- PRÍSTUP
- TEÓRIA
- SAMOSTATNOSŤ
- PROBLÉM SAMOTY
- ZÁŽITOK SAMOTY
- SVET ĽUDSKÉHO ŽIVOTA
- FENOMÉN
Zvažujú sa fenomenologické a existenciálne prístupy k štúdiu problému osamelosti, formulované v prácach západných bádateľov, ako aj skúsenosti ruskej národnej filozofie s chápaním tohto problému. Dospelo sa k záveru, že problém osamelosti je nejednoznačný, ale ak sa naň pozeráme z globálneho hľadiska, musíme s ním bojovať, snažiť sa ho prekonať.
- Diferenciálny antropologický aspekt osamelosti
A Boh vstúpil do prázdnoty. A On sa obzrel a povedal - Som sám. Vytvorím si svet pre seba
Johnson J.W.
Svoju prácu som napísal na základe vedeckého článku E.A. Yudicha „Problém osamelosti v kontexte filozofie“ z časopisu „Izvestija Tomskej polytechnickej univerzity“.
Väčšinu života trávime obklopení svojím okolím. Každý sa potrebuje s niekým podeliť o svoje zážitky, zaujímavé udalosti a pod. Vynára sa otázka: prečo sa človek môže cítiť osamelý medzi veľkým počtom ľudí?
Kto je osamelý človek? Toto je človek, ktorý je sám. Aj keď bude každý deň komunikovať s mnohými ľuďmi, stále sa bude cítiť osamelo
To je čo hlavný problém ktoré nikto nikdy nedokázal úplne pochopiť. Míňame energiu hľadaním ľudí, s ktorými by nám bolo dobre a pohodlne, chceme byť pochopení, snažíme sa byť obklopení, a preto sa neustále snažíme, aj keď na podvedomej úrovni, nebyť osamelí. Nie vždy veľké množstvo prostredie je indikátorom toho, že človek nie je sám. Skôr či neskôr si to začne uvedomovať a všetko sa začne v druhom kruhu. Prostredie sa začne meniť, čoraz viac nových tvárí sa začne meniť, no stojí toto všetko za tú námahu? Samozrejme, je veľkým šťastím nájsť takého človeka. Na druhej strane, možno sa len potrebuješ zlepšiť, snažiť sa byť zaujímavý človek, rozvíjať sa a potom k vám budú ľudia priťahovaní, budú chcieť byť s vami a akceptovať vás so všetkými vašimi silnými a slabými stránkami. Alebo sa možno usadíte a stretnete presne toho človeka, ktorý bude vašou spriaznenou dušou, a potom nebudete musieť míňať toľko energie na zbytočnú komunikáciu. V každom prípade problém zostáva nevyriešený.
V modernej spoločnosti je problém osamelosti veľmi aktuálny. Uskutočňuje sa množstvo zmien, ktoré radikálne menia životy ľudí, konkrétne: obrovské úspechy v oblasti vedy a techniky, nanotechnológie, informačnej spoločnosti. Ale často všetky tieto zmeny nemajú vždy pozitívny vplyv na individuálna osoba. Mnoho ľudí sa veľmi ťažko adaptuje na nové prostredie. Jednotlivec musí pociťovať spolupatričnosť so spoločnosťou, a keď je o ňu zbavený, stáva sa osamelým. Najhoršie je, že ľudia sa stávajú medzi ľuďmi osamelí. To všetko môže viesť k zdravotným problémom, nervovým zrúteniam a depresiám. V tejto situácii sa človek uchýli k rôzne formy, aby nezostali osamelí: rôzne skupiny, náboženské sekty.
Pojednáva o tom článok E.A. Yudicha rôzne body pohľad na problém osamelosti.
Fenomenologický prístup naznačuje, že osamelosť má škodlivý účinok, aj keď nezničí celý systém, ale stále doň vnáša svoj vlastný nesúlad.
Existencialisti spájajú vývoj životného sveta človeka s rozvojom a formovaním vedomého postoja k vlastnej osamelosti: pochopenie osamelosti určuje povahu vzťahov s vonkajším svetom.
Nie je to osamelosť, ale únik z osamelosti, čo robí človeka nešťastným, nespokojným, slabým a pochybným. Vo fenomenologických a existenciálnych prístupoch teda existuje zhoda: problém osamelosti súvisí s problémom uvedomenia.
V ruskej filozofii sa fenomén osamelosti študuje na základe čistého myslenia, v snahe obsiahnuť tento fenomén myšlienkou. Napríklad Losskij opisuje v prvom rade všeobecný obraz sveta, ktorý zahŕňa a vysvetľuje všetky javy a procesy, vrátane fenoménu osamelosti; potom cieľom bádateľa nie je „vynájsť“ novú teóriu osamelosti, nové chápanie problému osamelosti, ale odhaliť samotnú podstatu javu.Navyše na rozdiel od svojich západných kolegov podrobuje tretiu komponentu fenoménu osamelosti k dôkladnejšiemu rozboru – Božskému princípu (okrem prvých dvoch komponentov patria aj pojmy osobnosť a spoločnosť).
Verím, že článok E.A. Yudicha veľmi dobre ukazuje problém osamelosti, ale nerobia sa žiadne pokusy tento problém vyriešiť a nehovorí, či sa osamelosti vôbec treba báť, možno to nie je vždy také zlé, možno tam niečo je a pozitívne. Myslím, že existuje. Samota vám dáva čas premýšľať o mnohých veciach a dať si v myšlienkach poriadok. Potrebujeme osamelosť, pretože vedomie, že ste sami a nikto vám nerozumie, dáva potrebný nával emócií. Po tomto bude určite nasledovať záujem o niečo. Hlavná vec je zachytiť to včas. Samota nám pomáha sústrediť sa na to, čo je najdôležitejšie. Hlavná vec je naučiť sa ho správne používať. Existuje však aj negatívum: psychické poruchy, nervových zrútení, zhoršenie fyzického aj duchovný stav osoba. Ľudia však žijú v spoločnosti a interagujú s ňou aj tak, preto sa osamelosť stáva globálnym problémom. S osamelosťou musíme bojovať, ak ju berieme v širšom zmysle, pretože... má veľmi negatívny vplyv na stav ľudí a spoločnosti ako celku. Univerzálne riešenie problému neexistuje, všetko závisí od príčiny. Ale v každom prípade by sa mal každý človek snažiť bojovať s osamelosťou, pomáhať ľuďom prispôsobiť sa, komunikovať medzi sebou, bojovať s emocionálnym stresom a psychickou traumou.
