სად ცხოვრობენ ჩუვაშები? ჩუვაშის ხალხური რელიგია

- ეთნიკური ჯგუფის სახელი, რომელიც ბინადრობს ჩუვაშთა რესპუბლიკაში თავისი დედაქალაქით ქალაქ ჩებოქსარიში, რომელიც მდებარეობს რუსეთის ევროპულ ნაწილში. მსოფლიოში ჩუვაშების რაოდენობა მილიონნახევარზე ოდნავ მეტია, აქედან 1 მილიონ 435 ათასი ცხოვრობს რუსეთში.

არსებობს 3 ეთნოგრაფიული ჯგუფი, კერძოდ: ზემო ჩუვაშები, რომლებიც ბინადრობენ რესპუბლიკის ჩრდილო-დასავლეთით, შუა-დაბალი ჩუვაშები, რომლებიც ცხოვრობენ ჩრდილო-აღმოსავლეთში და სამხრეთით ქვედა ჩუვაშები. ზოგიერთი მკვლევარი ასევე საუბრობს სტეპის ჩუვაშების სპეციალურ ქვეჯგუფზე, რომელიც ცხოვრობს ჩუვაშიის სამხრეთ-აღმოსავლეთით და მეზობელ რაიონებში.
პირველად ქ წერილობითი წყაროებიჩუვაშ ხალხი მოხსენიებულია XVI საუკუნეში.

სამეცნიერო საზოგადოებაში ჩუვაშების წარმოშობა ჯერ კიდევ საკამათოა, მაგრამ მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ისინი, ისევე როგორც თანამედროვე ყაზანელი თათრები, არსებითად არიან ვოლგის ბულგარეთისა და მისი კულტურის მემკვიდრეები. ჩუვაშების წინაპრებს უწოდებენ ვოლგის ფინელების ტომებს, რომლებიც მეშვიდე და მერვე საუკუნეებში შეერივნენ თურქების ტომებს, რომლებიც ვოლგაში გადავიდნენ აზოვის რეგიონის სტეპებიდან. ივანე საშინელის დროს, თანამედროვე ჩუვაშების წინაპრები იყვნენ ყაზანის ხანატის მოსახლეობის ნაწილი, თუმცა, გარკვეული იზოლაციისა და დამოუკიდებლობის დაკარგვის გარეშე.

ეთნიკური ჯგუფის წარმოშობა

ჩუვაშების წარმოშობა, რომელიც დაფუძნებულია ეთნიკური ჯგუფების ნაზავზე, აისახა ხალხის გარეგნობაში: მისი თითქმის ყველა წარმომადგენელი შეიძლება დაიყოს კავკასიელებად ქერა თმით და მუქი ფერის, შავგვრემანი მონღოლოიდებით. ყოფილი, ღია ყავისფერი თმა, ნაცრისფერი ან Ცისფერი თვალებიდა ღია კანი ფართო სახეებიდა მოწესრიგებული ცხვირი, მაშინ როცა ისინი გარკვეულწილად მუქია ვიდრე ევროპელები. მახასიათებლებიმეორე ჯგუფი: ვიწრო მუქი ყავისფერი თვალები, სუსტად გამოკვეთილი ლოყები და დათრგუნული ცხვირი. ორივე ტიპისთვის დამახასიათებელი სახის ნაკვთები: ცხვირის დაბალი ხიდი, შევიწროებული თვალები, პატარა პირი.

ჩუვაშებს აქვთ საკუთარი ეროვნული ენა, რომელიც რუსულთან ერთად ჩუვაშის ოფიციალური ენაა. ჩუვაშური ენა აღიარებულია ბულგარული ჯგუფის ერთადერთ ცოცხალ თურქულ ენად. მას აქვს სამი დიალექტი: მაღალი (მას ასევე უწოდებენ "okayushchiy"), საშუალო-დაბალი და ასევე დაბალი ("ukaya"). მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში განმანათლებელმა ივან იაკოვლევმა ჩუვაშ ხალხს მისცა ანბანი, რომელიც დაფუძნებული იყო კირიულ ანბანზე. ჩუვაშურ ენას სწავლობენ ჩეჩნეთის რესპუბლიკისა და მისი უნივერსიტეტების სკოლებში, მასში გადაიცემა ადგილობრივი რადიო და სატელევიზიო გადაცემები, გამოდის ჟურნალები და გაზეთები.

რელიგიური კუთვნილება

ჩუვაშების უმეტესობა მართლმადიდებლობას აღიარებს; მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგია ისლამია. თუმცა მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე დიდ გავლენას ახდენს ტრადიციული შეხედულებები. ჩუვაშური მითოლოგიიდან გამომდინარე, არსებობს სამი სამყარო: ზედა, შუა და ქვედა. ზემო სამყარო არის უზენაესი ღვთაების სამყოფელი და აქ არის უბიწო სულები და დაუბადებელი ჩვილების სულები. შუა სამყარო- ადამიანთა სამყარო. სიკვდილის შემდეგ მართალთა სული ჯერ ცისარტყელაში გადადის, შემდეგ კი ზემო სამყაროში. ცოდვილები ქვემო სამყაროში ყრიან, სადაც ბოროტთა სულები იხარშება. დედამიწა, ჩუვაშური მითების მიხედვით, კვადრატულია და მის ცენტრში ცხოვრობენ ჩუვაშები. " წმინდა ხე„საყრდენს უყრის შუაგულში, ხოლო დედამიწის მოედნის კუთხეებში იგი ეყრდნობა ოქროს, ვერცხლის, სპილენძის და ასევე ქვის სვეტებს. დედამიწის ირგვლივ არის ოკეანე, რომლის ტალღები მუდმივად ანადგურებს მიწას. როდესაც განადგურება მიაღწევს ჩუვაშების ტერიტორიას, დადგება სამყაროს აღსასრული. ასევე პოპულარული იყო ანიმიზმი (ბუნების ანიმაციის რწმენა) და წინაპრების სულების თაყვანისცემა.

ჩუვაშური ეროვნული კოსტუმი თავისი სიუხვით გამოირჩევა დეკორატიული ელემენტები. ჩუვაშ მამაკაცებს აცვიათ ტილოს პერანგი, შარვალი და თავსაბურავი, ცივ სეზონზე ემატება ქაფტანი და ცხვრის ქურთუკი. თქვენს ფეხებზე, სეზონის მიხედვით, იგრძნობა ჩექმები, ჩექმები ან ბასტის ფეხსაცმელი. ჩუვაშ ქალებს აცვიათ პერანგები მკერდის მედალიონებით, ფართო თათრული შარვლებით და წინსაფარით ბიბილოებით. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ქალის თავსაბურავს: ტუხია გაუთხოვარი გოგოებისთვის და ჰუშპუ - დაქორწინებული სტატუსის მაჩვენებელი. ისინი გულუხვად არის ამოქარგული მძივებითა და მონეტებით. ყველა ტანსაცმელი მორთულია ნაქარგებით, რომელიც ემსახურება არა მხოლოდ სამოსის დეკორაციას, არამედ სამყაროს შექმნის შესახებ წმინდა ინფორმაციის მატარებელს, სიმბოლურად ასახავს სიცოცხლის ხეს, რვაქიმიან ვარსკვლავებსა და ყვავილებს. თითოეულ ეთნოგრაფიულ ჯგუფს აქვს თავისი საყვარელი ფერები. ასე რომ, სამხრეთელები ყოველთვის ამჯობინებდნენ ნათელი ჩრდილები, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთში მოსწონთ ღია ფერის ქსოვილები, ქვედა და შუა ქვედა ჯგუფების ჩუვაშ მამაკაცები ტრადიციულად ატარებენ თეთრ ონუჩს, ხოლო ზედა ჯგუფების წარმომადგენლები უპირატესობას ანიჭებენ შავ ფერს.

ჩუვაშური ტრადიციები

ჩუვაშების უძველესი ტრადიციები დღემდეა შემორჩენილი. ერთ-ერთი ყველაზე ფერადი რიტუალი ქორწილია. ტრადიციულ ჩუვაშში საქორწილო ცერემონიაარ არიან კულტის ოფიციალური წარმომადგენლები (მღვდლები, შამანები) ან ავტორიტეტები. სტუმრები ოჯახის შექმნის მოწმეები არიან. კანონების მიხედვით, პატარძალი უნდა იყოს ქმართან 5-8 წლით უფროსი. განქორწინების ცნება არ არსებობს ტრადიციულ ჩუვაშურ კულტურაში. ქორწილის შემდეგ შეყვარებულები მთელი ცხოვრება ერთად უნდა იყვნენ. პანაშვიდები არანაკლებ მნიშვნელოვან რიტუალად ითვლება: ამ დროს კლავენ ვერძს ან ხარს და უხვად გაშლილ სამგლოვიარო მაგიდაზე 40-ზე მეტ ადამიანს ეპატიჟებიან. ამ ხალხის მრავალი წარმომადგენლისთვის დღესასწაული ჯერ კიდევ პარასკევია, დღე, როდესაც ისინი საუკეთესო ტანსაცმელს იცვამენ და არ მუშაობენ.

ზოგადად, ჩუვაშების ტრადიციები ხაზს უსვამს ხალხის ყველაზე დამახასიათებელ თვისებებს - მშობლების, ნათესავებისა და მეზობლების პატივისცემას, ასევე სიმშვიდესა და მოკრძალებას. ეთნიკური ჯგუფის სახელი უმეტეს მეზობელ ენებში ნიშნავს "მშვიდს", "მშვიდს", რაც სრულად შეესაბამება მის მენტალიტეტს.

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ერთად ცხოვრების უნარი და დარჩება განსხვავებული - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე პროექტის ფარგლებში შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმებისხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". ჩუვაშური. "ჩუვაშური "განძი"", 2008 წ

Ზოგადი ინფორმაცია

ჩუვაში,ჩავაშები (თვითსახელწოდება), თურქები რუსეთის ფედერაციაში (1773,6 ათასი ადამიანი), ჩუვაშიის ძირითადი მოსახლეობა (907 ათასი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ თათარსტანში (134,2 ათასი ადამიანი), ბაშკირში (118,6 ათასი ადამიანი), ყაზახეთში (22,3 ათასი ადამიანი) და უკრაინაში (20,4 ათასი ადამიანი). საერთო რაოდენობა 1842,3 ათასი ადამიანია. 2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მცხოვრები ჩუვაშების რაოდენობა 1 მილიონ 637 ათასი ადამიანია, 2010 წლის აღწერის შედეგებით - 1 435 872 ადამიანი.

ჩუვაშური ენა არის თურქული ენების ბულგარული ჯგუფის ერთადერთი ცოცხალი წარმომადგენელი. ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ჩუვაშურ ენაზე. დიალექტები არის ქვედა („საჩვენებელი“) და ზედა („მინიშნები“), ასევე აღმოსავლური. სუბეთნიკური ჯგუფებია ჩრდილოეთით და ჩრდილო-დასავლეთით ზედა (ვირიალი, ტური), შუა ქვედა (ანატ ენჩი) ცენტრალურ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებში და ქვედა ჩუვაშები (ანატრი) ჩუვაშიის სამხრეთით და მის ფარგლებს გარეთ. გავრცელებულია რუსული ენაც. ჩუვაშებმა წერა დიდი ხნის წინ დაიწყეს. იგი შეიქმნა რუსული გრაფიკის საფუძველზე. 1769 წელს გამოიცა ჩუვაშური ენის პირველი გრამატიკა.

ამჟამად, ჩუვაშების მთავარი რელიგია მართლმადიდებლური ქრისტიანობაა, მაგრამ წარმართობის, ისევე როგორც ზოროასტრიული რწმენისა და ისლამის გავლენა რჩება. ჩუვაშურ წარმართობას ახასიათებს ორმაგობა: რწმენა, ერთი მხრივ, კარგი ღმერთებისა და სულების არსებობის, რომელსაც ხელმძღვანელობს სულტი ტურა (უზენაესი ღმერთი), ხოლო მეორეს მხრივ - ბოროტი ღვთაებები და სულები შუიტანის (ეშმაკი) მეთაურობით. ზემო სამყაროს ღმერთები და სულები კეთილები არიან, ქვემო სამყაროს ბოროტები.

ცხენოსანი ჩუვაშების (ვირიალის) წინაპრები არიან ბულგარელების თურქული ტომები, რომლებიც VII-VIII საუკუნეებში ჩამოვიდნენ ჩრდილოეთ კავკასიიდან და აზოვის სტეპებიდან და გაერთიანდნენ ადგილობრივ ფინო-უგრიულ ტომებთან. ჩუვაშების თვითსახელწოდება, ერთი ვერსიით, უბრუნდება ბულგარელებთან დაკავშირებული ერთ-ერთი ტომის - სუვარს, ანუ სუვაზს, სუასს. ისინი რუსულ წყაროებში მოხსენიებულია 1508 წლიდან. 1551 წელს ისინი რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ. მე-18 საუკუნის შუა ხანებისთვის ჩუვაშებმა ძირითადად ქრისტიანობა მიიღეს. ზოგიერთმა ჩუვაშმა, რომელიც ჩუვაშის გარეთ ცხოვრობდა, ისლამი მიიღო და თათრები გახდნენ. 1917 წელს ჩუვაშებმა მიიღეს ავტონომია: ავტონომიური ოკრუგი 1920 წლიდან, ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა 1925 წლიდან, ჩუვაშთა სსრ 1990 წლიდან, ჩუვაშური რესპუბლიკა 1992 წლიდან.

ჩუვაშები რუსეთს XVI საუკუნის შუა ხანებში შეუერთდნენ. ჩუვაშ ხალხის მორალური და ეთიკური სტანდარტების ფორმირებასა და რეგულირებაში, ა საზოგადოებრივი აზრისოფლები (იალი კაცები წვეთობენ - „რას იტყვიან თანასოფლელები“). უმოწყალო საქციელი, უხამსი ენა და მით უმეტეს სიმთვრალე, რომელიც იშვიათი იყო ჩუვაშებში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, მკვეთრად დაგმობილია. ლინჩირება ქურდობისთვის განხორციელდა. თაობიდან თაობას ჩუვაშები ერთმანეთს ასწავლიდნენ: „ჩავაშ იატნე ან სერტი“ (ჩუვაშების სახელს ნუ შეარცხვინებთ).

აუდიო ლექციების სერია "რუსეთის ხალხები" - ჩუვაშ

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა, ძველად – დალეწა-დაწვა, მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე – სამეურნეო მეურნეობა. ძირითადი მარცვლეული კულტურები იყო ჭვავი, შვრია, ქერი, ნაკლებად ხშირად ითესებოდა ხორბალი, წიწიბურა და ბარდა. დან სამრეწველო კულტურებიამუშავებდნენ სელს და კანაფს. განვითარდა ჰოპის მოყვანა. მეცხოველეობა (ცხვარი, ძროხა, ღორი, ცხენი) ცუდად იყო განვითარებული საკვების მიწების ნაკლებობის გამო. დიდი ხანია მეფუტკრეობით არიან დაკავებულნი. ხეზე მოჩუქურთმება (ჭურჭელი, განსაკუთრებით ლუდის ჭიქები, ავეჯი, კარიბჭის ბოძები, კარნიზები და სახლების თეფშები), ჭურჭელი, ქსოვა, ქარგვა, ნიმუშიანი ქსოვა (წითელ-თეთრი და მრავალფერიანი ნიმუშები), კერვა მძივებითა და მონეტებით, ხელნაკეთობები - ძირითადად ხის დამუშავება. : ბორბალი, კუპრი, ხურო, ასევე საბაგირო და საფენების წარმოება; არსებობდა დურგლების, მკერავის და სხვა არტელები, მე-20 საუკუნის დასაწყისში წარმოიქმნა გემთმშენებლობის მცირე საწარმოები.

