თავისებურებები:

ხელნაწერი ბუნება = არაზუსტი რეპროდუქცია

ლიტერატურის საეკლესიო ხასიათი

ისტორიციზმი (ისტორიული ფაქტების ზუსტი დაცვა)/ობიექტურობა

ეტიკეტი (კლიშე)

პერიოდიზაცია:

გარკვეული პერიოდის კავშირი ისტორიულ მოვლენებთან: ▬ ლიტერატურის გაჩენის პერიოდი, X საუკუნის დასასრული. - შუა. XI საუკუნე ▬ XI ს - დასაწყისი XII საუკუნე (კიევან რუსის აყვავების ხანა), ▬ შუა. XII საუკუნე - დასაწყისი XIII საუკუნე (ფეოდალური ფრაგმენტაცია - თათარ-მონღოლთა შემოსევა). ▬ ნაცრისფერი XIII საუკუნე - კონ. XIV საუკუნე (თათარ-მონღოლები). ▬ კონ. XIV საუკუნე - კონ. X საუკუნე (რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია). ▬ XIV ს ▬ (უბედურება) XVII ს.

დომინანტური ლიტერატურული სტილია მონუმენტური ისტორიციზმი/ისტორიული მონუმენტალიზმი

ემოციურად გამოხატული, კონ. XIV – კონ. XV საუკუნე

XI საუკუნის მეორე მონუმენტალიზმის/იმპერიული რიტორიკის პერიოდი.

XVII საუკუნის თანამედროვე ლიტერატურაზე გადასვლა.

კიევის რუსეთის თარგმნილი ლიტერატურა. ჟანრული სისტემა

თარგმნილი ლიტერატურის კომპოზიცია, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული კიევის რუსეთში, ცხადყოფს რუსეთის კულტურულ კავშირს იმდროინდელი მსოფლიოს უმაღლეს ცივილიზაციასთან. არა მხოლოდ ლიტერატურული ჟანრების უმეტესობა, არამედ თავად ძეგლებიც, რომლებიც გავრცელებულია რუსულ თარგმანებში, ემთხვევა მათ არჩევანს, რომელიც ხელმისაწვდომია იმავე ეპოქის დასავლეთ ევროპის თარგმნილ წიგნებში. შეგიძლიათ დააინსტალიროთ ამ გზით საერთო წყაროლიტერატურული გავლენა მე-8-მე-9 საუკუნეებისთვის ევროპაში ჩამოყალიბებულ მთელ რიგ სახელმწიფოებზე. ეს წყარო იყო დაშლილი რომის იმპერიის ხმელთაშუა ზღვის კულტურა.

ბიზანტიიდან რუსეთში გადატანილ ქრისტიანულ ლიტერატურულ კულტურას არ გააჩნდა ვიწრო ეროვნული ხასიათი, რადგან თავად ბიზანტია მრავალი თვალსაზრისით მრავალეროვნული იყო.

ეს განპირობებული იყო ბიზანტიის ცენტრალური პოზიციით იმდროინდელი მსოფლიოს ქვეყნებს შორის ევროპის ჩრდილოეთსა და დასავლეთს, აზიის აღმოსავლეთსა და აფრიკის სამხრეთს შორის, ცივილიზაციის უძველეს ცენტრში, რომელიც აქ საუკუნეების განმავლობაში შეიქმნა და ვითარდებოდა. ბიზანტია თავს თვლიდა რომის მსოფლიო ისტორიის მემკვიდრედ და წარმომადგენელად, თვლიდა თავის მსოფლიო პოლიტიკის გამგრძელებლად და ჰქონდა პრეტენზია ხელმძღვანელობაზე. მსოფლიო ისტორია. მან თავის თავზე აიღო მსოფლიოს წარმართი ხალხების გაქრისტიანების მისია; მისი ბასილეუსი თავს თვლიდა არა მხოლოდ ქრისტიანთა მეთაურად, არამედ ბიზანტიის მიერ გაქრისტიანებული სახელმწიფოების პოლიტიკურ მმართველად, რის ნიშნადაც მან დაურიგა იმპერიული ბიზანტიის კარის წოდებები მათ მმართველებზე. ეს მდგომარეობა და იდეების მდგომარეობა იყო მიზეზი იმისა, რომ ბიზანტიურმა ლიტერატურამ საერთაშორისო მნიშვნელობა შეიძინა. თავისი კულტურის პოპულარიზაციას სხვა ერებს, ბიზანტიამ გარკვეულწილად შესწირა კიდეც თავისი ეროვნული ელემენტი და დაუშვა ქრისტიანობის გავრცელება იმ ეროვნებების მშობლიურ ენაზე, რომელიც მან გააქრისტიანა. მან თავად მიიღო თავისი ნებით მიღებული ეროვნების კულტურული ელემენტები მის მზრუნველობაში და ისევე, როგორც მის ტერიტორიაზე იკვეთებოდა მსოფლიო ვაჭრობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მარშრუტები, მის ლიტერატურაში დასავლეთისა და აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სხვადასხვა საგანი და ლიტერატურული ფორმები იყო დეპონირებული. ამის წყალობით, ბიზანტიური წიგნის მეშვეობით, „ახალგანათლებულ“ ხალხებში შეაღწია არა ვიწრო ეროვნული, არამედ გლობალური ხასიათის ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც ფაქტობრივად იმსახურებდნენ მსოფლიო გავრცელებას.

