Stereotyp ako fenomén kultúrneho priestoru. Čo je to stereotyp - najčastejšie stereotypy modernej spoločnosti

Stereotypy ako kultúrny fenomén

Ľudské vedomie je obdarené vlastnosťou odrážať objektívnu realitu obklopujúcu človeka a tento odraz je subjektívnym obrazom objektívneho sveta, t. j. určitým modelom, obrazom sveta. Keď je realita objektivizovaná vedomím, aktivujú sa mechanizmy stereotypizácie. Výsledkom odrazu fragmentu obrazu sveta vo vedomí jednotlivca je stereotyp, fixný mentálny „obraz“ [Krasnykh 2002:177-178]. Stereotyp je teda z obsahového hľadiska určitý stabilný fragment obrazu sveta uložený v mysli.

Fenomén „stereotypu“ sám o sebe uvažujú nielen v prácach lingvistov, ale aj sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, psychológov, etnopsycholingvistov (U. Lippman, I. S. Kon, Yu. D. Apresyan, V. A. Ryzhkov, Yu. E. Prochorov, V. V. Krasnykh, V. A. Maslova).

Sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou o typických črtách, ktoré charakterizujú národ. Nemecká upravenosť, ruské „možno“, čínske obrady, africký temperament, horúca povaha Talianov, tvrdohlavosť Fínov, pomalosť Estóncov, poľská galantnosť – stereotypné predstavy o celom ľude, ktoré platia pre každého z jeho predstaviteľov.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „naivným obrazom sveta“. Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp v ňom korelujú ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov vzťahujúcich sa na konkrétny objekt mimojazykového sveta, subjektívne determinované zobrazenie objektu. v ktorej koexistujú deskriptívne a hodnotiace znaky a ktorá je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp nepovažujeme len úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj ktorýkoľvek stabilný výraz, pozostávajúce z niekoľkých slov, napríklad stabilné prirovnanie, klišé atď.: človek kaukazskej národnosti, sivovlasý ako harrier, nový Rus. Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, šetrí energiu komunikantov.

Stereotyp je v moderných spoločenských vedách interpretovaný ako „súbor stabilných, zjednodušených zovšeobecnení o skupine jednotlivcov, ktorý umožňuje rozdeliť členov skupiny do kategórií a vnímať ich stereotypným spôsobom podľa týchto očakávaní“. Stereotyp sa však netýka len skupín predmetov. Vyjadruje tiež zvyčajný postoj človeka k akémukoľvek javu alebo udalosti. Stereotypy sa formujú v procese socializácie jedinca [Ryžkov 1988:11] a vytvárajú sa pod vplyvom sociálne pomery a predchádzajúce skúsenosti.

V linguokulturológii sa rozlišujú tieto typy stereotypov: jednoduché a obrazné. Obaja majú autostereotypy a heterostereotypy. (premýšľajte o príkladoch).

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách a detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia frontu v rozdielne kultúry ach sú iné, a preto bude aj stereotypné správanie iné: v Rusku sa pýtajú: „Kto je posledný? alebo len tak stáť v rade, v rade európske krajinyÚčtenku odtrhnú v špeciálnom stroji a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Podľa Harutyunyana „osobitná národná chuť pocitov a emócií, spôsob myslenia a konania, stabilný a národné črty zvyky a tradície formované pod vplyvom podmienok materiálneho života, vlastností historický vývoj daného národa a prejavujúce sa v špecifikách jeho národnej kultúry.“ Inými slovami, súbor charakterových vlastností, ktoré sú vlastné konkrétnemu národu.

Etnické kultúrne stereotypy nemožno posudzovať oddelene od kultúry komunikácie, keďže medzietnická komunikácia nie je izolovanou oblasťou spoločenského života, ale mechanizmom, ktorý zabezpečuje koordináciu a fungovanie všetkých prvkov. ľudská kultúra.

Kultúra medzietnickej komunikácie je systém stereotypných foriem, princípov a metód komunikačnej činnosti špecifických pre danú etnickú skupinu. Etnický systém kultúrnych stereotypovšpeciálne prispôsobené na spoločenský výkon významné funkcie v živote etnickej skupiny.

Etnické stereotypy v situáciách interkultúrnej komunikácie pôsobia ako „sprievodcovia“ správania. Na základe vytvorených predstáv vopred predvídame správanie predstaviteľov inej etnickej skupiny a bez zmyslu si nastoľujeme odstup v procese interkultúrnej komunikácie.

Vnímanie iného etnika je priamou reakciou na kontakt s cudzím etnickým prostredím. Typicky vnímanie prichádza cez prizmu vlastného etnického „ja“, teda určitého tradičného stereotypu myslenia a správania určeného etnickou príslušnosťou. Teraz, keď v správaní ľudí stále viac dominujú etnické rozdiely, ktoré určujú povahu vnímania iných etnických skupín, interkultúrna komunikácia spôsobuje mnohé problémy.

Základom pre vytváranie etnických stereotypov sú kultúrne rozdiely, ktoré sú ľahko vnímateľné, keď medzikultúrna interakcia. Stereotypy, ktoré sa formujú v zóne etnokultúrnych kontaktov na základe systémov etnických predstáv o imaginárnych a skutočných črtách vlastných a iných etnických skupín, sa na podvedomej úrovni upevňujú ako nespochybniteľný imperatív vo vzťahu k predstaviteľom iných etnických kultúr.

O fenoméne „stereotypu“ sa uvažujú nielen v prácach lingvistov, ale aj sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, psychológov, etnopsycholingvistov (U. Lippman, I. S. Kon, J. Collin, Yu. D. Apresyan, Yu. A Sorokin, V. A. Ryžkov, Yu. E. Prochorov, V. V. Krasnykh, P. N. Shikhirev, A. V. Mikheev, S. M. Tolstaya, E. Bart-minsky, A. K. Bayburin, G. S. Batygin, S. V. Silinskij atď.).

Predstavitelia každej z týchto vied vyzdvihujú v stereotype tie vlastnosti, ktoré si všímajú z hľadiska svojho študijného odboru, a preto sa zvýrazňujú sociálne stereotypy, komunikačné stereotypy, mentálne stereotypy, kultúrne stereotypy, etnokultúrne stereotypy atď. Napríklad sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou o typických črtách, ktoré charakterizujú národ. Nemecká upravenosť, ruské „možno“, čínske obrady, africký temperament, horúca povaha Talianov, tvrdohlavosť Fínov, pomalosť Estóncov, poľská galantnosť – stereotypné predstavy o celom ľude, ktoré platia pre každého z jeho predstaviteľov. Väčšina vtipov o národnom charaktere je založená na stereotypných predstavách. Uveďme príklad: „Zástupcom rôznych národností sme poslali film s obsahom: horúca púšť a pražiace slnko. Muž a žena kráčajú s ťažkosťami. A zrazu muž vyberie šťavnatý pomaranč a dá ho žene. Divákom sa kladie otázka: akej je národnosti?

Francúzsky divák odpovedá: „Len Francúz sa môže správať k dáme tak galantne! Rus: „Nie. Toto je Rus: musíš byť taký blázon! Sám by som to zjedol." Žid: „Nie, je to Žid: kto iný by mohol dostať pomaranč na púšti? Stereotypmi sú tu galantnosť Francúzov, nerozvážnosť Rusov, vynaliezavosť Židov.

Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy, ktoré súvisia s inými ľuďmi, a sú kritickejšie. Napríklad to, čo sa medzi vlastnými ľuďmi považuje za prejav obozretnosti, sa medzi inými ľuďmi považuje za prejav chamtivosti. Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy ako modely, ktorým sa treba prispôsobiť, aby sa „ľudia nesmiali“. Stereotypy preto majú na ľudí pomerne silný vplyv a podnecujú v nich formovanie charakterových vlastností, ktoré sa odrážajú v stereotype.

Odborníci na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy na vysokej úrovni ekonomického rozvoja zdôrazňujú také kvality, ako je inteligencia, efektívnosť a podnikavosť, kým národy so zaostalejšou ekonomikou kladú dôraz na láskavosť, srdečnosť a pohostinnosť. Môže to potvrdiť výskum S.G.Ter-Minasovej, podľa jej výsledkov sa v anglickej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., a v ruštine - pohostinnosť, spoločenskosť, férovosť (Ter-Minasova, 2000, s. 255).

N.V. Ufimceva rozlišuje etnické stereotypy a kultúrne stereotypy: etnické stereotypy sú neprístupné sebareflexii „naivného“ člena etnickej skupiny a sú faktami správania a kolektívneho nevedomia, nemožno ich špeciálne naučiť a kultúrne stereotypy sú prístupné sebareflexia a sú fakty správania, individuálneho nevedomia a vedomia, sa už dajú naučiť.

Koncept stereotypu prvýkrát použil W. Lippmann už v roku 1922, ktorý veril, že ide o usporiadané, schematické „obrazy sveta“ určené kultúrou v hlave človeka, ktoré šetria jeho námahu pri vnímaní zložitých objektov sveta. Pri tomto chápaní stereotypu vynikajú dve z jeho dôležitých čŕt – byť determinovaný kultúrou a byť prostriedkom šetrenia pracovnej námahy, a teda jazykovým prostriedkom. Ak algoritmy na riešenie matematických problémov zachránia myslenie človeka, potom stereotypy „zachránia“ samotnú osobnosť.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „naivným obrazom sveta“. Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp v ňom korelujú ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov vzťahujúcich sa na konkrétny objekt mimojazykového sveta, subjektívne determinované zobrazenie objektu, v ktorom opisné a hodnotiace znaky koexistujú a ktorý je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp nepovažujeme len úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj akýkoľvek ustálený výraz pozostávajúci z viacerých slov, napríklad ustálené prirovnanie, klišé a pod.: človek kaukazskej národnosti, sivovlasý ako harrier, nový ruský. Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, šetrí energiu komunikantov.

Yu.A. Sorokin definuje stereotyp ako určitý proces a výsledok komunikácie (správania) podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technologickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitný komplexný znak) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak).

V. V. Krasnykh delí stereotypy na dva typy – stereotypy-obrazy a stereotypy-situácie. Príklady obrazových stereotypov: včela je pracant, baran tvrdohlavý a situačné stereotypy: lístok je kompostér, bocian kapusta.