დასახლებების ძირითადი ტიპებია სოფლები და სოფლები (იალი). დასახლების ადრინდელი ტიპებია მდინარე და ხევი, განლაგება კუმულუს-კლასტერულია (ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რაიონებში) და ხაზოვანი (სამხრეთით). ჩრდილოეთით, სოფელი, როგორც წესი, იყოფა ბოლოებად (კასებად), ჩვეულებრივ დასახლებული მონათესავე ოჯახებით. ქუჩის განლაგება მე-19 საუკუნის II ნახევრიდან გავრცელდა. XIX საუკუნის II ნახევრიდან გაჩნდა ცენტრალური რუსული ტიპის საცხოვრებლები. სახლს ამშვენებს პოლიქრომული მხატვრობა, ხერხით ნაკვეთი ჩუქურთმები, გამოყენებული დეკორაციები, ეგრეთ წოდებული „რუსული“ კარიბჭეები 3-4 სვეტზე გადახურული სახურავით - ბარელიეფური ჩუქურთმები, მოგვიანებით მოხატულობა. აქ არის უძველესი ხის შენობა (თავდაპირველად ჭერის და ფანჯრების გარეშე, ღია კერით), რომელიც საზაფხულო სამზარეულოს ემსახურება. გავრცელებულია მარნები (ნუხრეპი) და აბანოები (მუნჩა). დამახასიათებელი თვისება ჩუვაშური ქოხიარის ხახვის მორთვის არსებობა სახურავის ქედის და დიდი შესასვლელი კარიბჭის გასწვრივ.

მამაკაცებს ეცვათ ტილოს პერანგი (კეპე) და შარვალი (იემ). ქალთა ტრადიციული ტანსაცმლის საფუძველს წარმოადგენს ტუნიკის ფორმის პერანგი, ვირიალისთვის და ანატ ენჩისთვის იგი დამზადებულია თხელი თეთრი თეთრეულისგან, უხვად ნაქარგებით, ვიწრო და უხვად ნახმარი; ანატრი მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე - მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ატარებდა თეთრ პერანგებს ბოლოში გაშლილი, მოგვიანებით - ჭრელი პერანგიდან სხვადასხვა ფერის ქსოვილის ორი-სამი კრებულით. პერანგებს წინსაფარი ეცვა; Viryal-ს ჰქონდა ბალიში და მორთული იყო ნაქარგებითა და აპლიკაციით, ანატრის არ ჰქონდა წინასაფარი და დამზადებული იყო წითელი კარკასის ქსოვილისგან. ქალის სადღესასწაულო თავსაბურავი - პირსახოციანი ტილოს სურპანი, რომელზედაც ანატრისა და ანატ ენჩის კეპი ეხურათ დაკეცილი კონუსის ფორმის, ნიკაპის ქვეშ დამაგრებული ყურსასმენებით, უკან გრძელი პირით (ხუშპუ); ვირიალმა ნაქარგი ქსოვილის ზოლი თავის გვირგვინზე (მასმაკი) დაამაგრა სურპანით. გოგონას თავსაბურავი არის ჩაფხუტის ფორმის ქუდი (ტუხია). თუხია და ხუშპუ უხვად იყო მორთული მძივებით, მძივებითა და ვერცხლის მონეტებით. ქალები და გოგონები ასევე ატარებდნენ შარფებს, სასურველია თეთრი ან ღია ფერები. ქალის სამკაულები - ზურგი, წელი, გულმკერდი, კისერი, მხრის სამაგრები, ბეჭდები. ქვედა ჩუვაშებისთვის დამახასიათებელია სლინგი (ტევეტი) - მონეტებით დაფარული ქსოვილის ზოლი, რომელიც აცვია მარცხენა მხარზე მარჯვენა მკლავის ქვეშ; ზედა ჩუვაშებისთვის - ნაქსოვი ქამარი დიდი თასებით წითელი ზოლებით, დაფარული ნაქარგებით და აპლიკაცია და მძივების გულსაკიდი. გარე ტანსაცმელი არის ტილოს ქაფტანი (შუპარი), შემოდგომაზე - ნაჭრისგან დამზადებული ქვედაკაბა (სახმანი), ზამთარში - მორგებული ცხვრის ტყავის ქურთუკი (კერეკი). ტრადიციული ფეხსაცმელი - ბასტის ფეხსაცმელი, ტყავის ჩექმები. Viryal-ს ეცვა ბასტის ფეხსაცმელი შავი ნაჭრის ონუხებით, ანატრები ატარებდნენ თეთრ შალის (ნაქსოვი ან ქსოვილისგან დამზადებული) წინდები. მამაკაცები ზამთარში ატარებდნენ ონუჩისა და ფეხის სახვევებს, ქალები - მთელი წლის განმავლობაში. მამაკაცის ტრადიციული სამოსი გამოიყენება მხოლოდ საქორწილო ცერემონიალებში ან ფოლკლორულ წარმოდგენებში.

ტრადიციული საკვები დომინირებს მცენარეული პროდუქტები. სუპები (იაშკა, შურპე), ღვეზელები, კომბოსტოს წვნიანი კულტივირებული და ველური მწვანილისგან დამზადებული სანელებლებით - ღორღი, წიწიბურა, ჭინჭარი და ა. და ბარდის ფქვილი, ჭვავის პური (ხურა საქარი), ღვეზელები მარცვლეულით, კომბოსტოთი, კენკრა (კუკალი), ბრტყელი, ჩიზქეიქები კარტოფილით ან ხაჭოთი (პურემეხი). ნაკლებად ხშირად ამზადებდნენ ხუპლას - დიდ მრგვალ ღვეზელს ხორცის ან თევზის შიგთავსით. რძის პროდუქტები - ტურა - მაწონი, უირანი - ხაჭო, ჩაკატი - ხაჭო. ხორცი (ძროხის, ცხვრის, ღორის, ქვედა ჩუვაშთა შორის - ცხენის ხორცი) შედარებით იშვიათი საკვები იყო: სეზონური (პირუტყვის დაკვლისას) და სადღესასწაულო. მოამზადეს შარტანი - ცხვრის კუჭისგან დამზადებული ძეხვი ხორცით და ღორის ქონით; ტულტარმაში - მოხარშული ძეხვი, ბურღულით, დაფქული ხორცით ან სისხლით ჩაყრილი. თაფლისგან ამზადებდნენ ბადაგს, ჭვავის ან ქერის ალაოს ლუდს (სარას). კვაზი და ჩაი გავრცელებული იყო თათრებთან და რუსებთან კონტაქტის ადგილებში.

სოფლის თემს შეეძლო ერთი ან რამდენიმე დასახლების მაცხოვრებლების გაერთიანება საერთო მიწის ნაკვეთით. არსებობდა ეროვნულად შერეული თემები, ძირითადად ჩუვაშ-რუსული და ჩუვაშ-რუსულ-თათრული. შემორჩენილი იყო ნათესაური და მეზობლური ურთიერთდახმარების ფორმები (ნიმე). ოჯახური კავშირები სტაბილურად იყო დაცული, განსაკუთრებით სოფლის ერთ ბოლოში. იყო ჩვეულება სორორატობა. ჩუვაშების გაქრისტიანების შემდეგ თანდათან გაქრა მრავალცოლიანობა და ლევირატის ჩვეულება. განუყოფელი ოჯახები უკვე იშვიათი იყო მე-18 საუკუნეში. ოჯახის ძირითადი ტიპი XIX საუკუნის II ნახევარში იყო მცირე ოჯახი. ქმარი იყო ოჯახის ქონების მთავარი მფლობელი, ცოლი ფლობდა მის მზითვას, დამოუკიდებლად მართავდა შემოსავალს მეფრინველეობის (კვერცხი), მეცხოველეობის (რძის პროდუქტები) და ქსოვის (ტილო) და ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში, იგი. ოჯახის უფროსი გახდა. ქალიშვილს ძმებთან ერთად მემკვიდრეობის უფლება ჰქონდა. ეკონომიკური ინტერესებიდან გამომდინარე, წახალისებული იყო ვაჟის ნაადრევი ქორწინება და ქალიშვილის შედარებით გვიან გათხოვება (აქედან გამომდინარე, პატარძალი ხშირად საქმროზე რამდენიმე წლით უფროსი იყო). შენარჩუნებულია მცირეწლოვანთა ტრადიცია ( უმცროსი ვაჟირჩება მშობლებთან მემკვიდრედ).

თანამედროვე ჩუვაშური რწმენა აერთიანებს მართლმადიდებლობისა და წარმართობის ელემენტებს. ვოლგისა და ურალის რეგიონების ზოგიერთ რაიონში შემორჩენილია წარმართული ჩუვაშური სოფლები. ჩუვაშები პატივს სცემდნენ ცეცხლს, წყალს, მზეს, დედამიწას, სჯეროდათ კარგი ღმერთებისა და სულების, უზენაესი ღმერთის Cult Tur-ის (მოგვიანებით გაიგივებული ქრისტიანულ ღმერთთან) და ბოროტ არსებებში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა შუიტანი. ისინი პატივს სცემდნენ საყოფაცხოვრებო სულებს - "სახლის ბატონს" (ჰერცურტი) და "ეზოს ბატონს" (კარტა-პუსი). თითოეული ოჯახი ინახავდა სახლში ფეტიშებს - თოჯინებს, ტოტებს და ა.შ. ბოროტ სულებს შორის ჩუვაშებს განსაკუთრებით ეშინოდათ და პატივს სცემდნენ კირემეტს (რომლის კულტი დღემდე გრძელდება). კალენდარული არდადეგებიშედის ზამთრის არდადეგებიპირუტყვის კარგი შთამომავლობის თხოვნა, მზის პატივისცემის დღესასწაული (მასლენიცა), მრავალდღიანი საგაზაფხულო დღესასწაული მზისთვის, ტურებისა და წინაპრების ღმერთის (რომელიც მაშინ დაემთხვა მართლმადიდებლურ აღდგომას), გაზაფხულის ხვნის დღესასწაული. (აკატუი), მიცვალებულთა ხსოვნის ზაფხულის დღესასწაული. თესვის შემდეგ ტარდებოდა მსხვერპლშეწირვა, წვიმის გამოწვევის რიტუალი, რომელსაც თან ახლდა წყალსაცავში ბანაობა და წყალსავსე, რთველის დამთავრების შემდეგ ლოცულობდნენ ბეღლის მფარველ სულს და ა.შ. გაზაფხულზე და ზაფხულში ცეკვები, ზამთარში შეკრებები. ტრადიციული ქორწილის ძირითადი ელემენტები (საქმროს მატარებელი, ქეიფი პატარძლის სახლში, მისი წაღება, ქეიფი საქმროს სახლში, მზითევი და ა. გოგონა - ამწეზე ან დაწნული ბორბლის ფსკერზე, კვებავს ბავშვს, ახლა - ენისა და ტუჩების თაფლით და ზეთით შეზეთვა, კერის მფარველი სულის დაცვით გადატანა და ა.შ.) და პანაშვიდი და მემორიალი. რიტუალები. წარმართი ჩუვაშები თავიანთ მიცვალებულებს ხის მორებში ან კუბოებში დაკრძალავდნენ, თავით დასავლეთით, მიცვალებულს ათავსებდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს და იარაღებს, საფლავზე ათავსებდნენ დროებით ძეგლს - ხის სვეტს (მამაკაცებისთვის - მუხა, ქალებისთვის - ცაცხვი. შემოდგომაზე, იუპა უიხის („სვეტის თვე“) საყოველთაო დაკრძალვის დროს ააშენეს მუდმივი ანთროპომორფული ძეგლი ხისგან ან ქვისგან (იუპა). მისი სასაფლაოზე გადაყვანას თან ახლდა დაკრძალვის სიმულაციური რიტუალები. გაღვიძებისთანავე მღეროდნენ სამგლოვიარო სიმღერები, აანთეს კოცონი და შეწირეს მსხვერპლშეწირვა.

ფოლკლორის ყველაზე განვითარებული ჟანრი სიმღერებია: ახალგაზრდული, წვევამდელი, სასმელი, სამგლოვიარო, საქორწილო, შრომითი, ლირიკული, ასევე ისტორიული სიმღერები. მუსიკალური ინსტრუმენტები - ბაგეები, ბუშტი, დუდა, არფა, დრამი, მოგვიანებით - აკორდეონი და ვიოლინო. გავრცელებულია ლეგენდები, ზღაპრები და ზღაპრები. ძველი თურქული რუნული დამწერლობის ელემენტები შეიძლება მოიძებნოს ზოგად ტამგაში და ძველ ნაქარგებში. არაბული დამწერლობა ფართოდ იყო გავრცელებული ვოლგა ბულგარეთში. მე-18 საუკუნეში დამწერლობა შეიქმნა 1769 წლის რუსული გრაფიკის საფუძველზე (ძველი ჩუვაშური დამწერლობა). ნოვოჩუვაშური მწერლობა და ლიტერატურა შეიქმნა 1870-იან წლებში. ყალიბდება ჩუვაშთა ეროვნული კულტურა.

თ.ს. გუზენკოვა, ვ.პ. ივანოვი

ესეები

შეშას არ ატარებენ ტყეში, არ ასხამენ წყალს ჭაში.

"სად მიდიხარ, ნაცრისფერი კაფტანი?" "გაჩუმდი, შენ ფართო პირო!" არ ინერვიულოთ, ეს არ არის მთვრალი ხულიგნების საუბარი. ეს არის ჩუვაშური ხალხური გამოცანა. როგორც ამბობენ, მინიშნების გარეშე ვერ გამოიცნობ. და მინიშნება ასეთია: ამ გამოცანის მოქმედება არ ხდება თანამედროვე სახლიოღონდ ძველ ქოხში. დროთა განმავლობაში ქოხში ღუმელი ნაცრისფერი გახდა... თბილი, თბილი...

აი პასუხი: მოწევა ქოხის ღია კარიდან კვამლი გამოდის.

გათბები? აქ არის კიდევ რამდენიმე საინტერესო ჩუვაშური გამოცანები.

თიხის მთა, თიხის მთის ფერდობზე არის თუჯის მთა, თუჯის მთის ფერდობზე მწვანე ქერი, პოლარული დათვი წევს მწვანე ქერს.

ისე, არც ისე ბევრია რთული გამოცანა, თუ დაიძაბებით და ფანტაზიას თავისუფლად მისცემთ, მაშინ ადვილი მისახვედრი იქნება. ეს არის ბლინების გამოცხობა.

ჯერ ბალიშივით, შემდეგ ღრუბელივით

არ იფიქროთ, რომ ჩუვაშებმა გამოცანები მოიგონეს ასი ან ორასი წლის წინ. მათ ჯერ კიდევ არ აწუხებთ მათი შედგენა. აქ არის თანამედროვე გამოცანის კარგი მაგალითი.

თავიდან ბალიშივით. შემდეგ ღრუბელივით. Ეს რა არის?

კარგი, ნუ ვაწამებთ. ეს არის: პარაშუტი.

რაღაც გავიგეთ ჩუვაშების შესახებ. მათ გაიგეს, რაც მათ გონებაში ჰქონდათ.

მეტის გასაგებად მოუსმინეთ ზღაპარს.

მას ჰქვია: "პერანგი დამზადებული ჰემლაინ ქსოვილისგან".

ერთ ახალგაზრდა ქვრივს ბოროტი სული დასდევდა. და ასე და ისე საწყალი ქალი ცდილობდა მისგან თავის დახსნას. ის ამოწურულია, მაგრამ ბოროტი სული შორს არ არის - და ეს ყველაფერია. მან მეზობელს უამბო თავისი უბედურების შესახებ და თქვა:

”და თქვენ დაკიდეთ კარი ჰემლაინ ქსოვილისგან დამზადებული პერანგით - ის არ შეუშვებს ბოროტ სულს ქოხში.”

ქვრივმა მოუსმინა მეზობელს, ხისგან გრძელი პერანგი შეკერა და ქოხის კარზე ჩამოკიდა. ღამით ბოროტი სული მოვიდა და პერანგი უთხრა:

- ერთი წუთით, მომისმინე, რაც უნდა მენახა და განმეგრძო ცხოვრებაში.

- კარგი, ილაპარაკე, - უპასუხა ბოროტმა სულმა.

