyznamenal silou a hrdinstvom. Dvakrát bojuje s Ajaxom Telamonidesom. Trójania pod vedením Hektora preniknú do opevneného tábora Achájcov, priblížia sa k Achájskym lodiam a jednu z nich sa im podarí podpáliť. Hektorovi sa tiež podarí poraziť Patrokla pred samotnými bránami Tróje a sňať z neho brnenie Achilla. Potom, čo Achilles vstúpi do bitky, Hector, napriek prosbám svojich rodičov, zostáva s ním na poli sám a umiera v súboji pri Scaean Gate, pričom predpovedá blízku smrť samotného Achilla. Achilles, posadnutý túžbou po pomste za Patrokla, priviaže Hektorovo telo k vozu a krúži okolo Tróje, ťahajúc mŕtvolu zabitého nepriateľa. Ale mŕtveho Achilla chráni boh Apollo a vtáky a zvieratá sa ho nedotýkajú. Bohovia prinútia Achilla odovzdať telo Hektora jeho otcovi Priamovi, ktorý zariadi veľkolepý pohreb.
Paris je synom Priama a Hecuby. Podľa predpovede mal byť vinníkom smrti Tróje a rodičia ho hodili na horu Ida, aby ho zožrali zvieratá. Ale dieťa prežilo a vychovával ho pastier.
Strana 1]
Epické básne Homera „Ilias“ a „Odyssey“ sú prvými pamiatkami, ktoré sú nám známe v čase starogrécka literatúra. Vznikli v prvej tretine 1. tisícročia pred Kristom. Samozrejme, nemohli patriť do pera iba jedného autora (Homéra) a objaviť sa náhle, ako výsledok individuálnej tvorivosti. Ak tieto brilantné diela zostavil jeden básnik, ktorý sa bežne nazýva Homer, potom toto dielo vychádzalo zo stáročného diela gréckeho ľudu. Nie je náhoda, že Homérove básne odrážali širokú škálu období. historický vývoj starí Gréci.
Homérsky epos v zásade opisuje komunitno-klanovú organizáciu spoločnosti. Ale obdobie, ktoré je zobrazené v básňach, je veľmi vzdialené od skutočného komunitno-kmeňového kolektivizmu staroveku. V homérskom eposu znaky vysoko vyvinutého SÚKROMNÝ POZEMOK, súkromná iniciatíva v rámci kmeňové organizácie a otroctvo. Pravda, otroci vykonávajú iba prácu pastierov a domácich sluhov. Ak je však otroctvo v „Iliade“ stále patriarchálnej povahy, potom v „Odysei“ sa stupeň vykorisťovania otrokov výrazne zvyšuje.
Na základe vyššie uvedeného konštatujeme, že homérske básne neboli napísané len v epickom štýle, ktorý odráža komunitno-klanovú formáciu, ale v jeho neskoršej rozmanitosti, vo voľnom alebo zmiešanom epickom štýle. Na rozdiel od skoršieho, prísneho epického štýlu, voľný štýl odráža obdobie vzniku súkromného vlastníctva, vystupovanie na scéne jednotlivca, hoci ešte nie úplne odtrhnutého od kmeňového spoločenstva, ale už uvedomujúceho si seba ako nezávislého. hrdina. Tento hrdina často koná z vlastnej iniciatívy a niekedy dokonca bojuje s bohmi, ako je Diomedes, ktorý zranil Afroditu a Aresa, samotného boha vojny. Diomedes ako hrdina neskorého, voľného eposu je pripravený bojovať aj s Apollónom a Odyseus v druhej homérskej básni (Odysea, 5. spev) nie je nižší ako boh mora, samotný Poseidon.
Niekedy nezávislosť homérskeho hrdinu vzbudzuje v bohoch strach. V tomto ohľade, keď sa bohovia radia medzi sebou, diskutujú ďalší osud Itacký kráľ Odyseus Zeus priznáva, že ľudia márne obviňujú bohov zo svojich nešťastí. Keby nekonali v rozpore s osudom, vyhli by sa mnohým problémom. Bohovia sa v obavách z Odyseovej prílišnej nezávislosti rozhodnú vrátiť ho na Ithaku, inak sa tam vráti bez ohľadu na vôľu bohov, vďaka vlastnej vytrvalosti a odhodlanosti.
Takéto správanie hrdinu, samozrejme, nie je povolené v prísnom epickom štýle, ktorý odrážal život starogréckej spoločnosti, spájanej do monolitického kolektívu. Tento kolektív si podriadil absolútne každý osobný život a o individuálnom živote človeka sa uvažovalo len v súvislosti s činnosťou celého kolektívu. Individuálny ľudský život sám o sebe nepredstavoval žiadnu hodnotu – hodnotu mal iba celý kolektív ako celok; zdalo sa, že je to jediný organizmus a ľudské životy v ňom boli zahrnuté ako bunky. Rovnaká štruktúra vzťahov existuje v niektorých javoch živej prírody, napríklad v mravenisku. V 20. storočí ukážkový príklad podobné usporiadanie spoločnosti – stalinský totalitný štát.
S trójskymi udalosťami je spojený celý cyklus mýtov. Básne „Ilias“ a „Odysea“ sú len malými časťami tejto rozsiahlej trójskej mytológie. Ilias opisuje len niekoľko epizód, ktoré zaberajú 51 dní desaťročného obliehania maloázijského mesta Trója Grékmi. Toto je podľa všetkých pravidiel žánru - hrdinská báseň. „Odysea“, ako hovoria výskumníci homérskeho eposu, zrejme spočiatku nebola zahrnutá do trójskeho cyklu a bola len analógiou dobrodružnej rozprávkovej mytológie Argonautov. Homer prepracoval mýty o Odyseovi a predstavil myšlienku návratu hrdinu do vlasti spod múrov porazeného Ilionu do čisto dobrodružného príbehu. teda hlavný nápad"Odysea" - láska hrdinu k vlasti, k manželke, k rodinnému krbu, ktorý je poškvrnený posadnutými nápadníkmi hľadajúcimi ruku Penelope.
