Verejný dom. Verejné domy

To však neznamená ich absenciu. V mnohých krajinách majú oficiálny štatút.

Verejné domy známy v histórii po mnoho storočí. V roku 1862 bol počas vykopávok v Pompejách objavený staroveký rímsky lupanar (z lat. lupa- vlčica, jednoduchá. mrcha vo význame smilnica). Neskôr sa v rámci generálky zmenilo na múzeum komplex múzea Pompeje. Pompejské luparium bolo po rekonštrukcii v lete 2006 znovu otvorené pre turistov.

Obrazný zmysel

Slová bordel a neporiadokčasto používané v zmysle „neporiadok“ (napr. "priehradka na rukavice" v každodennom živote sa často nazýva krabica v kokpite osobný automobil kde je zvykom ukladať najrôznejšie drobnosti). Okrem toho sa všetky varianty mena používajú, keď sa hovorí o mieste preslávenom predajnosťou alebo morálnym úpadkom.

Pozoruhodné verejné domy

Umelecké diela, ktoré sa zaoberajú témou verejných domov

Literatúra

• "Lesk a chudoba kurtizán" (román O. de Balzaca)
• "Vzkriesenie" (román L. N. Tolstého)
• "Dáma s kaméliami" (román A. Dumasa (syn))
• "Intergirl" (príbeh V. V. Kunina)
• "Príbeh o milostných záležitostiach osamelého muža" (román Ihara Saikaku)
• "Kreutzerova sonáta" (príbeh L. N. Tolstého)
• "Nebezpečný sused" (báseň V. L. Puškina)
• "Les Miserables" (román V. Huga)
• Pelagia a čierny mních (román Borisa Akunina)
• "Zločin a trest" (román F. M. Dostojevského)
• "Slivkové kvety v zlatej váze" (román Lanlinga Mockeryho)
• "Čierny obelisk" (román E. M. Remarquea)
• "Pit" (príbeh A. I. Kuprina)

Hudba

Klasická hudba

• La traviata (opera Giuseppe Verdiho)

Kino

• Horny House of Horror (r. Yu. Tsugita)
• „Lesk a chudoba kurtizán“ (r. M. Kaznev)
• "Vzkriesenie" (réžia M. A. Schweitzer)
• "McCabe a pani Millerová" (r. R. Altman)
• Moulin Rouge (réžia B. Luhrmann)
• "Birdcage Hotel" (r. Kim Ki-duk)
• Paprika (r. T. Brass)
• "Zlý chlap" (r. Kim Ki-duk)
• "Pretty Child" (r. Louis Mal)
• "Zločin a trest" (niekoľko adaptácií románu F. M. Dostojevského)
• "Čtvrť červených svetiel" (r. K. Mizoguchi)
• "Pit" (réžia S. N. Ilyinskaya)
• "Lola (film, 1981)" (r. Rainer Werner Fassbinder)
• "Zakázané prijímanie" (r. Zack Snyder)

Napíšte recenziu na článok "Verejný dom"

Poznámky

Literatúra

• Martynová E.I. Staroveké povolanie. - Krasnojarsk: Vydavateľstvo Krasnojarskej univerzity, 1992. - 192 s. - 50 000 kópií. - ISBN 5-7470-0332-1.