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách a detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia v radení sú v rôznych kultúrach odlišné, a preto sa bude líšiť aj stereotypné správanie: v Rusku sa pýtajú „Kto je posledný?“ alebo sa jednoducho postavte do radu, v mnohých európskych krajinách odtrhnú účtenku v špeciálnom automate a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Stereotyp je teda určitým fragmentom konceptuálneho obrazu sveta, mentálnym „obrazom“, stabilnou kultúrnou a národnou predstavou (podľa Yu. E. Prokhorova „superstabilný“ a „superfixný“) o objekte. alebo situácia. Predstavuje nejakú kultúrne určenú predstavu o objekte, jave, situácii. Ale to nie je len mentálny obraz, ale aj jeho slovná škrupina. Príslušnosť ku konkrétnej kultúre je daná práve prítomnosťou základného stereotypného jadra poznania, ktoré sa v procese socializácie jedinca v danej spoločnosti opakuje, preto sú stereotypy považované za predvzácne (dôležité, reprezentatívne) mená v kultúra. Stereotyp je fenomén jazyka a reči, stabilizujúci faktor, ktorý umožňuje na jednej strane uchovávať a transformovať niektoré dominantné zložky danej kultúry a na druhej strane vyjadrovať sa medzi „svojimi“ a zároveň identifikovať „svoje“.

Formovanie etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú založené na vrodených aj získaných v procese socializačných faktorov – kultúrnych stereotypov, ktoré sa získavajú od momentu, keď sa človek začína identifikovať s určitým etnikom, určitou kultúrou. a uvedomiť si ich.živel.

Mechanizmom vzniku stereotypov sú mnohé kognitívne procesy, pretože stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií – funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie atď.

Žijeme vo svete stereotypov, ktoré nám ukladá kultúra. Súbor mentálnych stereotypov etnos pozná každý z jeho predstaviteľov. Stereotypy sú napríklad výrazy, v ktorých bude predstaviteľ vidieckej, roľníckej kultúry hovoriť o svetle mesačná noc: je taký ľahký, že sa dá šiť, zatiaľ čo obyvateľ mesta v tejto typickej situácii povie: je taký ľahký, že sa dá čítať. Podobné stereotypy používajú rodení hovoriaci v štandardných komunikačných situáciách. Navyše, v stereotype sa môže stať dominantnou takmer každá vlastnosť, nielen logicky hlavná.

Kulturosféra určitého etnika obsahuje množstvo prvkov stereotypného charakteru, ktoré spravidla nie sú vnímané nositeľmi inej kultúry; Tieto prvky nazývajú Yu.A. Sorokin a I. Yu.Markovina lacunae: všetko, čo si recipient v cudzom kultúrnom texte všimol, čomu nerozumie, čo sa mu zdá zvláštne a vyžaduje si interpretáciu, slúži ako signál prítomnosti v texte národných špecifických prvkov kultúry, v ktorej sa text vytvoril, a to medzery.

Stabilita kultúry a jej životaschopnosť sú určené rozsahom, v akom sú rozvinuté štruktúry, ktoré určujú jej jednotu a integritu. Integrita kultúry predpokladá rozvoj kultúrnych stereotypov – stereotypov stanovovania cieľov, správania, vnímania, chápania, komunikácie a pod., t.j. stereotypy veľký obraz mier. Dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená dlhšími kontaktmi človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.

Stereotyp správania je najdôležitejší medzi stereotypmi, môže sa zmeniť na rituál. A vo všeobecnosti majú stereotypy veľa spoločného s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú medzi „našimi ľuďmi“.

Stereotyp je teda charakteristický pre vedomie a jazyk predstaviteľa kultúry, je akýmsi jadrom kultúry, jej jasným predstaviteľom, a teda podporou jednotlivca v dialógu kultúr.

Na opis jazyka konkrétneho regiónu vo svetle linguokulturológie používame schému, ktorú navrhol N. I. Tolstoj v etnolingvistike: spisovný jazyk zodpovedá elitnej kultúre, nárečia a nárečia zodpovedajú ľudovej kultúre atď.

Túto schému možno použiť pri lingvokultúrnom opise akéhokoľvek iného regiónu.

Najvýraznejším jazykovým znakom, ktorý odráža kultúru ľudu, sú frazeologické jednotky a príslovia, metafory a symboly. Napríklad mytologémy, archetypy, normy, stereotypy, zvyky, rituály a presvedčenia sú zafixované v jazyku.

Národná a kultúrna identita frazeologických jednotiek, metafor a symbolov sa formuje prostredníctvom kultúrnej konotácie. A napriek tomu tvrdíme, že jazyk nie je úložiskom kultúry.

Jednotka jazyka - slovo - je len signál, ktorého funkciou je prebudiť ľudské vedomie, dotknúť sa v ňom určitých pojmov, ktoré sú pripravené na tento signál reagovať.

Jazyk je len mechanizmus, ktorý uľahčuje kódovanie a prenos kultúry. Texty sú skutočným strážcom kultúry. Nie jazyk, ale text odráža duchovný svet človeka. Je to text, ktorý priamo súvisí s kultúrou, pretože je preniknutý mnohými kultúrnymi kódmi, je to text, ktorý uchováva informácie o histórii, etnografii, národnej psychológii, národnom správaní, t.j. o všetkom, čo tvorí obsah kultúry. Pravidlá pre zostavenie textu zase závisia od kultúrneho kontextu, v ktorom sa objavuje.

Text je tvorený z jazykových celkov nižších úrovní, ktoré pri vhodnom výbere môžu posilniť kultúrny signál. Takýmito jednotkami sú predovšetkým frazeologizmy.

"Dôležité sú len záležitosti podnikov, ale na vzájomnej závislosti podnikov a spoločnosti."

Doteraz často chýba hlboké pochopenie tohto vzťahu tak pre ruských podnikateľov, ako aj pre spoločnosť ako celok, v dôsledku čoho trpia všetky strany.

Nemecký model a skúsenosti získané štúdiom v oblasti obchodnej komunikácie tak môžu v Rusku napomôcť k naplneniu životne dôležitej úlohy - šíriť a upevňovať v spoločnosti správne predstavy o podnikaní, t. j. predovšetkým o možnosti realizácie vlastný potenciál prostredníctvom práce -

opotrebovanie, a nie prostriedok na ľahké peniaze. Okrem toho spoločnosť potrebuje vzdelávať občanov, aby pochopili, že vedenie vlastného podnikania je dlhodobý a náročný proces a na to musíte byť pripravení. Toto tiež nie je spôsob, ako sa majiteľ firmy zamestnať, ale zodpovedný proces, ktorý má obrovský dopad na spoločnosť. Je tiež úplne zrejmé, že odteraz

nasýtenia

domáci

budú čeliť neporovnateľne tvrdšej konkurencii a budú nútené využívať

všetky možnosti práce so spoločnosťou, ktoré poskytujú komunikačné technológie, ako to dokazujú nemecké skúsenosti.

BIBLIOGRAFICKÝ ZOZNAM

1. Baykov S.V. Komunikačné technológie v podnikateľskej sfére: nástroje a sociokultúrne aspekty: dis. ...sladkosti. Philol. Sci. M., 2007.

2. Vodovozová E. Ako sa žije ľuďom na tomto svete. Petrohrad, 1904, s. 40-45.

Prijaté 06/10/08.

STEREOTYPY NÁRODNEJ KULTÚRY V INTERKULTÚRNEJ KOMUNIKÁCII

A. A. Panyagin

Každý národ, každý národ má svoje predstavy o svete okolo seba a vytvára si určité stereotypy – o sebe, správaní a tradíciách.

Encyklopedický slovník definuje sociálny stereotyp ako „schematický, štandardizovaný obraz alebo myšlienka sociálneho javu alebo objektu, zvyčajne emocionálneho“.

cie v rámci svojej kultúrnej sú priestorovo zafarbené a majú veľkú

tva, a vo vzťahu k predstaviteľom iného jazykového a kultúrneho priestoru. Fe-

stabilita... vyjadruje zaužívaný postoj človeka k akémukoľvek javu, formovaný pod vplyvom spoločenských podmienok a predchádzajúcich skúseností...“

Už dlho sa diskutuje o definícii pojmu „ste- Existujú rôzne uhly pohľadu na stereotyp“, pokúšajú sa identifikovať spôsoby, ako vytvoriť

nomen a pojem „stereotyp“ priťahuje pozornosť bádateľov (I. S. Kon, V. V. Krasnykh, U. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimtseva a i.).

ohľadom tohto problému. Fenomén stereotypu budeme považovať za pojem, ktorý zahŕňa predstavy jedného národa o kultúre iného národa ako celku.

utváranie a šírenie národných stereotypov v spoločnosti, rozoberá sa otázka ich vplyvu na vzťahy medzi národmi.

mi. Medzi výskumníkmi neexistuje konsenzus

lei a pokiaľ ide o zákonnosť používania samotného slova „stereotyp“. Pojem stereotyp v modernej dobe humanitné vedy má interdisciplinárny charakter. Pojem stereotyp, pôvodne vyvinutý na základe sociológie a sociálnej psychológie v 20. rokoch 20. storočia, sa neskôr stal predmetom analýzy z hľadiska teórie komunikácie, etnológie, literárnych a kultúrnych dejín a filozofie jazyka. Národné stereotypy sa skúmajú v r rôzne vedy- sociológia, psychológia, politológia, filológia, história a každá veda si tento fenomén vykladá po svojom.

Výraz „stereotyp“ [z gréčtiny. stereos pevné, preklepový odtlačok] uviedol do vedeckého obehu americký sociológ W. Lippmann. Tento termín získal všeobecné uznanie vďaka svojej práci „Verejná mienka“ (1922), v ktorej boli stereotypy definované ako „obrazy v našich hlavách“. Všetky ďalšie definície stereotypu ako lingvistického, filozofického, sociálno-psychologického (etnografického, kultúrno-behaviorálneho) javu tak či onak vychádzajú z Lippmannovej definície, do tej či onej miery zdôrazňujúce rôzne aspekty tohto javu – jeho statickú povahu, afirmácia, hypertrofia (tendenčnosť) . W. Lippmann pri rozvíjaní konceptu stereotypu z pohľadu sociálnej psychológie zaznamenal dôležitú črtu tohto konceptu – zameranie sa na určitý ideálny obraz sveta, ktorý sa formuje v mysliach predstaviteľov konkrétnej komunity a schopnosť splniť očakávania verejnosti.