"ჩემი დაბადებამდეც კი, - დაიწყო პერანგი, - იმდენი უბედურება იყო ჩემთან." გაზაფხულზე მიწას ხვნავდნენ, აჭრიდნენ და მხოლოდ ამის შემდეგ თესავდნენ კანაფის. გავიდა გარკვეული დრო და ისევ დამიბლოკეს. მხოლოდ მაშინ ავედი და გამოვჩნდი სამყაროში. ჰოდა, როცა გამოვჩნდი, ვიზრდები, მზეს ვწვდები...

”კარგი, საკმარისია, ვფიქრობ”, - ამბობს ბოროტი სული, - გამიშვი!

„თუ მოსმენას დაიწყებ, ნება მომეცით დავასრულო“, პასუხობს პერანგი, „როცა გავიზრდები და დავმწიფდები, მიწიდან გამომყვანენ...“

- მესმის, - ისევ წყვეტს ბოროტი სული, - გამიშვი!

- არა, ჯერ ვერაფერი გავიგე, - პერანგი არ უშვებს, - ბოლომდე მოუსმინე... მერე თესლდებიან, თესლს გამოყოფენ...

- Საკმარისი! - ბოროტი სული მოთმინებას კარგავს, - გაუშვი!

მაგრამ ამ დროს ეზოში მამალი ყივის და ბოროტი სული ქრება ქვრივის გარეშე.

მეორე ღამეს ისევ დაფრინავს. და ისევ მაისური არ უშვებს მას.

-მაშ სად გავჩერდი? - ამბობს ის. ”ოჰ, თესლებზე”. ჩემს თესლს აცლიან, აჭიანურებენ, ინახავენ და რაზეც თესლები გაიზარდა - კანაფი - ჯერ გროვდება და შემდეგ დიდხანს, მთელი სამი კვირის განმავლობაში, წყალში დნება.

"აბა, ეს ყველაფერია?" ეკითხება ბოროტი სული. "გაუშვი!"

”არა, ყველა არა,” პასუხობს მაისური, ”მე ისევ წყალში ვწევარ.” სამი კვირის შემდეგ წყლიდან გამომაყვანენ და გასაშრობად გამიყვანეს.

- Საკმარისი! - ბოროტი სული ისევ იწყებს გაბრაზებას.- გაუშვით!

- ყველაზე მთავარი ჯერ არ გსმენიათ, - პასუხობს პერანგი, - არ იცი, როგორ ამტვრევენ და ამტვრევენ ჩემს ძვლებს... ასე რომ, მტვრევენ და ამტვრევენ, სანამ მთელი სხეული ძვლებისაგან არ გაიწმინდება. მარტო ის კი არა: ნაღმტყორცნებშიც ჩასვეს და სამ-ოთხს გვიშვებენ, რომ ჭურჭლით დავარტყით.

- Გამიშვი! — ბოროტი სული კვლავ იწყებს მოთმინების დაკარგვას.

”ისინი ჩემგან მთელ მტვერს აგდებენ,” განაგრძობს პერანგი, ”ისინი მხოლოდ სუფთა სხეულს ტოვებენ.” მერე სავარცხელზე ჩამომკიდებენ, თხელ თმებად გამიყოფენ და ტრიალებენ. დაძაბულ ძაფებს ახვევენ რგოლზე და შემდეგ ასველებენ ლიქიორში. მერე მიჭირს, თვალები ფერფლით მევსება, ვერაფერს ვხედავ...

- და აღარ მინდა შენი მოსმენა! - ამბობს ბოროტი სული და უკვე უნდა ქოხში შესვლა, მაგრამ ამ დროს მამალი იყვირებს და ის უჩინარდება.

და მესამე ღამეს გამოჩნდა ბოროტი სული.

„მერე მრეცხავენ, მშრობენ, ჩონჩხებს მაკეთებენ და ლერწმში ჩამისვამენ, ქსოვენ და ტილოა,“ - აგრძელებს პერანგი თავის ისტორიას.

-ესე იგი ახლა! - ამბობს ბოროტი სული.- გაუშვით!

”კიდევ ბევრი დარჩა,” პასუხობს პერანგი, ”მოუსმინეთ ბოლომდე... ტილო იხარშება ტუტე წყალში, დადებულია მწვანე ბალახზე და გარეცხილია ისე, რომ მთელი ფერფლი ამოვიდეს.” და კიდევ, მეორედ სამი-ოთხი ისე მიბიძგებს, რომ რბილი გავხდები. და მხოლოდ ამის შემდეგ ამოჭრიან ნაჭერს იმდენს, რამდენიც საჭიროა და კერავენ. მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება მიწაში მოთავსებული თესლი პერანგად, რომელიც ახლა კარზეა ჩამოკიდებული...

აქ ისევ მამალმა იყვირა ეზოში და ისევ ბოროტი სული, რომელსაც სლუკუნი ჰქონდა, უნდა წასულიყო.

ბოლოს დაიღალა კარებთან დგომით და პერანგების ზღაპრების მოსმენით, მას შემდეგ ამ სახლში ფრენა შეწყვიტა და ახალგაზრდა ქვრივი მარტო დატოვა.

საინტერესო ზღაპარი. დიდი მნიშვნელობით. პერანგის დამზადების მთელი პროცესი დეტალურად არის ასახული ამ ზღაპარში. სასარგებლოა ამ ზღაპრის მოყოლა უფროსებისთვის და ბავშვებისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით სასოფლო-სამეურნეო უნივერსიტეტებისა და ტექსტილის ინსტიტუტების სტუდენტებისთვის. პირველ წელს, რა თქმა უნდა.

ნუ შეურაცხყოფთ ჩუვაშების სახელს

ახლა კი ზღაპრული საქმეებიდან ისტორიულ საქმეებზე გადავდივართ. ასევე არის სათქმელი თავად ჩუვაშებზეც. ცნობილია, რომ ჩუვაშები რუსეთს საუკუნის შუა წლებში შეუერთდნენ. ამჟამად რუსეთის ფედერაციაში 1 637 200 ჩუვაში ცხოვრობს (2002 წლის აღწერის შედეგების მიხედვით). მათგან თითქმის ცხრაასი ათასი ცხოვრობს თავად ჩუვაშიაში. დანარჩენები ცხოვრობენ თათარსტანის, ბაშკორტოსტანის რამდენიმე რეგიონში, სამარასა და ულიანოვსკის რაიონებში, ასევე მოსკოვში, ტიუმენში, კემეროვოში, ორენბურგში, რუსეთის მოსკოვის რეგიონებში, კრასნოიარსკის მხარეში, ყაზახეთსა და უკრაინაში.

ჩუვაშური ენა არის ჩუვაშური. ეს არის ერთადერთი ცოცხალი ენა თურქული ენების ბულგარულ-ხაზარული ჯგუფიდან. მას აქვს ორი დიალექტი - დაბალი ("საჩვენებელი") და მაღალი ("მინიშნები"). განსხვავება არის დახვეწილი, მაგრამ ნათელი და შესამჩნევი.

ჩუვაშების წინაპრებს სჯეროდათ ადამიანის სულის დამოუკიდებელი არსებობის. წინაპრების სული მფარველობდა კლანის წევრებს და შეეძლო მათი დასჯა მათი უპატივცემულო დამოკიდებულებისთვის.

ჩუვაშურ წარმართობას ახასიათებდა ორმაგობა: რწმენა, ერთი მხრივ, კარგი ღმერთებისა და სულების არსებობის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სულტი ტურა (უზენაესი ღმერთი), ხოლო მეორეს მხრივ, ბოროტი ღვთაებები და სულები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა შუიტანი (ეშმაკი). ზემო სამყაროს ღმერთები და სულები კეთილები არიან, ქვემო სამყაროს ბოროტები.

ჩუვაშური რელიგია თავისებურად ასახავდა საზოგადოების იერარქიულ სტრუქტურას. ღმერთების დიდი ჯგუფის სათავეში სულტი ტურა და მისი ოჯახი იდგა.

ჩვენს დროში ჩუვაშების მთავარი რელიგია მართლმადიდებლური ქრისტიანობაა, მაგრამ წარმართობის, ისევე როგორც ზოროასტრიული რწმენისა და ისლამის გავლენა რჩება.

ჩუვაშებმა წერა დიდი ხნის წინ დაიწყეს. იგი შეიქმნა რუსული გრაფიკის საფუძველზე. 1769 წელს გამოიცა ჩუვაშური ენის პირველი გრამატიკა.

ჩუვაშების მორალური და ეთიკური სტანდარტების ჩამოყალიბებასა და რეგულირებაში სოფლის საზოგადოებრივი აზრი ყოველთვის თამაშობდა და თამაშობს დიდ როლს (იალ კაცები წვეთობენ - "რას იტყვიან თანასოფლელები"). უმოწყალო საქციელი, უხამსი ენა და მით უმეტეს სიმთვრალე, რომელიც იშვიათი იყო ჩუვაშებში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, მკვეთრად დაგმობილია. ლინჩირება ქურდობისთვის განხორციელდა. თაობიდან თაობას ჩუვაშები ერთმანეთს ასწავლიდნენ: „ჩავაშ იატნე ან სერტი“ (ჩუვაშების სახელს ნუ შეარცხვინებთ).

მართლმადიდებელი ჩუვაშები ყველა ქრისტიანულ დღესასწაულს აღნიშნავენ.

შვიდი სხვადასხვა მცენარე საკვებად

მოუნათლავ ჩუვაშებს აქვთ საკუთარი არდადეგები. მაგალითად, სემიკი, რომელიც გაზაფხულზე აღინიშნება. ამ დღისთვის თქვენ უნდა გქონდეთ დრო შვიდი სხვადასხვა მცენარის საჭმელად, მაგალითად, მჟავე, დენდელიონი, ჭინჭრის ციება, ბაყაყი, ფილტვური ღორღი, ქაცვის თესლი და გოგრა.

ჭინჭარს განსაკუთრებით პატივს სცემენ, რადგან თუ პირველ ჭექა-ქუხილის წინ ჭინჭარს შეჭამ, მთელი წელი არ დაავადდები. ასევე კარგია თქვენი ჯანმრთელობისთვის ჭექა-ქუხილის დროს გარეთ გაქცევა და ტანსაცმლის შერყევა.

სემიკისთვის ჩუვაშები აცხობენ ღვეზელებს, ადუღებენ ლუდს და კვასს, ასევე ამზადებენ ცოცხებს ახალგაზრდა არყისგან.

დღესასწაულის დღეს ისინი იბანენ აბანოში, რა თქმა უნდა მზის ამოსვლამდე. ლანჩის დროს, სადღესასწაულოდ ჩაცმული, ყველა მიდის სასაფლაოზე, რათა მიიწვიოს გარდაცვლილი ნათესავები სახლში მოსანახულებლად. უფრო მეტიც, მამაკაცები ეძახიან მამაკაცებს, ქალები ეძახიან ქალებს.

გაქრისტიანების შემდეგ, მონათლული ჩუვაშები განსაკუთრებით აღნიშნავენ იმ დღესასწაულებს, რომლებიც დროულად ემთხვევა წარმართულ კალენდარს (შობა სურხურთან, მასლენიცასთან და სავარნისთან, სამებასთან და სემიკთან), თან ახლავს მათ როგორც ქრისტიანულ, ასევე წარმართულ რიტუალებს. ეკლესიის გავლენით მფარველობის არდადეგები ფართოდ გავრცელდა ჩუვაშების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ქრისტიანული დღესასწაულები და რიტუალები გაბატონებული გახდა მონათლული ჩუვაშების ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ჩუვაშ ახალგაზრდებსაც აქვთ საკუთარი არდადეგები. მაგალითად, გაზაფხულზე და ზაფხულში მთელი სოფლის, ან თუნდაც რამდენიმე სოფლის ახალგაზრდობა ღია ცის ქვეშ იკრიბება მრგვალი ცეკვისთვის.

ზამთარში შეკრებები იმართება ქოხებში, სადაც ხანდაზმული მეპატრონეები დროებით არ არიან. შეკრებებზე გოგონები სპინინგით არიან დაკავებულნი, მაგრამ ბიჭების მოსვლასთან ერთად იწყება თამაშები, შეკრების მონაწილეები მღერიან სიმღერებს, ცეკვავენ და აწყობენ მხიარულ საუბრებს.

შუა ზამთარში ტარდება ლუდის ქალწულის ფესტივალი. გოგონები ერთად იკრიბებიან ლუდის მოსადუღებლად, ღვეზელს აცხობენ და ერთ-ერთ სახლში, ბიჭებთან ერთად, ახალგაზრდულ წვეულებას აწყობენ.

ჩუვაშებს შორის ქორწინების სამი ფორმა იყო გავრცელებული: 1) სრული საქორწილო ცერემონიით და მაჭანკლობით, 2) „გასეირნება“ ქორწილი და 3) პატარძლის გატაცება, ხშირად მისი თანხმობით.

საქმრო პატარძლის სახლამდე დიდი საქორწინო მატარებლით მიჰყავს. ამასობაში პატარძალი ახლობლებს ემშვიდობება. გოგონას ტანსაცმელშია გამოწყობილი და საბანი გადაფარა. პატარძალი იწყებს ტირილს და გოდებას.

საქმროს მატარებელს ჭიშკართან პურ-მარილით და ლუდით ხვდებიან.

გრძელი და ძალზე ფიგურალური პოეტური მონოლოგის შემდეგ, მეგობართაგან უფროსს ეპატიჟებიან ეზოში გაშლილ მაგიდებზე. კვება იწყება, სტუმრების მისალმებები, ცეკვები და სიმღერები ჟღერს.

საქმროს მატარებელი მიდის

მეორე დღეს საქმროს მატარებელი მიდის. პატარძალი სხედან ცხენზე, ან ის მიდის ვაგონში მდგომი. საქმრო მას სამჯერ ურტყამს (გართობისთვის) მათრახს, რათა პატარძლისგან ცოლის კლანის სულები „გააძროოს“ (თურქული მომთაბარე ტრადიცია). საქმროს სახლში გართობა პატარძლის ახლობლების მონაწილეობით გრძელდება.

ახალდაქორწინებულები ქორწილის ღამეს გალიაში ატარებენ თუ სხვა არასაცხოვრებელი ფართები. ჩვეულებისამებრ, ახალგაზრდა ქალი ქმრის ფეხსაცმელს იხსნის. დილით, ახალგაზრდა ქალი გამოწყობილია ქალის სამოსში, ქალის თავსაბურავი "hush-poo". უპირველეს ყოვლისა, ის მიდის ქედმაღლად და მსხვერპლს სწირავს წყაროს, შემდეგ იწყებს სახლში მუშაობას და საჭმლის მომზადებას.

ახალგაზრდა ცოლი მშობლებთან ერთად პირველ შვილს გააჩენს.

ჩუვაშურ ოჯახში მამაკაცი დომინირებს, მაგრამ ქალსაც აქვს ავტორიტეტი. განქორწინებები ძალზე იშვიათია. უმცირესობის ჩვეულება იყო - უმცროსი ვაჟი ყოველთვის მშობლებთან რჩებოდა.

ბევრს უკვირს მიცვალებულის გაცილება ბოლო გზა, მოუნათლავი ჩუ-ვაში მღერიან არა მარტო სამგლოვიარო სიმღერებს, არამედ მხიარულს, თუნდაც საქორწინო სიმღერებს. ამას ახსნა აქვს. წარმართები თავს ბუნების შვილებად თვლიან. და ამიტომ მათ არ ეშინიათ სიკვდილის. მათთვის ეს არ არის რაღაც საშინელი და საშინელი. უბრალოდ, ადამიანი მიდის სხვა სამყაროში და ისინი მას შორდებიან. სიმღერები. მხიარული და სევდიანი.

ჩუვაშური სიმღერები მართლაც განსხვავებულია. არის ხალხური სიმღერები. თავის მხრივ, ისინი იყოფა ყოველდღიურად (იავნანა, საბავშვო, ლირიკული, სუფრა, კომიკური, საცეკვაო, მრგვალი ცეკვა). არის რიტუალური, შრომითი, სოციალური და ისტორიული სიმღერები.