Problém osamelosti je kontroverzný. Pre niekoho je to dobré, pre iného zlé. Predsa len v samote človek pri kontakte so spoločnosťou zloží všetky masky, v ktorých zostáva. V samote všetko zamrzne, všetko nedôležité ustúpi do pozadia a vystúpi do popredia skutočné túžby a motivácie. Presne pravdivé, a nie tie, ktoré vnucuje spoločnosť a jej sociálne normy. Domnievam sa, že keď sa na osamelosť pozrieme z globálneho hľadiska, má viac negatívnych dôsledkov ako pozitívnych. Musíme bojovať proti osamelosti, ak sa stane trvalým a normálnym spôsobom života. Treba si požičať aktívna pozícia, buďte zaujímavým človekom, neustále sa zdokonaľujte a potom taký problém ako osamelosť začne miznúť.
Bibliografia
- Puzanova Zh.V. Filozofia osamelosti a osamelosť filozofa // Bulletin univerzity RUDN. Ser. sociológia. - 2003. - č. 4-5. -S. 47-58.
- Burke M. Osamelosť zabíja // Forbes Russia - spravodajská stránka o podnikaní, financiách, kariére a životnom štýle. 2009. URL: http://www.forbesrussia.ru/mneniya/idei/22679-odinochestvo-ubi-vaet (dátum prístupu: 14.02.2010).
- Sadler W., Johnson T. Od osamelosti k anómii. Labyrinty osamelosti: Trans. z angličtiny / Komp., celk. vyd. a predslov NIE. Pokrovského. - M.: Progress, 1989. - 624 s.
- Buber M. Dva obrazy viery: Trans. s ním. - M.: Republika, 1995.- 464 s.
- Lossky N.O. Dejiny ruskej filozofie. - M.: Progress, 1994. - 460 s.
- Berďajev N.A. Duch a realita. - M.: Vydavateľstvo AST, 2007. -381 s.
- Karsavin L.P. Cesta pravoslávia. - M.: Vydavateľstvo AST, 2003. -557 s.
Je známe, že problém osamelosti existoval vždy. Miera relevantnosti tohto problému vždy závisela od konkrétneho historické podmienky výskumný záujem o tému osamelosti však nikdy nevyprchal, a preto má problém osamelosti nielen individuálne psychologické, sociálne a filozofické, ale aj historické korene.
V súčasnosti podľa rôznych vedecký výskum osamelosť sa stáva skutočne globálnym, univerzálnym problémom, ktorý postihuje rôzne vrstvy obyvateľstva v rozvinutých aj rozvojových krajinách. Ďalšou zaujímavosťou je, že problém osamelosti neleží na povrchu a že symptómy tohto problému sú nespočetné, variabilné, prepojené s mnohými ďalšími osobnými a sociálne rozpory. Dá sa s istotou predpokladať, že samotná osamelosť je hlavnou príčinou množstva sociálnych problémov a neduhov. Nemorálne, asociálne alebo deviantné správanie často skrýva nevyriešený problém osamelosti, ktorý podnecuje človeka alebo skupinu ľudí konať nevedome, impulzívne a nie vždy adekvátne.
Okrem toho, podľa najnovšieho lekárskeho výskumu, problém osamelosti ovplyvňuje nielen psycho-emocionálny stav, ale aj fyzické zdravie človeka, a to vyvoláva rozvoj vážnych chorôb, ktorých šírenie je v súčasnosti veľmi rozšírené. .
Moderný vzhľadživot, charakter nízky level uvedomenie a neustále sa zvyšujúca dynamika spoločenských zmien umožňuje, aby problém osamelosti zostal v tieni, pričom odhaľuje tie aspekty tohto problému, ktoré sú vnímané a skúmané nie ako zložky jedného systému, ale ako nezávislé javy, ktoré spolu nesúvisia. s rôznymi zdrojmi a príčinami výskytu.
S problémom osamelosti úzko súvisí aj ďalší problém – problém šťastia a pohody, ak pod „šťastím“ a „pohodou“ rozumieme nielen spokojnosť jednotlivca s kvalitou jeho života (zdravie, vzťahy , bezpečnosť, finančná stabilita, možnosti komplexného rozvoja), ale aj blahobyt celej spoločnosti ( vysoký stupeň ekonomický vývoj sociálna bezpečnosť a istota, rovnaký prístup k dávkam atď.).
Problém osamelosti teda nie je problémom jednej osoby alebo skupiny obyvateľstva, odcudzenej z nejakého dôvodu sociálnym výhodám alebo príležitostiam, ale problémom celej moderná spoločnosť všeobecne. Globalizácia zachytila nielen ekonomické a kultúrny priestor, urobila jeden a spoločenský priestor, a preto spájali sociálne problémy.
Problému osamelosti sa venuje množstvo literatúry, najmä psychologickej a sociologickej literatúry západného pôvodu (Európa, Severná Amerika), ako aj napr. fikcia, v ktorej sa fenomén osamelosti popisuje a analyzuje spravidla v úzkej súvislosti s množstvom iných filozofických problémov.
Existujúce sociálno-filozofické prístupy a smery, ktoré vysvetľujú podstatu problému osamelosti, nie sú dostatočne rozvinuté. Týmto prístupom chýba filozofické chápanie fenoménu osamelosti. Spomedzi najrozvinutejších a systematizovanejších prístupov si osobitnú pozornosť zaslúži fenomenologický a existenciálny prístup.
V rámci fenomenologického prístupu k skúmaniu problému osamelosti je životný svet človeka považovaný za otvorený dynamický systém, ktorý nielen komunikuje s javmi nachádzajúcimi sa mimo samotného systému, ale buduje aj pomerne silný reťazec interakcií medzi subjektívne črty tohto konkrétneho systému (tieto črty sú určené povahou reakcií na vonkajšie prostredie). Inými slovami, svet ľudského života je individuálny, komplexný, jednotný a zároveň nie statický, čo je predurčené neustálou interakciou s vonkajšími objektmi (doslova inváziou týchto objektov), neustálym vývojom sociálneho celku a jeho konštituentov. prvky, ako aj samotná ľudská prirodzenosť.
Z pohľadu fenomenológie osamelosť vnáša do systému životného sveta človeka kvalitatívny nesúlad: osamelosť neničí samotný systém, má však významný vplyv na fungovanie systému, na povahu a usporiadanosť subjektívnych zážitkov. . Životný svet človeka prežívajúceho osamelosť sa stáva subjektívnejším, sociálne užším a v dôsledku toho menej dynamickým, menej operatívnym. Osamelosť ako skúsenosť sa stáva osamelosťou ako sebauvedomenie. Čo začína tento proces? V rámci fenomenologického prístupu sa študuje viacero aspektov životného sveta človeka, ktoré sú „zraniteľné“ z pohľadu problému osamelosti.