Stereotypy umožňujú človeku vytvoriť si predstavu o svete ako celku, ísť nad rámec úzkeho sociálneho, geografického a politického prostredia. Lippmann napísal, že stereotypy sa tak vytrvalo odovzdávajú z generácie na generáciu, že sú často

akceptovaný ako danosť, realita, biologický fakt. Ak osobná skúsenosť odporuje stereotypu, najčastejšie sa stáva jedna z dvoch vecí: človek je nepružný, nemá záujem z nejakého dôvodu meniť svoje názory, buď si tento rozpor jednoducho nevšíma, alebo ho považuje za výnimku, ! potvrdzuje pravidlo a zvyčajne na to zabudne. Vnímavý, zvedavý človek, keď stereotyp narazí na realitu, zmení vnímanie okolitého sveta.

Lippmann nielen zaviedol pojem „stereotyp“ do vedeckého obehu a dal mu definíciu, ale tiež zdôraznil dôležitosť tohto fenoménu. Výskumník dospel k záveru, že systém stereotypov „... je možno jadrom našej osobnej tradície, chráni naše miesto v spoločnosti... a tiež šetrí čas v našich rušných životoch a pomáha

aby sme sa zachránili pred mätúcimi pokusmi |

vnímaj svet ako udržateľný a plne ho prijmi.“ S týmto chápaním ste- | reotyp, vynikajú dve dôležité vlastnosti: ! po prvé je to určené kultúrou a po druhé | po druhé, je to prostriedok na úsporu práce | vaše úsilie a teda aj jazykové | fondy.

Ak Lippmann položil teoretické

základy štúdia stereotypov, potom amerických |

niektorí vedci K. Braley a D. Katz v roku 1933 vyvinuli | pracovala technika, ktorá bola následne prijatá! široká distribúcia a mnoho rokov | ktorý sa stal pre výskumníkov rozhodujúcim | národné stereotypy. Braley a Katz op- | definoval etnický stereotyp ako „stabilný- | dobrý nápad, málo v súlade s | tie reality, ktoré sa snaží reprezentovať | kladený, a vyplývajúci z inherentnej vlastnosti človeka, najprv určiť jav a potom

už ho sledujte." ja

Po druhé Svetová vojna dal nový impulz | k štúdiu etnických stereotypov. Jasne ukázala, akú veľkú úlohu | tradičné stabilné nápady na- | rodov o sebe, aké dôležité je študovať spôsoby formovania (a následne aj ovplyvňovania) takýchto myšlienok.

Väčšina prác venovaných problematike skúmania etnických stereotypov, ktoré boli publikované v sledovanom období, vychádza z materiálov zo sociologických op- |

Rosov Z iniciatívy UNESCO sa teda uskutočnila rozsiahla štúdia s cieľom zistiť, ako predstavitelia jednej krajiny vnímajú národy iných krajín a aké faktory určujú ich vnímanie. Psychológ O. Klenberg, analyzované

rôzne roviny jazyka – formálne (frazeológia, jazykové klišé, formulaicita, princípy kompatibility v rámci jazykových konštrukcií a pod.) alebo sémantické (sémantické konotácie jazykových jednotiek sprevádzajúcich hlavný/primárny význam). Pre

Po analýze výsledkov tejto štúdie lingvistická štúdia stereotypu špecificky definovala pojem „etnický stereotyp“; aspekty ako napr.

ako obraz v mysliach ľudí ich vlastných alebo iných národných skupín. Veril, že takéto obrazy alebo nápady sú v spoločnosti zvyčajne rozšírené.

spoločnosť; spravidla sú extrémne primitívne a necitlivé na objektívnu realitu.

V Rusku sa problémom štúdia stereotypov nevenovala taká pozornosť ako na Západe. Zároveň sa u nás vyvinulo množstvo zaujímavých a originálnych konceptov. Zaujímavým a vedecky podloženým sa javí koncept N. A. Erofeeva, ktorý vychádza z historického materiálu. Autor, hoci odmieta pojem „stereotyp“, venuje značnú pozornosť problémom vzájomného vnímania národov. Veď „etnické idey,“ domnieva sa, „sú akoby výsledkom získaných informácií, výsledkom ich spracovania a zovšeobecneným záverom z nich, často ovplyvňujú vzťahy medzi národmi, etnickými skupinami a štátmi“.

V etnolingvistike pojem „stereotyp“ označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, teda chápe sa ako mentálny (myšlienkový) stereotyp, ktorý koreluje s obrazom sveta. Jazykový obrázok

svet a jazykový stereotyp sú v korelácii ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov týkajúcich sa konkrétneho objektu mimojazykového sveta.

Ukázalo sa, že pojem stereotyp je v modernej lingvistike veľmi žiadaný (diela E. Bartminského, E. L. Berezoviča, U. Quasthoffa, I. M. Kobozeva, L. P. Krysina, I. Panasyuka, V. A. Plungjana, E. V. Rakhilina atď.). Stereotypy sa z pozície lingvistov považujú za konvenčne ustálené sémantické a/alebo formálne konštrukcie, ktoré tvoria kultúrny a jazykový obraz objektu; Takže v rámci lingvistického prístupu môže stereotyp odkazovať na dve rôzne vedy, môžeme vyvodiť tieto závery:

stereotyp a jeho jazykový znak, stereotyp a význam slova (stereotyp a kognitívna sémantika), kognitívna štruktúra stereotypu, spôsoby konceptualizácie jazykovej reality. Stereotyp sa chápe aj ako subjektívne determinovaná reprezentácia objektu, v ktorej koexistujú popisné a hodnotiace znaky a ktorá je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov.

Práce vyššie uvedených lingvistov poznamenávajú, že etnokultúrne stereotypy vykonávajú tieto funkcie:

Funkcia sociálno-etnickej integrácie. Stereotyp na jednej strane uspokojuje duševnú potrebu šetrenia kognitívneho úsilia, na druhej strane spoločenskú potrebu udržiavať vnútornú súdržnosť komunity a jej opozíciu voči iným ľudským spoločenstvám;

Ochranná funkcia etnické stereotypy sa prejavujú v tom, že prispievajú k zachovaniu tradičného systému hodnôt tak vo vzťahu k vlastnej komunite (autostereotypy), ako aj vo vzťahu k „cudzincom“ (heterostereotypy);

Komunikatívna funkcia etnických stereotypov slúži na výmenu informácií medzi predstaviteľmi „vlastnej“ komunity (ako identifikovať „svojho“ medzi „cudzími“ a „cudzieho“ medzi „vlastnými“);

pomocou kognitívnej funkcie etnických stereotypov sa vytvára obraz vonkajšieho sveta a vlastného mikrokozmu;

Manipulačná funkcia etnických stereotypov spočíva v tom, že za určitých podmienok môžu pôsobiť ako zbraň duševného ovplyvňovania más na ideologické a politické účely.

Po analýze pojmu „stereotyp“ v

Každý človek má individuálnu osobnú skúsenosť, osobitnú formu vnímania okolitého sveta, na základe ktorej sa v jeho hlave vytvára takzvaný „obraz sveta“, ktorý zahŕňa objektívnu časť a subjektívne hodnotenie. realitou jednotlivcom. Stereotyp je súčasťou tohto obrazu;

Väčšina vedcov, ktorí študujú tento problém, poznamenáva, že hlavnou črtou stereotypov je ich kultúrne určenie: predstavy človeka o svete sa formujú pod vplyvom kultúrneho prostredia, v ktorom žije;

Stereotypy zdieľané väčšinou ľudí sa môžu meniť v závislosti od historickej, medzinárodnej a vnútropolitickej situácie v konkrétnej krajine;

Stereotyp nie je len mentálny obraz, ale aj jeho verbálny obal, čiže stereotypy môžu existovať aj na jazykovej úrovni – vo forme normy.

Stereotyp je teda relatívne stabilný, zovšeobecňujúci obraz alebo séria vlastností (často falošných), ktoré sú charakteristické pre predstaviteľov vlastného kultúrneho a jazykového priestoru alebo predstaviteľov iných národov; predstava človeka o svete, vytvorená pod vplyvom kultúrneho prostredia (inými slovami, ide o kultúrne determinovanú predstavu), existujúca ako vo forme mentálneho obrazu, tak aj vo forme verbálnej škrupiny; proces a výsledok komunikácie (správania) podľa určitých semiotických modelov. Stereotyp (ako generický pojem) zahŕňa štandard, ktorý je mimojazykovou realitou, a normu, ktorá existuje na jazykovej úrovni. Stereotypy môžu byť charakteristikami iného národa, ako aj všetkým, čo sa týka predstáv jedného národa o kultúre iného národa ako celku: všeobecné pojmy, normy rečovej komunikácie, správanie, normy morálky a etikety, tradície, zvyky atď.

Pri použití definície stereotypu v jeho širokom zmysle v kontexte národnej kultúry je vhodné zvážiť niektoré spoločné znaky povaha určitej sociálnej skupiny. V tomto prípade hovoria o národnom charaktere.

Pojem charakter v psychológii sa používa na označenie súboru stajní individuálnych čŕt osobnosti, ktoré sa prejavujú v jej aktivitách a komunikácii. V minulosti sa predpokladalo, že každý národ má svojho osobitného „ducha“ a problém národného charakteru spočíval v objasnení charakteristík tohto „ducha“. Národný charakter sa z tohto pohľadu chápe ako stabilný súbor hodnôt, postojov a noriem správania špecifických pre danú kultúru. Národná špecifickosť sa prejavuje porovnaním noriem a tradícií komunikácie medzi rôznymi národmi.

Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy, ktoré mnohí chápu ako mýtus, ako modely, ktorým sa treba prispôsobiť. Preto stereotypné predstavy o vlastnostiach národného charakteru majú na ľudí určitý vplyv, podnecujú v nich formovanie tých charakterových vlastností a tých noriem rečového správania, ktoré sa odrážajú v pragmatických klišé, ktoré sú dôležitým faktorom medzietnických vzťahov.