pozri tiež

Odkazy

Úryvok charakterizujúci bordel

- Čo, barčuk, tlačenie, vidíš - všetci stoja. Načo potom liezť!
„Takto vylezú všetci,“ povedal sluha a začal pracovať aj lakťami a vtisol Peťu do páchnuceho rohu brány.
Peťo si rukami zotrel pot, ktorý mu zakrýval tvár a narovnal goliere nasiaknuté potom, čo si naaranžoval aj veľké doma.
Peťo mal pocit, že má neprezentovateľný vzhľad, a bál sa, že ak sa takto predstaví komorníkom, nebude mu dovolené vidieť panovníka. Ale nebolo možné sa zotaviť a ísť na iné miesto kvôli tesnosti. Jeden z okoloidúcich generálov bol známy Rostovovcov. Peťa ho chcel požiadať o pomoc, no usúdil, že by to bolo v rozpore s odvahou. Keď prešli všetky koče, dav sa nahrnul a vyniesol Peťu na námestie, ktoré bolo celé obsadené ľuďmi. Nielen v areáli, ale na svahoch, na strechách, všade boli ľudia. Len čo sa Peťa ocitol na námestí, zreteľne počul zvuky zvonov a radostné ľudové rozprávanie, ktoré naplnilo celý Kremeľ.
Kedysi to bolo na námestí priestrannejšie, no zrazu sa otvorili všetky hlavy, všetko sa rútilo niekam dopredu. Petya bol stlačený tak, že nemohol dýchať, a všetci kričali: „Hurá! hurá! Peťo stál na špičkách, tlačil, štípal, ale nevidel nič, len ľudí okolo seba.
Všetky tváre boli jedno všeobecný výraz nežnosť a rozkoš. Manželka jedného obchodníka, ktorá stála neďaleko Peťa, vzlykala a z očí jej tiekli slzy.
- Otec, anjel, otec! povedala a prstom si utrela slzy.
- Hurá! kričal zo všetkých strán. Na minútu stál dav na jednom mieste; ale potom sa opäť vrhla vpred.
Peťo bez seba zaťal zuby a brutálne prevrátil očami, rútil sa dopredu, pracoval lakťami a kričal „Hurá!“, ako keby bol v tej chvíli pripravený zabiť seba a všetkých, ale z neho vyliezli presne tie isté brutálne tváre. jeho strany s rovnakými výkrikmi "Hurá!".
„Takže taký je suverén! pomyslela si Peťa. - Nie, nemôžem sa naňho obrátiť, je to príliš odvážne! no v tom momente sa dav zapotácal (spredu policajti tlačili tých, čo postúpili príliš blízko k sprievodu; panovník prechádzal z paláca do katedrály Nanebovzatia Panny Márie) a Peťo nečakane dostal takýto úder do rebier v r. strane a bol taký rozdrvený, že sa mu zrazu všetko zatemnilo v očiach a stratil vedomie. Keď prišiel k nemu, nejaký duchovný s chumáčom prešedivených vlasov za chrbtom, v ošúchanej modrej sutane, pravdepodobne šestonedelí, ho jednou rukou držal pod pažou a druhou ho strážil pred prichádzajúcim davom.
- Barchonka rozdrvená! - povedal diakon. - No, tak! .. ľahšie ... drvené, drvené!
Panovník išiel do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Dav sa opäť vyrovnal a diakon viedol bledého a nedýchajúceho Peťu k Cárskemu kanónu. Viacerí sa nad Peťom zľutovali a zrazu sa k nemu otočil celý dav a už bola okolo neho tlačenica. Tí, čo stáli bližšie, mu slúžili, rozopínali mu kabátik, posadili delá na pódium a niekomu vyčítali – tých, čo ho rozdrvili.
- Tak sa môžeš rozdrviť k smrti. Čo to je! Vykonať vraždu! Pozri, srdce moje, zbelelo ako obrus, - povedali hlasy.
Peťo sa čoskoro spamätal, vrátila sa mu farba do tváre, bolesť zmizla a za túto dočasnú nepríjemnosť dostal miesto na kanóne, s ktorým dúfal, že uvidí suveréna, ktorý sa mal vrátiť. Peťo už nemyslel na podanie petície. Keby ho len videl – a vtedy by sa považoval za šťastného!
Počas bohoslužby v Uspenskej katedrále – spoločnej modlitbovej bohoslužby pri príležitosti príchodu panovníka a ďakovnej modlitby za uzavretie mieru s Turkami – sa dav rozišiel; Predavači kvasu, perníkov, maku, ktoré mala Peťa obzvlášť rada, sa objavili kričali a bolo počuť bežné rozhovory. Žena jedného obchodníka ukázala svoj roztrhaný šál a oznámila, aký drahý bol kúpený; ďalší povedal, že v súčasnosti sú všetky hodvábne tkaniny drahé. Šestnásť, Peťov záchranca, sa rozprával s úradníkom o tom, kto a kto dnes slúži u biskupa. Šestica niekoľkokrát zopakovala slovo soborne, čomu Peťo nerozumel. Dvaja mladí obchodníci žartovali s dvornými dievčatami, ktoré obhrýzali orechy. Všetky tieto rozhovory, najmä vtipy s dievčatami, ktoré boli pre Peťu v jeho veku zvláštnou príťažlivosťou, všetky tieto rozhovory teraz Peťu nezaujímali; Sedel na svojom delovom pódiu, stále rozrušený myšlienkou na panovníka a jeho lásku k nemu. Zhoda pocitu bolesti a strachu, keď bol vystískaný, s pocitom slasti, v ňom ešte viac posilnila vedomie dôležitosti tohto okamihu.
Zrazu sa z nábrežia ozvali výstrely z kanónov (tieto boli vypálené na pamiatku mieru s Turkami) a dav sa rýchlo rozbehol na nábrežie – pozerať sa, ako strieľajú. Chcel tam utiecť aj Peťo, ale diakon, ktorý vzal barchona pod ochranu, ho nepustil. Stále sa strieľalo, keď z katedrály Nanebovzatia vybehli dôstojníci, generáli, komorníci, ďalší vyšli pomalšie, klobúky im opäť sňali z hlavy a tí, čo sa utiekli pozrieť sa na zbrane, utekali späť. Nakoniec z dverí katedrály vyšli ďalší štyria muži v uniformách a stuhách. „Hurá! Hurá! dav znova zakričal.
- Ktoré? Ktoré? Peťa sa okolo neho pýtal plačlivým hlasom, ale nikto mu neodpovedal; všetci boli príliš unesení a Peťa, ktorý si vybral jednu z týchto štyroch tvárí, ktorú nemohol jasne vidieť pre slzy, ktoré mu od radosti vyšli z očí, sústredil všetku svoju radosť na neho, hoci to nebol suverén, vykríkol "Hurá!" zúrivým hlasom a rozhodol som sa, že zajtra, nech ho to bude stáť čokoľvek, bude z neho vojenský muž.

Dom tolerancie, neporiadok, dom kurva; obscénny dom, betlehem, lupanar, lupanarium, penzión bez starých jazykov, veselý dom, brloh zhýralosti, internát pre panny bez starých jazykov, ústav, Čínsky kláštor, skrýša, bordel, dom pod červenou ...... Slovník synonym

Verejný dom- VEREJNOSŤ, oh, oh; chen, chna. Slovník Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Vysvetľujúci slovník Ozhegov

Verejný dom- Inštitúcia, kde žijú a prijímajú návštevy prostitútky. Prišli do verejného domu. Zarubin sa silným hlasom štamgasta začal vypytovať vysokej, chudej a krivej gazdinej: Je Lída zdravá? A čo Capa? (M. Gorkij. Život nepotrebná osoba) … Slovníček fráz ruský literárny jazyk

Verejný dom- Dom tolerancie, neporiadok, dom skurvenej... Slovník zločineckého a polokriminálneho sveta

Verejný dom- Kyvadlová doprava. 1. Jarg. stud. Ubytovňa. 2. Jarg. školy Škola. Maximov, 115 ... Veľký slovník Ruské výroky

BROTHEL- Bývalá ubytovňa Leningradského štátna univerzita(Nábrežie rieky Moika, 104). Teraz sú tu byty zamestnancov univerzity ... Petrohradský slovník

bordel- Inštitúcia, kde žijú prostitútky a prijímajú návštevy... Slovník mnohých výrazov

VEREJNÝ DOM CISÁRA MIKULÁŠA II Takže začiatkom 20. storočia. s názvom Ľudový dom cisára Mikuláša II. v Alexandrovom parku. AT Sovietsky čas bola prerobená na kino Velikan, v ktorom sa dnes nachádza Petrohradská hudobná sála ... Petrohradský slovník

Krvavý bordel- Krvavý bordel Bordello of Blood Žáner Horor Komédia Režisér Gilbert Adler Producent Gilbert Adler Alexander Collette Dan Cracciolo Scenárista William Gaines Bob Gale ... Wikipedia

návštevný dom- verejný dom... Slovník mnohých výrazov

knihy

• Milostné radosti Čiech, V. Orion. Verejný dom, bordel, bordel - akokoľvek sa to volá - tento chrám skorumpovaných žien vždy zaujímal významné miesto v histórii morálky. Na stránkach knihy, spoliehajúc sa na dôkazy ... Kúpiť za 500 rubľov
• Pit, Kuprin A.I.. Verejný dom je pre Rusko na začiatku 20. storočia úplne obyčajným fenoménom. Ženy sú tu rôzne dôvody: niekoho predala vlastná matka, niekto stratil vieru v Boha a cirkev a ...