Možno rozlíšiť tieto hlavné aspekty: jedinečnosť životná cesta každý človek (tento aspekt úzko súvisí so sebaaktualizáciou a pojmom „šťastie tvorivosti“), kultúrny priestor jednotlivca, vonkajšie prostredie (sociálna situácia, sociálna oblasť ľudskej činnosti), bezprostredné sociálne prostredie (toto Tento aspekt sa prelína s pojmami „priateľstvo“, „láska“, „partnerstvo“, „šťastie medziľudských vzťahov“). Osamelosť, ktorá napadne život človeka, sa zmení na stres. Tento stres je charakterizovaný kolapsom najhlbších očakávaní jednotlivca, pokiaľ ide o implementáciu jedného alebo druhého aspektu. Rovnako ako očakávania, aj prežívanie stresu je individuálne. Ak budú takéto skúsenosti pokračovať na dlhú dobu, nie sú vyriešené a nie sú transformované, potom nadobúdajú formu zvyku, stávajú sa nevedomým, ale skutočným pozadím celého ľudského života. Na druhej strane sa osamelosť ako priamy dôsledok vážnych zlyhaní v jednej alebo viacerých oblastiach ľudského života stáva akýmsi „skúškou sily“, keďže osamelosť ako taká nevedie k degradácii alebo smrti.
V rámci fenomenologického prístupu je osamelosť považovaná za komplexný fenomén, ktorého počiatky sú vo vnútri aj mimo systému. Reakcie na osamelosť (vedomá voľba reakcií), povaha prežívania osamelosti (vedomý charakter) sú nové príležitosti pre rozvoj životného sveta človeka, nové výzvy, nové kolízie vonkajšieho a vnútorného prostredia, ktorých výsledky nemožno určiť. iba v rámci stupnice „zlé“ – „dobré“. Tento pohľad na problém osamelosti rozširuje sémantické hranice samotného pojmu „osamelosť“; osamelosť prestáva byť chápaná ako osobný jav, osamelosť je formou sebauvedomenia aj transpersonálnym procesom.
V tomto ohľade fenomenológia identifikuje štyri aspekty osamelosti: kozmickú, kultúrnu, sociálnu a interpersonálnu (intímnu). O kozmickom aspekte osamelosti je vhodné hovoriť vtedy, keď máme dočinenia so stresovými zážitkami spôsobenými nemožnosťou alebo stratou vnútorných a vonkajších spojení človeka s prírodou, s Bohom, s tajomstvami vesmíru (uvedomenie si takýchto súvislostí, ich povaha, ako aj stupeň ich prejavu a hĺbka sú determinované subjektívnymi črtami životného sveta jednotlivca). Kultúrny aspekt osamelosti je charakterizovaný pomyselným alebo skutočným pretrhnutím kultúrnych väzieb, ktorých prítomnosť dávala človeku pocit bezpečia, istoty a stability. Sociálny rozmer osamelosti sa vzťahuje na určité sociálne skupiny zažíva sociálnu izoláciu z politických, ekonomických alebo iných dôvodov. Interpersonálny rozmer je determinovaný množstvom a kvalitou blízkych citových väzieb, ktorých absencia sa zvyčajne považuje za najbežnejšiu a najbolestivejšiu formu osamelosti.
Zážitok osamelosti je spravidla mnohostranný a zasahuje do viacerých aspektov životného sveta človeka naraz: prežívaný stres nie vždy jasne poukazuje na prítomnosť problému osamelosti, a preto človek, keď zápasí so stresom, zápasí so stresom. následky, a nie s príčinou problému, a preto nehľadá riešenie, ale len vytvára ilúziu nájdenia riešenia. Problém osamelosti tak poukazuje na ďalší problém moderný človek- nedostatok uvedomenia, uvedomelého postoja k životu.
V rámci existenciálneho prístupu sa neskúmajú príčiny osamelosti, ani faktory prispievajúce k rozvoju a zintenzívneniu pocitu osamelosti. Podľa tohto prístupu je skúsenosť osamelosti životnou skúsenosťou ako takou, je to život sám, je to pôvodne daný stav. ľudská existencia, ktoré nemožno ani zrušiť, ani vyvrátiť, ale ktoré sa dajú (a mali by) využiť produktívne a tvorivo. Paradoxne, existencialisti sa nevyznačujú dekadentnými názormi a náladami; naopak, v chápaní osamelosti vychádzajú z toho, že osamelosť sprevádzaná rôznymi negatívnymi zážitkami podnecuje človeka k tvorivá práca, Komu kreatívny postoj k realite vo všeobecnosti a k sociálnemu prostrediu zvlášť. Inými slovami, predurčenie ľudská osamelosť nezbavuje človeka možnosti byť šťastný a spokojný. Navyše toto chápanie osamelosti potvrdzuje sebahodnotu človeka, dôležitosť sebauvedomenia, význam jednotlivca v jeho vlastných očiach.
Interpretácia pojmu „osamelosť“ navrhovaná v rámci existenciálneho prístupu sa prelína s emocionálnymi a sémantickými významami pojmov „sloboda“, „ľudský duch“, „osobnosť“: potvrdenie neprekonateľnosti ľudskej osamelosti sa stáva len vonkajšia forma, za ktorou sa skrýva hlboký prienik do podstaty javu; a ak fenomenologický prístup určuje obsah pojmu „osamelosť“ prostredníctvom analýzy faktorov, ktoré predurčujú prežívanie osamelosti (teda osamelosť je považovaná za „bočný“ stav), potom v rámci existenciálneho prístupu osamelosť pôsobí ako daná charakteristika existencie, a nie ako vývojový stupeň alebo určitý stav v určitom období života.