V prácach mnohých bádateľov vystupuje národný charakter ako špecifický súbor reálnych znakov národa. Berúc do úvahy národné špecifiká každého národa, zahŕňa: sebauvedomenie, zvyky, vkus, tradície spojené s národným cítením, národnú kultúru, spôsob života, Národná hrdosť a národné stereotypy vo vzťahu k iným národnostiam. Ukázalo sa, že väčšina ľudí má veľmi stabilné stereotypy vo vzťahu k určitému národnému charakteru, teda presvedčenie, že predstavitelia niektorých národov prejavujú pomerne pretrvávajúce predstavy o existencii špecifických súborov vlastností u iných národov. Je dôležité, že tieto stereotypy často závisia od toho, ako sa tento národ „správa“ v danom časovom období.

Podľa D. B. Parygina „nie je pochýb o existencii psychologických charakteristík v rôznych sociálnych skupinách, vrstvách a triedach spoločnosti, ako aj v národoch a ľuďoch“. Z podobného pohľadu vychádza aj N. Dzhandildin, ktorý národný charakter definuje ako „konzistentný

rôzne špecifické psychologické črty, ktoré sa vo väčšej či menšej miere stali

ani charakteristické pre tú či onú sociálno-etnickú komunitu v špecifických ekonomických, kultúrnych a prírodných podmienkach jej rozvoja.“

S. M. Harutyunyan, ktorý uznáva aj existenciu národného charakteru, alebo „ psychologický make-up národa“ ho definuje ako „osobitnú národnú chuť citov a emócií, spôsob myslenia a konania, stabilné a národné črty zvykov a tradícií, ktoré sa formovali pod vplyvom podmienok materiálneho života, osobitosti historického vývoja daný národ a prejavujúci sa v špecifikách jeho národnej kultúry.“

Pomerne rozšírený názor o národnom charaktere je, že nejde o súbor špecifických, pre daného ľudu jedinečných vlastností, ale o svojrázny súbor univerzálnych ľudských vlastností. V. G. Kostomarov v správe z pléna na otvorení „Týždňa ruského jazyka vo Francúzsku“ v marci 1998

To isté povedal o národnej kultúre: „Národná kultúra nie je v žiadnom prípade súborom jedinečných vlastností charakteristických pre daného človeka, ale špecifickým súborom univerzálnych ľudských vlastností a myšlienok.“ Yu. V. Bromley tiež hovoril „iba o relatívnej špecifickosti národných charakterových čŕt, o nuansách ich prejavu“.

V procese vnímania stereotypov kultúry iných ľudí sa k nim formuje určitý postoj. Najčastejšie sú vnímaní ako niečo cudzie. Takto vzniká konflikt kultúr – výsledok rozporov medzi tým, čo je akceptované (a to sú stereotypy) vo vlastnej a cudzej kultúre pre recipienta. Stret stereotypov charakteristických pre rôzne kultúry (t. j. kultúrny konflikt) môže spôsobiť ťažkosti v komunikácii, spôsobiť „kultúrny šok“ a viesť tak k nepochopeniu kultúry iných ľudí.

Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy súvisiace s inými ľuďmi, ktoré sú kritickejšie ako autostereotypy. Napríklad to, čo sa medzi vlastnými ľuďmi považuje za prejav obozretnosti, sa medzi inými ľuďmi považuje za prejav chamtivosti. Na ilustráciu uvádzame stereotypné predstavy Rusov o Nemcoch.

1. Láska k pivu. Nedá sa povedať, že by pivo bolo nejakým národne špecifickým nápojom Nemcov. Pivo pijú aj iné národy. Ale zároveň každý uznáva, že pivo je natoľko nemecký vynález, že celé Nemecko, dá sa pokojne povedať, prúdi týmto penivým nápojom jantárovej, bledožltej, hnedej alebo mliečnohnedej farby. „Vášeň pre pivo a zručnosť sú vynikajúce

uvarte to

charakteristický znak nemčiny

tsev, a to ich odlišuje od najstarších čias.“ Už v stredoveku tak väčšina bádateľov považovala pivo za jeden z hlavných nápojov.

lei dodržiavajú názor, že národný charakter je súbor charakterových vlastností, ktoré sú vlastné konkrétnemu národu. Podľa nášho názoru je toto chápanie národného charakteru dosť úzke. Súhlasíme so S. M. Harutyunyanom, ktorý národný charakter definuje ako súbor charakterových vlastností, tradícií, zvykov konkrétneho národa, utváraných pod vplyvom kultúrneho a historického vývoja danej krajiny. Možno teda nájsť paralelu medzi dvoma pojmami – „národný

nálny charakter“ a „stereotyp“: sú si navzájom ekvivalentné, identické. Ich jediným rozdielom je, že pojem „národný charakter“ je všeobecný a „stereotyp“ je špecifický, t. j. súčasť národného charakteru.

postava.

Nemci nazývajú pivo flüssiges Brot, čo v doslovnom preklade znamená „tekutý chlieb“.

2. Byrokracia Nemcov, o ktorej Rusi počuli, nie je v žiadnom prípade mýtus. Aby cudzinec strávil v Nemecku čo i len pár dní, musí vyplniť množstvo formulárov.

3. Postoj k podnikaniu. Deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen treiben, čo doslova znamená „Byť Nemcom znamená robiť niečo pre seba“. Táto fráza sa vracia k eseji Richarda Wagnera „Deutsche Kunst und deutsche Politik“ (1867), kde píše: „...bol deutsch sei: nämlich, die Sache, die man treibt, um ihrer selbst und der Freude an ihr willen treiben ..." (Nemci sú pracovití a pripravení splniť akúkoľvek úlohu

koniec, často víťazný.) Veríme, že takýto postoj k podnikaniu vznikol z lásky k poriadku.

4. Nemci sú známi svojou úhľadnosťou, láskou k poriadku, čistotou a dochvíľnosťou. Všetko, čo sa v bežnom živote robí, sa musí robiť poriadne, povrchnosť v biznise je v Nemecku zatracovaná. Láska Nemcov k poriadku sa odráža v prísloviach:

Ordnung ist das halbe Leben. (Poriadok je dušou každého podnikania.)

Ordnung muss sein. (Musí tam byť poriadok.)

Heilige Ordnung, segensreiche Himmelstochter. (Svätý poriadok je požehnaný syn neba.)

5. Hrubosť/arogancia. Mnohí Rusi majú tendenciu myslieť si, že Nemci sú hrubý národ, ale v skutočnosti sú jednoducho priamočiari. Každý Nemec vám takmer vždy povie, čo si skutočne myslí. Nemci sú považovaní za arogantných, pretože ich jazyk znie arogantne a pretože si myslia, že vedia všetko (aj keď nie).

6. V Nemecku existuje veľa pravidiel a nariadení a cudzincom, najmä Rusom, nepripadajú zvlášť dôležité. Ak porušíte všeobecne uznávané pravidlá, Nemcovi bude okamžite jasné, že ste cudzinec.

7. Nedostatok zmyslu pre humor. Tým nechcem povedať, že Nemci nemajú zmysel pre humor, ten je jednoducho iný ako ten Rusov a inak sa prejavuje v rôznych situáciách. Nám sa nemecký humor môže zdať vážny kvôli nemeckej byrokracii, veľkému množstvu pravidiel a predpisov a povestnej láske Nemcov k poriadku.

8. Nemci používajú gesto podania ruky kdekoľvek sú a kohokoľvek stretnú. Podanie ruky sa považuje za zdvorilosť. Len mladí ľudia a blízki priatelia nahrádzajú podanie ruky nejakým iným gestom.

Willy Hellpach (1877-1955), nemecký lekár a psychológ, minister kultúry Bádenska-Württemberska a následne predseda vlády tohto štátu, vydal v roku 1954 knihu „Nemecký charakter“. Rozoberá v ňom hlavné črty nemeckého charakteru. Podľa autora napriek

všetky zmeny a peripetie historických j

situácie, nemecký charakter je obzvlášť

základy sa ukázali ako stabilné a nemenné

nálne vlastnosti: Schaffensdrag „smäd po tvorivej činnosti“; Gründlichkeit „pevnosť“; Ordnungsliebe „láska k poriadku“; j Eigensinn, Dickkopfigkeit „svojvoľnosť“, „tvrdohlavosť-;

stvo"; Vertraumtheit „vysnívaný“ a j

Manierverachtung "zanedbanie dobrých mravov".

A.V. Pavlovskaya rozlišuje dve kategórie!

stereotypy: povrchné a hlboké. Povrchové stereotypy – j

toto sú predstavy o konkrétnych ľuďoch,\

ktoré sú určené historickými, medzinárodnými

pôvodná, vnútropolitická situácia alebo j iné dočasné faktory. Tieto stereo | typy sa menia v závislosti od situácie v prvom svete a spoločnosti. Ich trvanie by bolo j

závisí od celkovej stability prostredia!

spoločnosti. Ide spravidla o reprezentatívne obrázky; cie súvisiace s konkrétnymi historickými I

naše reality. Povrchové stereotypy I

sú nepochybným záujmom pred i

všetko pre historikov, ako aj všetkých, ktorých to zaujíma

je tlačená spoločensko-politickými procesmi, j

deje v spoločnosti. ja

Na rozdiel od povrchných, hlbokých |

stereotypy sú nezmenené. Nemenia sa v I

plynutie času. Hlboké stereotypy o - I

majú úžasnú stabilitu a sú pomenované

ale je o ne najväčší záujem! študovať vlastnosti národných-!

charakter: samotné stereotypy dávajú matkám

al študovať ľudí, ktorí sú - I

byť predmetom stereotypov a hodnotenia postavy | terizujte znaky skupiny, v ktorej j sú spoločné.

V srdci formovania etnických ko- |

vedomosti a kultúra ako regulátory j

ľudské poznanie pôsobí ako vrodené, j

a získané v procese socializácie - I

čné faktory – kultúrne stereotypy, ktoré j

ry sa nadobúdajú od okamihu, akonáhle j

človek sa začína stotožňovať s |

určitá etnická skupina, určitá kultúrna |

rojiť a realizovať sa ako ich živel. Sovo-I

súhrn mentálnych stereotypov etnika z - j

známy každému zástupcovi. Stereo I

typy používajú rodení hovoriaci v stan- j

šípkové komunikačné situácie. A domin- !

z cvičiaceho v stereotype sa môže stať cvičenec!

doslova akékoľvek, a nielen logicky hlavné správanie človeka v akejkoľvek spoločnosti, typické

Stabilita kultúry a jej životaschopnosť sú určené rozsahom, v akom sú rozvinuté štruktúry, ktoré určujú jej jednotu a integritu. Integrita kultúry predpokladá rozvoj kultúrnych stereotypov - stereotypov správania, vnímania, chápania, komunikácie, teda stereotypov všeobecného obrazu sveta. V. A. Maslova zdôrazňuje, že frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí zohráva dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov, často vyjadrených v dlhších kontaktoch človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.