AT modernom svete Nestáva sa často, aby sa našla taká fráza ako „bordel“. Toto je termín, ktorý bol kedysi veľmi bežný v Európe a dokonca aj v cárske Rusko. No časom sa slovné spojenie úplne vytratilo a dnes sa už nachádza len v literatúre resp odporúčané filmy. Takže aj tak, bordel - čo to je?

Význam termínu

Ak si pozorne prelistujete slovníky, môžete nájsť definíciu, ktorá osvetlí frázu „dom bordelu“. Tento výraz charakterizuje miesto, kde sú ženy ľahkej cnosti. Živia sa predajom vlastného tela, teda prostitúciou.

Dom tolerancie: synonymá

Za celú históriu existencie najstaršieho povolania, ktorým je prostitúcia, sa pre názvy prevádzok, kde sa ženy predávajú, vymyslelo pomerne veľa synoným. Najbežnejším a najznámejším z nich je dom tolerancie. Avšak aj v staroveký svet existovali inštitúcie s ich nezvyčajné mená kde by muži mohli minúť voľný čas s vtipnými a krásnymi dievčatami.

Trochu histórie

Nie je známe, kedy sa prvýkrát objavili ženy ľahkej cnosti, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sú nemenným atribútom rozvoja ľudskej civilizácie. Koniec koncov, dokonca aj v Egypte, Staroveké Grécko a Mezopotámii bola prostitúcia známym zamestnaním, ku ktorému bola spoločnosť veľmi tolerantná. Verejný dom bol pre mnohé staroveké civilizácie absolútne prirodzeným javom, navyše ani králi a cisári nepohrdli využívaním služieb skorumpovaných žien, ktoré často patrili k najčastejším vzdelaných ľudí v štáte.

Napríklad pri vykopávkach Pompejí boli objavené ruiny lupanaria - nevestinca, kde sa šľachta mesta stretávala s krásami. Stojí za zmienku, že názov inštitúcie pochádza z Latinské slovo, čo možno preložiť ako „smilnica“. Je známe, že Rimania si veľmi cenili ženy, ktoré vedeli mužov v posteli nielen potešiť, ale aj zabaviť rozhovormi. Zvyčajne boli takéto dámy úspešné a finančne bohaté, keďže mali jedného alebo dvoch bohatých patrónov. Zaujímavým faktom je, že v Staroveký Rím prostitútkou sa mohla stať úplne každá žena, ktorá to vyhlásila na magistráte. Dostala špeciálne povolenie na činnosť a musela nosiť žlté oblečenie s červenými topánkami. História pozná prípady, keď aj manželky cisárov pracovali v noci ako kňažky lásky.

V stredoveku sa rozšíril taký pojem ako „lacný bordel“, kde za groše pracovali dievčatá, ktoré si inak nezarobili. Kňazi sa aktívne snažili zbaviť prostitúcie ako fenoménu a snažili sa mestá úplne očistiť od neviestok, ale nepodarilo sa im vykoreniť verejné domy. Prekvitali najmä v krajine lásky – Francúzsku.

francúzske verejné domy

Chcel by som objasniť, že nie tak dávno sa v Európe objavilo slovné spojenie „dom bordelu“. Definícia (hoci má mierne odlišný zvuk s identickým sémantické zaťaženie) vznikli počas Veľkej Francúzska revolúcia keď sa svetonázor spoločnosti a jej postoj k morálnym normám aktívne menili. V osemnástom storočí kvôli revolučné myšlienky Francúzi sa rozhodli, že postoj ku kňažkám lásky by mal byť v krajine tolerantnejší. Preto boli ich aktivity legalizované a obyvatelia Francúzska boli povinní k nim na legislatívnej úrovni pristupovať s rešpektom. Verejné domy boli premenované na domy tolerancie, ktoré už len svojím názvom charakterizovali spôsob, akým majú Francúzi vnímať skorumpované ženy.

Domy tolerancie boli v krajine lásky a romantiky veľmi rozšírené, v osemnástom storočí si kňažky lásky zarábali majetky tým, že pracovali dva-tri roky. Zákazníci ich totiž často vyplácali šperkami ukradnutými z domov francúzskych aristokratov. Mnohé dámy nakoniec odišli do dôchodku a otvorili si vlastné verejné domy, ako sa takéto podniky v Európe často nazývali.

A čo Rusko? Ako sme sa dostali k pojmu „bordel“? Je to pekné zaujímavý príbeh zaslúžil osobitnú pozornosť. Spomeňme si na ňu.

Pred vojnou s Napoleonom malo Rusko svoj vlastný termín, ktorý charakterizoval podniky s pľúcne ženy správanie. Zvyčajne sa nazývali dievky, teda miesta, kde dochádzalo k smilstvu a skazenosti. Vojna v roku 1812 však mierne zmenila postoj Rusov k takýmto zariadeniam.

Boli to Francúzi, ktorí so sebou priniesli pojem „dom tolerancie“, no v Rusku sa trochu zmenil a získal pre našich krajanov zrozumiteľnejší zvuk – dom tolerancie. To znamenalo, že to, čo sa dialo za múrmi inštitúcie, bolo spoločnosťou odsúdené, no stále sa dialo. Dá sa povedať, že na samotné kňažky lásky a ich prácu sa spoločnosť pozerala cez prsty.