Existencialisti spájajú vývoj životného sveta človeka s rozvojom a formovaním vedomého postoja k vlastnej osamelosti: pochopenie osamelosti určuje povahu vzťahov s vonkajším svetom. Človek sa zároveň izoluje od prírody aj od iných ľudí. Prijatie tohto oddelenia poskytuje človeku príležitosť hľadať kreatívne riešenia za účelom nadviazania plnohodnotných kontaktov s okolitými subjektmi (samota a izolácia nevylučujú možnosť takýchto kontaktov). Vedomým nadväzovaním kontaktov človek spoznáva svet a svoju úlohu v tomto svete. Každý, kto nemôže alebo odmieta prijať úplnú izoláciu, hľadá spásu v ilúzii, že osamelosť je výsledkom individuálnej voľby alebo že osamelosť neexistuje. V prvom prípade sa človek skrýva vo svojich vlastných predstavách o osamelosti (individualizmus), v druhom prípade sa odosobňuje a stáva sa prvkom. sociálna výchova(kolektivizmus). V oboch prípadoch zostáva strach z osamelosti nevyriešený; v skutočnosti človek únikom v ilúziách stráca svoje pravé ja a ešte viac sa ponára do samoty.
Nie je to osamelosť, ale únik z osamelosti, čo robí človeka nešťastným, nespokojným, slabým a pochybným. V tomto má existenciálny prístup niečo spoločné s fenomenologickým, a to: problém osamelosti úzko súvisí s problémom uvedomenia.
Vedomé prijatie osamelosti vedie k tomu, že človek začne uvažovať o nadviazaní kontaktu s iným „ja“ – o takom kontakte, ktorý by mu umožnil pochopiť osamelosť druhého a po pochopení osamelosti druhého pochopiť (doslova naplniť) svoje vlastné. Stojí za zmienku, že v rámci existenciálneho prístupu k štúdiu problému osamelosti najväčší záujem Nie je príčinou ani samotná osamelosť, ale možnosť prekonať osamelosť nadviazaním kontaktu medzi dvoma „ja“ (sféra „medzi“, ako ju definuje M. Buber): prekvapujúca nie je celková povaha osamelosti, ale skutočnosť, že ľudia, ktorí sú osamelí, dokážu pochopiť pocity a vzájomné skúsenosti. Osobné „ja“ si vyžaduje úplné zblíženie s druhým „ja“. Takéto zblíženie nie je možné ani v individualizme, ani v kolektivizme, pretože oba sú dva extrémy, ktoré možno prirovnať k snu, keď si pravé „ja“ neuvedomuje, že spí, a stotožňuje sa s niečím, čím v skutočnosti nie je. Zblíženie dvoch „ja“ je možné len vtedy, ak sa spoja dve osobnosti – dvaja ľudia, ktorí si uvedomia a akceptujú svoju osamelosť.
Kognitívny prístup má určitú hodnotu pri skúmaní problému osamelosti, ktorého vedecký a praktický vývoj sa do značnej miery prekrýva s úspechmi a objavmi predstaviteľov interakcionistického prístupu. Najmä teoretické zdôvodnenie problému osamelosti v rámci oboch prístupov je založené na analýze empirických údajov a experimentálnych výsledkov.
Podľa kognitívneho prístupu je osamelosť prežívaním negatívneho emocionálneho zážitku, konceptualizovaného a hodnoteného človekom ako takým; inými slovami, osamelosť prežíva a definuje sám človek ako výsledok dlhodobého kognitívneho procesu, ktorý analyzuje celý komplex emócií, vzorcov správania a myslenia. Osamelosť je pociťovaná a chápaná v širokom zmysle ako zdravotný stav ovplyvnený vonkajšími a vnútornými faktormi. Vznik a prehlbovanie osamelosti je vo väčšej miere ovplyvnené subjektívnym hodnotením, subjektívnymi systémami noriem, formovanými na priesečníku hlbokých osobných preferencií či postojov a existujúcich sociálnych očakávaní. Subjektivita hodnotenia vedie k tomu, že definícia osamelosti sa v čase mení, čo znamená, že pomocou presviedčania je možné ovplyvniť osobu, ktorá sa považuje za osamelú. Zážitok osamelosti však nie je výlučne subjektívnym zážitkom, ktorého existenciu určujú určité sociálne a psychologické faktory.
Západné teórie sú spravidla založené na empirickom materiáli a popisujú jednotlivé aspekty osamelosti, preto len kombinácia týchto teórií, ktoré sa navzájom dopĺňajú a otvárajú nové dimenzie osamelosti vo vzájomnej opozícii a protirečení, dáva najúplnejší obraz fenoménu osamelosti.
Moderná ruská vedecká literatúra venovaná problému osamelosti ponúka predovšetkým analýzu a klasifikáciu západných teórií, tradícií, nahromadených materiálov a skúseností a tiež sa pokúša selektívne preniesť západný vývoj na ruskú pôdu a pochopiť možné výsledky takéhoto prenosu.
Zároveň v ruská literatúra, v prvom rade v dielach klasikov národnej filozofie sú na problém osamelosti ich vlastné jedinečné pohľady, ktoré nielenže osvetľujú zásadne odlišné aspekty osamelosti na rozdiel od západných teórií, ale predstavujú aj perspektívne smery pre ďalšie výskum a výskum, na ďalší vývoj, ktoré nie sú viazané na konkrétne historický kontext a preto sa dajú preniesť ako do modernej ruskej reality, tak aj do reality západnej spoločnosti.
V ruskej národnej filozofii sa fenomén osamelosti neštuduje ani tak na základe pozorovaní, na základe rastúceho empirického materiálu, ale na základe čistého myslenia, v snahe obsiahnuť tento fenomén myšlienkou. Inými slovami, ruskí filozofi opisujú predovšetkým všeobecný obraz sveta, ktorý zahŕňa a vysvetľuje všetky javy a procesy, vrátane fenoménu osamelosti; potom cieľom výskumníka nie je „vynájsť“ novú teóriu osamelosti, nové chápanie problému osamelosti, ale odhaliť samotnú podstatu javu. (Možno práve z tohto dôvodu sa problém osamelosti vždy zvažoval v súvislosti s inými filozofické problémy a nie oddelene od nich). Okrem toho ruskí filozofi, na rozdiel od svojich západných kolegov, podrobujú úplnejšiu a dôkladnejšiu analýzu tretej zložke fenoménu osamelosti – Božskému princípu (prvé dve zložky zahŕňajú pojmy osobnosť a spoločnosť). Táto tretia zložka nie je menej dôležitá pre pochopenie podstaty osamelosti ako prvé dve.
V rámci ruskej národnej filozofie sa ako jeden z javov interakcie v systéme „Bohočlovek“ vyvinula stabilná myšlienka osamelosti: osamelosť nie je ani dôsledkom vplyvu vonkajších faktorov, ani daným parametrom ľudská existencia; osamelosť je stav vytvorený ako výsledok nevedomého alebo úmyselného prerušenia spojenia medzi ľudským ja a Bohom. Iniciátorom takejto prestávky je vždy človek.