Všimnime si, že správanie každého človeka je individuálne a rôznorodé, no napriek tomu

zirovanny, teda podlieha normám vyvinutým v danej spoločnosti.

Stereotypy teda existujú v každej spoločnosti, ale je obzvlášť dôležité zdôrazniť, že súbor stereotypov pre každý z nich je vysoko špecifický. Reguláciu ľudského správania v rámci pôvodného kultúrneho a jazykového priestoru vo veľkej miere ovplyvňujú kultúrne stereotypy, ktoré sa začínajú asimilovať práve od momentu, keď sa človek začína uznávať ako súčasť určitého etnika, časti určitej kultúry. Môžeme teda rozlíšiť dve formy správania v konkrétnom sociokultúrnom priestore: slobodné, premenlivé správanie (individuálne pre každého človeka) a regulované správanie, podliehajúce stereotypom existujúcim v danej spoločnosti.

] k tomu môžeme s istotou povedať, že pamäť správania.

BIBLIOGRAFICKÝ ZOZNAM

1. Harutyunyan S. M. Národ a jeho duševné zloženie. Krasnodar, 1966.

2. Bromley Yu.V. Etnicita a etnografia. M., 1975.

3. Vodovozová E. N. Ako sa žije ľuďom na tomto svete. Nemci. Petrohrad, 1904.

4. Dzhandildin N. Povaha národnej psychológie. Alma-Ata, 1971.

5. Erofeev N. A. Foggy Albion. M., 1982.

6. Maslova V. A. Linguokulturológia. M., 2001.

7. Nový ilustrovaný encyklopedický slovník / vyd. počítať : V.I.. Borodulin [atď.] M.: Veľká ruská encyklopédia, 2000.

8. Pavlovskaya A.V. Etnické stereotypy vo svetle medzikultúrnej komunikácie // Vestn. Moskovská štátna univerzita. Ser. 19. Jazykoveda a medzikultúrna komunikácia. 1998. № 1.

9. Parygin D. B. Nálada verejnosti. M., 1966.

10. Katz D., Braly K. Rasové stereotypy u sto vysokoškolákov // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1933. Zv. 28.

Čo je to stereotyp ako fenomén sociálneho systému? Predstavitelia rôznych vied študujú stereotypy ako súčasť svojich úloh. Filozofi, sociológovia, kultúrni vedci a etnografi sa zaujímajú o etnické aspekty stereotypov. Psychológovia zvažujú vplyv rodových stereotypov. Jediný pojem „stereotyp“ pokrýva všetky oblasti ľudského života.

Stereotyp - čo to je?

Na konci 17. storočia francúzsky vydavateľ F. Didot vynašiel zariadenie, ktoré umožňovalo šetrenie času, práce a ceny v tlačiarenskom biznise. Pred vynálezom sa text knihy písal zakaždým nanovo, čo viedlo k obrovským výdavkom zdrojov. Nový kreatívne riešenie Didot pozostával z vytvárania odliatkov strojom napísaného textu, potom odlievania kovových platní – pečiatok, čo umožnilo tlačiť knihy vo veľkých množstvách. F. Dido nazval svoj vynález stereotypom: „στερεός“ – pevný „τύπος“ – obraz.

Čo znamená stereotyp ako pojem v modernom svete? V roku 1922 zaviedol americký publicista Walter Lippmann pojem „stereotyp“ do verejnej sféry a jeho význam opísal ako: neschopnosť jednotlivca poznať celý obraz skutočného sveta bez jeho zjednodušenia. Človek nevykonáva svoje aktivity na základe očividných priamych znalostí, ale na základe hotových klišé šablón, ktoré zaviedli iní: príbuzní, známi, systém, štát.

Typy stereotypov

Dieťa sa narodí a s materským mliekom nasáva uspávanky, rozprávky, tradície a legendy patriace k jeho etnickej skupine. Ako dieťa vyrastá, spoznáva normy a predpisy charakteristické pre jeho rodinu a klan ako celok. Vzdelávacie inštitúcie prispieť. Takto sa postupne rozvíja stereotypné myslenie. Človek doslova prerastie stereotypmi. Bežné typy stereotypov identifikovaných rôznymi odborníkmi:

• stereotypy myslenia
• stereotypy správania;
• etnokultúrne stereotypy;
• stereotypy reakcie;
• komunikačné stereotypy a pod.

Funkcie stereotypov možno rozdeliť na „pozitívne“ a „negatívne“. Hlavná pozitívny aspekt stereotyp je ekonomika duševnej činnosti človeka. Človeče, pre jeho krátky život nemôže vedieť všetko o všetkom, ale na základe skúseností iných môže mať predstavu o mnohých veciach, aj keď nesúvisia s jeho realitou. Negatívom je, že osobná skúsenosť (aj jednorazová) potvrdzujúca správnosť toho či onoho stereotypu je zafixovaná v podvedomí a bráni nám vnímať ľudí a javy inak.

Rodové stereotypy

Človek predvádza rôzne výkony sociálne roly vrátane pohlavia. Rodová rola určuje normy odporúčaného správania na základe mužského alebo ženského pohlavia a kultúrnych charakteristík krajiny. Čo sa stalo ? Úloha muža alebo ženy v spoločnosti je daná mnohými tradíciami a spôsobmi života, ktoré sa etablovali v priebehu storočí. Stereotypy stále neprežili svoju užitočnosť, ktorej ozvenu možno vysledovať v prísloviach a výrokoch rôznych národov:

• žena je strážkyňou krbu;
• muž je živiteľ;
• ženy sú blázni;
• žena bez detí je ako strom bez konárov;
• osamelá žena je vták bez krídel;
• muž bez ženy je ako stodola bez strechy;
• muž sľúbi, muž splní;
• Ten chlap nie je flirt, ale miluje bojovať.

Etnické stereotypy

Efektívna medzietnická komunikácia dnes zohráva dôležitú úlohu pri dosahovaní mieru a spolupráce medzi národmi. Národné stereotypy sú kultúrne predstavy ľudí ako národa o sebe samých (autostereotypy) a o iných ľuďoch (heterostereotypy), ktoré sa vyvíjali v priebehu storočí. Štúdium etnických skupín – stereotypov – pomáha osvojiť si vlastnosti, zvyky, kultúru pre užitočnú interakciu medzi rôznymi krajinami.

Sociálne stereotypy

Čo je sociálny stereotyp? Stabilné a zjednodušené matice obrazov sociálnych objektov (osoba, skupina, profesia, pohlavie, etnicita). V tomto prípade sa stereotypy myslenia môžu ukázať ako nepravdivé a vytvárať chybné poznatky. Stereotyp je spravidla založený na pozorovaniach založených na skutočných faktoch a osobnej skúsenosti, ale niekedy stereotyp zohráva deštruktívnu úlohu, keď sa aplikuje v situácii, ktorá sa vymyká všeobecnému vzoru a dochádza k „lepeniu“ nálepiek na osobu. Príklady sociálnych stereotypov:

• bez „klanu“ nie je možné vybudovať úspešnú kariéru;
• dieťa musí byť poslušné;
• ak chcete byť úspešní, musíte absolvovať prestížnu univerzitu;
• všetci muži potrebujú od žien len jedno...;
• všetci účtovníci sú nudní a právnici sú podvodníci;
• peniaze sú zlo;
• Japonské autá sú najvyššej kvality;
• Židia sú najprefíkanejší;
• muž je sukničkár, pijan.

Kultúrne stereotypy

Kultúrne stereotypy spoločnosti ovplyvňujú ľudské emócie, ktoré sú spojené s telesnosťou a sú posilňované gestami. Emócie a gestá sú univerzálnym jazykom medzi podobnými v kultúrnych zvykov národov, no v jednotlivých krajinách môžu nadobudnúť úplne opačné významy. Pred cestou do iných krajín je užitočné naštudovať si zvyky týchto krajín. Kultúra spája: stereotypy stanovovania cieľov, komunikácie, vnímania, obrazu sveta. Stereotypné správanie - dôležitá etapa pri formovaní rituálov (náboženských) rôznych kultúr.

Populárne stereotypy

Čo je to stereotyp Na túto otázku sa zvyčajne odpovedá „správne“, „stereotypne“. Spoločnosť je zvyknutá myslieť v ľudových pojmoch, dôvodom je nedostatok alebo nedostatok informácií a nemožnosť potvrdiť tieto informácie. Stereotyp myslenia (mentálny postoj) – „Som ako každý iný“ znamená príslušnosť k rodine, skupine, ľuďom, štátu a opačná strana: vháňa človeka do rámca obmedzení, ochudobňuje osobnú skúsenosť človeka. Populárne stereotypy akceptované v spoločnosti:

• drzosť druhé šťastie;
• postava štandard - 90/60/90;
• Je tam dobre – tam, kde nie sme;
• hity - znamená lásky;
• raňajkujte sami, zdieľajte obed s priateľom, dajte večeru svojmu nepriateľovi;
• žena na lodi - budú problémy;
• musíte sa vydať pred 30;
• dievčatá by mali nosiť ružovú, chlapci modrú;
• ženy sú slabším pohlavím;
• drahé znamená vysokú kvalitu;

Stereotypy o Rusoch

Stereotypy o Rusku možno vysledovať v rôznych príbehoch a anekdotách, ktoré vymysleli samotní Rusi aj iné národy. Stereotypne sa Rusi objavujú vo vtipoch ako „chlapi bez košele, extrémne otužilí, ktorí radi pijú a sú hluční.“ Záujem o Rusko je veľký. Táto sila zostáva tajomná a majestátna a pre niektorých aj nepriateľská krajina. Čo si o krajine, ruských ženách a mužoch myslia predstavitelia iných štátov:

• Rusi sú najsilnejší pijani;
• medvede chodia po uliciach;
• Ruské dievčatá sú najkrajšie;
• muži chodia s kamennou tvárou a neusmievajú sa;
• Rusko je krajinou balalajok, hniezdiacich bábik a kosovorotiek;
• najpohostinnejší;
• negramotný a negramotný;
• dievčatá snívajú;

Stereotypy o Francúzoch

Celý svet s obavami sleduje francúzske móla, kupuje si francúzsky parfém a je dojatý najromantickejšími filmami planéty. "Vidieť Paríž a zomrieť!" - fráza sovietskeho spisovateľa-fotografa I. Ehrenburga - sa už dávno stala chytľavou frázou a hovorí sa s dychtivosťou a zasneným pohľadom. Stereotypy Francúzska, ktoré sú silne spojené s touto krásnou krajinou:

• Francúzky sú najsofistikovanejšie, najelegantnejšie;
• Paríž diktuje módu všetkým ostatným;
• Francúzi sú najlepší milenci na svete;
• croissanty, víno, foie gras, žaby, bagety a ustrice sú každodenným národným jedlom;
• baretka, vesta, červená šatka - štandardné oblečenie
• najviac fajčiaci národ na svete;
• štrajky a demonštrácie „s dôvodom alebo bez dôvodu“;
• najzarytejší pesimisti;
• sloboda morálky a ľahkovážne správanie;
• rozčuľovať sa, ak cudzinci nesprávne vyslovujú slová vo francúzštine;
• patrioti svojej vlasti s láskou nazývajú krajinu „La dos France“ („Drahé Francúzsko“).