Rusko: verejné domy

Mimochodom, v Rusku pred revolúciou v roku 1917 bola prostitúcia legálnym zamestnaním a dokonca dávala dámam určité výhody a výhody. Samozrejme, každá kňažka lásky musela byť oficiálne zaregistrovaná, ako potvrdenie dostala certifikát so žltým obalom. Bez neho by sa nemohla zamestnať v žiadnom verejnom dome. Policajti vďaka týmto certifikátom bez problémov vystopovali skorumpované ženy, navyše ich museli pravidelne kontrolovať na policajných staniciach. Lekárska starostlivosť v nevestincoch bola na veľmi vysokej úrovni, pretože bola povinná aj pre dámy pracujúce vo verejných domoch.

Zaujímavé je, že skorumpované ženy v predrevolučné Rusko sami si mohli vybrať bordel v ktoromkoľvek meste. Nedali sa obmedziť v pohybe. Hoci niektoré ďalšie segmenty obyvateľstva boli pevne spojené s miestami svojho bydliska. Tiež mohli voľne prichádzať na miesta nepriateľstva a nespadali pod zákon o tuláctve.

Dá sa povedať, že verejné domy na začiatku 20. storočia boli neoddeliteľnou súčasťou ruská spoločnosť hoci sa o tom hovorí v vysoká spoločnosť nebol prijatý. Bolo to tiež zakázané táto téma v prítomnosti dám a mladých dievčat.

Kňažky lásky v literatúre

Tému prostitúcie a verejných domov často využívali spisovatelia rôznych období. Napríklad Honore de Balzac vo svojom diele „The Brilliance and Poverty of the Courtesans“ celkom otvorene hovoril na svoju dobu o osude dievčat, ktoré predávali svoje telá.

Túto úrodnú tému neobišli ani L. N. Tolstoj v románe „Vzkriesenie“, ako aj A. I. Kuprin v príbehu „Jama“. Písal na tému prostitúcie A. Dumas, V. Hugo a Boris Akunin. Doteraz sú príbehy o padlých ženách obľúbené medzi spisovateľmi na celom svete.

Kinematografia o verejných domoch

Scenáristi a režiséri tiež nemohli ignorovať tému verejných domov a pomerne často ju využívajú vo svojej tvorbe. Jeden z najviac zaujímavé filmy táto séria vyšla pred siedmimi rokmi. Filmový pás pod hovoriace meno"Dom tolerancie" je výtvor francúzskych majstrov. Príbeh spadá do kategórie „dráma“ a rozpráva o neľahkom osude dievčat pracujúcich vo verejnom dome v hľadisku.Pred publikom sa odohrá celý rad udalostí, ktoré odhalia všetky tajomstvá tohto uzavretého sveta, kde zábava by mala vždy vládnuť hlavné huslešuchotajúce bankovky hrajú.

Stojí za zmienku, že film spôsobil zmiešané hodnotenie kritikov a bol dokonca nominovaný na účasť na filmovom festivale v Cannes. Mnohí diváci priznali, že sa dotýka najvnútornejších strún duše a je mimoriadne príjemné sa na to pozerať.

Samozrejme, téma verejných domov je mimoriadne chúlostivá. A ani v našej osvietenej dobe, keď sú takmer všetky zákazy vymazané, nie je zvykom o tom v spoločnosti hovoriť. A to môže znamenať len jednu vec - termín, ktorý sa raz zaviedol do používania, sa ukázal ako mimoriadne správny. Spoločnosť totiž naďalej toleruje to, čo nechce uznať a o čom nechce nahlas rozprávať.

12 poschodí, 120 izieb a rovnaký počet dievčat. To všetko nájdete v tom najväčšom bordel v Európe.
Verejný dom sa volá „Pasha“ a nachádza sa v Kolíne nad Rýnom (Nemecko). Denne cez ňu prejde v priemere 1000 ľudí.

Verejný dom je veľmi obľúbený, no majitelia nešetria peniazmi na reklamu.

V bordeli si môžete dať vytetovať logo inštitúcie. Muž s takýmto tetovaním môže byť doživotne slobodný
využiť služby dievčat. Mimochodom, s týmto návrhom už súhlasilo asi 40 ľudí.

Obchodné vzťahy medzi majiteľmi verejných domov a prostitútkami sú založené na jednoduchej schéme - dievča platí za izbu
160-180 eur na deň a ona sa rozhoduje, kedy pôjde do práce a akú cenu si stanoví za svoje služby.
Vstup na „Pašu“ stojí 5 eur.

Nemecké verejné domy boli vždy známe svojou profesionalitou, praktickosťou a vysoký stupeň hygiena. "Pasha" nie je výnimkou,
preto sem mnohí otcovia vodia svojich synov, aby sa naučili základy sexu od profesionálnych prostitútok.

Hodina lásky stojí minimálne 150 eur, ale aj tu funguje nemecká demokracia – zastaviť sa môžete aj na pol hodinu.

Pre tých, ktorí chcú všetko naraz, no nemajú dostatok financií, sa týždenne konajú skupinové orgie.
Štyri dievčatá pracujú od 11. do 19. hodiny. Za 100 eur si môžete vyskúšať všetky štyri.

Dievčatá sú pripravené splniť akékoľvek mužské rozmary. V "Pasha" je niekoľko izieb BDSM, ako aj jedna "tmavá miestnosť".
Len za 20 eur dievča uspokojí muža cez dieru v stene.

Klienti sú rôznorodá partia. Tu prichádzajú starí a mladí, chudobní a bohatí, inteligentní a hlúpi. Dievčatá sa správajú ku každému
s úctou - sú to predovšetkým muži.

Najrušnejšie hodiny sú od 20:00 do 5:00. Preto často prestížni muži zapadnú do ústavu na obed a v rovnakom čase
bavte sa s dievčaťom, zbavte sa stresu, aby som tak povedal.