Nie náhodou v básňach prevládajú tieto motívy hrdinstva a lásky k vlasti. Faktom je, že Homérsky epos sa formoval v čase, keď kedysi silné Grécko spustošili kmene Dórov, ktoré vtrhli zo severu na Balkánsky polostrov. Vytváranie vlastných básní, ktoré absorbovali starodávne piesne, mýty a historické tradície, chcel Homér pripomenúť Achájcom (vtedy neexistovalo jednotné pomenovanie pre grécky ľud) ich slávnu hrdinskú minulosť, prebudiť v nich lásku k vlasti a vôľu vzdorovať votrelcom. Preto generáciu antických hrdinov, na rozdiel od svojich súčasníkov zotročených Dórmi, predstavuje Homér ako obdarenú všemožnými cnosťami, dôstojný vzor.
Tu si možno pripomenúť aj „Rozprávku o Igorovom ťažení“, významovo podobnú Homérovým básňam, od neznámeho starovekého ruského autora, ktorý svojím dielom varoval ruské kniežatá zmietané v občianskych sporoch v predvečer mongolsko-tatárskeho vpádu.
2. Bohovia
V homérskom epose sú mýtus a historická realita, pravda a rozprávková fikcia, úzko prepojené. Nie je náhoda, že spočiatku bola spochybnená aj realita existencie samotného mesta Trója v staroveku. Potom však v 70. rokoch minulého storočia nemecký nadšený archeológ Heinrich Schliemann objavil na severe Malej Ázie ruiny starovekého mesta Ilova (Trója).
založené na staroveké grécke mýty, „Ilias“ a „Odyssey“ sú husto osídlené olympskými bohmi. Olymp a Zem žijú v tesnej jednote. V Homérových básňach mytologická forma svet sa javí ako jediné kmeňové spoločenstvo na čele so Zeusom.
Starí Gréci verili, že nesmrteľní nebešťania sú plne obdarení celým gamutom ľudské pocityže zasahujú do života hrdinov, určujú osud tých, ktorí žijú na zemi.
Okrem cností majú bohovia všetky ľudské nedostatky ktorým sa Homer nemilosrdne vysmieva. Rovnako ako ľudia sa hádajú, nadávajú, niekedy dokonca bojujú. Bohovia sú pomstychtiví a pomstychtiví. Obávajú sa však aj o osud hrdinov bojujúcich pod hradbami Ilionu. Podľa predstáv starých Grékov totiž generácie hrdinov pochádzajú od Dia, ktorého Homér nazýva „otcom ľudí a bohov“, alebo od svojich príbuzných. Niektorí hrdinovia sú priamo spojení s bohmi. Ako napríklad Achilles je synom morskej bohyne Thetis, lýkijského kráľa Sarpedona, ktorý je synom Dia a bohyne Európy a ďalších.
Epos vždy pojednáva o udalostiach tak významných pre osud celých národov, že z vôle starých spevákov - Aedov (za slepého speváka bol považovaný aj Homér) do týchto udalostí nevyhnutne zasahujú bohovia. Udalosti, ktoré spôsobili Trójska vojna. Mýtus hovorí, že Zem, zaťažená obrovskou ľudskou populáciou, sa obrátila na Zeusa so žiadosťou o redukciu ľudskej rasy. Zeus vyslyšal žiadosť Zeme a rozpútal vojnu medzi Grékmi a Trójanmi. Dôvodom vojny bol únos manželky spartského kráľa Menelaa Heleny trójskym princom Parisom. Rozzúrený Menelaos spolu so svojím bratom Agamemnonom zbiera grécku armádu a plaví sa na lodiach do Ilionu.
V Iliade a Odysei, ako aj v celom trójskom cykle sú bohovia priamo zapojení do diania. Motivácia všetkých osobných činov postáv prichádza zvonka. Čo napríklad spôsobilo Achillov hnev na vodcu gréckej armády Agamemnóna? Hnev, ktorý priniesol Achájom, ako sa hovorí v básni: „utrpenie bez počítania“ a „mnoho silné duše hrdinovia“ poslaný Hádovi. Dôvodom hádky medzi oboma hrdinami bola zajatkyňa, dcéra Chrisovho kňaza, Briseis, ktorú Agamemnón odviedol od Achilla. Z vôle Apolla bol nútený vydať svoju zajatkyňu Chryseis jej otcovi Chrisovi. Boh Apollo sa teda ukázal byť vinníkom hádky medzi Achilleom a Agamemnonom, ktorý poslal zlú chorobu na achájske vojsko a tým prinútil Agamemnona, aby vrátil dcéru, ktorú mu ukoristil, kňazovi Apolónovho chrámu v Tróji.
Taktiež vôľa bohov motivuje ďalšie činy hrdinov a životné situácie. Keď napríklad počas súboja Menelaos chytil Parisa za prilbu a odvliekol ho do achájskeho tábora (Ilias, Pieseň 3), bohyňa Afrodita roztrhla remienok prilby a Parisa oslobodila. Opasok sa však mohol zlomiť sám, bez zásahu Afrodity, ktorá sponzoruje Paríž.
Bohovia nielen zasahujú ľudský život, usmerňujú myšlienky a činy ľudí smerom, ktorý potrebujú. V dôsledku rozhodnutia bohov a priameho vplyvu Atény Pallas, ktorá sympatizuje s Achájcami, trójsky Pandarus strieľa na grécky tábor, čím zradne porušuje nedávno uzavreté prímerie. Keď Trojan Priam príde do Achillovho stanu požiadať o telo jeho syna Hektora, ide mu naproti. Tu sú všetky činy Priama a Achilla inšpirované bohmi.
Homérsky epos však netreba chápať tak, že akoby človek sám o sebe nič neznamenal, ale skutočných hrdinov sú bohovia. Homer sotva chápal mytológiu doslovne a predstavoval človeka len ako žalostnú hračku bohov. Homér vo svojich básňach nepochybne kladie na prvé miesto ľudských hrdinov a jeho bohovia sú len zovšeobecnením ľudských citov a činov. A ak čítame o tom, ako božstvo vložilo nejaký čin do toho alebo toho hrdinu, malo by sa to chápať tak, že tento čin je výsledkom vlastného rozhodnutia človeka. No toto rozhodnutie mu prišlo na um tak podvedome, že aj samotný hrdina to považuje za božské predurčenie. A hoci prísny epický štýl znamená, že všetky myšlienky, pocity a činy človeka sú inšpirované bohmi, Homer na tomto prísnom epickom základe uvádza nekonečne rozmanité typy vzťahov medzi hrdinami a bohmi. Tu je úplná podriadenosť človeka božskej vôli a harmonické zjednotenie božskej a ľudskej vôle a hrubý útok človeka na jedného alebo druhého olympského boha.