Stereotypy o Američanoch

Amerika je krajinou kontrastov a neobmedzených možností, kde sa plnia tie najmilovanejšie sny – takto uvažujú Američania o svojom štáte. USA sú krajinou, ktorá je v mnohom pre ruskú mentalitu nepochopiteľná, čo spôsobuje, že ju niektorí odmietajú a vo svetle existujúcich napätých vzťahov medzi Ruskom a Amerikou vyvolávajú nedôveru v ten najusmievavejší americký národ. Mýty a stereotypy o Američanoch:

• národ rýchleho občerstvenia a tučných ľudí;
• rád organizuje prekvapenia;
• chcú ovládnuť celý svet;
• nedostatok štýlu a vkusu v oblečení;
• najvlasteneckejší národ;
• Každý Američan má zbraň;
• nehanbia sa násilnými prejavmi emócií.

Stereotypy o Britoch

Aké asociácie majú ľudia, ktorí nikdy neboli v Anglicku, ale počuli o tejto krajine? Tí, ktorí sa v škole učili angličtinu, si pamätajú na slávny hodinový mechanizmus Big Ben a na to, že Anglicko je krajinou dažďa, hmly a ovsených vločiek na raňajky. Existujú legendy o tuhosti Britov. Anglické detektívky o Sherlockovi Holmesovi s obľubou čítajú po celom svete. Stereotypy o Britoch:

• neustále hovoriť o počasí;
• piť čaj podľa plánu;
• Briti sú najslušnejší;
• arogantní snobi;
• konzervatívci;
• zvláštny anglický humor;
• všetci idú do krčmy;
• občanov, ktorí najviac dodržiavajú zákony.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

240 rubľov. | 75 UAH | 3,75 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrakt - 240 rubľov, doručenie 1-3 hodiny, od 10-19 ( Moskovský čas), okrem nedele

Ivanova Elena Anatolyevna. Stereotyp ako kultúrny fenomén: Dis. ...sladkosti. Filozof Vedy: 09.00.11 Moskva, 2000 172 s. RSL OD, 61:01-9/32-8

Úvod

Kapitola 1. Vývoj vedeckých a filozofických predstáv o koncepte stereotypu.

1. Mytologické korene stereotypu 11

2. Vznik pojmu „stereotyp“ a stupeň jeho výskumu vo vede 29

Kapitola 2. Stereotyp a problém medzikultúrneho dialógu.

1. Východ - Západ ako jeden z stereotypné modely kultúra a problém medzikultúrneho dialógu 56

2. Etnické, národné, náboženské stereotypy 74

Kapitola 3. Tvorivé a stereotypné činnosti ako fenomény kultúrnej činnosti.

1. Kultúra más a ich stereotypné symboly 100

2. Tvorivé a stereotypné činnosti 114

Záver 134

Zdroje a komentáre 144

Bibliografia 162

Úvod do práce

Relevantnosť problému. Výskum rôznych aspektov stereotypov a súvisiacich problémov je relevantný z mnohých dôvodov. Stereotyp je jedinečný fenomén, ktorý sa nevyhnutne, proti vôli jednotlivca, prejavuje na všetkých úrovniach vedomia: pri práci s obrazmi sociálnych interakcií, konaní s predmetmi, prírodnými a kultúrnymi väzbami, pri priamych kontaktoch s ľuďmi a činmi kohokoľvek. činnosť. Stereotypy sa pozorujú na mentálnej úrovni a priamo ovplyvňujú správanie.

Stereotyp je kultúrny fenomén. Stereotypné formy správania zahŕňajú akékoľvek relatívne stabilné, opakované akty činnosti, ktoré slúžia ako prostriedok prenosu sociálnej skúsenosti, ktoré sú založené na určitých algoritmoch konania. Napríklad rituály, zvyky, etiketa, pracovné tradície, hry, sviatky,

vzdelanie a ďalšie iné procesy podliehajúce určitým

« regulácia.

Etnické, národné, náboženské stereotypy sú spojené s

Jedným z globálnych problémov ľudstva sú etnické konflikty.

ja Etnostereotypy spájajú spoločenstvá ľudí do určitej

sociokultúrny systém. V čase krízy konsolidácia „našich vlastných“

Etnostereotypy v rovnakej miere odlišujú „outsiderov“.

Etnostereotyp môže hrať pozitívnu a konštruktívnu úlohu v

zachovanie tradičných čŕt a charakteristík národnej kultúry,

a tiež za určitých podmienok viesť ku genocíde tým

vzťah k iným národom a etnickým skupinám. Aby sa predišlo etnickým, národnostným, náboženským a súvisiacim vojenským konfliktom, je potrebné poznať a zvládnuť systém dynamických stereotypov, ktoré sa menia spolu so zmenami v živote, systémoch podpory života atď. Znalosť niektorých stereotypných modelov kultúry, napríklad dichotómie východ – západ, pomáha riešiť problém medzikultúrneho dialógu.

Fenomén stereotypu a proces stereotypizácie možno s prihliadnutím na určité špecifické črty pozorovať počas celej histórie ľudstva. Samotný pojem stereotyp, ako aj množstvo problémov spojených s fenoménom stereotypizácie však vznikli až v 20. storočí. spolu s vývojom v oblasti ideológie, propagandy a manipulácie s verejným vedomím. V súčasnej fáze je výskum v týchto oblastiach naďalej mimoriadne dôležitý. Výskum stereotypov sa používa na politické a komerčné účely, pretože stereotyp môže byť určitým stimulátorom jedného emocionálneho pozadia tým, že zvýrazňuje účinné, pôsobivé zložky informácie znížením iných, „menej významných“ prvkov informácie o objekte, zjednodušením a schematizáciou. obsah. Naďalej je aktuálny praktický vývoj v oblasti vytvárania mechanizmov na formovanie a ničenie určitých stereotypov spojených s ideologickými a politickými javmi, ako aj potreby v oblasti marketingu, reklamy a public relations.

Je však potrebné poznamenať: spoločnosť čelí skutočnosti, že stereotypy myslenia ovplyvňujú praktické činy

jednotlivci a skupiny v ekonomických, politických, sociálnych, ideologických a iných sférach života môžu v niektorých prípadoch nielen brzdiť spoločenský rozvoj, ale spôsobiť aj značné morálne a materiálne škody. Keďže stereotypy sú prirodzeným, deterministickým javom individuálneho a spoločenského vedomia, stávajú sa niekedy nebezpečným javom.

/ STEREOTYPICKÁ AKTIVITA MÔŽE VYHNÚŤ DRUHÚ, ja"""

opačný typ kultúrneho fenoménu: tvorivá činnosť, bez ktorej je ľudský pokrok nemožný. Stereotypizácia a štandardizácia sú moderné fenomény, ktoré ovplyvňujú všetky sféry života: vedu, kultúru, umenie, osobnú komunikáciu. V celosvetovom meradle úplné vysídlenie tvorivá činnosť môže viesť ku kolapsu civilizácie.

V tomto smere je štúdium fenoménu stereotypu a problému stereotypizácie spojené s prehlbovaním teoretických a metodologických základov rôznych oblastí poznania a má aj široký spoločenský a praktický význam. Komplexná analýza fenoménu stereotypov, spôsobov a metód ovplyvňovania stereotypov, mechanizmov ich vzniku a deštrukcie je spôsobená modernými potrebami vedy a praxe.

Stupeň rozvoja témy. Téme stereotypu bola a je venovaná osobitná pozornosť vo filozofickej, vedeckej a inej literatúre.

Mnohí autori poukazujú na mytologické korene tohto stereotypu. Najmä v domácej vede to robí S. A. Muradyan, O. 10. Semendyaeva a iní. „Tradičné“ odkazy na mytológiu vytvárajú ilúziu, že mytologické korene sú

nepopierateľný fakt, axióma, ktorá je základom analýzy stereotypu a
stereotypizácia. V domácej vede však neexistujú žiadne samostatné
výskum odhaľujúci mytologickú podstatu,

Osobitosť stereotypov - ako fenoménu individuálneho a spoločenského vedomia s určitými vlastnosťami a funkciami, ako aj sociálnych a psychologických mechanizmov, javu, ktorý zohráva významnú úlohu v živote sociálnych skupín, spoločnosti a v medzinárodných vzťahoch - je do istej miery odhalený v dielach sovietskych a ruských sociológov, sociálnych psychológov a filozofov: V. A. Yadova („Sociálny stereotyp“), G. M. Kondratenko („Problémy teórie tlače vo svetle sociálnej psychológie“), K. K. Platonova („Stručný slovník“ systému psychologické koncepty"), A. A. Bodaleva ("Formovanie konceptu" inej osoby ako osoby "), S. A. Muradyan ("Stereotyp vo filozofickej argumentácii"), Zh. Karbovsky ("Stereotyp ako fenomén vedomia") atď. Analýza a systematizácia množstva západných konceptov stereotypu je uvedená v prácach P. N. Shikhireva („Štúdie stereotypu v americkom spoločenské vedy"), O. Yu. Semendyaeva ("Kritická analýza konceptu "stereotypu" v sociálnej psychológii USA") V. S. Ageev (" Psychologický výskum sociálne stereotypy) atď.