Ivan Kramskoy (1837-1887). "Neznámy" (1883). Tento obrázok, ktorý v sovietskych časoch často zdobil viečko čokolád, zobrazuje prostitútku alebo skôr kaméliu - najvyššiu kategóriu žien slobodného správania. Kamélie sa darovali bohatým milencom. Stalo sa, že na nich prešiel značný majetok ich obdivovateľov. Na plátne je vidieť, že ľavé sedadlo v kočíku je voľné - bol to nápis "Hľadám sponzorského partnera", slušné dámy nikdy necestovali: sedadlo vedľa bolo určené pre manžela alebo sluhu .

Maxim Gorkij (1868 – 1936) v jednej zo svojich esejí o Blokovi (1880 – 1921) cituje prostitútovu správu o vtipnej epizóde, ktorá sa básnikovi stala v jednej z miestností domu stretnutia na Karavannaja ulici v Petrohrade.

Raz na jeseň, veľmi neskoro a, viete, brečka, hmla […] na rohu Italianskaya, ma pozvala slušne oblečená, taká pekná, veľmi hrdá tvár, dokonca som si pomyslel: cudzinec […] Poď, ja požiadal o čaj; zazvonil, ale sluha neprišiel, potom sám odišiel na chodbu a ja, viete, bol som unavený, prechladnutý a zaspal som sediac na pohovke. Potom som sa zrazu zobudil, vidím: sedí vedľa […] "Och, prepáčte, hovorím, teraz sa vyzlečiem." A on sa zdvorilo usmial a odpovedal: "Neboj, neboj sa." Presunul sa ku mne na pohovku, položil si ma na kolená a pohladil ma po vlasoch: "Tak si zdriemni!" A - len si to predstavte! - Znova som zaspal, - škandál! Chápem, samozrejme, že to nie je dobré, ale - nemôžem! Zatrasie so mnou tak jemne a je mi s ním tak pohodlne, že otvorím oči, usmejem sa a on sa usmeje. Dokonca sa mi zdalo, že som úplne spal, keď so mnou jemne zatriasol a povedal: "Dovidenia, musím ísť." A položí na stôl dvadsaťpäť rubľov. "Počúvaj, hovorím, ako to je?" Samozrejme, že som sa veľmi hanbila, ospravedlňujem sa [...] A jemne sa zasmial, podal mi ruku a dokonca ma aj pobozkal.

Smilstvo zadarmo

Podľa nášho názoru tento príbeh veľmi presne vyjadruje jednu z čŕt ruskej kultúry - v porovnaní s civilizáciou Západu je to asexualita. Ani tu sa slečna neukázala ako žena. A za toto jej platia, platia nie žene, ale človeku – trpiacemu človeku bez pohlavia. Súhlasíte s tým, že vo Francúzsku alebo Nemecku bola takáto epizóda sotva možná. Jedným z prejavov tejto črty nášho systému hodnôt bola dlhá absencia verejných domov v Rusku. Na rozdiel od Európy sme nezdedili starodávnu sexuálnu kultúru, ktorej princípy by mohli úspešne konkurovať kresťanským. etické normy: predtým začiatkom XVIII storočia v Rusku cirkevné súdy stále posudzovali prípady „sexuálnych zločinov“. Takže podľa cirkevných noriem bola pri súloži povolená len misionárska poloha, keď bol muž navrchu. Póza „žena na vrchole“ bola potrestaná pokáním na tri až desať rokov. Pozícia „muž v pozadí“ sa nazývala beštiálne smilstvo a mohla byť potrestaná exkomunikáciou.

Až do polovice 17. storočia nemáme žiadne dôkazy o prítomnosti verejných domov v Pižmovsku. Nie, zhýralosť v zmysle mimomanželských vzťahov, samozrejme, bola a v Domostroy sa odsudzuje, ale treba byť veľmi opatrný, keď sa hovorí o skorumpovanej zhýralosti. Samozrejme, v krčmách existoval istý počet tajných nevestincov. Telesná láska sa tu však zvyčajne obmedzovala na drsnú opileckú kopuláciu na dvore. Netreba hovoriť o žiadnej erotizme, podobnej napríklad erotike renesancie.

Nikolaus Knüpfer (1603–1660). „Scéna v bordeli“ (30. roky 17. storočia). Rusko nič také nepoznalo až do 19. storočia, no vtedy bolo možné prenajať si prázdnu prostitútku vo väčšine reštaurácií a kaviarní Hlavné mestá. V eseji „Kwisisana“ (1910) opísal publicista Jurij Angarov jednu z nich takto: „Škaredá podívaná! Tu a tam tá masa farebných látok, boa, saká, stuhy, obrovské klobúky oslní oko. Cynizmus postojov, gest, rozhovorov sa vymyká popisu […] Bozkávajú sa, objímajú, tlačia na ženské prsia…“

Z krčmy do bordelu

O prítomnosti prostitútok v Rusku vieme s istotou až od chvíle, keď s nimi štát začne bojovať. V roku 1649 cár Alexej Michajlovič (1629 – 1676) vydal dekrét, ktorý nariadil hliadkam, aby zabezpečili, že „na uliciach a uličkách nebudú žiadne dievky“. Z dekrétu Petra II. (1715-1730) z roku 1728 vieme, že v Petrohrade už existovali tajné nevestince. Nevieme však, nakoľko sa líšili od starých krčiem. O prvom šľachtickom bordeli sa hovorí v prípade z roku 1753, ktorý bol iniciovaný proti majiteľke tajného bordelu – istej Nemke z Drážďan, ktorá sa usadila v Petrohrade. Zamestnanci ústavu boli cudzinci.

Tieto a následné pokusy štátu bojovať proti prostitúcii však neboli mimoriadne úspešné a úrady zmenili taktiku. Teraz bolo úlohou dostať prostitúciu pod kontrolu štátu, predovšetkým s cieľom zastaviť šírenie syfilisu a iných pohlavne prenosných chorôb. Tieto snahy sa skončili vydaním dekrétu v roku 1843, ktorý legalizoval prostitúciu. Od tohto momentu začala polícia vydávať povolenia na otvorenie legálnych verejných domov pod štátnou lekárskou kontrolou. Začala sa „zlatá éra“ ruskej prostitúcie, ktorá trvala až do roku 1917 a samozrejme ovplyvnila formovanie ruskej sexuálnej kultúry, no nestihla jej pomôcť prekročiť hranice adolescentného romantizmu.