V Homérových básňach nie je takmer žiadna epizóda, v ktorej by bohovia nekonali, keďže boli, ako keby, hlavnými vinníkmi udalostí v živote hrdinov. Bohovia sú medzi sebou v nepriateľstve rovnako ako Achájci s Trójanmi, rozdelení do dvoch táborov. Trójania sú neustále sponzorovaní Apollo, Ares, Afrodita, Achájci - Pallas Athena, manželka Zeus Hera, Thetis. To sa nedeje náhodou. Faktom je, že trójska mytológia starých Grékov odrážala zložitý proces vzájomnej asimilácie kultúr balkánskych a maloázijských Grékov, ktorý v tom čase prebiehal. V dôsledku tejto asimilácie sa v panteóne olympských božstiev objavili bohovia, takpovediac ázijského pôvodu. Toto sú Apollo, Artemis, Ares, Afrodita, neustále sympatizujúci s Trójanmi. Keď Zeus dovolí bohom zapojiť sa do vojny, všetci sa okamžite postavia na stranu obrancov Ilionu. To je prirodzené pre psychológiu staroveku. Veď aj bohovia sú podľa ich predstáv členmi svojich kmeňových spoločenstiev a podliehajú požiadavkám komunálnej etiky, ktorá ich zaväzuje predovšetkým brániť svoju vlasť.
Homer sa bohom často smeje. Dokonca slávna bitka bohov kreslí nie hrdinsky, ale skôr vtipne. Vskutku, ako možno vážne brať takú bitku bohov, keď Apolón a Poseidon tak otriasli zemou a morom, že
Hádes, pán podsvetia, bol pod zemou vydesený,
Vydesený zoskočil z trónu a nahlas zakričal
Lono zeme neotvoril Poseidon, otriasač zeme ... “
Komiks dosahuje úroveň burlesky, keď je vznešená ako základ. V štýle burlesky Homer takmer vždy opisuje scény, ktoré sa odohrávajú na hore Olymp. Má bohov z väčšej časti hodovanie a smiech. Príkladom je prvá pieseň Iliady, ktorá zobrazuje manželskú žiarlivosť Héry. Zeus má v úmysle zbiť svoju žiarlivú manželku a lukonohý čudák Hefaistos rozosmieva hodujúcich bohov, ktorý sa ponáhľa po dome s pohárom vína.
Silný v Homérových básňach a satirických motívoch. Takže Cyclopes v básni "Odyssey" sú zobrazené ako karikatúra a satira ľudí žijúcich bez akýchkoľvek zákonov. Satirické sú aj obrazy niektorých bohov a hrdinov. A hoci sú humorné a satirické sklony len nádychom v pestrej palete odtieňov, ktorými Homer zobrazuje bohov a hrdinov, práve za to sa mu svojho času dostalo kritiky. Už v tom čase bol Homér niektorými jeho súčasníkmi odsudzovaný z hľadiska náboženstva a morálky. Mnohí starí Gréci boli znepokojení tým, čo považovali za ľahkomyseľnosť, ktorou Homér obdaril svojich bohov a hrdinov takmer všetkými ľudské slabosti a zlozvyky. Hlavnými kritikmi slepého speváka boli pytagorejci a orfici. Spolu s nimi Xenophanes kriticky zhodnotil diela Homera. Napísal: "Všetko, čo ľudia majú nečestné a hanebné, Homér a Hesiodos napísali bohom: krádež, cudzoložstvo a vzájomné klamstvo." Aj Platón považoval homérske báje o bohoch len za tenké klamstvo a Herakleitos vo všeobecnosti žiadal, aby bol Homér vylúčený z verejných schôdzí a dokonca trestaný prútmi!
Bohužiaľ, toto je pravdepodobne osud všetkých géniov, ktorí zo storočia na storočie ospravedlňujú tvrdenie, že „v jeho vlastnej krajine niet proroka“. Židia Krista neprijali, v Rusi upálili veľkňaza Avvakuma a čo je to ešte ďaleko, v 20. storočí u nás nejeden prorok vyhostili do zahraničia alebo uväznili. Minimálne ten istý Solženicyn.
Ale nepreháňajme, Homer mal, samozrejme, obdivovateľov. Jeho básne považovali za stredobod múdrosti, prepisovali ich a učili sa ich naspamäť. Homera vnímali ako ideál a vzor. Pod vplyvom Homéra sa rozvíjala aj rímska hrdinská poézia, najmä poézia Vergília. Kto by sa však presadil, keby v tých časoch bolo vydávanie kníh ako u nás, sa zatiaľ nevie. Obávam sa, že Ilias a Odysea by vtedy neboli vytlačené, a ak by boli vytlačené, tak určite s veľkými nominálnymi hodnotami. Homer však mal, našťastie, iné východisko – spieval svoje básne. (Ako Vysockij v našej dobe).
4. Hrdinovia
Ak bohovia Homéra, ako už bolo poznamenané vyššie, nesú všetky črty obyčajných ľudí a básnik občas redukuje svoj opis činnosti bohov na sarkazmus (akoby ospravedlňoval známy výrok, že od veľkých po smiešne je jeden krok), potom niektorí hrdinovia rovnako obdarúvajú črty bohov. Taký je Achilles, zrodený z bohyne Thetis, nezraniteľný šípmi a kopijami, ktorého brnenie vyrába sám boh Hefaistos. Achilles sám je ako boh. Z jedného z jeho výkrikov vojská Trójanov zdesene utekajú. A aký je popis Achillovej kopije:
"Bolo to ťažké
Silný, obrovský ten popol; nie je to nikto z Achájcov
Nedalo sa pohnúť; len jeden Achilles nimi ľahko zatriasol...“
Samozrejme, Homérove básne, ktoré vznikli v ére komunálneho klanového rozkladu, ukazujú hrdinov v ich novej kvalite. Toto už nie sú hrdinovia prísneho epického štýlu. Do postáv Homerových hrdinov sa vkrádajú črty subjektivizmu, nestálosti a zženštilosti. Psychológia niektorých z nich je veľmi rozmarná. Ten istý Achilles, ktorý je bezpochyby hlavnou postavou Iliady, v celej básni vie len to, že je rozmarný, kvôli maličkostiam ubližuje vlastným krajanom, a keď Hektor zabije svojho najlepšieho priateľa Patrokla, upadne do nešťastia. skutočné šialenstvo. Svoje osobné záujmy stavia nad svoju vlasteneckú povinnosť. Hoci podľa zákonov prísneho epického štýlu musel bojovať nie kvôli pomste, ale kvôli povinnosti voči svojej vlasti.