ხალხურ მუსიკალურ ინსტრუმენტებს შორის გავრცელებულია: შახლიჩი (მილი), ბაგეთა ორგვარი, კესლე (არფა), ვარხანი და პალნაია ( ლერწმის ინსტრუმენტები), პარაპანი (დრამი), ხანკარმა (ტამბური). ვიოლინო და აკორდეონი დიდი ხანია ნაცნობია.

ჩუვაშებს ასევე უყვართ ზღაპრები, რომლებშიც სიმართლე და რეალობა ადვილად ერთმანეთში ირევა. ზღაპრები უფრო ფიქციით, ვიდრე სიმართლე. თუ იყენებთ თანამედროვე ენა, მაშინ ეს არის ზღაპრები აბსურდის ელემენტებით. როდესაც მათ უსმენთ, ისინი ასუფთავებენ თქვენს გონებას!

უფრო ფიქცია, ვიდრე სიმართლე

ერთ დღეს მე და ბაბუა სანადიროდ წავედით. დაინახეს კურდღელი და დაიწყეს დევნა. ჯოხით დავარტყით, მაგრამ მოკვლა არ შეგვიძლია.

მერე ჩერნობილის ჯოხი დავარტყი და მოვკალი.

ბაბუასთან ერთად დავიწყეთ მისი აწევა, მაგრამ ვერ ავწიეთ.

ერთი ვცადე - ავიღე და ეტლზე დავდე.

ჩვენს ეტლს ცხენის წყვილი აეკიდა. ცხენებს ვურტყავთ, მაგრამ ურმის გადაადგილება არ შეუძლიათ.

მერე ერთი ცხენი გამოვშალეთ და მეორეს გავძვერით.

სახლში მივედით, მე და ბაბუამ დავიწყეთ კურდღლის ამოღება ეტლიდან, მაგრამ ვერ მოვახერხეთ მისი ამოღება.

ერთი ვცადე და ამოვიღე.

მინდა კარიდან შევიტანო, მაგრამ არ ჯდება, მაგრამ ფანჯრიდან თავისუფლად გავიდა.

ქვაბში ვაპირებდით კურდღლის მოხარშვას - არ ჯდებოდა, მაგრამ ქვაბში ჩავსვით - ადგილი ჯერ კიდევ დარჩა.

დედაჩემს ვთხოვე კურდღლის მოხარშვა და მან დაიწყო დუღილი, მაგრამ არ მოჰყვა: ქვაბში წყალი ძლიერად დუღდა, კურდღელი გადმოხტა და კატამ - იქვე - შეჭამა.

ასე რომ, ჩვენ არასდროს მოგვიწია კურდღლის ხორცის გასინჯვა.

მაგრამ ჩვენ შევქმენით კარგი ზღაპარი!

დაბოლოს, შეეცადეთ გამოიცნოთ კიდევ ერთი ჩუვაშური გამოცანა. ის ძალზე რთულია, მრავალსაფეხურიანი: დაუმუშავებელ მინდორზე, გაუშენებელი არყის ხის გვერდით, წევს დაუბადებელი კურდღელი.

პასუხი მარტივია: ტყუილი...

გრძნობთ, რას აკეთებენ ბრძენი ჩუვაშები? დაუბადებელი ტყუილი მაინც ბევრად ჯობია დაბადებულ ტყუილს...

ჩუვაშები (ჩუვაშ. chăvashsem) — თურქი ხალხი, ჩუვაშ რესპუბლიკის (რუსეთი) ძირითადი მოსახლეობა. რიცხვი დაახლოებით 1,5 მილიონია, აქედან რუსეთში 1 მილიონ 435 ათასი 2010 წლის აღწერის შედეგებით. რუსეთში მცხოვრები ჩუვაშების დაახლოებით ნახევარი ცხოვრობს ჩუვაშიაში, დანარჩენი ცხოვრობს რუსეთის თითქმის ყველა რეგიონში, ხოლო მცირე ნაწილი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის გარეთ, ყველაზე დიდი ჯგუფები ყაზახეთში, უზბეკეთსა და უკრაინაში.
ბოლო კვლევების თანახმად, ჩუვაშები იყოფა სამ ეთნოგრაფიულ ჯგუფად:
ჩუვაშური ცხენოსნობა (ვირალი ან ტური) - ჩრდილო-დასავლეთი ჩუვაშია;
შუა-დაბალი ჩუვაშური (anat enchi) - ჩრდილო-აღმოსავლეთი ჩუვაშია;
ქვედა ჩუვაშური (ანატრი) - ჩუვაშიის სამხრეთი და მის ფარგლებს გარეთ;
სტეპური ჩუვაშები (ხირტი) არის ქვედა ჩუვაშების ქვეჯგუფი, რომელიც გამოვლენილია ზოგიერთი მკვლევარის მიერ, რომელიც ცხოვრობს რესპუბლიკის სამხრეთ-აღმოსავლეთით და მიმდებარე რაიონებში.

ტრადიციული ტანსაცმელი აშკარად ასახავს ისტორიული განვითარება, სოციალური და ბუნებრივი პირობებიარსებობა, ესთეტიკური პრეფერენციები, ასევე ეთნიკური და ეთნო-ტერიტორიული მახასიათებლები ჩუვაშ ხალხი. საფუძველი ქალთა და კაცის ტანსაცმელითეთრი პერანგი იყო.
იგი მზადდებოდა ერთი ნაჭერი კანაფის (კანაფის) ტილოსგან, ნახევრად დაკეცილი და გრძივი ხაზის გასწვრივ შეკერილი. გვერდები დაფარული იყო სწორი ჩანართებით და ნაჭრებით, რომლებიც აგრძელებდნენ პერანგის სილუეტს ქვემოთ. სწორი და ვიწრო სახელოები 55-60 სმ სიგრძით იყო შეკერილი მართი კუთხით და ავსებდა კვადრატულ გუდას.

ქალთა პერანგებს ჰქონდა 115-120 სმ სიმაღლე და გულმკერდის ცენტრალური ჭრილი. მათ ამშვენებდა ნაქარგი ნიმუშები მკერდის ორივე მხარეს, მკლავების გასწვრივ, გრძივი ნაკერების გასწვრივ და კეფის გასწვრივ. შაბლონების კონტური შესრულდა შავი ძაფებით, მათ ფერებში დომინირებდა წითელი, დამატებითი ფერები იყო მწვანე, ყვითელი და მუქი ლურჯი. ძირითადი ნიმუშები იყო გულმკერდის როზეტები kĕskĕ ან ალმასის ფორმის სუნტახის ფიგურები (pushtĕr, konchĕk, kĕsle), დამზადებული წითელი სახლის ან ჩინტის ლენტებით.
მამაკაცის პერანგი 80 სმ სიმაღლისა იყო და უფრო მოკრძალებულად იყო გაფორმებული. გულმკერდის მარჯვენა ჭრილი გამოირჩეოდა ზოლებით ნაქარგი ნიმუშიდა წითელი ლენტები, ასევე სამკუთხა წითელი პატჩი.

XIX საუკუნის ბოლოს ანატრის ქვედა ჯგუფში გავრცელდა ფერად-ფერადი ულაჩის ტილოსგან დამზადებული პერანგი ლურჯი ან წითელი ჩეკებით. მათ ამშვენებდა ჩინტის ზოლები გულმკერდისა და მხრების გასწვრივ, ხოლო კეფის გასწვრივ ფერადი ქარხნული ქსოვილისგან ან ფერადი სახლის ტილოსგან დამზადებული 1-2 ფრიალი. პერანგზე წინსაფარი იყო შეკრული - ორნამენტირებული, თეთრი ტილოს ან ფერადი, წითელი, ლურჯი, მწვანე ჭრელი. ცხენოსან ჩუვაშს ეცვა თეთრი საპონი წინსაფარი ბალიში, კედელზე მორთული ნიმუშებით.
მათ შემოარტყეს 1-2 პიჩიხის სარტყელი და ფიგურის უკანა მხარეს გადააფარეს სხვადასხვა სახის გულსაკიდი: უძველესი დეკორაციები მილებითა და შავი ღეროვანი ხეებით, ნაქარგი სარას აქსესუარები, გვერდებზე დაწყვილებული იარქაჩის გულსაკიდი. მე-20 საუკუნემდე ჩუვაშები იყენებდნენ განსაკუთრებული სახისსარიტუალო ტანსაცმლის რხევა, როგორიცაა ტრადიციული სამოსი - თეთრი სწორი ზურგით შუფარი. იგი გამოირჩეოდა გრძელი ვიწრო სახელოებით და მდიდარი ორნამენტებით, ნაქარგებისა და აპლიკაციების კომბინაციით ზემოდან, გვერდებზე და კეფის გასწვრივ. ქალისა და მამაკაცის ტანსაცმლის სავალდებულო აქსესუარი იყო თეთრი იემის შარვალი ფართო ფეხით, კოჭებამდე ან უფრო გრძელი.

სადღესასწაულო და რიტუალური თავსაბურავი მრავალფეროვანი და დეკორატიულია. გოგონებს ეხურათ მომრგვალებული ტუხიას ქუდები, მორთული მძივებითა და ვერცხლის მონეტებით. დაქორწინებული ქალები თავს ყოველთვის იფარავდნენ სურპანით - თხელი ტილოს თეთრი ზოლი ორნამენტული ბოლოებით, რომელიც ეშვებოდა მხარზე და ზურგის გასწვრივ. ჩვეულებრივ დღეებში სურპანზე აკრავდნენ მსგავსი ფორმის, მაგრამ უფრო ვიწრო თავსაბურავს puç tutri (ან surpan tutri), ხოლო დღესასწაულებზე - ელეგანტურ თავსაბურავს ხუშპუს, რომელიც გამოირჩეოდა მონეტის მდიდარი მორთულობითა და ვერტიკალური ზურგის ნაწილის არსებობით. მათი ფორმის მიხედვით შეიძლება განვასხვავოთ ჰუშპუს 5-6 ადგილობრივი ტიპი: ცილინდრული, ნახევარსფერული, მრგვალი პატარა მწვერვალით, მაღალი ან დაბალი შეკვეცილი კონუსის მსგავსი, ასევე მჭიდრო რგოლი.

ერთიანი ანსამბლი ელეგანტური თავსაბურავებით შედგებოდა მონეტების, მძივების, მძივების, მარჯნებისა და ქოროლის ჭურვისაგან დამზადებული დეკორაციებისგან. ჰქონდათ სიმბოლური, ფუნქციონალური და ესთეტიკური ღირებულება, განსხვავდებიან ქალებში და გოგონებში და ფიგურაზე მდებარეობის მიხედვით - თავი, კისერი, მხრები, მკერდი, წელი.

გარე ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი
პუსტავის ხალათები და სახმანის ქაფტანები გამოიყენებოდა დემი-სეზონის სამოსად; მორგებული კერკის ბეწვის ქურთუკები გამოიყენებოდა ზამთრისთვის; გრძელი მოგზაურობისას მათ ეცვათ ცხვრის ტყავის გრძელი, მოცულობითი ქურთუკები ან სწორი უკანა ნაჭრის ჩაფნები. მამაკაცის ქუდები არ იყო ძალიან მრავალფეროვანი: იყო ნაჭრის ქუდები ნაჭრებით და ბეწვის ქუდები.

ყოველდღიური ფეხსაცმელი იყო ცაცხვისაგან ნაქსოვი ბასტის ფეხსაცმელი (çăpata), რომელსაც ზედა ჩუვაშები ატარებდნენ შავი ნაჭრის ონუხებით, ქვედა კი - თეთრი შალის ან ნაჭრის წინდებით (ტალა ჩალხა). სადღესასწაულო ფეხსაცმელი იყო ტყავის ჩექმები ან ფეხსაცმელი, საცხენოსნო ჯგუფში - მაღალი აკორდეონის ჩექმები. XIX საუკუნის ბოლოდან გამოჩნდა ქალის მაღალი ტყავის მაქმანებიანი ჩექმები. ზამთრის ფეხსაცმელი თეთრი, ნაცრისფერი და შავი თექის ჩექმები იყო.
ვოლგის რეგიონის ხალხების უმეტესობის მსგავსად, ბავშვთა ტანსაცმელი ზრდასრულთა ტანსაცმლის მსგავსი იყო, მაგრამ არ გააჩნდა მდიდარი ორნამენტები და საკულტო დეკორაციები.

1930-იანი წლებიდან ტრადიციული სამოსი ფართოდ შეიცვალა ქალაქური სამოსით. თუმცა სოფლის გარემოში ეროვნული კომპლექსები დღემდეა შემორჩენილი თითქმის ყველგან, განსაკუთრებით შორეულ რაიონებში. ისინი ძირითადად გამოიყენება როგორც სადღესასწაულო და რიტუალური სამოსი, ასევე ფოლკლორულ და სასცენო აქტივობებში. ტრადიციები ხალხური კოსტუმივითარდება მრავალი ხალხური ხელოსნისა და ხელოვანის შემოქმედებაში, ხალხური ხელოვნებისა და ხელოსნობის საწარმოების მუშაობაში.

თანამედროვე მოდის დიზაინერები არ აღადგენენ ტრადიციულ სამოსს, არამედ ქმნიან კოსტიუმებს ასოციაციურ იდეებზე და მუზეუმის ორიგინალების შესწავლაზე. ისინი ცდილობენ გაიგონ ნიმუშების წარმოშობა და მნიშვნელობა, შეინარჩუნონ ღირებულება თვითნაკეთიდა ბუნებრივი მასალები. ყველაზე აქტიური და ნიჭიერი პირები მონაწილეობენ პრესტიჟულ თანამედროვე მოდის კონკურსებში რეგიონალურ და რუსულ დონეზე.

სოფლის ხელოსნები ქმნიან სადღესასწაულო კოსტიუმებისოფლებსა და ქალაქებში ეროვნული ქორწილების ჩასატარებლად. ასეთი "განახლებული" კოსტიუმები ზოგჯერ იყენებენ ავთენტურ hushpu თავსაბურავს და სამკაულებს. ისინი კვლავ ინარჩუნებენ თავიანთ მნიშვნელობას, როგორც ჩუვაშური კოსტუმის ყველაზე მნიშვნელოვანი სემანტიკური, ესთეტიკური და წმინდა ცენტრი.

__________________________________________________________________________________________________________________

ინფორმაციის წყარო და ფოტო:
გუნდი Nomads.
ჩუვაშეთის რესპუბლიკის ხელისუფლების ოფიციალური პორტალი
მოკლე ჩუვაშური ენციკლოპედია
აშმარინი N. I. ბულგარელები და ჩუვაშები - ყაზანი: 1902 წ.
აშმარინი N. I. ძველი ბულგარელები. - ყაზანი: 1903 წ.
ბრასლავსკი L. Yu. მართლმადიდებლური ეკლესიებიჩუვაშია - ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა. ჩებოქსარი, 1995 წ
დიმიტრიევი V.D. ჩუვაშიის მშვიდობიანი შეერთება რუსეთის სახელმწიფოსჩებოქსარი, 2001 წ
ივანოვი L. M. ჩუვაშ ხალხის პრეისტორია
ივანოვი V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. ჩუვაში: ეთნიკური ისტორია და ტრადიციული კულტურა მოსკოვი, 2000 წ.
კახოვსკი V.F. ჩუვაშ ხალხის წარმოშობა. - 2003 წ.
ნიკოლაევი V.V., Ivanov-Orkov G.N., Ivanov V.P. ჩუვაშური კოსტუმი: ანტიკურობიდან თანამედროვეობამდე / სამეცნიერო და მხატვრული პუბლიკაცია. - მოსკოვი - ჩებოქსარი - ორენბურგი, 2002. 400 გვ. ავადმყოფი.
ნიკოლსკი N.V. მოკლე კურსი ჩუვაშების ეთნოგრაფიაში. ჩებოქსარი, 1928 წ.
ნიკოლსკი N.V. შეგროვებული ნამუშევრები. - 4 ტომად - ჩებოქსარი: ჩუვ. წიგნი გამომცემლობა, 2007—2010 წწ.
რუსეთის ხალხები: ფერწერული ალბომი, ქ. 317
პეტროვ-ტენეხპი M.P. ჩუვაშების წარმოშობის შესახებ.
ჩუვაშური // ბაშკორტოსტანი (ატლასი). - M.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2010. - 320გვ. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
ჩუვაშები // რუსეთის ხალხები. კულტურებისა და რელიგიების ატლასი. - M.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2010. - 320გვ. — ISBN 978-5-287-00718-8

Ერთ - ერთი ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხივოლგის რეგიონი დიდი ხანია გახდა "ერთ-ერთი ჩვენი" რუსი ხალხის ოჯახში.
მით უფრო საინტერესოა იმის ცოდნა, რომ მისი ისტორია და წარმოშობა ისტორიკოსებსა და ანთროპოლოგებს შორის სასტიკი ბრძოლების საგანია!
ჩუვაშები დაკავშირებულია წარსულისა და აწმყოს მრავალფეროვან ხალხთან და ისინი პირდაპირ არავისთან არ არიან დაკავშირებული.
მაშ ვინ არიან ისინი სინამდვილეში?