V Rusku existovali dve hlavné kategórie prostitútok: lístkové a prázdne. Patrili medzi ne aj kňažky lásky registrované na polícii. Prví žili v nevestincoch a museli dvakrát týždenne absolvovať dosť ponižujúce lekárske vyšetrenie na zistenie pohlavne prenosných chorôb. Nemali pasy: museli ho nechať na polícii, namiesto toho dostali „žltý lístok“ – jediný doklad preukazujúci ich totožnosť a potvrdzujúci právo na výkon povolania. Zmeniť ho znova za pas nebolo dovolené. Prostitútky „bez lístkov“ boli trestané pokutami.

Pôvod názvu „žltý lístok“ nie je celkom jasný. Papier bol biely, ale pravdepodobne nekvalitný a rýchlo zožltol. Iná verzia pripomína dekrét Pavla I. (1754–1801), ktorý nariaďuje všetkým prostitútkam nosiť žlté šaty. Je pravda, že kvôli smrti cisára nebol dekrét vykonaný.

Prázdne prostitútky sa od lístkových prostitútok líšili prítomnosťou prenajatého bytu a relatívnou voľnosťou pohybu pod kontrolou kupliarov, ktorí dievčatá nahradili v hosteskách z verejných domov. Občiansky preukaz, ktorý vystavil – „tlačivo“ – bol ako „žltý lístok“, no umožňoval jeho majiteľom hľadať klientov v uliciach mesta a dostaviť sa na fyzické vyšetrenie len raz týždenne. Podľa sčítania ľudu z roku 1889 ponúkalo v Rusku svoje služby 1 216 verejných domov so 7 840 prostitútkami. Prázdnych bolo viac - 9763. Celkovo - 17603 dohliadaných dievčat ľahkej cnosti.

Rovnaký „žltý lístok“. „A dýchajú starodávnymi vierami / Jej elastické hodváby / A klobúk so smútočnými perami / A úzka ruka v prsteňoch ...“ (A. Blok. „Stranger“). Umelec Jurij Annenkov (1889 – 1974) vo svojich spomienkach píše: „Študenti poznali Blokovho cudzinca naspamäť […] Dve dievčatá od tej istej hostiteľky z Podjačeskej ulice, Sonya a Laika, oblečené ako sestry, putovali po Nevskom prospekte a pripínali čierne pštrosy. k perám ich klobúkov. „Sme pár cudzincov,“ usmiali sa, „môžete mať elektrický bdelý sen. Nebudeš ľutovať, pekne fúzatý (alebo pekne oholený, alebo uhorka s bradou) ... ""

bordel sa obáva

Rad žien v slobodnom povolaní sa dopĺňal najmä z dvoch zdrojov – roľníctva (47 % Celkom prostitútky) a filistínstvo (36 %). Tí druhí boli v minulosti spravidla slúžky, krajčírky, krajčírky, niekedy továrni robotníci. Väčšina z nich pri hľadaní práce skončila v domoch lásky. Špeciálni agenti ich prenasledovali a farbisto opisujúc bezstarostné podmienky života slobodných žien premenili tie, ktoré dôverovali, na živé statky. Celkový počet náborov do verejných domov bol však podľa štatistík zanedbateľný v porovnaní s celkový počet roľníčky a buržoázne ženy, ktoré si našli váženejší spôsob zárobku. Táto otázka nás núti zamyslieť sa nad psychologickými charakteristikami žien, ktoré zasvätili svoj život službe Priapovi.

Na základe pozorovaní predrevolučných a moderní psychológovia, v prvom rade Jurij Antonyan, s istou mierou pravdepodobnosti možno povedať, že jedným zo základných pocitov ženy, ktorá sa rozhodne pre prostitútku, je úzkosť, ktorá sa formuje najmä z úplnej absencie citových kontaktov s rodičmi v r. nízky vek. Úzkosť prostitútok má dve vlastnosti, ktoré sa často prelínajú – strach z hmotnej núdze a strach z toho, že sa nebudú páčiť mužom. V dôsledku toho sú náchylné na záchvaty depresie, sprevádzané pocitom vlastnej menejcennosti a vnímaním seba samých ako závislých, bezvýznamných až bezvýznamných.

V čom duchovný svet prostitútky sú veľmi chudobné – nečítajú a nechodia do divadla (hovoríme o 19. storočí), ich osobnosť zostáva nezrelá, čo sa niekedy mylne považuje za detskú spontánnosť. Z tohto dôvodu túžba dievčat ľahkej cnosti získať trvalú sociálny status sa často obmedzuje výlučne na túžbu viesť krásny život slobodne hospodáriť s peniazmi. V 19. storočí duchovnú potravu pre prostitútky nahradili „romance“ so štamgastmi ich komnát alebo s niekým zo služobníctva a možno aj s niektorým z ich priateľov v ústave. Koniec koncov, boli takmer celý čas zamknutí: platil zákaz „žltých lístkov“, ktorý ich zbavil práva na voľný vstup do mesta. Všetky tieto náklonnosti však boli prchavé: prostitútka vystriedala dva-tri verejné domy ročne. Pre celý reťazec verejných domov to bolo pravidlo: klientka nemala mať so svojimi zamestnancami pocit sýtosti.

Základná úzkosť je však len jedným z faktorov, ktoré posielajú ženu do panelu. Druhým je sexuálna ľahostajnosť. Spravidla sa tvorí u dieťaťa, ktoré skoro pochopilo, čo je sexuálna láska. A treba povedať, že v mnohých roľnícke rodiny sexuálne vzťahy rodičov a neskrývali sa. Takže ak boli otec a matka v sexuálnom živote príliš expresívni alebo hrubí, dieťa bolo ohrozené.