Achilles je pravdepodobne jednou z najzložitejších postáv v celku antickej literatúry. V jeho charaktere sa lámali všetky rozpory tej prechodnej éry od komunálnej klanovej formy spoločnosti k otroctvu. V Achilles spolu so šialenou krutosťou a túžbou po pomste koexistujú nežné city k Patroklovi a k jeho matke, bohyni Thetis. Významná je v tomto smere scéna, keď Achilles plače a kladie si hlavu do matkinho lona.
Na rozdiel od prefíkaného a zradného Odysea je Achilles priamy a odvážny. Aj keď vie o svojom trpkom osude zomrieť mladý, stále podniká túto nebezpečnú kampaň na Ilion. Medzitým, ako už bolo spomenuté, ide o hrdinu neskoršieho eposu, keď ideály ťažkého hrdinstva už boli minulosťou a vrtošivá osobnosť hrdinu, veľmi sebecká a nervózna, bola ďalšou v poradí. Namiesto bývalého primitívneho kolektivizmu, samostatná osoba. Totiž - človek, a nielen hrdina, keďže podľa zákonov kmeňového spoločenstva musí byť hrdinom každý človek. Každý muž musel za svoju komunitu statočne bojovať a zbabelosť na bojisku bola považovaná za najväčšiu potupu.
Ale vzhľadom na to, že Homérovo dielo vychádza z hrdinskej mytológie, osobnosť v jeho básňach je stále v silnom spojení s jeho rodom a kmeňom, predstavuje s nimi jeden celok. Iné zobrazenie osobnosti by presahovalo hranice eposu a ukazovalo by obraz neskoršieho klasického otroctva.
Syn trójskeho kráľa Priama Hectora prísne dodržiava pravidlá komunálnej etiky. Na rozdiel od hysterického Achilla je prísny, nebojácny a zásadový. Jeho hlavným cieľom je bojovať za svoju vlasť, za svoj ľud, za milovanú manželku Andromache. Rovnako ako Achilles vie, že musí zomrieť pri obrane Tróje, a napriek tomu ide otvorene do boja. Hector je vzorom epického hrdinu, takmer bez akýchkoľvek nedostatkov.
Agamemnón je na rozdiel od Hektora obdarený mnohými neresťami. Je to tiež statočný bojovník, no zároveň chabý charakter, lakomec a takpovediac morálne nestabilný subjekt. Niekedy zbabelec a opilec. Homer sa ho často snaží znevážiť, predstaviť ho v ironickej perspektíve. Spolu s olympskými bohmi sa Homer ironizuje aj o hrdinoch. Vo všeobecnosti možno Iliadu interpretovať ako satiru na achájskych kráľov, najmä na Agamemnóna a Achilla. Samozrejme, vodca Achájcov Agamemnón nie je taký vrtošivý a malicherný ako Achilles, pre ktorého sebecké previnenie utrpeli Gréci také veľké straty. V mnohých ohľadoch je zásadovejší a čestnejší, no stále ho nemožno považovať za klasický hrdina epický. Agamemnon sa svojim spôsobom vyrovná večne hodujúcim a smejúcim sa olympijským bohom.
A napokon – Odyseus, ako hovorí Homér, „v racionalite rovný Bohu“. Jeho obraz nemožno chápať zjednodušene, ako obraz iba diplomata a praktika, ba čo viac, prefíkaného a dobrodruha. Dobrodružnosť obrazu Odysea v druhej homérskej básni by mala svoje právoplatné miesto, keby hrdina nemal obetavú lásku k rodnému krbu, „dymu rodnej zeme“ a k Penelope, ktorá ho čakala na Ithake. Nesmieme však stratiť zo zreteľa čas vzniku Odyssey, teda obdobie rozkladu kmeňových vzťahov. V tomto smere sa v epose o Homérovi chtiac-nechtiac premietli aj niektoré črty nového, vznikajúceho spoločenského poriadku, otroctva.
Syntéza mýtu, rozprávky a skutočného života viedla k jednému cieľu - vytvoreniu obrazu nového hrdinu, ktorý absorboval vlastnosti potrebné pre aktívneho človeka v ére rozvoja nových krajín, rozvoja navigácie, remesiel. , otroctvo a obchod. Nie je preto náhoda, že Homer osloví jednoznačne dobrodružno-dobrodružnú zápletku. V Odysei ho upútala predovšetkým inteligencia, podnikavosť, obratnosť, trpezlivosť a odvaha – všetko, čo sa od hrdinu modernej doby vyžadovalo. Skutočne, na rozdiel od zvyšku achájskych kráľov, Odyseus vlastní aj tesársku sekeru, keď si stavia plť, ako aj bojovú kopiju. Ľudia ho poslúchajú nie na základe príkazu alebo zákona kmeňového spoločenstva, ale z presvedčenia o nadradenosti jeho mysle a životných skúseností.
Samozrejme, Odyseus je praktický a prefíkaný. S radosťou dostáva bohaté dary od feacianov a na radu Athény Pallas, ktorá hrdinu sponzoruje, ukryje tieto poklady v jaskyni. Keď je v Ithake, nežne padne rodná krajina, no hlavu má v tejto chvíli plnú prefíkaných plánov, ako sa vysporiadať s drzými nápadníkmi.