Téma stereotypu bola dostatočne podrobne rozpracovaná v americkej sociologickej, sociálno-psychologickej a inej vedeckej literatúre. Západný výskum v oblasti stereotypu sa spája s menami W. Lippmanna (Lippmann W., Verejná mienka), G. W. Allporta (Allport G. W., Povaha predsudku), T. Adorna (Adorno T. W., Autoritárska osobnosť), J. G. Martin (Martin J. G., Tolerantná osobnosť), B.

Bettlheim a M. Janowicz (Bettlheim V. a Janowicz M., Sociálna zmena a predsudok), P. O'Hara R., Médiá pre milióny, P. Taguiri R., Vnímanie osoby, E. W. Vinacke (E. W., Stereotypy ako Sociálne koncepty), E. Bogardus (E. Bogardus, Srereotypy verzus sociotypy), G. Tajfel (H. Tajfel, Ľudské skupiny a sociálne kategórie) atď. Práce spomínaných západných bádateľov obsahujú rôzne interpretácie stereotypu ako napr. určitá formácia s určitými psychologickými mechanizmami, vytvorená pod vplyvom určitých vonkajších a vnútorných faktorov. Americké štúdie stereotypov majú spoločné to, že väčšina z nich sa venuje antropostereotypom a ich vplyvu v sociálnej, politickej sfére a národných vzťahoch. Stereotyp sa považuje za jav spojený s tvorbou rôznych sociálne typy osobnosť (autoritatívna, tolerantná atď.), ktorej praktické činy podľa niektorých amerických výskumníkov určujem ja! charakter a obsah spoločenských a politických procesov v konkrétnej krajine.

Stereotyp v súvislosti s problémami medzikultúrneho dialógu, dichotómia medzi Východom a Západom, rozvoj orientálnych štúdií a niektoré ďalšie aspekty medzikultúrnej interakcie boli do tej či onej miery v domácej vede zvažované Yu. M. Lotmanom („Aktuálne problémy semiotiky a kultúry“), B. F. Porshnev („Sociálna psychológia a dejiny“), A. V. Sagadeev („Stereotypy a autostereotypy v komparatívnych štúdiách východnej a západnej filozofie“), I. S. Urbanaeva a Z. P. Morokhoeva („O špecifikách duchovná kultúra Východu: kritika niektorých stereotypov buržoáznej orientalistiky") atď., v zahraničí - A. Schweitzer

(Schweitzer A., ​​​​Die Weltanschauung der indischen Denker), G. Grimm (Grimm G., Die Wissenschaft des Buddismus), H. Roetz (Roetz H., Mensch und Natur im alten China), J. Newson (Newson J ., Dialóg a rozvoj), L. Abegg (Abegg L., Ostasien denkt anders) atď.

Problému etnických, národných a náboženských stereotypov sa venuje množstvo článkov a samostatných vedeckých štúdií: L. N. Gumilyov („Etnogenéza a biosféra Zeme“), Yu. V. Bromley („K otázke vplyvu charakteristík kultúrnej prostredie na psychiku“), L. E. Shklyar („Etnická príslušnosť. Kultúra. Osobnosť“), V. P. Trusov a A. S. Filippov („Etnické stereotypy“), D. Katz a K. Braly (Katz D., Braly K., Rasové predsudky a stereotypy), O. Klineberg (Klineberg 0., Vedecká štúdia národných stereotypov), X. Triandis a V. Vassiliou (Triandis N., Vassiliou V., Frekvencia kontaktu a rasové stereotypy), H. Schoenfild ( N., Experimentálna štúdia niektorých problémov súvisiacich so stereotypmi), L. Edwards (Edwards L., Štyri dimenzie v politických stereotypoch) a mh. atď.

Stereotypy v súvislosti s problémami medzikultúrneho dialógu však ešte nie sú úplne preskúmané a nie sú vyvinuté efektívne modely riešenia konfliktov, v ktorých by sa používali etnické, národnostné a náboženské stereotypy. Vo vede a spoločnosti neexistuje jednoznačná odpoveď na otázku: existuje v moderných podmienkach vôbec možnosť bezkonfliktnej kultúrnej interakcie?

Tvorivé a stereotypné aktivity ako typy kultúrnych javov rozoberajú vedecké články S. A. Arutyunova („Zvyky, rituály, tradície“), E. S. Makaryan („Teória kultúry a moderná veda“), V. D. Plakhov („Tradície a spoločnosť“), I. A. Bešková

(„Špecifiká myslenia tvorivých jednotlivcov“), N. S. Zlobina („Kultúra a sociálny pokrok“), N. N. Ivanova („Pochopenie kultúry a jej význam pre analýzu problémov kultúrneho pokroku“) atď.

Kultúru más a ich stereotypné symboly analyzujú G. Lebon ("Psychológia národov a más"), 3. Freud ("Masová psychológia a analýza ľudského ja"), Jose Ortega y Gasset ("Revolta Masses“), E. Canetti („Masa a moc“), S. Moscovici („Vek davov“), G. Bloomer („Kolektívne správanie“).

Táto štúdia je pokusom o syntézu rôznych aspektov stereotypu ako kultúrneho fenoménu.

Účel štúdie je rozvoj holistického pohľadu a teoretická analýza rôznych aspektov stereotypu ako kultúrneho fenoménu. Na dosiahnutie tohto cieľa sú stanovené nasledovné: úlohy:

Zvážte mytologické korene stereotypu;

analyzovať. zmysluplný vývoj konceptu „stereotypu“ a jeho kognitívnej funkcie;

Ukážte rysy stereotypných predstáv o modeloch
kultúre a analyzovať problém medzikultúrneho dialógu na
príklad dichotómie východ-západ;

zvážiť rôzne modifikácie etnokultúrnych stereotypov;

systematizovať a analyzovať moderné filozofické predstavy o tvorivých a stereotypných činnostiach ako druhoch kultúrnej činnosti.

Teoretický a metodologický základ Táto práca pozostáva z výskumu v rôznych oblastiach poznania: filozofia, kulturológia, história, orientalistika, sociológia, psychológia atď. Pri práci na dizertačnej práci sa využívajú princípy systematickosti a historizmu, zmysluplnej retrospekcie a komparatívnych štúdií. Vedecká novinka výskumu je:

Filozofický a metodologický vývoj problému stereotypu
ako kultúrny fenomén pôsobiaci na rôzne úrovne
verejné a individuálne vedomie;

Vo vysvetlení "stereotyp", ktorý umožňuje nahrávať
prejav zodpovedajúceho javu v rôznych sociálnych
gule;

komparatívna analýza a klasifikácia množstva domácich a zahraničných konceptov stereotypu;

identifikácia úlohy a významu stereotypov v sociálno-kultúrnom živote spoločnosti, v medzietnických vzťahoch;

zohľadnenie stereotypov v súvislosti s problémami medzikultúrneho dialógu;

Analýza tvorivých a stereotypných činností as
fenomény kultúrnej činnosti;

Zváženie niektorých aspektov stereotypu, ktorý umožňuje
ak je to potrebné, neutralizovať ich negatívny vplyv na
etnické, národnostné, náboženské vzťahy, ako aj
tvorivý pokrok.

Teoretický a praktický význam Práca je taká, že hlavné závery a ustanovenia tejto štúdie možno použiť:

Pre následné teoretické rozpracovanie problému
stereotypizácia individuálneho a sociálneho vedomia a
aplikovaný výskum fenoménu stereotypu;

Pri rozbore a riešení etnických, národnostných, náboženských
konflikty, ako aj iné problémy súvisiace s medzikultúrnym
dialóg;

vo vývoji priamych metód na formovanie tvorivých jedincov s flexibilným dialektickým myslením;

pri rozvíjaní konkrétnych aktivít, ktoré pomáhajú prekonávať zotrvačnosť myslenia a správania sociálnych aktérov;

Pri analýze niektorých problémov masovej kultúry;

Pri príprave kurzov teoretických a aplikovaných
disciplíny zaoberajúce sa problémami stereotypu a stereotypu.

Mytologické korene stereotypu

Stereotyp ako fenomén bol študovaný rôznymi školami výskumu. Moderné vedecké a filozofické chápanie stereotypu v sebe zahŕňa obsah takých prvkov - charakteristík, ako je binárnosť, nekonzistentnosť, štandardizácia, schematizmus, symbolizmus, emocionalita, kategorickosť, stabilita a mnohé ďalšie. atď.. Treba poznamenať, že vedci hľadajú korene vyššie uvedených prvkov v mytológii, keďže mýtus je jedným z najdôležitejších fenoménov ľudskej kultúry, ktorý vychádza zo základných modelov osobného a sociálneho stereotypného správania, určitých „kódy“ individuálnej a sociálnej ľudskej existencie.

Nejednoznačnosť mytológie bola zaznamenaná v práci Giambattistu Vica „Základy novej vedy o všeobecnej povahe národov“, ktorá sa považuje za začiatok. moderné interpretácie mytológia (1). J. Vico objavuje v mytológii nový spôsob poznania, ktorý má osobitné črty: princíp mnohoznačnosti, zmysel pre spojenie medzi všetkými prvkami existencie, sklon k nejednoznačnosti a ako už bolo uvedené vyššie, záľuba v mnohoznačnosti.

V ére Nemecký romantizmus F. Schelling rozvíja teóriu mytológie, polemicky namierenú proti klasickému alegorizmu. Podľa tohto konceptu mytologický obraz niečo „neznamená“, ale „je“ toto niečo, t.j. samo o sebe je zmysluplnou formou, nachádzajúcou sa v organickej jednote so svojím obsahom – symbolom.

F. Nietzsche považoval mytologické symboly za základné a proces ich ničenia za mimoriadne nebezpečný pre modernú civilizáciu. Nietzsche videl v mytológii životné podmienky akejkoľvek kultúry. Kultúra sa podľa Nietzscheho môže rozvíjať iba v horizonte, ktorý načrtáva mytológia. Choroba moderny je podľa Nietzscheho historická – a spočíva v deštrukcii uzavretého horizontu mytológie prebytkom historických udalostí: zvyknutí si myslieť v znamení stále nových a nových hodnotových symbolov. V odmietaní mytologických symbolov podľa teórie F. Nietzscheho hrozí nebezpečenstvo sebazničenia civilizácie (2).