სწორედ ამიტომ, ბიზანტიიდან მიღებული კიევან რუსეთის თარგმნილი ლიტერატურა თითქმის იდენტური აღმოჩნდა ევროპის შუა საუკუნეების სხვა ახალგაზრდების ლიტერატურასთან. განსხვავება უფრო მეტად აისახა ჩამოთვლილი ლიტერატურის განვითარების ხასიათში და არა მის შერჩევაში. და თვით განვითარებაც კი, რომელიც დასავლეთს აღმოსავლეთისგან განასხვავებს, მთავარ ხაზებში საერთო გზას გაჰყვა. რა თქმა უნდა, გასაკვირი არ არის დასავლეთში და აღმოსავლეთში

შუა საუკუნეების ევროპას აქვს თარგმნილი წიგნების იგივე არჩევანი, რომლებიც ქრისტიანული რელიგიის საფუძველია. მაგრამ, ამის გარდა, თითქმის ყველა წიგნი, რომელიც ადასტურებს საეკლესიო კულტს, ყველა ჟანრის წიგნი, რომელიც დაკავშირებულია ეკლესიურობასთან, საერთოა. დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ეკლესიასთან ახლოს მდებარე თეოლოგების, თარჯიმნებისა და მქადაგებლების, ჰაგიოგრაფებისა და ისტორიკოსების თარგმნილი ბიბლიოთეკა ძალიან ჰგავს. იგივე საეკლესიო ისტორიები, მართლმადიდებლური და აპოკრიფული, მთელ ევროპაში ვრცელდებოდა. მთელ მის სივრცეში ფიზიოლოგებისა და ბესტიარიების იგივე გამოსახულებები იყო მიღებული: ფენიქსი, სალამანდრა, ეჩინუსი და ა.შ. მსგავსება შეიმჩნევა აგრეთვე არაეკლესიური დანიშნულების ნაწარმოებებს შორის; მაგალითად, ტროას აქტები და ალექსანდრე მაკედონელის ამბავი თანაბრად იყო გავრცელებული დასავლეთსა და აღმოსავლეთში. რა თქმა უნდა, ყველაზე გავრცელებული ნათარგმნი ნაწარმოებები განსხვავდება გამოცემით, მაგრამ ყველა განსხვავდება ენით. მაშინ მათი გამგზავრების ადგილი და მარშრუტები დასავლეთისა და აღმოსავლეთისკენ იყო განსხვავებული.

კიევან რუსის ნათარგმნი ლიტერატურის ორიგინალების უმეტესობა ეკუთვნის ბიზანტიას, მაგრამ არ მიეკუთვნება რომელიმე ეპოქას და დროში არ ემთხვევა მათი თარგმანების გამოჩენას კიევის რუსეთში. უმეტესობააქ ბიზანტიური ლიტერატურა მიიღეს იუგოსლავიურ და ბულგარულ თარგმანებში, უფრო მცირე რუსებმა თარგმნეს.

ასე რომ, დიდწილად, კიევან რუსის თარგმნილი ლიტერატურა ჩამოყალიბდა ბიზანტიური და ბულგარული ლიტერატურის ისტორიიდან და იმ გარემოებებიდან გამომდინარე, რომლებიც თან ახლდა მათ კუთვნილი წიგნების რუსეთში გადაცემას.