Tretia a väčšina dôležitým faktorom, podľa Antonyana je desomatizácia, odosobnenie vlastného tela, prirodzená vlastnosť sklad postáv. Desomatizovaný človek podvedome cíti svoje telo ako niečo cudzie, izolované od vlastného Ja, s čím možno voľne manipulovať. To vysvetľuje úžasne nedbalý postoj prostitútok k pohlavným chorobám, možnosti bitia a dokonca zabitia. To všetko vnímajú ako náklady na ich remeslo.

Dúfam, že každý chápe, že väčšina žien, ktoré majú vyššie opísané psychologické vlastnosti, sa nestanú prostitútkami, preto musí existovať nejaký sprievodný faktor, ktorý ich pošle do poroty: núdza, sklamanie zo života atď.

Van Gogh Vincent (Van Gogh) "Brotel" (1888)

Sonechka Marmeladova - 50 kopecks

Verejné domy boli rozdelené do troch kategórií. V prvej hodine milostných radovánok stojí od 3 do 5 rubľov. Noc - od 10 do 25 rubľov. V domoch druhej kategórie - 1–2 a 2–5 rubľov. Chodili sem študenti, úradníci, nižší dôstojníci a ľudia slobodných povolaní. Brány tretej triedy boli najlacnejšie a boli určené pre továrne a robotníkov: za hodinu tu zostalo 30 - 50 kopejok, 1 - 2 ruble za noc.

Strieborný rubeľ z 19. storočia sa z hľadiska jeho kúpnej sily približne rovná modernej tisícke. Napodiv, ale dnešné ceny za volajúce prostitútky, ktoré sa stavom môžu porovnávať s obyvateľmi verejných domov, sa takmer zhodujú s cenami spred sto rokov.

Pracovný deň vo verejných domoch sa začínal o piatej hodine večer. Všetci boli braní na česanie: bielenie, červenanie, antimón ... To všetko bolo veľkoryso navrstvené na tvár, pričom sa dievča často zmenilo na hniezdnu bábiku - ovplyvnená dedinská myšlienka krásy - „čo je červené, to je krásne ." Predlaktie niektorých zdobili tetovania: srdce so šípom, holubice, iniciály milencov či mileniek. Boli aplikované tetovania intímne partie telá, no ich vzhľad bol podľa lekárov, ktorí vyšetrovali obyvateľov verejného domu, „nehanebne cynický“.

AT Hlavné mestá majitelia verejných domov sa snažili umiestniť svoje prevádzky blízko centra, aby sa k nim potenciálny klient ľahko dostal a aby ho nezachytili pouličné prostitútky. Nie však v úplnom centre, aby to úradom netrklo v očiach. Na druhej strane v provinciách boli okresy červených svetiel presunuté na periférie.

Madame, majiteľka domu, sa stretla so zákazníkmi, ktorí prišli. Návštevníka odviedli do sály, kde si mohol vybrať slečnu, ktorá sa mu páčila. Zvyčajne ho očakávali hore bez. AT drahé domy vyzliekli úplne. Drvivá väčšina verejných domov bola malá - 3-5 mladých dám, vo veľkých mestách - 7-10. Storočie samotného bordelu nebolo príliš veľké - 5–10 rokov. Boli tam síce aj staršie, ale bolo ich málo.

Moskva. Dom na rohu Plotnikov Lane. Jeho basreliéfy zobrazujú ruských spisovateľov kreslených kňažkami lásky. Ak však vo vzťahu k Puškinovi (1799 – 1837) vyzerá dej celkom prirodzene, potom je záhadou, ako sa sem Lev Tolstoj (1828 – 1910) a Gogoľ (1809 – 1852) dostali. Obaja boli vznešení a úprimní moralisti. Takže hrdina Tolstého Kreutzerovej sonáty (1889) spomína na svoju návštevu v nevestinci: „Pamätám si, že hneď tam, bez toho, aby som opustil miestnosť, som sa cítil smutný, smutný, až sa mi chcelo plakať, plakať nad smrťou moja nevinnosť, o navždy zničenom vzťahu so ženami. Áno, pane, prirodzený, jednoduchý postoj k žene bol navždy zničený. Odvtedy som čistý vzťah so ženou nemal a ani mať nemôžem. Stal som sa tým, čomu hovoria smilník"

Ach, je to ťažká práca...

Trieda bordelu závisela od úrovne služieb: počet dám „v šťave“ (od 18 do 22 rokov), prítomnosť „exotiek“ („gruzínske princezné“, „markíza doby“ Ľudovít XIV““, „turecké ženy“ atď.), ako aj sexuálne radovánky. Samozrejme, iný bol nábytok, dámske outfity, vína a občerstvenie. Vo verejných domoch prvej kategórie boli izby pochované v hodvábe a na robotníkoch sa leskli prstene a náramky, vo verejných domoch tretej kategórie mali postele len slamený matrac, tvrdý vankúš a vypratú prikrývku. .

Podľa Dr. Iľju Konkaroviča (1874–?), ktorý v 19. storočí študoval prostitúciu, v drahých domoch sú prostitútky „svojimi milenkami nútené k najušľachtilejšej a neprirodzenej zhýralosti, na čo sú dokonca špeciálne zariadenia usporiadané v tých najnáročnejších luxusné také domy , ktoré sú drahé , ale napriek tomu vždy nájdu kupcov. Existujú domy, ktoré pestujú nejaký druh zvrátenej zhýralosti a získali širokú slávu pre svoju špecialitu. Tieto verejné domy boli určené pre malý počet bohatých stálych zákazníkov.

Je tu príležitosť povedať viac o jednom z vynálezov drahých verejných domov. Je to o o miestnostiach so zrkadlami. Zišlo sa tam niekoľko párov, zapálili duchovné lampy a začala sa pitka. Po chvíli začali kurtizány tancovať a vyzliekať sa ... nakoniec sa všetko skončilo orgiami, ktoré sa opakovane odrážali v zrkadlách v chvejúcom sa svetle duchových lámp. Hovorí sa, že „atrakcia“ bola populárna.