ვოლგის რეგიონის უხილავი ხალხი

იმისდა მიუხედავად, რომ ვოლგის რეგიონი მდებარეობდა უძველესი ცივილიზაციების გარეუბანში, მისი ხალხები კარგად იყო ცნობილი.
მორდოველები, მარისები და ჩერემიები სლავებზე დიდი ხნით ადრე არიან ნახსენები!
ჰეროდოტე და იორდანია წერენ ამ ხალხების კარგად ცნობილ ნიშნებზე, მაგრამ არც ერთი სიტყვა ჩუვაშებზე...

არაბმა მოგზაურმა იბნ ფაჰდლანმა, მე-10 საუკუნეში, დეტალურად აღწერა ადგილობრივი ხალხები, მაგრამ არ უნახავს ჩუვაშები.
ხაზარის მეფე იოსებმა მისწერა ესპანეთში მყოფ ებრაელ თანა-რელიგიონს სუბიექტურ ხალხებზე, მაგრამ ისევ ჩუვაშების გარეშე!
მე-13 საუკუნეშიც კი, უნგრელმა ბერმა ჯულიანმა და ცნობილმა რაშიდ ად-დინმა ჩუვაშია შორს გადაკვეთეს, მაგრამ ასეთი ხალხი არ უნახავთ.

თუმცა, არსებობს ძლიერი ვერსია, რომ ჩუვაშები არა მხოლოდ ამ ადგილების მკვიდრი მკვიდრნი არიან, არამედ ატილა ჰუნების შთამომავლებიც კი არიან!

ატილას ცხენოსნები თუ მშვიდობიანი ფერმერები?

ჰუნური ჰიპოთეზა

ტრადიციულად, ჩუვაშები ხალხის შთამომავლებად ითვლებიან სუვარ-სუვარი , რომელიც დაკავშირებული იყო ხაზარებთან და ბულგარებთან, განვითარდა სადღაც სტეპებში Ცენტრალური აზიადა ჰუნებთან ერთად მოვიდა ევროპაში.
ზოგიერთი სავირი, როგორც სარმატული სამყაროს ნაწილი, მოხსენიებულია სტრაბონის მიერ და მითებში ციმბირის თათრები, არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ დაიპყრეს ეს მიწები ხალხისგან სოირ, რომელიც წავიდა დასავლეთით.
ამრიგად, სავირები შეიძლება იყვნენ სარმატების ერთ-ერთი აღმოსავლური განშტოება, რომლებიც ადრე შეხვდნენ თურქებსა და ჰუნებს, რის შემდეგაც ისინი ევროპაში ატილას დროშით მოვიდნენ, უკვე მკაცრად შერეული ხალხი.
ატილას მკვლელობისა და მისი ვაჟების დამარცხების შემდეგ გეპიდებთან ბრძოლაში, ნედაოში, ჰუნების ნარჩენები წავიდნენ შავი ზღვის რეგიონში, იქიდან კი უფრო აღმოსავლეთში, სადაც ისინი შეერივნენ აბორიგენ ფინო-უგრიელებს და გახდნენ. ჩუვაშები.

დასტურად მოჰყავთ ჩუვაშების უთუოდ თურქული ენა და აშკარად შერეული მონღოლური გარეგნობა და საერთოდ, მეტი არაფერი!

ბულგარული ჰიპოთეზა

სხვა ვერსია ჩუვაშებს მომდინარეობს ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობისგან, რომელიც დაიშალა მას შემდეგ, რაც ბატუ დაიპყრო იგი და ტომის გარკვეული ნაწილი დასახლდა დღევანდელ ჩუვაშიაში.
დნმ-ის გენეალოგია მეტყველებს ამ ვერსიის სასარგებლოდ - აჩვენებს R1A ჰაპლოტიპების დიდ პროცენტს ჩუვაშებსა და ბულგარებში, რაც ორივე სარმატს აკავშირებს.
მაგრამ ენათმეცნიერები კატეგორიულად ეწინააღმდეგებიან მას, რადგან ბულგარელები ლაპარაკობდნენ ტიპიურად დასავლურ თურქულ ენაზე, რომელიც მონათესავეა, მაგრამ ძალიან განსხვავდება ჩუვაშურისგან.
ესენი არიან ბიძაშვილები და არა უშუალო ნათესავები.

ხაზარული ვერსია

არსებობს საფუძველი, ვიეჭვოთ ხაზარის ძლიერი გავლენა ჩუვაშებზე: ჩუვაშურ ენას აქვს დიდი რაოდენობით პარალელი ხაზარიის ებრაელი მმართველების ენასთან (დაახლოებით 300 მსგავსი სიტყვა).
უზენაესი ღვთაების „ტორამი“ სახელიც კი საეჭვოდ ემთხვევა იუდაიზმის წმინდა წიგნს.
მე-19 საუკუნეში ეს ვერსია ძალიან პოპულარული იყო

დან ხაზარის ხაგანატიმათ გამოიყვანეს ჩუვაშები და მათი ეთნონიმი "ჩუვაშები". მათ ის შეიძინეს ყავარის აჯანყების დროს, როდესაც განხეთქილება მოხდა ხაზართა შორის.
როგორც ცნობილია, ყავარის აჯანყება მალევე მოხდა რელიგიური რეფორმაკაგან ობადია, რომელმაც იუდაიზმი აამაღლა სახელმწიფო რელიგიის ხარისხში.
ეს აჯანყება წამოიწყეს ებრაელებისთვის პრივილეგიების მინიჭებითა და საკუთარი უფლებების შელახვით აღშფოთებულმა მუსლიმმა ხაზარებმა.
სწორედ მაშინ გაიყო ხაზარები ორ შტოდ: მოწოდებულ აჯანყებულებად კავარამი(ჩუვაშური სიტყვიდან კავარი„შეთქმულება, შეთქმულები, ფრონტი“) და მშვიდობიანი ხაზარების შესახებ, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ აჯანყებაში და მეტსახელად ეძახდნენ ჩუვაშური(ჩუვაშურ-თურქულ-ირანულიდან ჯუაშ, იუაშ("მშვიდობიანი, თვინიერი, მშვიდი").

ჩუვაშების ანთროპოლოგია

ჩუვაშებს - ჩვეულებრივ აქვთ შერეული ევროპულ-მონღოლური თვისებები.
უფრო მეტიც, ისინი ჭარბობენ, რაც უცნაურად საკმარისია ამ რეგიონისთვის, ერევა სამხრეთ ევროპელებს, და არა ჩრდილოეთში, როგორც მორდოველები ან პერმელები.
ზოგადად, კავკასოიდიზმი ჭარბობს და ტიპიური მონღოლოიდები შეადგენენ მოსახლეობის არაუმეტეს 10%-ს.
მაგრამ ჩუვაშების გარეგნობა საკმაოდ ცნობადია: მცირე ან საშუალო სიმაღლის, მუქი თვალებითა და თმით, მუქი კანით, ფართო და გაბრტყელებული სახე, პატარა თვალები და მოკლე, ფართო ცხვირი.
მამაკაცებში წვერისა და ულვაშის ზრდა სუსტდება, ქალებში ხშირია მამაკაცის ტიპის ცხიმის გადაჭარბებული დაგროვება მხრებისა და მუცლის არეში.
სხეულის სიგრძე ფეხების სიგრძეზე მეტია, თავის ფორმა მრგვალია სახის მასიური ნაწილით და სუსტად გამოხატული ნიკაპით.

ჩუვაშური ენა

ხაზარული სიტყვების მთელი გავლენით, ისევე როგორც ვოლგა ბულგარეთისა და ჩუვაშური წერილობითი ენის განსხვავებებით, ამ ხალხის ენა აშკარად არის აღიარებული, როგორც თურქული და ერთადერთი. ბულგარული ჯგუფის ცოცხალი ენა.

ვინ არიან ჩუვაშები და ვისგან წარმოიშვნენ?

დღეს აშკარაა, რომ ჩუვაშებს აქვთ დიდი წილიინდოევროპული მოსახლეობის ჰაპლოტიპები და ძალიან უძველესი - ანდრონოვო დასავლეთ ციმბირი, რომლებიც იყვნენ ალთაის სკვითებისა და სარმატების, ასევე ავარების წინაპრები.
ეს ხალხი ადრეულ თურქებს შეერია: ჰუნები, შემდეგ კი ბულგარელები და ხაზარები.
შემდეგ მათ შეუერთდნენ ვოლგის რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა, ფინო-უგრიელებთან და, შესაძლოა, დასავლეთ ციმბირის ოსტიაკ უგრიელები მონაწილეობდნენ ამ ხალხის ჩამოყალიბებაში.

ნარდის ასეთი კოქტეილიდან წარმოიშვა ძალიან შერეული ეთნიკური ჯგუფი, სადაც ხალხის აშკარა მონღოლოიდური მახასიათებლები შერწყმულია თურქულ ენასთან, ფინო-ურგიულ წეს-ჩვეულებებთან და თათარ-მონღოლთა და ხაზარების აშკარა გავლენას ჩუვაშთა ენობრივ ბაზაზე. .

ტრეტიაკოვი P.N.

ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის საკითხი არქეოლოგიური მონაცემების ფონზე* // საბჭოთა ეთნოგრაფია. - 1950. - გამოცემა. 3. - გვ.44-53.

სსრკ-ს უძველესი და ადრეული შუა საუკუნეების ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული და განუვითარებელი საკითხია ჩვენი ქვეყნის ხალხების წარმოშობის საკითხი. ბურჟუაზიული მეცნიერება, რომელიც გამომდინარეობდა რასისტული იდეებიდან და ნაციონალისტური ტენდენციებიდან ეთნოგონიური საკითხების გადაწყვეტისას, ძალიან გაართულა და დააბნია ეს საკითხი. საბჭოთა ისტორიული მეცნიერება მას სრულიად ახლებურად ხსნის, აგროვებს შესაბამის ფაქტობრივ მასალებს და განიხილავს მათ მარქსიზმ-ლენინიზმის ფონზე, ვ.ი.ლენინისა და ი.ვ.სტალინის ნაშრომების ფონზე ეროვნული საკითხის თეორიაზე.

საბჭოთა მეცნიერება გამომდინარეობს ძირითადი თეორიული პოზიციიდან, რომ ეროვნებათა და ეროვნებათა ჩამოყალიბების პროცესი ისტორიული პროცესია. იგი განისაზღვრება პირველ რიგში შიდა სოციალურ-ეკონომიკური პირობებით და დამოკიდებულია მათ განვითარების დონეზე.

ეთნოგონური პროცესის ბუნება ასევე დამოკიდებულია კონკრეტულ ისტორიულ ვითარებაზე. ეთნიკურ ტრადიციებთან ერთად, რომელთა მნიშვნელობა არ უნდა შემცირდეს, კონკრეტული ისტორიული პირობები დიდწილად განსაზღვრავს კონკრეტული ხალხის, კონკრეტული ეროვნების კულტურის სპეციფიკურ (ეროვნულ) ფორმას.

ეროვნებისა და ერების წარმოშობის სფეროში კვლევისთვის გამორჩეული მნიშვნელობისაა ჯ.ვ.სტალინის ნაშრომები, რომელიც მიეძღვნა ენისა და ლინგვისტიკის საკითხებს, რომლებიც ახალი მნიშვნელოვანი წვლილი იყო ისტორიული მატერიალიზმის თეორიაში. ამ ნაშრომებში J.V. სტალინმა აჩვენა, რომ აკადემიკოსის შეხედულებები. ნ.ია მარი ენაზე, როგორც ზედამხედველობაზე, როგორც კლასობრივი წესრიგის ფენომენზე, მისი შეხედულებები ენის განვითარების შესახებ, რომელიც ფართოდ გავრცელდა არა მხოლოდ საბჭოთა ენათმეცნიერებში, არამედ წარმომადგენლებშიც. ისტორიული დისციპლინები, არავითარი კავშირი არ აქვს მარქსიზმთან. სტალინმა თავის ნაშრომში ფართოდ გამოავლინა ენის მარქსისტული თეორიის საფუძვლები, როგორც ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, სოციალური ფენომენი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია საზოგადოებაში ხალხის წარმოებასთან და სხვა საქმიანობასთან, მაგრამ არ არის წარმოქმნილი ამა თუ იმ ეკონომიკური სისტემის მიერ. საზოგადოებას და არა ამა თუ იმ ეტაპზე საზოგადოებრივი ცხოვრება. „ენა არ წარმოიქმნება ამა თუ იმ საფუძვლით, ძველით

* აქ გამოქვეყნებული კვლევები ჩუვაშ ხალხის ეთნოგენეზის შესახებ არის მოხსენებები, რომლებიც წაიკითხეს ავტორებმა 30-31 იანვარს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის დეპარტამენტისა და ჩუვაშური ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის კვლევითი ინსტიტუტის სესიაზე. , 1950. სტატიები უკვე ნაკრებში იყო, როდესაც გამოქვეყნდა ი.ვ.სტალინის ნაშრომები „მარქსიზმთან დაკავშირებით ლინგვისტიკაში“, „ლინგვისტიკის ზოგიერთი კითხვის შესახებ“ და „პასუხი ამხანაგებს“, რომელთა ყველაზე ღირებული ინსტრუქციები ცდილობდნენ ავტორები. გათვალისწინება.

ან ახალი საფუძველი, მოცემულ საზოგადოებაში, მაგრამ საზოგადოების ისტორიის მთელი მსვლელობისა და ბაზების ისტორიის მანძილზე საუკუნეების განმავლობაში. ის შეიქმნა არა მხოლოდ ერთი კლასის, არამედ მთელი საზოგადოების, საზოგადოების ყველა კლასის მიერ, ასობით თაობის ძალისხმევით“.

ცნობილია, რომ ენა არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც განსაზღვრავს ტომს, ეროვნებას და ერს. იგი წარმოადგენს მათი კულტურის ეროვნულ ფორმას. მაშასადამე, N. Ya. Marr-ის შეხედულებებმა ენის განვითარების შესახებ, რომელიც კრიტიკულად იქნა მიღებული ისტორიკოსებისა და არქეოლოგების მიერ, რომლებიც ეხება ჩვენი ქვეყნის ხალხების წარმოშობას, გამოიწვია ამ სფეროში არაერთი მცდარი კონსტრუქცია. ტიპიური მაგალითია ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის საკითხი, რომელიც განიხილებოდა N.Ya Marrom, როგორც ხალხი, რომელიც ძირითადად იაფეტურია, ინარჩუნებს თავის ენაზე იაფეტური ეტაპის თავისებურებებს.

ჯ.ვ.სტალინმა აჩვენა, რომ ენის ეტაპობრივი განვითარების „თეორია“, საიდანაც წამოვიდა ნ.ია.მარი, არ შეესაბამება ენის განვითარების რეალურ კურსს და არის არამარქსისტული თეორია. ამრიგად, ნათელი გახდა ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის საკითხი და ფართო სამეცნიერო პერსპექტივები გაიხსნა ამ სფეროში კვლევისთვის.