Ale Odyseus je v podstate trpiteľ. Niet divu, že ho Homer neustále nazýva „dlhotrpezlivým“. Je skôr trpiteľom ako dokonca prefíkaným, hoci Odyseova prefíkanosť sa zdá byť bezhraničná. Nie nadarmo v Iliade často pôsobí ako skaut, ktorý sa v prestrojení prediera do Tróje obliehanej Achájcami. hlavný dôvod utrpenie Odysea je neodolateľná túžba po vlasti, ktorú nemôže dosiahnuť vôľou okolností. Bohovia proti nemu zdvihnú zbrane: Poseidon, Aeolus, Helios a dokonca aj Zeus. Hrozné príšery a kruté búrky ohrozujú hrdinu smrťou, ale nič nemôže obmedziť jeho túžbu po rodnej Ithake, láske k otcovi, manželke, synovi Telemachovi. Odyseus neváhal ani pri výbere, keď mu nymfa Kalypsó na oplátku za vlasť sľúbila nesmrteľnosť a večnú mladosť. Odyseus sa vyberie cestou plnou útrap a nebezpečenstiev domov na Ithaku. A k tomuto nežne milujúcemu manželovi a otcovi sa, samozrejme, nehodí ani rola krvilačného zabijaka, ktorý nemilosrdne zasahuje proti nápadníkom a zapĺňa celý palác ich mŕtvolami. Čo narobíte, Odyseus je produktom svojej krutej doby a neušetrili by ho ani nápadníci, keby sa im Odyseus dostal do rúk.
Keď zhrnieme, čo bolo povedané, poznamenávame, že nesmrteľné Homérove výtvory mali obrovský vplyv na všetky nasledujúce svetovej literatúry. Vplyv homérskych básní na rímsku literatúru bol silný. Vôbec, hrdinský epos- ide o historicky prirodzenú etapu umeleckého vývoja sveta, ktorá vznikla v staroveku a stredoveku pri rozhodujúcich zlomové body v osudoch národov. Sú to okrem Homérových básní „Rozprávka o Igorovom ťažení“, indická „Mahabharata“ a „Ramayama“, islandské ságy, legendy o Nibelungoch starých Germánov, kirgizské „Manas“, karelsko-fínske "Kalevala" a oveľa viac. Ako štylizáciu takejto epickej básne možno zaznamenať „Tak hovoril Zarathustra“ od Friedricha Nietzscheho. Z diel 20. storočia možno za epos bezpochyby považovať Michaila Sholokhova „Tiché prúdy Don“.
„Homérove diela sú vynikajúcou encyklopédiou staroveku,“ napísal básnik N. I. Gnedich, ktorý prvýkrát preložil Iliadu do ruštiny v roku 1829. Žukovskij, Belinskij, Gogoľ obdivovali homérske básne.
Homérsky epos nestratil na aktuálnosti ani v našej dobe – v ére rozpadu patriarchálno-komunálneho stalinského kasárenského socializmu a zrodu niečoho nového, stále nepochopiteľného, no určite lepšieho. Časy bezmyšlienkového velebenia takzvanej slávnej revolučnej minulosti sú preč. Panteón „kremeľských bohov“ sa výrazne zmenšil. Striktný epický štýl pri opise našich minulých víťazstiev a úspechov bol nahradený zmiešaným štýlom kritiky a satiry. Starovekí mali pravdu: od veľkých po smiešne - jeden krok. Hlavná vec je neodtrhnúť sa od svojej vlasti. Veď cesta na Ithaku je taká dlhá.
. Gréci pri Tróji strávili medzi bitkami a nájazdmi už deväť rokov. Prichádza osudný desiaty rok, rok rozhodovania o osude obliehaného mesta (viď Trójska vojna), keď zrazu hádka medzi Agamemnónom a Achilleom o držbu krásnej zajatkyne Briseis dáva nový obrat priebeh vecí. Nahnevaný Achilles, urazený v zmysle cti a lásky, zostáva so svojimi loďami morské pobrežie a už nevychádza do boja s Trójskymi koňmi. So slzami sa sťažuje svojej matke, bohyni Thetis, na urážku, ktorú utrpel, a ona sa modlí k nebeskému kráľovi Diovi, aby poslal víťazstvo Trójanom, kým Achájci neuctia jej syna. Zeus súhlasne prikyvuje hlavou, prikyvuje tak, že sa jeho voňavé kučery rozpadávajú a výšiny Olympu sa chvejú a chvejú.
Trójska vojna. Ilias. Video lekcia
Trójania na čele s brilantným Hektorom čoskoro získajú prevahu nad gréckymi nepriateľmi; nielenže konfrontujú tých na otvorenom poli pri hradbách ich mesta, ale dokonca ich zatlačia späť do lodného tábora, opevneného priekopou a valom. Hector sa vyhráža smrťou, stojí pri samotnej priekope a túži prekonať poslednú pevnosť nepriateľa.
Márne teraz vodca Grékov Agamemnón podáva nahnevanému Achillovi ruku na zmierenie; je pripravený dať mu Briseis spolu so siedmimi ďalšími dievčatami a rôznymi šperkami. Achilles zostáva neotrasiteľný: „Ak mi ponúkne aspoň všetky poklady nahromadené v bohatých Orchomenu alebo v egyptských Thébach, ani vtedy nezmením názor, kým úplne nezmaže moju hanbu,“ odpovedá poslom Agamemnona.
Tlak nepriateľov je čoraz hrozivejší. Bez ohľadu na to, ako statočne Achájci bránia opevnenie, Hektor napokon bránu rozdrví obrovským kamenným blokom. Ako vyrúbané jasene padajú Achájci pod údermi Trójanov. Loď hrdinu Protesilausa už horí a hrozí, že podpáli zvyšok helénskej flotily. Zmätok a hluk napĺňajú celý helénsky tábor.
Potom sa ponáhľa k Achilleovi najlepší priateľPatroclus. "Ty," hovorí Patroklos, "nenarodili sa na svete Peleus a Thetis, narodili ste sa v pochmúrnej priepasti a povrchových skalách: vaše srdce je necitlivé ako kameň." S plačom prosí Achilla o povolenie vziať si brnenie a vydať sa s ním bojovať na čele svojho kmeňa Myrmidonov, aby sa Trójania, ktorí si ho mýlili so samotným Pelídom, neodvážili ešte viac tlačiť na lode. Achilles súhlasí, ale tak, že Patroklos iba zaženie nepriateľa za priekopu a potom sa okamžite vráti.