ამ წიგნების მასიური ნაკადი დაიწყო რუსეთში ბიზანტიური ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად გადატანასთან დაკავშირებით. მაგრამ რუსებისთვის ამ რელიგიის დაუფლებისთვის, მისი წიგნების ბერძნული ენა დიდ სირთულეებს წარმოადგენდა. და თუნდაც X საუკუნეში. რუსეთში იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ ბერძნული, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ ლიტერატურულ მეტყველებაში ისეთი გამოცდილები ექნებოდათ, რომ სასწრაფოდ ეთარგმნათ საჭირო ტექსტები, უფრო მეტიც, რთული შინაარსისა და სპეციალური ტერმინოლოგიის. არასლავურ შუამავლობას უნდა მივმართო. ასეთი შუამავალი იყო ბულგარელი სლავები, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა რუსებზე ას წელზე მეტი ხნის წინ და, ბიზანტიური საეკლესიო რიტუალის დაცვით, მოახერხეს წიგნების თარგმნისთვის ლიტერატურული ენის შემუშავება. ლიტერატურული სლავური ენის დასაწყისი მორავიაში ცნობილმა ბერძენმა მისიონერებმა კონსტანტინე-კირილემ და მეთოდემ ჩაუყარეს, რომლებმაც სლავურად თარგმნეს ქრისტიანული მოძღვრების მთავარი წიგნები, საეკლესიო წესები და ზოგიერთი ცხოვრება. მეთოდეს ზოგიერთი სტუდენტი და თანამშრომელი, რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ ბულგარეთში გაიქცა, იქ განაგრძო მთარგმნელობითი საქმიანობა, რომელიც განსაკუთრებით აყვავდა ბულგარეთის ცარ სიმონის (893-927) დროს. კარგად განათლებულმა კაცმა, სრულყოფილად ფლობდა ბერძნულ ენას, სიმეონმა თავის ირგვლივ შეკრიბა მთარგმნელთა წრე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, როგორც ჩანს, ბულგარეთის ეგზარქოსი, მღვდელი, ეპისკოპოსის ვიკარი აღმოსავლეთ ბულგარეთში. მთარგმნელები მუშაობდნენ ბულგარეთის მიწის სხვადასხვა კუთხეში, ამიტომ მათ ნაწარმოებებში ლექსიკა და სინტაქსი ძალიან მრავალფეროვანია. ზოგი ბერძენი იყო, ვინც დაეუფლა სლავურ ენას, მაგალითად, იოანე ეგზარქოსი და კონსტანტინე, ბულგარეთის ეპისკოპოსი, სხვები იყვნენ სლავები, რომლებმაც გაიარეს ბერძნული სკოლა.

მე-10 საუკუნის ბოლოსთვის. ბულგარეთში ჩამოყალიბდა ბიზანტიური საეკლესიო ლიტერატურის თარგმანების უზარმაზარი სერია, დაწყებული იმ ბერძენი ავტორებით, რომლებიც სწავლობდნენ ძველ სკოლებში. ამ ლიტერატურაში აისახა ბიზანტიური შემოქმედების ძირითადი პერიპეტიები სახელმწიფო ეკლესიის შექმნაში. პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ ბულგარეთში თარგმანები ე.წ. წმინდა წერილი“, მივუბრუნდეთ მეთოდეს საქმიანობას და კვლავ ითარგმნა წმინდა წერილის რამდენიმე წიგნი. რწმენის ამ ძირითადი წიგნების უკეთ გასაგებად ითარგმნა მათი „ინტერპრეტაციები“, რომელშიც შედის მეექვსე დღე, ვრცელი ტრაქტატი, რომელიც განმარტავს ძველი აღთქმის დაბადების წიგნის ისტორიას სამყაროს შექმნის ექვსი დღის შესახებ და სავსეა ინფორმაცია ასტრონომიის, კოსმოსის, გეოგრაფიის, ეთნოგრაფიის და ა.შ. რუსეთში გადასული ექვსი დღიდან ერთ-ერთი ფაქტიურად იოანე ეგზარქოსის რევიზიაა. სამყაროს ეს ინტერპრეტაციები არ არის მოკლებული პოეზიას და ეს თვისება აისახა XI-XII საუკუნეების რუსულ ნაწარმოებებში. (მაგალითად, ვლადიმერ მონომახის სწავლება). ბულგარეთიდან მიღებული „წმინდა წერილის“ წიგნებიდან მომდინარეობს რუსული ოსტრომირის სახარება, რომელიც 1056-1057 წლებში დეკანოზმა გრიგოლმა და მისმა თანაშემწეებმა კიევში გადააკეთეს აღმოსავლეთ ბულგარული ორიგინალიდან. ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის. ძველი აღთქმის თექვსმეტი წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაციების ბულგარული თარგმანი გადაწერილი იქნა ნოვგოროდის პრინცის ვლადიმერ იაროსლავიჩისთვის მღვდელ უპირ ლიხიმის მიერ 1047 წელს.