Ako píše S.N Bulgakov, každé ľudské „ja“ dostáva od Boha individuálny, jedinečný životný plán. Majúc slobodu voľby (sloboda odmietnutia), človek buď prijme, čiastočne alebo úplne, alebo odmietne tento plán. Nasledovanie plánu je nemožné bez jednoty s Bohom a zároveň jednota s Bohom eliminuje možnosť osamelosti, pretože Boh je láska a láska je slobodným prejavom ducha.
Podľa N.A. Berďajev, človek, ktorý sa izoluje od Boha, je zbavený priamej skúsenosti duchovného života a nevyhnutne čelí bolestnej skúsenosti osamelosti, ktorej príčiny mylne vidí v sebe, v iných ľuďoch alebo vo svete okolo seba. Osamelosť je predurčená ľudskou nedokonalosťou, ale skutočný zážitok osamelosti nie je určený ľudská prirodzenosť, takáto skúsenosť je spôsobená voľbou, ktorú urobil človek.
Na druhej strane L.P. Karsavin rozvíja myšlienku, že osamelosť sa prejavuje v neprítomnosti jednoty ľudského „ja“ a Boha. Mieru tejto jednoty, ako aj jej absenciu, určuje sám človek, ktorému bola na začiatku daná takáto možnosť. Skúsenosť ľudského života je v podstate skúsenosťou opätovného zjednotenia ľudského ja s Bohom. Znovuzjednotenie prostredníctvom poznania, prostredníctvom duševnej práce, nie je úplné; pri takomto opätovnom stretnutí prevláda odlúčenie, čo má za následok zážitok osamelosti. Oslobodenie od osamelosti a vnútorného utrpenia treba hľadať nie v odpore alebo boji, ale v nadobudnutí identity, v zbožštení ľudského „ja“ – inými slovami, v aktívnom procese jednoty jednotlivca s Božím princípom.
Diela ruských filozofov sú kombinované Všeobecná myšlienka, všeobecná nálada, harmonicky sa dopĺňajú a nemajú zásadné, výrazné rozpory, pričom západné teórie sú postavené na vzájomne sa vylučujúcom základe, preto sa o nich uvažuje v porovnaní a kontraste.
Západné aj ruské filozofické tradície týkajúce sa skúmania fenoménu osamelosti majú zároveň spoločné kultúrne a historické korene, najmä v r. Kresťanský svetonázor, a to v biblický obraz sveta, ktorého neustále sa meniaca interpretácia sprevádzala (a sprevádza) etapy historický vývojľudstvo za posledných niekoľko storočí.
V rámci hermeneutickej výskumnej metódy sa javí ako veľmi sľubné nie náboženské, ale filozofické chápanie fenoménu osamelosti prostredníctvom analýzy biblických textov. V tomto ohľade môže byť obzvlášť dôležitá analýza biblických príbehov a spisov, ktoré sa nepriamo alebo priamo týkajú problému osamelosti v jej individuálnom, osobnom, špecifickom historickom a univerzálnom meradle. Takáto analýza je významná tak sama o sebe (ako jedna z najrozvinutejších interpretácií fenoménu osamelosti a ako vysvetlenie jeho podstaty), ako aj v porovnaní s existujúcimi sociálno-filozofickými teóriami a prístupmi k skúmaniu problému osamelosti. keďže väčšina týchto teórií a prístupov sa tak či onak v odlišnej miere opiera o náboženskú skúsenosť ľudských dejín a operuje s pojmami náboženského a filozofického obsahu, najmä pojmami podobnými kresťanskému svetonázoru.
Príbeh o prvotnom hriechu sa teda dotýka aj problému osamelosti. Keď Adam a Eva ochutnali ovocie zo stromu poznania dobra a zla, neposlúchli Stvoriteľa, v dôsledku čoho boli vyhnaní z raja. Pád oddelil existenciu človeka od Boha, ale nie je dôležitá ani skutočnosť odlúčenia (exilu), ale to, že oddeleniu predchádzalo nadobudnutie vedomia človekom - schopnosť poznať seba, predmety a javy v ich dualite (dobro a zlo), oddeľovať a hodnotiť ich v procese poznávacej činnosti, čím sa vykonáva morálna voľba(poznanie dobra a zla). Inými slovami, človek sa naučil oddeľovať ten jeden, naučil sa vnímať svet ako rozdelený, zložený z prvkov a zároveň celistvý, obdarený zmyslom. Osamelosť ako jedna zo skutočností nového života – života mimo raja – je spojená nielen so skutočným odlúčením človeka od Boha, ale aj so stratou identity, jednoty, teda s rozdelením v samotnej osobe. Prekonanie tohto odlúčenia, a teda aj prekonanie osamelosti, spočíva na ceste návratu k Bohu, na ceste zrieknutia sa odlúčenia, na ceste hľadania a získavania jednoty s Božským. O nemožnosti takejto jednoty len prostredníctvom kognitívnej činnosti (prostredníctvom ľudského úsilia) uvažujú v dielach ruských filozofov, ktorí svoj výskum založili na komplexná analýza biblické príbehy a texty.
Stojí za zmienku, že hlboký záujem o problém osamelosti je spoločný znak skoro každý slávnych náboženstiev a náboženské presvedčenie. Záujem o tento problém je spojený s kognitívnou aktivitou človeka, ktorý sa snaží vysvetliť jeho štruktúru vnútorný svet a štruktúra vonkajšieho sveta, ktorej zložitosť a rozmanitosť naznačuje možnosť existencie nejakej inej reality, plnej vysvetlenia, zdroja, základnej príčiny všetkých javov okolitú realitu. Je to kognitívny proces, ktorý iniciuje izoláciu konceptu osamelosti od veľký obraz mier. IN náboženský svetonázor, svetonázor, fenomén osamelosti nevzniká vnútri ľudská existencia, ale na priesečníku ľudskej existencie a božskej existencie.
V dôsledku toho môžeme konštatovať, že predstavitelia ruskej národnej filozofie chápu osamelosť vo väčšej miere ako existenčnú skúsenosť človeka ako emocionálnu a zdrojom takejto skúsenosti je schopnosť človeka rozhodovať sa v súlade s jeho poznaním o sebe samom. spoločnosť, svet a Boh.