V zápale boja Patroklos prenasleduje utekajúcich Trójanov až k samotným mestským hradbám a spôsobuje zmätok. Ale odzbrojený a zahmlený patrónom Tróje, bohom Apolónom, prebodnutý kopijou Hektora, padá do prachu. S ťažkosťami zachránia jeho mŕtvolu a prinesú ju do gréckeho tábora; zbrane a brnenie Patrokla sa stávajú korisťou víťaza.
Nekonečný je Achillov smútok pre jeho padlého kamaráta, pokorného hrdinu so sladkým srdcom. Achilles si praje odpočívať vedľa priateľa v mohyle. Thetis so strachom počuje v hlbinách mora žalostný plač svojho drahého syna a ponáhľa sa so svojimi sestrami na trójske pobrežie. "Neurobil pre teba Zeus všetko, o čo si ho nežiadal?" hovorí plačúcemu synovi. A on odpovedá, že život mu nie je sladký, kým Hektor pred ním nepadne do prachu, prebodnutý svojou ťažkou kopijou.
Achilles horí myšlienkou na pomstu. Zatiaľ čo sa Thetis ponáhľa za Hefaistom, aby od neho získal nové zbrane pre svojho syna, bitka sa opäť blíži k lodiam. Ale Achilles kričí trikrát cez priekopu svojím silným hlasom a vystrašení Trójania sa okamžite dali na útek. Navzdory rade Polydama trójske kone na výzvu Hektora strávia noc pri strážnych ohňoch na otvorenom poli.
Za úsvitu sa Achilles v nových zbraniach a so štítom mnohých remeselných zručností ponáhľa do ich tábora, mávajúc ťažkou kopijou silného popola. Torpédoborec strašne zúri medzi trójskymi plukmi: naplní rieku Scamander mŕtvolami, takže vlny sú nasýtené krvou a sfarbia sa do fialova. Pri pohľade na takú katastrofu trójsky kráľ Priam nariaďuje strážam, aby otvorili brány utekajúcim, ale aby ich nepustili z rúk, aby sa Achilles nevlámal do mesta. Jeden Hektor zostáva pred bránou a nepočúva prosby svojich modliacich sa rodičov, ktorí sa naňho pozerajú zhora z veže. Keď sa však objaví Achilles so strašným jaseňovým oštepom na mohutnom ramene, Hektorovo srdce sa zachveje a v strachu trikrát prebehne okolo múru Tróje.
Zeusovi je ľúto rytiera prenasledovaného Achilleom: Hektor ho vždy poctil obetami a modlitbami. Zeus váži oboch na zlatých váhach osudu, ale Hektorov pohár klesá. Achilles ho predbehne, prebodne ho kopijou, nohami ho priviaže k voza, takže krásna hlava Hektora sa vlečie do prachu a ženie kone na lode medzi žalostné výkriky z hradieb Tróje.
Achilles chce, aby Hektorovo telo zhnilo nepochované, a Patroklos zariadi veľkolepý pohreb, pričom spolu s jeho telom spáli dvanásť zajatých Trójanov na hranici, aby sa padlý hrdina mohol spočinúť.
Achilles vlečie telo zavraždeného Hektora po zemi
Achilles si opäť vybíja hnev na bezvládnom Hektorovi; vláči jeho mŕtvolu trikrát okolo hrobu súdruha. Ale bohovia mu vlievajú do srdca ľútosť. V noci prichádza do Achillovho stanu Hektorov otec Priam s bohatými darmi a objímajúc jeho kolená mu pripomína, že aj on má ďaleko starého otca.
Útrpnosť a smútok sa zmocňujú duše gréckeho hrdinu. Slzy a hlboký smútok nad osudom všetkých pozemských vecí uľahčujú bremeno smútku za Patroklom, ktorý mu doteraz drvil hruď. Achilles dáva zostarnutému Priamovi pochovať telo jeho syna, ktoré bohovia uchránili pred rozkladom.
Trójania desať dní trúchlia za svojím hrdinom v žalostných piesňach, potom jeho telo spália, popol zbierajú do urny a spúšťajú do hrobovej priekopy.
Homérove básne predstavujú celú galériu individuálne načrtnutých typických obrazov.
ústredná postava"Ilias" je Achilles, mladý thesálsky hrdina, syn Pelea a morskej bohyne Thetis. Achilles je celistvá a ušľachtilá povaha, ktorá zosobňuje vojenskú zdatnosť v chápaní starovekých hrdinov, ktorá slúži ideologický základ celú báseň. Je mu cudzia prefíkanosť a dvojtvárnosť. Kvôli vedomiu svojej sily a veľkosti bol zvyknutý na velenie. Jeho hnev sa prejavuje v tých najnásilnejších formách. Pomstil sa trójskym koňom za Patrokla a stáva sa z neho nejaký démonický bojovník.
Rovnaké šialenstvo je vidieť v znesvätení mŕtvoly Hektora (XXII, 395-401) a v tom, že zabije dvanásť trójskych zajatcov na hrobe Patrokla. Dostal aj črty speváka-básnika (IX, 186). Nakoniec zmäkne, vidí pred sebou slzy a strašnú modlitbu svojho otca, ktorý k nemu prišiel po telo jeho syna, ktorého zabil.
Podoba hlavného hrdinu achájskej armády zodpovedá postava trójskeho bojovníka Hectora. Hoci básnik nikdy nezabudne, že ide o predstaviteľa nepriateľského ľudu, s ktorým nemožno zaobchádzať ako so spoluobčanom. Hector je vodcom trójskej armády a celé bremeno vojny padá na neho. AT ťažké chvíle je vždy pred všetkými a je v najväčšom nebezpečenstve. Má vysoký zmysel pre česť a teší sa všeobecnej úcte a láske. Zostáva sám na bojisku, zatiaľ čo ostatní sa skrývajú v meste. Otcove modlitby ani slzy jeho matky ním nemôžu otriasť: povinnosť cti je v ňom nadovšetko. Hektor je najzreteľnejšie zobrazený v scéne stretnutia s Andromache (VI, 392-502), kde ho vidíme ako manžela a otca. Ak je ideál vojenskej zdatnosti daný v osobe Achilla, potom nositeľa svetská múdrosť Objaví sa Odyseus - hrdina je „prefíkaný“ a „trpezlivý“. V Iliade vystupuje ako bojovník aj ako múdry radca, ale aj ako človek pripravený na všetky druhy podvodov (X, 383; III, 202). Samotné zajatie Tróje pomocou dreveného koňa bolo dielom jeho prefíkanosti. Vždy v strehu má pripravenú zásobu vymyslených príbehov.