1

ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის თეორია, რომელიც ამჟამად მიღებულია საბჭოთა ისტორიკოსებისა და ენათმეცნიერების უმრავლესობის მიერ, წარმოადგენს სრულიად საპირისპიროს ადრე არსებული ბურჟუაზიული ცნებებისგან. ამ უკანასკნელის აზრით, ჩუვაშები ითვლებოდნენ ოდესღაც ვითომ არსებული თურქული სამყაროს ფრაგმენტად. მისი უახლოესი წინაპრები, ბურჟუაზიული მეცნიერების (ა. ა. კუნიკი, ა. ა. შახმატოვი, ნ. ი. აშმარინი და სხვ.) აზრით, იყვნენ ვოლგა ბულგარელები, ხალხი, რომელიც ვოლგაში ჩავიდა აზოვის სტეპებიდან და დააარსა ვოლგა ან კამა ბულგარეთი. აღნიშნული მეცნიერები გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ მათ შორის თანამედროვე ხალხებივოლგა ბულგარეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები მხოლოდ ჩუვაშ ხალხი ავლენს ძველ თურქულ თვისებებს მათ ენაზე. ბულგარული თეორიის სასარგებლოდ კიდევ ერთი არგუმენტი იყო რამდენიმე ცალკეული ჩუვაშური სიტყვა და სახელები, რომლებიც ნაპოვნია ბულგარულ საფლავის ქვებზე არაბული წარწერებით. ბურჟუაზიულ მეცნიერებას ბულგარული თეორიის სასარგებლოდ სხვა მონაცემები არ გააჩნდა.

სავსებით აშკარაა მტკიცებულებების სისუსტე, რომლებზეც დაფუძნებულია ბულგარული თეორია. უძველესი ავტორების ამბების გათვალისწინებით, უდავოა, რომ ვოლგა ბულგარეთი არაფრით განსხვავდებოდა ანტიკური ხანის ყველა სხვა სახელმწიფოსგან - ის საერთოდ არ იყო ეროვნული სახელმწიფო, მაგრამ მის საზღვრებში მოიცავდა უამრავ სხვადასხვა ტომს.

ვოლგა ბულგარეთი უდავოდ მხოლოდ უმნიშვნელო ნაბიჯი იყო კეისრის ან კარლოს დიდის სახელმწიფოებთან შედარებით, რომლებსაც სტალინი ახასიათებს, როგორც "სამხედრო-ადმინისტრაციულ გაერთიანებებს", "ტომებისა და ეროვნების კონგლომერატს, რომლებიც ცხოვრობდნენ საკუთარი ცხოვრებით და ჰქონდათ საკუთარი ენები" 2. ვოლგა ბულგარეთში შედიოდა როგორც ადგილობრივი, ასევე უცხო ტომები და სხვადასხვა გამოსვლები ისმოდა ბულგარეთის ქალაქებში. თავად ბულგარელები, ანუ მოსახლეობა, რომელიც ვოლგა-კამას რეგიონში აზოვის სტეპებიდან მოვიდა, ასევე არ შეადგენდა ერთ ეთნიკურ ჯგუფს. ძირითადად არქეოლოგიურ და ასევე ისტორიულ მონაცემებზე დაყრდნობით, ახლა დადგენილია, რომ აღმოსავლეთ ევროპის სტეპების მოსახლეობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ე. იყო ძალიან ეთნიკურად რთული წარმონაქმნი. მის საფუძველს შეადგენდნენ სხვადასხვა სარმატულ-ალანური ტომები, რომლებიც შერეული იყო თურქულ ელემენტებთან, რომლებსაც წარმოადგენდნენ

1 I. სტალინი. მარქსიზმთან დაკავშირებით ლინგვისტიკაში ედ. „პრავდა“, მ., 1950, გვ.5.

2 იქვე, გვ.11.

პირველ რიგში, IV-V საუკუნეების ჰუნურ ურდოებში. ე. და მეორეც, ავარულ ურდოებში, რომლებმაც შეაღწიეს ევროპაში მე-6 საუკუნეში. ე. სარმატულ-ალანური და თურქული ელემენტების ეს კომბინაცია შესანიშნავად ვლინდება ჩრდილოეთ კავკასიის, დონისა და დონეცკის (სალტოვო-მაიატსკი) დასახლებებისა და სამარხების მასალებიდან. იგივე ზუსტად შერეული სარმატულ-ალან-თურქული მატერიალური კულტურა ბულგარელებმა ასპარუხმა მიიტანეს დუნაიში, სადაც, ვიმსჯელებთ ძველ ბულგარეთის ქალაქებში პლისკასა და პრესლავში გათხრების მასალების მიხედვით, იგი შემონახული იყო ორი-სამი თაობის განმავლობაში, სანამ არ დაიშლებოდა. ადგილობრივი სლავური გარემო.

ამრიგად, ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის საკითხი არავითარ შემთხვევაში არ გადაწყვეტილა ბულგარული თეორიით. განცხადება იმის შესახებ, რომ ჩუვაშები ბულგარელები არიან, უტოლდებოდა განტოლების აგების მცდელობას ორი თანაბრად უცნობი სიდიდისგან.

ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის ბულგარული თეორიის დახასიათებისას, არ შეიძლება შემოვიფარგლოთ მისი ფაქტობრივი საფუძვლის სისუსტისა და თეორიული გარყვნილების აღნიშვნით. ეს თეორია გაჩნდა და ფართოდ გავრცელდა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ნაციონალისტური თეორია, რომელიც აკმაყოფილებს, ერთი მხრივ, პანთურქისტების და მეორე მხრივ ჩუვაშ ნაციონალისტების ინტერესებს. ბულგარული თეორია იყო პანთურქული ლეგენდის განუყოფელი ნაწილი უძველესის შესახებ თურქი ხალხი, რომელმაც, სავარაუდოდ, განსაკუთრებული როლი ითამაშა ისტორიულ პროცესში; ეს მითი ეხება ბულგარულ-ჩუვაშების დიდ სახელმწიფოს, რომელიც დომინირებს ვოლგის რეგიონის ყველა სხვა ხალხზე. გასაკვირი არ არის მტრები საბჭოთა ხალხიოქტომბრის შემდეგ პირველ წლებში ეს თეორია ფართოდ გავრცელდა, ცდილობდა ეროვნული უთანხმოების დათესვას თურქულენოვან ხალხებსა და დიდ რუს ხალხს შორის, ჩუვაშებსა და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებს შორის.

2

ცნობილია, რომ ვოლგის რეგიონის თითქმის ყველა ხალხი შედგება ორი ან მეტი ნაწილისგან. ეს არის მორდოვიელი ხალხის ორი ძირითადი ჯგუფი - მოქშა და ერზია, რომლებსაც ემატება ტიურიუჰანები, კარატაი და შოკშა. მარიებმა შეინარჩუნეს მკაფიო დაყოფა მთის და მდელოს ხალხებად. ჩუვაშ ხალხი ასევე შედგება ორი ძირითადი ნაწილისაგან, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან ენით და მატერიალური კულტურით. ეს დაახლოებითზემო ჩუვაშების შესახებ - "ვირალი", რომელიც იკავებს ჩუვაშის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილს და ქვედა ჩუვაშს - "ანატრი", რომელიც ცხოვრობს ჩუვაშური მიწის სამხრეთ-დასავლეთ ნახევარში. მესამე ჩუვაშური ჯგუფი - "ანატ-ენჩი", რომელიც მდებარეობს პირველ და მეორეს შორის, ეთნოგრაფების უმეტესობის მიერ განიხილება არა როგორც. დამოუკიდებელი ნაწილიჩუვაშ ხალხი და ვირიალისა და ანატრის შერევის შედეგად. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ვოლგის რეგიონის ხალხთა კომპლექსურ შემადგენლობაში შემორჩენილია უძველესი ტომების კვალი, მათ შესწავლას შეუძლია ნათელი მოჰფინოს ეთნოგონიის საკითხებს. განსაკუთრებით საინტერესოა, რომ ჩუვაშ ხალხის ამ დაყოფას ორ ნაწილად აქვს ხანგრძლივი პრეისტორია, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულით. ე.

ჩრდილო-დასავლეთ ჩუვაშიის უძველესი ტომების დასახასიათებლად ამჟამად გვაქვს შემდეგი არქეოლოგიური მასალა.

1. კოზლოვკას მახლობლად, სოფელ ბალანოვოს მახლობლად, აღმოაჩინეს და გამოიკვლიეს ვრცელი სამარხი 3, ხოლო იადრინსკის რაიონში სოფელ ატლიკასის მახლობლად - 4 ბორცვი, რომელიც თარიღდება ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა წლებით. ე. და მიეკუთვნება არქეოლოგიური ძეგლების ჯგუფს, რომელიც გავრცელებულია ზემო ვოლგის რეგიონში და მიიღო სახელი ფატინოვო.

3 O. N. Bader, სამარხი კარაბაის ტრაქტში ჩუვაშიის სოფელ ბალანოვოს მახლობლად, „საბჭოთა არქეოლოგია“, ტ.VI, 1940 წ.

4 P.N. ტრეტიაკოვი, შუა ვოლგის ექსპედიციის მასალებიდან, სახელმწიფო კომუნიკაციები. აკად. მატერიალური კულტურის ისტორია, 1931, No3.

დაარქვეს იაროსლავის რაიონის სოფელ ფატიანოვოს მახლობლად სამარხი. ფატინოვოს ტომები პირველი მესაქონლე ტომები იყვნენ ზემო ვოლგის რეგიონში, რომლებიც შესაძლოა ასევე იცნობდნენ სოფლის მეურნეობას. ეს იყო პირველი ტომები ამ ადგილებში, რომლებმაც გაიცნეს ლითონი - სპილენძი და ბრინჯაო. თ.ა. ტროფიმოვას ვარაუდი სამხრეთის შესახებ, კავკასიური წარმოშობაიმ მოსახლეობისა, ვინც დატოვა ბალანოვსკის სამარხი 5, რაც მაინც საჭიროებს გადამოწმებას, თუნდაც სამართლიანი აღმოჩნდეს, არ ცვლის საკითხის არსს. ბალანოვოს ხალხის კულტურას - მათ ეკონომიკასა და ცხოვრების წესს - ჰქონდა მკაფიო ჩრდილოეთი, ტყის ხასიათი.

2. ჩუვაშური ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის იმავე ნაწილში ცნობილია ძვ.წ. II ათასწლეულის II ნახევრის მრავალი ბორცვი. ე., სახელად აბაშევო ს. აბაშევო, ჩუვაშის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ცივილსკის ოლქი, სადაც ისინი პირველად 1925 წელს შეისწავლეს ვ.ფ.სმოლინმა 6. როგორც შემდგომი წლების კვლევებმა აჩვენა, აბაშევების ტომები ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ ჩუვაშიის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რაიონებში, არამედ მათ საზღვრებს მიღმაც (ჩრდილოეთ, ჩრდილო-დასავლეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ მიმართულებით). აბაშევოს ბორცვები ცნობილია ქვემო ოკაზე მურომ 7-ის მახლობლად, ზემო ოკას აუზში სოფ. ოგუბი 8 და პლეშჩეევოს ტბის ნაპირზე 9. განძის სახით, დამახასიათებელი აბაშევოური ნივთები - ბრინჯაოს იარაღები და ბრინჯაოსა და ვერცხლისგან დამზადებული სამკაულები აღმოჩნდა ურალებში ზემო ყიზილთან. ასევე ცნობილია უძველესი ნამოსახლარების ადგილები, რომლებიც, მიჩნეულია, რომ ეკუთვნოდნენ აბაშევებს ან მათთან დაახლოებულ ტომებს კულტურაში 10 .

3. ჩუვაშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ფარგლებში, ვოლგისა და სურას ნაპირებთან, ცნობილია ძვ.წ. I ათასწლეულის რამდენიმე უძველესი დასახლება. ე., ხასიათდება ეგრეთ წოდებული "ბადე" ან "ტექსტილის" კერამიკა, იგივე, რაც ცნობილია მრავალი. დასახლებები და დასახლებები ოკას და ზემო ვოლგის აუზში.

4. სოფ. ივანკოვო ნიჟნიაია სურას 11-ზე და სოფელ კრიუშის მახლობლად, ვოლგის ნაპირებზე, მდინარის შესართავთან. გამოიკვლია ძველი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის დასაწყისისა და შუა ხანის სამარხი ანიშ 12. ე., ამავე დროის ცნობილ ძველ მორდოვის, მურომის, მარისა და მერიანის სამარხებთან ახლოს. სოფლის მახლობლად იანდაშევო მდინარის ქვედა წელში. ცივილმა აღმოაჩინა პიანობორსკის გარეგნობის ბრინჯაოს სამკაულები 13, რომელიც გავრცელებულია ჩვენი ეპოქის დასასრულსა და დასაწყისში კამას რეგიონისა და პოვეტლუგას რეგიონის ტომებში.

5. ჩუვაშური ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის იმავე ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რაიონებში, რომლებიც მიეკუთვნებიან ვირიალ ჩუვაშებს, ცნობილია ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა და მეორე ნახევრის რამდენიმე ათეული დასახლება. ე. 14 საფორტიფიკაციო ნაგებობები არის მინიატურული საფორტიფიკაციო ნაგებობები, რომლებიც ჩვეულებრივ მდებარეობს მაღალი სანაპიროს კონცხებზე. გათხრების დროს მათზე აღმოაჩინეს ჭურჭელი, დამზადებული ჭურჭლის ბორბლის გარეშე, ბადეები და პირუტყვის ძვლები. მათი ზოგადი გარეგნობით ეს ნამოსახლარები და მათზე აღმოჩენები ძალიან ჰგავს მეზობელი მორდოვის მიწის მსგავს ძეგლებს.

6. და ბოლოს, უნდა აღინიშნოს მრავალრიცხოვანი kivĕ-çăva - ენები

5 იხ. T. A. Trofimova, ანთროპოლოგიური კავშირების საკითხის შესახებ ფატიანოვოს კულტურის ეპოქაში, „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1949, No3.

6 ვ.ფ.სმოლინი, აბაშევსკის სამარხი ჩუვაშეთის რესპუბლიკაში, ჩებოქსარი,

7 გათხრები B. A. Kuftin-ის მიერ. სახელმწიფო ერმიტაჟის მუზეუმი.

8 გათხრები V.I. გოროდცოვის მიერ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი.

10 „არქეოლოგიური კვლევა რსფსრ 1934-1936 წლებში“, 1941 წ., გვ. 131-136.

11 იხილეთ P. P. Efimenko, Middle Volga Expedition 1925-1927, სახელმწიფო ანგარიშები. მატერიალური კულტურის ისტორიის აკადემია, ტ.II, 1929 წ.

12 იხილეთ P. N. Tretyakov, Monuments ანტიკური ისტორიაჩუვაშური ვოლგის რეგიონი, ჩებოქსარი, 1948, გვ.55-56.

13 იხ. იქვე, გვ.53.

14 იხ. იქვე, გვ. 46 და შემდგომ, 65 და შემდგომ.

მე-16-18 საუკუნეების სასაფლაოები, რომლებიც ყველგან ცნობილია ჩუვაშ-ვირიალის ქვეყანაში. კივეჩავადან წარმოშობილი ქალის კოსტუმის ნაშთების შესწავლა ავლენს ზოგიერთ მახასიათებელს, რომელიც აახლოებს ძველ ვირიალურ კოსტუმს მარიასთან. კოსტუმის ასეთი დეტალია, კერძოდ, სქელი შალის თასმებისაგან შეკერილი ფუნჯი, ბრინჯაოს მილებით შეკერილი, თავსაბურავის უკანა მხრიდან ჩამოკიდებული. კრიუკოვას თქმით, ერთ-ერთი ასეთი ჩუვაშური თავსაბურავი არის სახელმწიფო კოლექციებში ეთნოგრაფიული მუზეუმილენინგრადში. მარის უძველესი ძეგლების კარგად ცნობილი პარალელი არის აგრეთვე მე-16-18 საუკუნეების მრავალრიცხოვანი ჩუვაშური „კერემეტი“, ისევე როგორც კივ-ჩავა, რომელიც ყველგან ცნობილია ჩუვაშ-ვირიალის ქვეყანაში.