Filozofia osamelosti
Ďakujeme, že ste si stiahli knihu z bezplatnej elektronickej knižnice http://filosoff.org/ Príjemné čítanie! Filozofia osamelosti. Skúsenosť zvykania si na problém ženskej a mužskej osamelosti Venované Lane Sweet, ktorá prenikla hlbšie do mojej osamelosti ako ktokoľvek iný. Od autora Osamelosť je u nás takmer vždy vnímaná ako tragédia. A my bežíme zhora nadol, neschopní zniesť komunikáciu s vlastným Ja, ale útek zo samoty je útek pred sebou samým. Lebo len v samote môžeme chápať našu existenciu ako niečo, čo potrebujú naši blízki a čo si zaslúžia záujem a komunikáciu. Až po prechode bránami samoty sa z človeka stáva človek, ktorý dokáže zaujať svet. Len tak žena získa dôstojnosť ženy a muž - dôstojnosť muža. Osamelosť je totiž osou, ktorá prechádza našimi životmi. Okolo nej sa točí detstvo, mladosť, zrelosť a staroba. V skutočnosti, ľudský život dochádza k nekonečnému ničeniu osamelosti a prehlbovaniu sa do nej... Osamelosť je vhľad. V jeho nemilosrdnom svetle každodenný život zamrzne a objavia sa všetky najdôležitejšie veci v živote. Samota zastavuje čas a odhaľuje nás. Útek z osamelosti je únikom do osamelosti - tej istej osamelosti v dave, v práci, sám so svojou ženou a deťmi. Útek zo samoty je priblížením sa ku kozmickej samote staroby. Ako sa vyhnúť tejto samote? Na túto otázku možno odpovedať iba objavením sa novej, hlbšej otázky: „Aký je význam osamelosti? Odpoveďou na ňu môže byť jedine filozofia samoty. Tragédia a intímne osobný charakter problému vedú k tomu, že vytvorenie takejto filozofie v jazyku teórie je takmer nemožné – musí byť napísaná v jazyku existencie. To určilo figuratívno-symbolický, niekedy až mytologický spôsob prezentácie. Myšlienka osamelosti pred nami vždy otvára priepasť. V samote stretávame Boha alebo diabla, nachádzame sa alebo padáme na tvár. Preto je téma osamelosti, podobne ako téma smrti, pre naše vedomie zakázané. Chcem prelomiť tabu a zdvihnúť závoj. A začnite tým najzrejmejším – osamelosťou žien a mužov. 29. september 1994. 1. časť TIEŇ RÁNA Tieň mojej zvláštnej mladosti, Frozen ohňostroj ružové kvety... Valery Yulsky A bol som úplne sám a všetko sa mi zdalo, že tajomne majestátna príroda priťahuje jasný kruh mesiaca, z nejakého dôvodu sa zastavila na jednom vysokom, neurčitom mieste na bledomodrej oblohe a všade stáli spolu a akoby som všetko vypĺňal nesmierny priestor a ja, bezvýznamný červík, už poškvrnený všetkými malichernými, úbohými ľudskými vášňami, no so všetkou nesmiernou mocnou silou predstavivosti a lásky – to všetko sa mi v tých chvíľach zdalo, akoby príroda, mesiac a ja, boli sme jedno a to isté. Lev Tolstoy „Mládež“ Kapitola 1 Ženská a mužská osamelosť: Mladosť je časom uvedomenia si a zvládnutia osamelosti. Skúsenosťou osamelosti si v mladosti prejde takmer každý. Osamelosť je vstupnou bránou z tínedžerskej asexuálnej existencie do života chlapca a dievčaťa. Vďaka osamelosti v mladosti dochádza k uvedomeniu si pohlavia a rastu do neho. Pred dievčaťom a chlapcom sa objavuje ich jedinečnosť ako ženy a muža a snažia sa do nej vstúpiť. Ide o pokus nájsť štýl ženy a muža. 2 Osamelosť v mladosti je túžba po samote, taká nepochopiteľná pre predchádzajúcich dospievania. Samota vám umožňuje pripraviť sa na budúce pocity zamilovanosti a lásky, ktoré možno vnímať len v súkromí. 3 Kto v mladosti nezažije osamelosť, nikdy sa nestane dospelým. Alebo ešte hlbšie: nikdy sa nestane mladým. Zostáva večným tínedžerom a ako starnúci tínedžer sa nesie všetkými etapami života. Napĺňa ho tínedžerský smäd po kolektívnosti a tento smäd sa stáva najväčším silný pocit jeho život, nedovoliac prejaviť sa láske a tvorivosti. Pretože láska a kreativita sú vždy výzvou pre tím a rodinu. Samota je tajomstvom mladosti. Z toho vyrastá tragický pocit sebapoznania. Osamelosť oddeľuje tkanivo sociálnych inštinktov, ktoré nás obklopujú od narodenia. Všetko opakujúce sa a bežné - to, čo sa môže rozvinúť do nudy života - ustupuje pred prehlbujúcou sa osamelosťou. Prehĺbiť sa do seba je vždy povznesenie. Osamelosť povyšuje jedinca nad kolektív a klan, vedie ku komunikácii s nimi, k bytia a nezdržiavania sa v nich. Hrôza osamelosti v mladosti vrhá človeka ďalej ľudský svet. Kapitola 2 Osamelosť mladého muža 1 Nižšie sa ukáže, že žena vždy znáša osamelosť ťažšie ako muž. Osamelosť je pre ňu tou úsmevnou realitou, ktorej sa snaží vyhnúť. Preto je téma osamelosti pre ženu vždy o niečo očividnejšia ako pre muža. V názve tejto knihy nie je náhoda, že sa do popredia dostala ženská osamelosť. V mladosti – v dobe prirodzenej osamelosti – sa však napodiv osamelosť mladého muža javí ako niečo jasnejšie. Vysvetlením pre to môže byť fakt, že dievča dospieva oveľa skôr a v mladosti nesie vo väčšej miere črty sebestačnej osobnosti. Tento sebestačný charakter jej dal celý vývoj druhu „Homo sapiens“; mladý muž dosiahne sebestačnosť vďaka individuálnemu vôľovému impulzu. Takýto impulz v oveľa väčšej miere predpokladá osamelosť, navyše si ju vyžaduje. Mladá vôľa mladého muža si vyžaduje sny, ktoré sú radikálne odlišné od tých, ktorým sa oddávajú dievčatá. Sú to sny o vlastnej exkluzivite, ktoré treba realizovať mimo rodinnej pohody alebo v žiadnom prípade nie vďaka nej. Sú to sny o jedinečnom dopade na život ľudského sveta a takéto sny si vždy vyžadujú samotu. Tieto sny v mladosti