„Prefíkaným, často hrubým a plochým, v tom, čo sa v prozaickom jazyku nazýva „podvod“. A medzitým sa v očiach infantilných ľudí táto prefíkanosť mohla zdať extrémnym stupňom možnej múdrosti.
Okrem hlavných postáv sú tu aj mnohé sekundárne. Niektoré z nich sú aj veľmi svetlé farby. V Iliade je viac takýchto osôb ako v Odysei. mykénsky kráľ Agamemnón, najstarší z Atridov, je vodcom celej kampane a nazýva sa „pánom ľudí“ alebo „pastierom národov“. Menelaus- spartský kráľ, manžel Heleny unesený Parížom - hlavný záujemca o vojnu. Oboch však básnik zobrazuje zďaleka atraktívne vlastnosti.
Obdarený očarujúcimi vlastnosťami obraz Nestora - večný typ starý muž, ktorý rád spomína na roky svojej mladosti a dáva svoje pokyny. Pri výkonoch je unesený snom o dobytí Tróje a zomrel rukou Hektora (XVI, 817-857). Zostarnutý Trojan kráľ priam s mimoriadne atraktívnymi funkciami. Toto je typ skutočného patriarchu, obklopeného veľkou rodinou. V starobe postúpil právo veliteľa svojmu najstaršiemu synovi Hektorovi. Je mäkký a jemný. Dokonca aj ku všetkým opovrhovaným a nenávideným Elenou je veľmi srdečný.
Pozemky slávnych diel Ilias a Odysea sú prevzaté zo spoločnej zbierky epických príbehov o trójskej vojne. A každá z týchto dvoch básní je malým náčrtom z väčšieho cyklu. Hlavným prvkom, v ktorom postavy Iliady pôsobia, je vojna, ktorá je vykreslená nie ako stret más, ale ako činy jednotlivých postáv.
Achilles
Hlavnou postavou Iliady je Achilles, mladý hrdina, syn Peleusa a bohyne mora Thetis. Slovo „Achilles“ sa prekladá ako „rýchly, ako boh“. Achilles je ústredná postava Tvorba. Má pevný a ušľachtilý charakter, ktorý zosobňuje skutočnú udatnosť, ako to vtedy Gréci chápali. Pre Achilla nie je nič vyššie ako povinnosť a česť. Je pripravený pomstiť smrť svojho priateľa obetovaním vlastného života. Achilovi je zároveň cudzia dvojtvárnosť a prefíkanosť. Napriek svojej čestnosti a úprimnosti pôsobí ako netrpezlivý a veľmi prchký hrdina. V otázkach cti je citlivý – napriek vážnym následkom pre jednotky odmieta pokračovať v boji pre priestupok, ktorý mu spôsobili. V živote Achilla sa diktát neba a vášne jeho vlastného bytia zhodujú. Hrdina sníva o sláve, a preto sa ukáže, že je pripravený obetovať svoj vlastný život.
Konfrontácia v duši hlavného hrdinu
Achilles, hlavný hrdina Iliady, je zvyknutý veliť a ovládať, keďže si je vedomý svojej sily. Je pripravený zničiť Agamemnona na mieste, ktorý sa ho odvážil uraziť. A Achillov hnev sa prejavuje v mnohých rôznych podobách. Keď sa pomstí svojim nepriateľom za Patrokla, zmení sa na skutočného ničiteľa démonov. Keď Achilles zaplnil celý breh rieky mŕtvolami nepriateľov, vstúpi do boja so samotným bohom tejto rieky. Je však veľmi zaujímavé sledovať, ako Achillovo srdce mäkne, keď vidí otca, ktorý žiada telo svojho syna. Starec mu pripomína vlastného otca a krutý bojovník ustúpi. Achilles tiež horko túži po svojom priateľovi, plače nad svojou matkou. V srdci Achillovej bojuje šľachta a túžba po pomste.
Hector
Pokračujúc v charakterizácii hlavných postáv Homérovej Iliady, stojí za to venovať sa najmä postave Hektora. Odvaha a odvaha tohto hrdinu sú výsledkom toho, čo v jeho mysli prevládalo dobrej vôle. Pozná pocit strachu, ako každý iný bojovník. Napriek tomu sa Hector naučil prejavovať odvahu v bitkách, prekonať zbabelosť. So smútkom v srdci opúšťa svojich rodičov, syna a manželku, keďže je verný svojej povinnosti – chrániť mesto Trója.
Hector stráca pomoc bohov, a tak je nútený dať vlastný život pre vaše mesto. Zobrazuje sa aj ako človek – ani raz Elene nič nevyčíta, bratovi odpustí. Hector ich neznáša, napriek tomu, že boli pôvodcami vypuknutia trójskej vojny. Slovami hrdinu nie je pohŕdanie inými ľuďmi, nevyjadruje svoju nadradenosť. Hlavným rozdielom medzi Hectorom a Achilleom je ľudskosť. Táto vlastnosť je v protiklade s prílišnou agresivitou hlavného hrdinu básne.
Achilles a Hector: porovnanie
Je to tiež častá úloha Porovnávacie charakteristiky Hlavnými postavami Iliady sú Achilles a Hector. Homer dáva synovi Priama pozitívnejšie, ľudské črty ako hlavná postava. Hector vie, čo je spoločenská zodpovednosť. Svoje skúsenosti nepovyšuje nad životy iných ľudí. Na rozdiel od neho je Achilles skutočným zosobnením individualizmu. Svoj konflikt s Agamemnonom povyšuje do skutočne kozmických rozmerov. U Hektora čitateľ nepozoruje krvilačnosť, ktorá je Achillovi vlastná. Je odporcom vojny, chápe, aká strašná katastrofa je pre ľudí. Celá nechutná a hrozná stránka vojny je Hectorovi jasná. Práve tento hrdina navrhuje nebojovať s celými jednotkami, ale postaviť jednotlivých zástupcov z každej strany.