ჩუვაშური მიწის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილის არქეოლოგიური ძეგლების ზემოაღნიშნული მიმოხილვის შედეგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩუვაშიის ამ ნაწილში უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ ტომები, რომლებიც მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული თავიანთ მატერიალურ კულტურაში მეზობელ, უფრო ჩრდილოეთ, დასავლეთთან. ხოლო აღმოსავლეთ ვოლგის მოსახლეობა - შუა და ზემო ვოლგის რეგიონის ტყის სივრცეების მოსახლეობა. შეიძლება იმის მტკიცებაც, რომ ეს პოპულაცია გენეტიკურად ასოცირდება ჩუვაშ ხალხის იმ ნაწილთან, რომელსაც ეწოდება "ვირიალი" და რომელიც დღემდე ინარჩუნებს თავის ცხოვრების წესს მეზობელი მარის და ნაწილობრივ მორდოვისა და უდმურტის ხალხების კულტურის მსგავსი.წყაროების ამჟამინდელი მდგომარეობიდან გამომდინარე, შეუძლებელია ჩუვაშის ამ ნაწილში ეთნოგონიური პროცესის უფრო ზუსტი სურათის მიცემა. ჩვენ არ ვიცით, რა მიმართებაში იდგნენ ტომები, რომლებმაც დატოვეს ზემოთ ჩამოთვლილი არქეოლოგიური ძეგლების ჯგუფები - შექმნეს თუ არა ისინი ავტოქტონური განვითარების უწყვეტ ჯაჭვს, თუ იყვნენ ისინი სხვადასხვა წარმოშობის ტომები, რომლებიც ერთმანეთს ცვლიდნენ ჩუვაშიის ტერიტორიაზე. ასევე სავარაუდოა, რომ ჩრდილო-დასავლეთ ჩუვაშის არქეოლოგიური ძეგლების ყველა ჯგუფი ამჟამად არ არის გამოვლენილი და შესწავლილი ჩვენ მიერ. თუმცა, ძნელია მომავალი აღმოჩენების შერყევის უფლება მთავარი დასკვნა არის დასკვნა ჩუვაშური ტომების ადგილობრივი წარმოშობის შესახებ, რომლებიც შედიან ჩუვაშ-ვირიალის შემადგენლობაში და რომ მათი წინაპრები მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული სხვა ტყის ტომებთან.

3

ჩუვაშური რესპუბლიკის სამხრეთ ნაწილის არქეოლოგიური ძეგლები, რომელიც მიეკუთვნება ანატრის ჩუვაშებს, გაცილებით ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე სიძველეები ვირიალ ჩუვაშის ტერიტორიაზე. თუმცა, ის ცოტა რაც ახლა გვაქვს, გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ შორეული წარსულიდან დაწყებული, აქ ცხოვრობდა ზემოთ აღწერილისგან საგრძნობლად განსხვავებული მოსახლეობა. აქ დიდი ხანია ცხოვრობენ ტომები, რომლებიც დაკავშირებულია უფრო სამხრეთ რეგიონებთან, სტეპური შუა ვოლგის რეგიონთან.

იმ დროს, როდესაც II ათასწლეულში ძვ. ე. ჩუვაშების ტერიტორიის ჩრდილოეთ ნაწილში ცხოვრობდნენ აბაშევების ტომები, სამხრეთით არსებობდნენ განსხვავებული კულტურის მქონე ტომები, რომლებიც კარგად იყო ცნობილი საბჭოთა არქეოლოგების მიერ კუიბიშევისა და სარატოვის რაიონებში ჩატარებული კვლევებიდან და მიიღო სახელი ხვალინი 15. ორი ასეთი ხვალინის სამარხი გამოიკვლია პ.პ ეფიმენკომ 1927 წელს სოფ. ბაიბატირევო იალჩიკის რაიონი მდ. ბულა. ერთი მათგანი შეიცავდა 16 სამარხს, რომლებიც შეიცავს სამარხებს, რომელსაც თან ახლავს დამახასიათებელი ჭურჭელი და სხვა საგნები, მეორეში - ერთი საფლავი 16. აბაშევსკის ბორცვებისგან განსხვავებით, ხვალინსკის ბორცვები აქვს

15 P. S. Rykov, ბრინჯაოს ხანის კულტურების საკითხის შესახებ ქვემო ვოლგის რეგიონი, „იზვ. სარატოვის ინსტიტუტის მხარეთმცოდნეობის ინსტიტუტი“, ტ.II, 1927 წ.

16 P. N. Tretyakov, ჩუვაშური ვოლგის რეგიონის უძველესი ისტორიის ძეგლები, გვ. 40.

ისინი დიდი ზომისაა, აქვთ ბუნდოვანი კონტურები და არ ქმნიან დიდ ჯგუფებს. ასეთი ბორცვები ცნობილია ბულას, კუბნასა და სამხრეთ ჩუვაშიის სხვა მდინარეების გასწვრივ. სამხრეთ ჩუვაშიის ტერიტორიაზე ბორცვებთან შემორჩენილია ხვალინის ტომების ნამოსახლარები. ერთ-ერთი მათგანი, ვეთხვა-სირმის ტრაქტში სოფ. ბაიბატირევს ჩაუტარდა მცირე კვლევები 1927 წელს, რომლის დროსაც აღმოაჩინეს ჭურჭლის ფრაგმენტები და შინაური ცხოველების ძვლები: ძროხები, ცხენები, ცხვრები და ღორები.

Კვლევა ბოლო წლებშიშუა ვოლგის რეგიონის სხვადასხვა რაიონში წარმოებულმა აჩვენა, რომ ხვლინური ტომები, რომლებმაც დაიპყრეს ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე. უზარმაზარი ტერიტორია შუა და ნაწილობრივ ქვემო ვოლგის ორივე მხარეს, უნდა მივიჩნიოთ, როგორც ორი დიდი პოპულაციის ჯგუფის წინაპრები, რომლებიც ცნობილია ვოლგის რეგიონში შემდგომ დროში - ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში. ე. ერთ-ერთი მათგანი იყო დასახლდა მწყემსური და სასოფლო-სამეურნეო ტომები, რომლებმაც დატოვეს ხვალინის, სარატოვისა და კუიბიშევის დასახლებები. ისინი, როგორც წესი, განიხილება, როგორც უძველესი მორდოვიური და შესაძლოა ბურტას ტომები. მეორე დასი შედგებოდა სავრომულ-სარმატული ტომები, მომთაბარე მწყემსი მოსახლეობა, რომელიც წარმოიშვა სტეპური ვოლგის რეგიონში, ბრინჯაოს ხანის ადგილობრივი ტომების საფუძველზე, ვოლგის აღმოსავლეთით მცხოვრებ მოსახლეობასთან ფართო კონტაქტის პირობებში.

ჯერჯერობით უცნობია, რა გზა გაიარა ეთნოგონიურმა პროცესმა ამ პერიოდში სამხრეთ ჩუვაშიის ტერიტორიაზე, ვინაიდან არ არსებობს ძვ.წ. I ათასწლეულის არქეოლოგიური ძეგლები. ე. იქ არ არის ნაპოვნი. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს უდავოა სარმატიზაციის პროცესმა მჭიდროდ იმოქმედა ჩუვაშ ვოლგის რეგიონის მოსახლეობაზე.

ეს კითხვა ხდება განსაკუთრებული ინტერესიიმის გამო აღმოსავლეთ ევროპის სტეპების სარმატულ-ალანური ტომები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე., როგორც ცნობილია, ექვემდებარებოდნენ თურქიზაციას. ეს მოხდა ევროპაში ჯერ ჰუნური მომთაბარე ურდოების, შემდეგ ავარებისა და სხვათა შეღწევის შედეგად, რომელთა უმეტესობა წარმოადგენდა თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიის მომთაბარე მოსახლეობას, დაკავშირებული ევროპულ სარმატულ ტომებთან. ამასთან, მათ თან წაიღეს თურქული ენა, რომელიც ამ პერიოდში - სამხედრო დემოკრატიის, ტომობრივი გაერთიანებებისა და "ხალხების დიდი მიგრაციის" პერიოდში - გადაიქცა ევრაზიის სტეპების მომთაბარე მოსახლეობის დომინანტურ ენად.

აქედან შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ვოლგა-კამას რეგიონის ზოგიერთი ტომის თურქიზაცია ძალიან ძველი მოვლენაა, რომელიც ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი ათასწლეულის შუა ხანებში დაიწყო. ე. ბულგარელები, რომლებიც გამოჩნდნენ ვოლგა-კამას რეგიონში VII-VIII საუკუნეებში. ნ. ე. და წარმოადგენდნენ აზოვის რეგიონის თურქიფიცირებული სარმატულ-ალანების მოსახლეობას, არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ სრულიად უცხო ეთნიკური ჯგუფი მრავალი ადგილობრივი ტომისთვის. მათმა ჩამოსვლამ, ალბათ, არ გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილებები ვოლგა-კამას რეგიონში ეთნოგონიური პროცესის მიმდინარეობაში, არამედ მხოლოდ გააძლიერა და დაასრულა ის, რაც გაცილებით ადრე დაიწყო.

ეს, როგორც ჩანს, ხსნის განსხვავებას ბულგარული ტომების - დამპყრობელთა ტომების - დუნაისა და ვოლგა ბულგარეთის ბედში. დუნაიზე ასპარუხის ბულგარელები ძალიან მალე დაიშალნენ და უკვალოდ გაუჩინარდნენ ადგილობრივ სლავურ გარემოში მათ ენასთან ერთად. ვოლგაზე, სადაც, ისევე როგორც დუნაიზე, ადგილობრივ მოსახლეობასთან შედარებით, უთუოდ უმცირესობას წარმოადგენდნენ, თურქულმა ენამ გაიმარჯვა. Ეს მოხდა, ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ თურქიზაციის პროცესი უკვე შეეხო ვოლგის რეგიონის ტომებს და მეორეც, რადგან აქ ბულგარელები შეხვდნენ სხვადასხვა ტომებს, ხოლო დუნაიზე ისინი აღმოჩნდნენ ერთგვაროვან სლავურ გარემოში.ისტორიული განვითარების უმაღლეს საფეხურზე მდგომი.

ვოლგა-კამას რეგიონში მრავალი დიდი სავაჭრო და ხელოსნური ქალაქის გაჩენამ, რომლებიც აკავშირებდა აღმოსავლეთ ევროპას ცენტრალური ევროპის ქვეყნებთან, სერიოზული გავლენა იქონია ყველა ადგილობრივი ტომის კულტურისა და ენის განვითარებაზე.

აზია. ვოლგის რეგიონის ტომების ისტორიული ცხოვრების ამ ეტაპზე უნდა დასრულებულიყო როგორც თურქიზაციის პროცესი, ისე უძველესი ტომების უფრო დიდ ეთნიკურ წარმონაქმნებში გაერთიანების პროცესი.

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ბულგარეთის სამეფოსთვის დამახასიათებელი კულტურა არ იყო წარმოდგენილი მთელი ჩუვაშიის ტერიტორიაზე, არამედ ძირითადად მის სამხრეთ ნაწილში - ანატრი ჩუვაშების ქვეყანაში. იქ, მდინარის აუზში. ცნობილია ბულა და კუბნი, ბულგარული დასახლებები - დიდი ქალაქების ნაშთები, რომლებიც გარშემორტყმულია მაღალი გალავანითა და პატარა, მაგრამ ძლიერად გამაგრებული ციხეებით. პირველი ტიპის დასახლების მაგალითია უზარმაზარი ბულგარული გამაგრება სვიაგის სოფელ დეუშევასთან ახლოს, რომლის გარშემოწერილობა დაახლოებით ორი კილომეტრია. ფეოდალური ციხესიმაგრეები იყო დასახლება სოფელ ბოლშაია ტოიაბასთან მდ. ბულე, დასახლება სოფელ ტიგიშევოსთან მდ. ბოლშოი ბულე, იაპონჩინოს დასახლება მდინარის ქვედა დინებაში. კუბნი და სხვ. მათ ირგვლივ არაერთია ცნობილი სოფლის დასახლებებიბულგარეთის დროით. იმავე ადგილებში, რომლებიც აკავშირებს უძველეს დასახლებებსა და სოფლის დასახლებებს ერთ სისტემაში, ძლიერი თიხის გალავანი გადაჭიმულია მდინარეების გასწვრივ ათეულ კილომეტრზე, ისევე როგორც ვოლგა ბულგარეთის სხვა ადგილებში. ისინი მიზნად ისახავდნენ ბულგარეთის თავადაზნაურობის საკუთრების დაცვას მტრის შემოსევებისგან 17.

ჩუვაშის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ჩრდილოეთ რეგიონებში ბულგარული კულტურის ნაშთები თითქმის უცნობია. ამჟამად მხოლოდ ორი პუნქტის დასახელებაა შესაძლებელი - მდინარის შესართავთან არსებული პატარა სოფლის დასახლება. ანიში კოზლოვკას მახლობლად, სადაც მე-10-13 საუკუნეების დამახასიათებელი ბულგარული კერძები და სხვა რაღაცეები იყო ნაპოვნი. 18, და ქალაქი ჩებოქსარი, სადაც მსგავსი აღმოჩენები აღმოაჩინეს. ჩუვაშ-ვირიალის მიწაზე არ არის ბულგარული ბუნების დასახლებები ან გალავანი. ამავდროულად, არის სრულიად განსხვავებული ხასიათის დასახლებები, რომლებიც ზემოთ აღინიშნა ჩრდილო-დასავლეთ ჩუვაშიის არქეოლოგიური ძეგლების მე-5 პუნქტში ჩამოთვლისას.

აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბულგარეთის ეპოქაში ჩუვაშ ხალხი ჯერ კიდევ არ იყო წარმოქმნილი, როგორც ერთიანი. უძველესი განსხვავებები ჩრდილოეთ და სამხრეთ მოსახლეობას შორის ჯერ კიდევ საკმაოდ ძლიერი იყო. თუმცა ეჭვგარეშეა, რომ ბულგარეთის დრომ თავისი კლასობრივი საზოგადოება და სახელმწიფოებრიობა, საქალაქო ცხოვრებით, სავაჭრო ურთიერთობებით და სხვა უნიკალური ეკონომიკისა და ცხოვრების წესით უნდა შექმნას ხელსაყრელი პირობები ინდივიდის კულტურული და ეთნიკური დაახლოებისთვის. ვოლგა-კამა მოსახლეობის ნაწილი.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ შემდგომი XIV-XVI საუკუნეები იყო დრო, როდესაც დასრულდა ვოლგა-კამას რეგიონის ხალხების, მათ შორის ჩუვაშ ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი თავისი ძირითადი მახასიათებლებით. უძველესი განსხვავებები უკვალოდ არ გაქრა; ისინი შენარჩუნებულია როგორც ენაში, ასევე მატერიალურ კულტურაში და დღემდეა შემორჩენილი. მაგრამ ისინი უკვე დიდი ხანია უკანა პლანზე გაქრნენ, დაჩრდილული იმ კულტურული ფენომენებით, რომლებიც ყველასთვის საერთო გახდა. ჩუვაშ მოსახლეობა. ასე განვითარდა თანდათან ჩუვაშური ენა, ტერიტორია და კულტურული საზოგადოება - ჩუვაშური ერის ელემენტები.

„რა თქმა უნდა, ერის ელემენტები - ენა, ტერიტორია, კულტურული საზოგადოება და ა.შ. ციდან კი არ ჩამოვარდნილა, არამედ თანდათანობით იქმნებოდა, თუნდაც წინაკაპიტალისტურ პერიოდში, - აღნიშნავს ამხანაგი სტალინი. „მაგრამ ეს ელემენტები საწყის ეტაპზე იყო და, საუკეთესო შემთხვევაში, წარმოადგენდნენ მხოლოდ პოტენციალს იმ თვალსაზრისით, რომ მომავალში ერი ჩამოყალიბდეს გარკვეულ ხელსაყრელ პირობებში“ 19.