sú formou skutočného sebapoznania a povznesenia sa nad kolektív. Práve sny robia z tínedžera mladého muža. Je to o nielen o intenzite snov - teenager sníva pomerne veľa a vášnivo - ale o ich originalite. Sny tínedžera sú príliš spoločenské, v skutočnosti sú to túžby (zvyčajne sexuálne a thanatické), oblečené do fantastických foriem, pretože ich nemožno uspokojiť. Na svoju realizáciu nevyžadujú vôľu – tínedžer takú vôľu nemá. Môže napríklad túžiť po sexuálnom posadnutí krásna učiteľka a smrť svojho nepriateľa z paralelnej triedy, realizujúc tieto túžby v sofistikovaných fantáziách. Práve v tejto dobe sa formujú stabilné archetypy sexuálnych a thanatických fantázií, ktoré človeka sprevádzajú po celý život. Napĺňa ich taký tínedžerský hlad, že následné nasýtenie dospelého človeka ich nedokáže uľaviť. Je jasné, že takéto fantázie si osamelosť buď vôbec nevyžadujú, alebo tínedžera obmedzujú na krátkodobú a čisto geometrickú osamelosť... Na rozdiel od tínedžera sú sny mladého muža zamerané na odhalenie seba a svojej vôle za hranice fantázie. . Preto vyrastajú zo zásadnejšej osamelosti. Táto samota je bezodná priepasť medzi psychikou tínedžera a mladého muža. Mentálny rozdiel medzi dospievajúcim dievčaťom a dievčaťom je napriek dramatickej zmene vzhľadu nepatrný. Sny o sebe ako krásnej princeznej a krásnom princovi, vyjadrené v dojemných kresbách posledné strany zošity, plynulo premenia na sen o skutočnej svadbe s skutočná tvár Muž. Kvalita romantických ilúzií sa jednoducho premieta do množstva imaginárnych izieb, šiat a napokon aj peňazí. Každé dievča je malá žena a prechodom z tínedžerky do dievčaťa sa udomácni iba v tejto vlastnosti. Dospievajúci chlapec, smerujúci k mladosti, musí vždy prejsť ohňom osamelosti. Tento oheň spaľuje jeho primitívne sny, necháva v nich len seba a premieňa generické a kolektívne na dym. "Som sám, a to znamená, že existujem," hovorí mladý muž svojou bytosťou. 2 Osamelosť zbavuje mladého muža pocitu viny pred rodičmi, ktorý má každé dieťa. Nie je to však jednoduchý pocit viny za predčasné sexuálne fantázie, ktoré sa zmenšujú pred odhadmi dospelých (ako veria psychoanalytici). Pocit viny je oveľa hlbší a súvisí so samotným faktom narodenia, ktorý rozrušuje milostný pár rodičov. Osamelosť mladého človeka ako sebapoznanie a sebatvorba mu pomáha posunúť sa z priestoru viny za hranice rodičovskej rodiny, stať sa z pripútanej bytosti sebestačným človekom. 3 Mladík je tínedžer, ktorý si uvedomil, že má vôľu k moci alebo vôľu ku kontemplácii. Obaja sú vôľa k samote. Vôľa k moci aj vôľa ku kontemplácii (v Schopenhauerovej terminológii k reprezentácii) začínajú až v priestore samoty. Mladý muž ovláda prvok osamelosti, premieňa ho na samotu, a tým v sebe vytvára kozmos a rozsvieti svetlo v tomto kozme. 4 Toto všetko nám umožňuje rozlišovať medzi osamelým a odlúčeným mladým mužom. Prvý náhodne upadne do prvkov osamelosti a trpiac sa snaží vrátiť späť. Osoba v ústraní do toho vedome prichádza, snažiac sa nájsť novú plnosť života, pre rasu stále neznámu. Bežné myslenie má tendenciu vidieť v samote iba formu sexuálnej zvrátenosti, a to pramení z hlboko zakorenenej túžby nazývať zvrátenosťou samotnú vôľu. 5 Mladý muž odchádza do dôchodku s knihou a potom s myšlienkou a skúsenosťou, ktorá povyšuje jeho fantázie nad sny tínedžera. Nespútaná túžba vlastniť a mať (ženy, svaly, peniaze) sa mení na túžbu byť a stať sa sám sebou. Takéto pozdvihnutie je však možné len prostredníctvom knihy, ktorá je sama osebe v mnohých ohľadoch výsledkom osamelosti autora. Kniha – na rozdiel od filmu a hry – poskytuje možnosť maximálnej osamelej spolutvorby a empatie – tej koncentrácie duchovnej slobody, ktorá buduje osobnosť. Na rozdiel od hudby, ktorá nás rozpúšťa v bytí – Božskom, prirodzenom či generickom – nás kniha napĺňa túžbou po sebapoznaní a odpútaní sa od bytia, pomáha nájsť hranice a bezhraničnosť existencie v bytí. Kniha však má zohrať svoju úlohu a šliapnuť vedľa. Myslenie a prežívanie toho, čo čítate, musí byť nahradené myslením a prežívaním života. Práve to nám umožní posunúť sa ku kreativite ako k úplnosti, ktorá presahuje rámec čítania a písania knihy – k tvorbe seba samého ako Akcie. V opačnom prípade sa rodí knižný infantilizmus iných spisovateľov, akademikov a náboženských fanatikov, demonštrujúcich svetu pretvorenú podobu mladíckej osamelosti... 3. kapitola Osamelosť dievčaťa 1 Dievča nepotrebuje samotu tak ako mladý muž. Jej dospievanie je determinované celou logikou šírenia ľudskej rasy po celej planéte. Dievča a potom dievča sa pripravuje stať sa matkou, čo zanecháva stopy na jej osobnosti. Myšlienka budúceho narodenia a materstva je vštepovaná dievčaťu s nízky vek, a preto sa osamelosť považuje za predzvesť tragédie a samota za hriech. Samozrejme, moderná civilizovaná spoločnosť, odchovaná na trhových ideáloch, považuje hlučnú zábavu v zmiešanej spoločnosti za nemenej hriech, no je pochopiteľnejšie a ľahšie ju zakázať. Túžbu po samote je oveľa ťažšie predstaviť si ako hriech, a preto je vnímaná ako niečo bolestivé, čo má čisto fyzickú povahu. 2 Len nezvyčajné, zvláštne dievča sa môže snažiť o osamelosť. Nie je to o osamelosti vyvrhnutého dievčaťa, ktoré sa nedokázalo zaradiť do komunity svojich rovesníkov a trpí tým, ale o osamelosti dobrovoľne a slobodne prijatej, osamelosti-odpútanosti. Keď dievča vstúpi do priestoru a času tejto osamelosti, vždy prekoná inštinktívny – a tým je ešte šialenejší – odpor rodiny. Takúto osamelosť ľahšie vnímajú náboženské (či skôr monoteistické) kultúry. Ateistické režimy modernej doby, ktoré sú v podstate novopohanstvom, jasne odmietajú možnosť dievčenskej osamelosti. Silné umenie totalitných novopohanských komunít 20. storočia – fašizmus a komunizmus – nezobrazuje ženu ani tak ako priateľku dobyvateľa nového sveta, ale ako materiál jeho detí. Aby sme pochopili budúcnosť, potrebujeme svaly – nové generácie zdravých mladých ľudí. Takíto ľudia sa môžu len narodiť zdravé ženy mať zdravú mladosť. Takýto postoj k žene vedie k