Bohovia pomáhajú Hectorovi - Apollo a Artemis. Veľmi sa však líši od Achilla, ktorý je synom bohyne Thetis. Achilles neovplyvňujú zbrane, jeho jedinou slabou stránkou je päta. V skutočnosti je polovičný démon. Keď ide do boja, oblečie si brnenie samotného Héfaista. A Hector je jednoduchý muž, ktorý čelí hroznej skúške. Uvedomuje si, že na výzvu môže len odpovedať, pretože bohyňa Aténa pomáha jeho nepriateľovi. postavy sú veľmi odlišné. Ilias začína menom Achilles a končí menom Hector.
Prvok hrdinov
Opis hlavných postáv Homérovej básne „Ilias“ by bol neúplný bez opisu prostredia, v ktorom sa dej básne odohráva. Ako už bolo zdôraznené, takýmto prostredím je vojna. Na mnohých miestach básne sa spomínajú skutky jednotlivých postáv: Menelaos, Diomedes. Najvýraznejším počinom je však stále víťazstvo Achilla nad súperom Hektorom.
Tiež bojovník chce presne vedieť, s kým má do činenia. V niektorých prípadoch je konfrontácia na chvíľu zastavená a na zabezpečenie slobody vojakov, ako aj nezasahovania cudzinci, prímerie je posvätené obetami. Homér, ktorý žil v atmosfére vojny a neustáleho vraždenia, expresívne zobrazuje agóniu umierajúcich. Nemenej živo je v básni vykreslená krutosť víťazov.
Menelaos a Agamemnón
Jednou z hlavných postáv Iliady je mykénsky a spartský vládca Menelaos. Homer stvárňuje oboch nie práve najviac atraktívne postavy- obaja si nenechajú ujsť príležitosť zneužiť svoje postavenie, najmä Agamemnon. Bolo to jeho sebectvo, ktoré spôsobilo Achillovu smrť. A záujem Menelaa o útok bol dôvodom, prečo vypukla vojna.
Na miesto mykénskeho vládcu mal nastúpiť Menelaos, za ktorého sa Achájci v bitkách prihovárajú. Ukáže sa však, že sa na túto úlohu nehodí a toto miesto sa ukáže byť obsadené Agamemnónom. V boji s Paris dáva priechod svojmu hnevu, ktorý nahromadil proti svojmu páchateľovi. Ako bojovník je však výrazne nižší ako ostatní hrdinovia básne. Jeho činy sú významné len v procese záchrany tela Patrokla.
Ďalší hrdinovia
Jedným z najpôvabnejších protagonistov Iliady je starší Nestor, ktorý rád neustále spomína na roky svojej mladosti, aby dával pokyny mladým vojakom. Atraktívny je aj Ajax, ktorý svojou odvahou a silou prevyšuje všetkých, Achilla nevynímajúc. Spôsobuje obdiv a Patroklus, najviac blízky priateľ Achilles, ktorý bol s ním vychovaný pod jednou strechou. Pri výkone svojich výkonov bol príliš unesený snom o dobytí Tróje a zomrel nemilosrdnou rukou Hectora.
Starší trójsky vládca menom Priam nie je hlavnou postavou Homérovej Iliady, no má príťažlivé črty. Je to skutočný patriarcha, ktorý je obklopený veľkou rodinou. Priam, ktorý zostarol, prenecháva právo veliť armáde svojmu synovi Hectorovi. V mene celého svojho ľudu starší prináša obete bohom. Priam sa vyznačuje takými charakterovými vlastnosťami, ako je jemnosť, zdvorilosť. Dokonca sa k Elene, ktorú všetci nenávidia, správa dobre. Starca však prenasleduje nešťastie. Všetci jeho synovia zomierajú v bitkách rukou Achilla.
Andromache
Hlavnými postavami básne "Ilias" sú bojovníci, ale v diele nájdete tiež veľa ženské obrázky. Toto sa volá Andromache, jeho matka Hecuba, ako aj Helen a zajatá Briseis. Prvýkrát sa čitateľ stretáva s Andromache v šiestom speve, ktorý rozpráva o jej stretnutí s manželom, ktorý sa vrátil z bojiska. Už v tej chvíli intuitívne predvída smrť Hektora a presviedča ho, aby neopúšťal mesto. Hector však nepočúva jej slová.
Andromache je verný a milujúca manželka ktorá je nútená žiť v neustálej úzkosti o svojho manžela. Osud tejto ženy je plný tragédie. Keď ju rodné mesto Théby boli spustošené, Andromachinu matku a bratov zabili nepriatelia. Po tejto udalosti umiera aj jej matka, Andromache zostáva sama. Teraz je celý zmysel jej existencie v jej milovanom manželovi. Keď sa s ním rozlúči, smúti so slúžkami ako už mŕtva. Potom sa Andromache nenachádza na stránkach básne až do smrti hrdinu. Smútok je hlavnou náladou hrdinky. Svoj trpký osud predvída vopred. Keď Andromache počuje výkriky na stene a beží zistiť, čo sa stalo, vidí: Achilles ťahá telo Hektora po zemi. Upadá do bezvedomia.
Heroes of the Odyssey
Častou otázkou, ktorú študenti na hodinách literatúry dostávajú, je pomenovanie hlavných postáv Iliady a Odysey. Báseň „Odysea“ spolu s „Iliadou“ sa považuje za najvýznamnejšia pamiatka celú éru prechodu od komunitno-kmeňového k otrokárskemu systému.
Odysea opisuje ešte viac mytologických stvorení ako Ilias. Bohovia, ľudia báječné stvorenia- Homerova "Ilias" a "Odysea" sú plné rôznych postáv. Hlavnými postavami diel sú ľudia aj bohovia. Okrem toho sa bohovia aktívne zúčastňujú na životoch obyčajných smrteľníkov, pomáhajú im alebo im odoberajú moc. Hlavná postava„Odyssey“ je grécky kráľ Odyseus, ktorý sa po bitke vracia domov. Medzi ostatnými postavami vyniká jeho patrónka, bohyňa múdrosti Aténa. Proti hlavnému hrdinovi sa stavia morský boh Poseidon. Dôležitou postavou je verná Penelope, manželka Odysea.