Denná „norma“ prostitútok vo verejných domoch prvej kategórie bola 5-6 osôb denne. Druhá kategória - 10-12 a najnižšia - do 20 (!) osôb. Mesačne teda „priemerná“ prostitútka zarobila až 1000 rubľov. Ale ¾ z nich dala madame, s ktorou bola na plnej penzii. Aj napriek tomu bol zárobok 250 rubľov veľmi značný (prázdna prostitútka zarábala o polovicu menej a delila sa aj so kupliarom). Pre porovnanie, sluha dostal 12 rubľov, pracovník textilnej továrne - 20 rubľov, pracovník najvyššej kategórie - 100 rubľov a nižší dôstojník - 120 rubľov. Samozrejme, prostitútky so svojimi psychologické vlastnosti a neuvažovali o tom, že by opustili svoje povolanie, pokiaľ bola hruď vysoká.

Henri Toulouse-Lautrec „Odovzdanie bielizne v bordeli“. 1894

Takáto viac-menej pohodlná existencia im však bola poslaná celkom krátkodobý. Pohlavné choroby, alkohol a vek boli ich deštruktívnymi spoločníkmi. Podľa štatistík lekárskych komisií v r koniec XIX storočí bolo najmenej 50 % prostitútok chorých na syfilis, ktorý bol pre nedostatok antibiotík nevyliečiteľný, hoci lekári vedeli jeho rozvoj spomaliť. Tejto infekcii nemohol uniknúť takmer nikto. Choroba skôr či neskôr priviedla jej milenku na nemocničné lôžko a odtiaľ už bola len jediná cesta – do chudobných štvrtí, dožiť svoj krátky život. Je prekvapujúce, prečo vtedajšia medicína neuznávala potrebu používania kondómov, ktoré už existovali a nazývali sa kondómy.

Alkohol tiež prispel k skorému starnutiu prostitútok. Zbožňovali ho najmä bývalé roľníčky, z ktorých sa väčšina po 10 rokoch práce zmenila na alkoholičky. Ich stav klesol, presťahovali sa z verejných domov najvyššej kategórie do nižších a nakoniec zomreli vyhodení na ulicu.

Tradícia vešania červených lampášov na fasádu verejného domu siaha až do dávnych čias, len vtedy namiesto lampáša visel červený falus. Podľa toho istého Jurija Angarova mal byť celý Nevský prospekt osvetlený červenými svetlami. Vo večerných hodinách „tam chodia celé davy nečinných ľudí náchylných na zhýralosť. Flirtujúce dievčatá […], petrohradské Nyushy, ktoré chcú získať prácu so ziskom […], dámy v smútku sú simulátory. Niektorým hovoria, že ich manžel zomrel; klamú ostatným, že stratili svojho snúbenca, a potom idú do reštaurácie“

Nimbus utrpenia

No a teraz sa vráťme k rozhovoru o asexualite ruskej kultúry, ktorý sme začali v prvých odsekoch. Pohľad ruských návštevníkov verejných domov na jeho obyvateľov bol radikálne odlišný od toho európskeho. Francúzsky bonviván sa teda na kurtizány pozeral ako na otrokyne, ktoré sú povinné urobiť pre kupujúceho všetko, čo si jeho sofistikovaná sexuálna fantázia vyžaduje. V Rusku neboli milovníci sexuálnych radovánok ako percento zo všetkých návštevníkov verejných domov veľmi bežní. Navyše v očiach hlavnej klientely verejných domov – študentov a dôstojníkov, ktorí navštevovali prostitútky predovšetkým pre „prirodzené potreby“ – sa rafinovanosť zmyselnosti zdala byť niečo nízke. Známy je napríklad list Čechova (1860 – 1904), frekventanta verejných domov, v ktorom veľmi podráždene opísal prácu Emila Zolu (Emile Edouard Charles Antoine Zola, 1840 – 1902) a označil ho za „gastronoma a znalec smilstva,“ pripravený použiť ženu „na 33 spôsobov, takmer na ostrie noža“.

Nakoniec ruská inteligencia urobila z prostitútok ďalší zdroj svojho komplexu viny pred ľuďmi. v tom čase slávny literárny kritik Alexander Voronskij (1884–1937) zhrnul:

Obraz prostitútky akoby pohltil v očiach intelektuála všetky nespravodlivosti, všetko násilie spáchané v priebehu storočí. ľudská osobnosť a stal sa akousi svätyňou.

Jeden obrázok Sonechky Marmeladovej niečo stojí! Veď pre ruského intelektuála, ak niekto trpí, je už polosvätý. Ísť za prostitútkou pre neho nie je len sex, treba sa aj porozprávať o živote, utešiť nepoškvrnenú dušu mladej dámy z nevestinca, skrytú za viditeľnou korupciou. Tento nápad kurtizán bol vo väčšine prípadov fantáziou. Áno, veľa trpeli, ale týmito útrapami doplatili len na túžbu krásne žiť.

V. Makovský. Vysvätenie bordelu 1900

Sex - nie!

Sociálno-idealistické obdobie v dejinách ruskej sexuálnej kultúry sa stráca na začiatku 20. storočia, v ére Strieborný vek ktorý napokon upriamil pozornosť na samotnú vášeň lásky, na rozkoš presahujúcu akékoľvek komplexy. Podstatu tejto premeny dobre vyjadril Vjačeslav Ivanov (1866–1949): „Všetka ľudská a svetová aktivita sa redukuje na Eros. Už neexistuje žiadna estetika ani etika – oboje sa týka erotiky a každá odvaha zrodená z Erosa je posvätná.

Tento proces však prerušili udalosti z roku 1917. Revolučná vláda zakázala verejné domy a poslala prostitútky na Sibír, aby sa usadili. V polovici 30. rokov 20. storočia boli odstránené. Len niekoľko zostalo slúžiť Sovietska elita a cudzinci (zvyčajne na spravodajské účely). ale Sovietsky ľud vôbec neľutoval zatvorenie verejných domov, Sovietska kultúra sa líšili rovnakou asexualitou - nebolo čo ľutovať.