Pojem osamelosť, ako vidno z predchádzajúcej prezentácie, je od rôznych autorov obdarený niečím podobným, no nie rovnakým obsahom. Je zrejmé, že samotný fenomén osamelosti je mnohorozmerný. Ak zhrnieme vyššie uvedené, môžeme zdôrazniť tie aspekty, v ktorých sa tento fenomén zvažuje vo filozofii:
osamelosť – „bezdomovectvo“ – je neistota úlohy a zmyslu ľudskej existencie vo svete; nepokoj človeka v nekonečne; absencia vopred stanovenej harmónie človeka so svetom (Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Buber, existencialisti);
osamelosť-nesplynutie je počiatočné a neodolateľné oddelenie existencie „ja“ od iných existencií (fenomenológia, existencializmus);
osamelosť-zodpovednosť je „odsúdením“ každého človeka samostatne si zvoliť spôsob konania, neschopnosť presunúť zodpovednosť za svoju voľbu na iného (Sartre a iní existencialisti);
samota-samota je dobrovoľné vyhýbanie sa kontaktom s inými ľuďmi s cieľom zamerať sa na nejakú činnosť, objekt alebo seba (Thoreau et al.).
Osamelosť ako predmet skúmania je zaujímavá nielen pre filozofiu, ale aj pre psychológiu a sociológiu. Ako sa tieto prístupy líšia? vedných odborov k fenoménu osamelosti z filozofického prístupu?
Psychológovia a sociológovia pripisujú mimoriadny význam štúdiu empirických zákonitostí tohto javu; robia napríklad prieskumy, zisťujú mieru náchylnosti ľudí patriacich do rôznych vekových a profesijných kategórií k osamelosti a určujú faktory, ktoré prispievajú k posilňovaniu alebo oslabovaniu pocitov osamelosti. Filozofia sa nezaujíma o zvláštnosti prežívania pocitu osamelosti u určitých jednotlivcov, nie o náhodné a prechodné príčiny tohto javu (ktoré môžu, ale nemusia existovať), ale o tie spoločné hlboké „existenciálne“ a duchovné základy, z ktorých tieto pocity rastú.
Zároveň je zrejmé, že filozofické, psychologické a sociologické prístupy sa navzájom dopĺňajú a poskytujú odraz fenoménu osamelosti v jeho mnohorozmernosti. Na základe zovšeobecneného obrazu môžeme rozlíšiť štyri jeho módy: kozmickú, kultúrnu, sociálnu, medziľudskú osamelosť.
Kozmická osamelosť je skúsenosť človeka s jeho vzdialenosťou od „všezahŕňajúcej“ podstaty, ktorou môže byť príroda, priestor, svet; Bože," vyššia inteligencia“,” ľudská história” (Máme na mysli duševný stav človeka, ktorý si uvedomuje, že jeho “životný program” zostáva nezrealizovaný, že jeho osobnosť si spoločnosť nevšíma, že nezanechal “svoju stopu v dejinách.”)
Kultúrna osamelosť je skúsenosť človeka spojená s tým, že jeho hodnoty, ideály, predstavy o tom, čo by malo byť, formované v určitom kultúrnom prostredí, nenachádzajú odozvu a pochopenie medzi ľuďmi okolo neho. Situácie, v ktorých osoba zažíva tento typ skúseností, môžu byť spôsobené nasledujúcimi faktormi:
migrácia (sťahovanie ľudí do inej krajiny, mesta, dediny);
rýchle preorientovanie spoločnosti na nové hodnoty (najčastejšie v súvislosti s revolúciami, veľkými reformami. V takýchto situáciách „konflikty medzi otcami a synmi“ reprezentujúce staré a nová kultúra);
rýchly intelektuálny rozvoj individuálne, čím sa sťažuje komunikácia s predtým blízkymi ľuďmi (napríklad Martin Eden, hrdina románu J. Londona).
Sociálna osamelosť je skúsenosť človeka spôsobená jeho vylúčením z určitej skupiny alebo nemožnosťou začleniť sa do skupiny. Tieto typy situácií sú mimoriadne rôznorodé. Vymenujme tie najčastejšie: prepustenie z práce, výpoveď, odchod do dôchodku, vylúčenie z kolektívu, ostrakizácia, odmietnutie kolektívom na novom pôsobisku a pod. Ľudia patriaci do dvoch kategórií sú najviac náchylní na sociálnu osamelosť. vekových skupín– tínedžeri a starí ľudia: tí prví cítia naliehavú potrebu nadviazať priateľstvá, ale ešte nemajú potrebné komunikačné schopnosti; po druhé, kvôli Staroba, opustiť známe a ustálené sféry činnosti, stratiť bývalých priateľov.
Medziľudská osamelosť je skúsenosť človeka so stratou alebo nedostatkom duchovného spojenia s inou konkrétnou, jedinou osobou (blízkym príbuzným, priateľom, milovanou osobou).
Uvažovaná klasifikácia spôsobov osamelosti sa netvári ako metodologicky neomylná, no zároveň môže byť užitočná, keď potrebujeme analyzovať dôvody nespokojnosti so životom konkrétneho človeka a pokúsiť sa nájsť východisko z bolestného stav mysle. Osamelosť je mnohorozmerná a je dôležité vedieť rozlíšiť špecifický spôsob osamelosti daného človeka. Odborníci poznamenávajú, že osamelosť môže viesť k závažným poruchám osobnosti, stavu „existenciálneho vákua“, depresii, samovražde a antisociálnemu správaniu. To vysvetľuje rastúce obavy a túžbu študovať tento fenomén hlbšie.
Výňatok z knihy „Fenomény ľudskej existencie“, Alexander Borisovič Demidov.