M. Müller vytvoril lingvistickú koncepciu vzniku mýtu v dôsledku „choroby jazyka“: primitívny človek označoval abstraktné pojmy cez konkrétne znaky pomocou metaforických epitet. Keď bol pôvodný význam toho druhého zabudnutý alebo zastretý, potom v dôsledku sémantických posunov vznikol mýtus. Müllerovi sa zdali hlavne bohovia solárne symboly, kým A. Kuhn a V. Schwartz (tie sú rovnako ako M. Muller predstaviteľmi romantická tradíciaškoly štúdia mytológie druhej polovice 19. storočia) v nich videli obrazné zovšeobecnenie meteorologických (búrkových) javov. Neskôr sa do popredia dostali astrálne a lunárne mýty a s nimi spojené symboly.

Spojenie symbolu s mytológiou, najmä takými aspektmi, ako je premena mýtu na alegóriu a históriu; analógia sa zmenila na mýtus a metaforu; vplyv jazyka na formovanie mýtu; materiálna a verbálna personifikácia v mýtoch a mnohé iné. iní študovali „antropologickú“ alebo „evolučnú“ školu (jej predstavitelia: E. Tylor, E. Lang, G. Spenceo atď.) vyvinutú v 19. storočí. v Anglicku a bola výsledkom prvých vedeckých krokov porovnávacej etnografie (3).

O spojení symbolu s mágiou a rituálom uvažoval J. J. Frazer. Videl v mágii najstaršia forma univerzálny svetonázor. Frazerova pozícia slúžila ako východiskový bod pre šírenie rituálnej doktríny (4).

Základ funkčnej školy v etnológii položil anglický etnograf B. Malinovsky. Podľa Malinovského mýtus kodifikuje myslenie, posilňuje morálku, ponúka určité pravidlá správania a sankcionuje rituály, racionalizuje a ospravedlňuje spoločenské inštitúcie. Malinowski tvrdí, že mýtus nie je len vyrozprávaný príbeh alebo naratív, ktorý je alegorický, symbolický atď. významy. Mýtus prežíva archaické vedomie ako druh ústneho „ písma“, ako určitá realita ovplyvňujúca svet a človeka (5).

Východ – Západ ako jeden zo stereotypných modelov kultúry a problém medzikultúrneho dialógu

Od staroveku sa opozícia Východu voči Západu stala jedným zo stereotypných modelov kultúry. V modernom svete možno kontrast medzi kultúrami Západu a Východu vidieť vo všetkých sférach života a tvorivosti: vo vede, politike, morálke, náboženstve, literatúre atď. Východ vo vedeckom zmysle neštuduje Západ, na rozdiel od toho aktívne pestuje výskum v oblasti orientalistiky: vedy, ktorá vznikla v r. západná Európa, ktorá komplexne študuje históriu, ekonómiu, jazyky, etnografiu, kultúru atď. východ. Vznik orientalistiky ako špeciálneho odboru poznania je spojený s érou počiatočnej akumulácie kapitálu a začiatkom európskej expanzie do krajín východu.

Prvá etapa orientalistiky: v 15. - 16. storočí. opisné spisy cestovateľov sa objavujú najmä o krajinách Blízkeho východu; v Európe vznikli prvé univerzitné katedry pre výučbu starovekej hebrejčiny a arabčiny (v 16. storočí v Paríži, v 17. storočí v Anglicku); v prvej polovici 18. storočia. - rozšírenie skupín učenia sa jazykov (perzština, turečtina, čínština atď.); vznikajú predpoklady vedecký výskum východ.

Druhá etapa orientalistiky: druhá polovica 18. storočia. - začiatok 19. storočia Vedecké základy analýzy sú položené. Špeciálny vývoj Východná filológia, začiatok porovnávacej lingvistiky, objavenie starých písaných jazykov.

Tretia etapa: druhá polovica 19. storočia. - začiatok 20. storočia Orientalisti sa objavujú v samotných krajinách východu. Objekty výskumu a študijné trendy sa rozširujú. Na jednej strane ide o prehlbovanie akademického výskumu (v Európe vychádzajú slovníky orientálnych jazykov, vychádzajú periodické orientalistické publikácie filologického charakteru a od roku 1873 sa konajú kongresy orientalistov), ​​na strane druhej sa v období kolonializmu snažia využiť poznatky východu na praktické účely.

Nové a moderné časy: pokračuje akademický výskum (archeologické vykopávky - objavy niektorých starovekých civilizácií, tvorba súhrnných prác o dejinách, literatúre, filozofii atď. Východu atď.) a prudko narastá počet sociologických prác, prebieha výskum v súvislosti s konštrukciou ekonomických modelov a predpovedaním sociálnych a politických procesov. Samotná orientalistika sa tiež aktívne študovala v rôznych historických etapách na Západe aj na Východe. i

Zhrnutím mnohých téz samotnej orientalistiky a prác, ktoré ju študujú, môžeme konštatovať, že určité stereotypy vnímania východu sú vo vede bežné. Medzi štandardné stereotypy západného orientalizmu patrí tendencia diametrálne odlišovať Východ voči Západu. Tento prístup je založený na geografickom fenoméne: Východ je jedným zo štyroch svetových strán a smer opačný k západu, časť obzoru, kde vychádza slnko. Západ je časť horizontu, kde zapadá slnko. Keď je na východe deň (svetlo), na západe je noc (tma). Táto skutočnosť bola v rôznych obdobiach interpretovaná rôzne rôzne národy a našiel zvláštny odraz vo vedomí. "Pre Egypťanov a Grékov je Západ - miesto, kde zapadá slnko - miestom, kde by malo byť kráľovstvo duchov. Západ je podľa svätého Hieronyma príbytkom diabla. Ak teda Východ symbolizuje kráľovstvo Kristovo, potom je Západ kráľovstvom diabla (smrť slnka). ranom stredovekuŠkandinávske národy verili, že na Západe je otrávené more skazy a priepasť vôd.“ (1)

Kultúra más a ich stereotypné symboly

Masa (dav) má svoju kultúru, ktorá má určitú klasifikáciu a má množstvo charakteristík. O využívaní faktorov ovplyvňujúcich premenlivosť názorov a presvedčení más, ako aj určitých symbolov s nimi spojených, princípov, metód a iných foriem náboženských presvedčení, ideológií, propagandy, politických a sociálnych inštitúcií, vzdelávanie a výchova, reklama a mnoho iného. atď.

Kultúra v tomto prípade znamená činnosť ľudí reprodukovať a obnovovať, prípadne ničiť či konzumovať výsledky a produkty spoločenskej existencie. Pojem stereotypný v tomto kontexte znamená predovšetkým stabilný a štandardný vzor. Rôzni autori definujú pojem masy rôznymi spôsobmi.

Pre Gustava Le Bona je hmotnosť adekvátna pojmu dav. "Slovo "dav" znamená," píše Le Bon, "v bežnom zmysle slova súbor jednotlivcov, bez ohľadu na ich národnosť, povolanie alebo pohlavie a bez ohľadu na nehody, ktoré spôsobili toto zhromaždenie. Ale z psychologického hľadiska je toto slovo dostáva úplne iný význam.Za určitých podmienok – a navyše len za týchto podmienok – má zhromaždenie ľudí úplne nové črty, odlišné od tých, ktoré charakterizujú jednotlivcov, ktorí tvoria zhromaždenie.Uvedomelá osobnosť sa vytráca, pocity a predstavy všetkých jednotlivých celkov, ktoré tvoria celok, nazývaný dav, naberá rovnaký smer.Vzniká kolektívna duša, ktorá má samozrejme dočasný charakter, ale aj veľmi špecifické črty.Stretnutie sa v takýchto prípadoch stáva .. organizovaný dav alebo zduchovnený dav, tvoriaci jedinú bytosť a podliehajúci zákonu duchovnej jednoty davu“ (1) Freudova definícia más je primárne spojená s masovou psychológiou, o ktorej uvažuje a porovnáva ju s pojmom „ja“ jednotlivca. (2)

José Ortega y Gasset používa rôzne výrazy: masa a dav. Dav je podľa definície Josého Ortegu y Gasset kvantitatívny a viditeľný pojem. "Sociologickým vyjadrením sa dostávame ku konceptu sociálnej masy. Každá spoločnosť je dynamickou jednotou dvoch faktorov, menšín a más" (3). omša pre Ortegu y Gasset – typ ľudí, ktorý sa nachádza vo všetkých sociálne triedy, typ charakteristický pre modernej dobe, prevládajúci a dominantný v spoločnosti (4). Výskumník tiež nazýva masu „zhlukom“ alebo „zhlukom“ ľudí (5).

S. Moscovici najradšej používa termín dav. Hovorí, že vždy, keď sa ľudia stretnú, čoskoro sa začne črtať a vidieť dav. Získavajú určitú spoločnú podstatu, ktorá potláča ich vlastnú; je im vštepená kolektívna vôľa, ktorá umlčí ich osobnú vôľu (6).

E. Canetti používa dva pojmy: hmotnosť a kŕdeľ. Fenomén vzniku hmoty sa podľa Canettiho spája so strachom z dotyku: „Čože silnejší ľudia stlačený, tým viac cítia, že sa jeden druhého neboja" (7). Canetti tiež tvrdí, že hmota má svoj pôvod v smečke. „Svorka je skupina nadšených ľudí, ktorí túžia mať ich viac." (8)

G. Bloomer rozlišuje pojmy dav, masový, ako aj dav a verejnosť. Bloomer považuje zhlukovanie za hlavný typ elementárnej ľudskej interakcie. Pod týmto pojmom myslí kruhovú reakciu: „v dave ľudí okolo seba ľudia bezcieľne a náhodne krúžia, ako prepletené pohyby oviec, ktoré sú v stave vzrušenia. (9)

Masu podľa Bloomera reprezentujú ľudia zaangažovaní v masovom správaní, napríklad tí, ktorých vzrušuje nejaká národná udalosť, alebo sa zúčastňujú na rozmachu pôdy, alebo sa zaujímajú o nejaký proces vraždy, správy o ktorých sú publikované v r. tlače, alebo sú zapojení do nejakého druhu rozsiahlej migrácie (10).