IN შემდგომი ისტორიაჩუვაშები მიუახლოვდნენ

17 იხილეთ P. N Tretyakov, Monuments of ancient history of Chuvash Volga Region, გვ. 58-61.

18 იხ. იქვე, გვ.62.

19 J.V. სტალინი, ეროვნული საკითხიდა ლენინიზმი, სოჭ., ტ.11, გვ.336.

ურთიერთქმედება რუსი ხალხის ისტორიასთან. ეს ეხება რევოლუციამდელ პერიოდს, როდესაც ჩუვაშ ხალხის ეკონომიკური ცხოვრება, მეფის რუსეთის ერთ-ერთი დაჩაგრული ეროვნება, განვითარდა სრულიად რუსული ეკონომიკის ფარგლებში, რასაც ხელი შეუწყო ჩუვაშის მდებარეობით ნაპირებზე. ვოლგა - ქვეყნის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური არტერია. განსაკუთრებით აქ ვგულისხმობთ დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის წლებს, როდესაც ჩუვაშ ხალხი დიდ რუს ხალხთან ერთად აღდგა საერთო მტრის წინააღმდეგ და საბჭოთა დრო, როცა სსრკ-ში სოციალიზმის გამარჯვების შედეგად ჩუვაშ ხალხი სოციალისტურ ერად ჩამოყალიბდა.

4

ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის საკითხი შეიძლება მიიღოს დამაკმაყოფილებელი გადაწყვეტა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი განიხილება განუყოფელ კავშირში ვოლგა-კამას რეგიონის ყველა სხვა ხალხის წარმოშობის საკითხთან და, პირველ რიგში, წარმოშობის საკითხთან. თათრული ხალხის.

საბჭოთა არქეოლოგების, ეთნოგრაფების, ანთროპოლოგებისა და ენათმეცნიერების მუშაობის შედეგად, ახლა დადგინდა, რომ ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის გზები ძირითადად იგივე იყო, რაც ჩუვაშური ეთნოგენეზის გზები. თათრული ხალხი გაჩნდა ადგილობრივი ტომების ხანგრძლივი განვითარებისა და თურქულენოვან ბულგარულ ელემენტებთან მათი შერევის შედეგად, რომლებმაც შეაღწიეს ვოლგა-კამას რეგიონში ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში. ე. თათარ-მონღოლთა დაპყრობამ, განსაკუთრებით ვოლგის ბულგარეთის ნანგრევებზე ყაზანის ხანატის ჩამოყალიბებამ, უდავოდ, ასევე ცნობილი როლი ითამაშა თათრული ეთნოგენეზში. ამ პერიოდში ადგილობრივ გარემოში შეაღწიეს ყიფჩაკის (პოლოვცული) ელემენტები, რომლებიც შეადგენდნენ ოქროს ურდოს ევროპული ნაწილის მოსახლეობის დიდ ნაწილს 20 .

ჩუვაშ და თათრული ხალხების ეთნოგონიური ბედის მნიშვნელოვანი საერთოობის დადგენის შემდეგ, აუცილებელია პასუხის გაცემა კიდევ ერთ კითხვაზე: როგორ უნდა აიხსნას განსხვავებები ამ ხალხებს შორის, რატომ ვოლგა-კამას რეგიონში, ბულგარეთის სახელმწიფოს ადგილას, გაჩნდა არა ერთი თურქულენოვანი ხალხი, არამედ ორი - ჩუვაშები და თათრები? ამ საკითხის გადაწყვეტა ბევრად სცილდება არქეოლოგიური მონაცემების ფარგლებს და შეიძლება ძირითადად ეთნოგრაფიული და ლინგვისტური მასალების საფუძველზე იყოს მოცემული. ამიტომ, ჩვენ საერთოდ არ ვაპირებთ პრეტენზიას ამ საკითხის გადაჭრაზე და მხოლოდ იმიტომ ვჩერდებით, რომ აქ იყო გარკვეული ტენდენცია, რომელსაც ვერ შეურიგდება.

საუბარია ზოგიერთი მკვლევარის მცდელობებზე, რომ ბულგარული მემკვიდრეობა გადააქციონ თათარ და ჩუვაშ ხალხებს შორის გაყოფის ობიექტად, მაშინ როცა აშკარაა, რომ ეს ორივე ხალხის იგივე საერთო საკუთრებაა, როგორც კიევის რუსის მემკვიდრეობა რუსებისთვის. უკრაინელი და ბელორუსი ხალხები. ეს მცდელობები მოხდა, კერძოდ, სამეცნიერო სესიაზე, საკითხებს ეძღვნებათათრული ხალხის წარმოშობის შესახებ, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 1946 წელს.

ამრიგად, A.P. სმირნოვი, რომელიც არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით, ზემოაღნიშნულ გეგმაში თათრების ეთნოგენეზის ძალიან დამაჯერებელ სურათს აძლევდა, განსხვავებას თათრებსა და ჩუვაშებს შორის ხედავს იმაში, რომ თათრები თავად სავარაუდო ბულგარელების შთამომავლები არიან, ხოლო ჩუვაშები ბულგარული სუვარის ტომის შთამომავლები არიან. 21. ეს დასკვნა, რომელსაც მხარს უჭერს ზოგიერთი სხვა მკვლევარი, ეწინააღმდეგება თავად A.P. სმირნოვის კონცეფციას. ეს წინააღმდეგობა ასკვნის

20 კოლექცია. "ყაზანის თათრების წარმოშობა", ყაზანი, 1948 წ.

21 იხ. იქვე, გვ.148.

არა მხოლოდ ის არის, რომ ახალმოსულები - ბულგარელები - კვლავ აღმოჩნდებიან თათრული და ჩუვაშ ხალხების მთავარი წინაპარი, რაც არ შეესაბამება რეალურ მონაცემებს, არამედ ისიც, რომ თავად ბულგარელები არსებითად არიან გამოსახული, როგორც ორი მონოლითური ეთნიკური ჯგუფი. , რაც სინამდვილეში ასე არ იყო . როგორც ზემოთ აღინიშნა, აზოვის რეგიონის ბულგარული ტომები ეთნიკურად ძალიან მრავალფეროვანი წარმონაქმნი იყო. რა თქმა უნდა, არ არის აუცილებელი ვივარაუდოთ, რომ ვოლგა ბულგარეთში, თავისი დატვირთული სავაჭრო ცხოვრებით, არსებობდნენ ბულგარელები და სუვარები, როგორც ორი განსხვავებული ეთნიკური ჯგუფი.

არ შეიძლება არ შევეხოთ ზოგიერთი თათარი ენათმეცნიერის მცდელობებს, განიხილონ თათრები, როგორც ვოლგა ბულგარეთის უშუალო შთამომავლები, ხოლო ჩუვაშები, როგორც მხოლოდ ერთ-ერთი ტომი, რომელიც იყო ვოლგა ბულგარეთის სახელმწიფოს ნაწილი. ”ყაზანური თათრული ენა ბულგარული ენის პირდაპირი გაგრძელებაა”, - ამბობს A. B. Bulatov. „შეუძლებელია დავასკვნათ, - აცხადებს ის აქ, - ჩუვაშების შესახებ, რომ ისინი ბულგარელების პირდაპირი შთამომავლები არიან. არქეოლოგიური მონაცემები კატეგორიულად აპროტესტებს ამ ტიპის იდეებს. ზემოთ ვნახეთ, რომ ჩუვაშიის ტერიტორიაზე იყო ბულგარული ქალაქები, ათეულობით კილომეტრზე გადაჭიმული ძლიერი თიხის გალავანი და ბულგარეთის თავადაზნაურობის ციხეები. სამხრეთ ჩუვაშაში იყო ბულგარეთის ერთ-ერთი სამთავროს ცენტრი; ეს სულაც არ იყო ვოლგის ბულგარეთის შორეული პროვინცია. თათარიის ტერიტორიაზე არსებობდა ასევე მსგავსი საქალაქო და სასოფლო ფეოდალური ცენტრები, სადაც ადგილობრივი მოსახლეობა ბულგარულს ურევდა. თათარიის ზოგიერთ რაიონში, ისევე როგორც ჩუვაშიის ჩრდილოეთით, არის ადგილები, სადაც არ იყო ბულგარული ქალაქები და ფეოდალური სამფლობელოები. აქ მცხოვრებმა მოსახლეობამ უდავოდ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა თავისი უძველესი სპეციფიკური კულტურული ნიშნები. რა არის საფუძველი იმისა, რომ ჩუვაშ ხალხს ბულგარულ მემკვიდრეობასთან განსხვავებული ურთიერთობა აქვს, ვიდრე თათარი?

თურქოლოგების აზრით, ჩუვაშური ენა ყველაზე ძველია თურქულ ენებს შორის 23 . ამის საფუძველზე, ზოგიერთი ენათმეცნიერი აკეთებს დასკვნებს ჩუვაშ ხალხის რაიმე განსაკუთრებული სიძველის შესახებ. რ.მ.რაიმოვის თქმით, ჩუვაშები ზოგიერთის ნარჩენები არიან უძველესი ხალხიბულგარელები ჩუვაშების შთამომავლები არიან, თათრები კი ბულგარელების შთამომავლები არიან. ამ ფანტასტიკური შეხედულების სასარგებლოდ არგუმენტად რ./ლ. რაიმოვი გვაწვდის ეთნოგრაფიულ მონაცემებს. პოსტბულგარული პერიოდის ჩუვაშ ხალხის კულტურა, ცხოვრება და ენა, მისი აზრით, სავარაუდოდ განვითარების უფრო დაბალ საფეხურზე იყო, ვიდრე ვოლგა ბულგარეთის კულტურა, ცხოვრება და ენა 24.

ეს ყველაფერი უდავოდ ღრმად მცდარი და თეორიულად დაუსაბუთებელია. იყო და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ძველი ჩუვაშ ხალხი, რომელიც წინ უძღოდა ვოლგა ბულგარეთს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ეპოქაში. შეუძლებელია პოსტბულგარული პერიოდის ჩუვაშური სოფლის კულტურის შედარება ბულგარეთის სავაჭრო ქალაქების კულტურასთან, ისევე როგორც ფეოდალური ბულგარეთის თავადაზნაურობის კულტურასთან და ამის საფუძველზე დავასკვნათ, რომ ჩუვაშები უფრო დაბალ დონეზე იდგნენ. კულტურული დონევიდრე ბულგარელები. როდესაც რ.მ. რაიმოვი ამბობს, რომ ჩუვაშები ბულგარელების შთამომავლებად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ "კულტურული დონე, რომელიც მიღწეული იყო ბულგარულ პერიოდში, შენარჩუნებული იყო ჩუვაშ ხალხში", იგი მთლიანად ტყვეა ერთი ნაკადის ყბადაღებული თეორიისა და. იდეალიზებს ბულგარულ წარსულს. ის ცოტა რაც ვიცით ბულგარეთის ეპოქის სოფლის შესახებ ძალიან პრიმიტიულზე მოწმობს პატრიარქალური ცხოვრება, რომლის დონეც შეუდარებლად დაბალი იყო, ვიდრე ძველი ჩუვაშური ცხოვრების წესი, რაც გვაძლევს საშუალებას

22 კოლექცია. „ყაზანელი თათრების წარმოშობა“, ყაზანი, 1948 წ., გვ. 142.

23 იხ. იქვე, გვ.117.

24 იხ. იქვე, გვ.144.

არქეოლოგიის, ეთნოგრაფიისა და ფოლკლორისტიკის აღდგენა. თათრული ხალხის წარმოშობის საკითხის განხილვისას შ.პ.ტიპეევი აბსოლუტურად მართალი იყო, როდესაც ამბობდა შემდეგს: „ბულგარეთის სახელმწიფო წარსულში კულტურული სახელმწიფო იყო. მე ამის პირობითად მჯერა. დიახ, ძველი ბულგარეთი და ახალი ბულგარულ-ყაზანი იყო კულტურული ცენტრები ვოლგის რეგიონში. მაგრამ იყო მთელი ბულგარეთი კულტურის ცენტრი?... მე ვფიქრობ, რომ ბულგარეთი არ იყო კულტურულად ინტეგრირებული ერთეული. ძველი ბულგარეთი და ახალი ბულგარეთი (ყაზანი), უპირატესად ბულგარული ტომების მოსახლეობით, გამოირჩეოდნენ, როგორც ბრწყინვალედ განვითარებული სავაჭრო ცენტრები ბარბაროსულ ტომებს შორის, რომლებიც შედიოდნენ ამ სახელმწიფოს შემადგენლობაში“ 25.

როგორ შეიძლება აიხსნას განსხვავება ჩუვაშ და თათარ ხალხთა კულტურასა და ენას შორის? რატომ გაჩნდა ორი თურქულენოვანი ხალხი ვოლგა-კამას რეგიონში და არა ერთი? ჩვენი ვარაუდები ამ საკითხთან დაკავშირებით არის ძალიან მოკლე მონახაზიმოხარშეთ შემდეგზე.

I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. ვოლგა-კამაში, ტყისა და სტეპის ზონების საზღვარზე ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ტომები, რომელთა სამხრეთულმა (პირობითად სარმატულმა) ჯგუფმა დაიწყო თურქიზაცია. ბულგარეთის დროს, როდესაც სტეპური აზოვის რეგიონის მკვიდრებმა შეაღწიეს აქ, როდესაც აქ წარმოიშვა კლასობრივი საზოგადოება და სახელმწიფოებრიობა და გამოჩნდა აღმოსავლეთთან დაკავშირებული სავაჭრო ქალაქები, თურქიზაციის პროცესი მნიშვნელოვნად გააქტიურდა, დაიპყრო უფრო ფართო (არა მხოლოდ პირობითად სარმატული) წრე. ადგილობრივი ტომები. ენობრივად და ეთნიკურად, ვოლგა-კამას ყველა ტომი განვითარდა ამ პერიოდის განმავლობაში ზოგადი მიმართულებით, გარკვეულწილად ისე, როგორც კიევის რუსეთის ეპოქაში ყველა აღმოსავლეთ სლავური ტომი განვითარდა ზოგადი მიმართულებით.

ადგილობრივი ტომები, რომლებიც მოგვიანებით თათრული ხალხის ნაწილი გახდნენ და ვოლგის გასწვრივ უფრო დაბლა ცხოვრობდნენ, ვიდრე ჩუვაშების წინაპრები, დიდი ხანია ბევრად უფრო იყვნენ დაკავშირებული სტეპების სამყაროსთან, ვიდრე ეს უკანასკნელი. თურქიზაციის პროცესი აქ უფრო ენერგიულად არ განვითარდებოდა. და სანამ ჩუვაშ ხალხის წინაპრებს შორის ეს პროცესი არ წავიდა იმაზე შორს, ვიდრე ვოლგა ბულგარეთის ეპოქაში იყო მიღწეული, თათრული ხალხის წინაპრებში ის შემდგომში გაგრძელდა. ვოლგა ბულგარეთის ეპოქაშიც აქ შეაღწია პეჩენეგ-ოგუზმა და ყიფჩაკმა (პოლოვციანმა) ელემენტებმა. თათარ-მონღოლთა დაპყრობის დროს და ვოლგა-კამას რეგიონში ყაზანის ხანატის არსებობის პერიოდში, ოქროს ურდოს ევროპულ ნაწილში დომინანტური ყიფჩაკის ელემენტების შემოდინება არ შეიძლებოდა არ გაგრძელდეს. ყიფჩაკის ელემენტები თითქმის არ შეაღწიეს ჩუვაშ ხალხის წინაპრების გარემოში. მათი ენა განვითარდა ადგილობრივ და ძველ თურქულ საფუძვლებზე. ეს გარემოება, როგორც ჩანს, განმარტავს, თუ რატომ ჩამოყალიბდა არა ერთი თურქულენოვანი, არამედ ორი ხალხი ვოლგა-კამას რეგიონში - ჩუვაშები და თათრები.