მრავალი საეკლესიო საგალობელი, რომლებიც გამოყენებული იყო ბიზანტიურ ეკლესიაში, თითქმის ყველა ითარგმნა ბულგარეთში და მიიღეს რუსეთში, სტრუქტურულ დიზაინთან ერთად, რომელშიც ისინი შედიოდა.

ითარგმნა ბიზანტიელი „ეკლესიის მამები და მოძღვრები“, გამოჩენილი ღვთისმეტყველები და მქადაგებლები, ასკეტიზმის თეორეტიკოსები და ბერმონაზვნობის მასწავლებლები, „მართლმადიდებლური“ ეკლესიის აპოლოგეტები ერესების წინააღმდეგ. იოანე ეგზარქოსმა თარგმნა იოანე დამასკელის წიგნი, რომელიც შეიცავს მთელ თეოლოგიურ სისტემას. რუსეთში დამასკოს ეს ბულგარული თარგმანი ცნობილი იყო უკვე მე-12 საუკუნის დასაწყისში. სახელწოდებით ნდობა ან სწორი რწმენის სიტყვა (ციტირებულია ბორისისა და გლების ცხოვრებაში). იოანეს ძველი სკოლის მჭევრმეტყველი მოსწავლის, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, მეტსახელად „ქრისოსტომის“ ქადაგებათა - სიტყვების კრებული გამოჩნდა ბულგარულ თარგმანში ცარ სიმონის დროს, ქრიზოსტომის სახელით. ამ წიგნის პროლოგი ეძღვნება სვიმეონის განდიდებას, რადგან მან განიცადა საღვთო წერილის ყველა წიგნი, ძველი და ახალი, გარეგანი და შინაგანი, და გააცნობიერა ყველა მოძღვრის ზნე, ჩვეულება და სიბრძნე. იმავე სიმეონისთვის ბერძნულიდან ითარგმნა სხვადასხვა შინაარსის სტატიების კრებული, საეკლესიო, ისტორიული, სასწავლო, ინტერპრეტაციული, ლიტერატურული, რომელიც შემდეგ გადაწერილი იქნა რუსეთში კიევის პრინცისთვის 1073 წელს (ე.წ. სვიატოსლავის იზბორნიკი). . აქ არის კიდევ უფრო დიდებული ქება სიმეონს, რომელსაც ადარებენ პტოლემეოსს „არა რწმენით, არამედ წიგნებისადმი ვნებით“, რომლითაც მან აავსო თავისი ოთახები. მეთოდიუსის მოწაფემ, სლოვენიის ეპისკოპოსმა, კლიმენტმა, თარგმნა ბერძნული სიტყვების კრებული, რომელიც ადიდებს დღესასწაულებსა და წმინდანებს, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით ტრიუმფალური, რომელიც ასევე ადრე გავრცელდა რუსეთში.

ბიზანტიური ეკლესია უხვად იყო წმინდანთა ცხოვრებით, რომლებიც არსებობდა როგორც ცალკე, ისე გარკვეული კომპოზიციის კრებულებში, სადაც ცხოვრება იყო დალაგებული მთელი წლის თვეების და დღეების მიხედვით. ამ კოლექციებიდან ყველაზე ვრცელს ეწოდა მენაონი. სიმეონის წრეში მენაიონი აშკარად ითარგმნა მთლიანად, მაგრამ კიევან რუსიდან შემორჩენილი იყო მისგან მხოლოდ თავისებური ამონაწერი, დამატებული რუსული სტატიებით, მე-12 საუკუნის ეგრეთ წოდებული მიძინების კრებული. (ბორისისა და გლების და პეჩერსკის თეოდოსიუსის ცხოვრებით). ბულგარეთში ცალ-ცალკე ითარგმნა ან ცალკე ვრცელდებოდა ცხოვრება, ასევე ცნობილი იყო რუსეთში. მათგან, მაგალითად, ვასილი ახალის ცხოვრება (გარდაიცვალა 944 წელს) აისახა რუსულ მატიანეში.

ბერძნები ასევე ფლობდნენ მცირე მოთხრობების ვრცელ კრებულებს წმინდანთა ცხოვრებიდან, ძირითადად ასკეტების, მცირე აზიის, ეგვიპტისა და იტალიის უდაბნოების მოღვაწენი, სახელწოდებით პატერიკონი. ამ პატერიკონებიდან სულ მცირე სამი ითარგმნა ბულგარეთში. თარგმნილი პატერიკონების კვალმა გავლენა მოახდინა, მაგალითად, კიევის პეჩერსკის მონასტრის მწიგნობართა მოღვაწეობაზე, რომლებიც ასევე მონაწილეობდნენ რუსული მატიანეების შედგენაში.

ბიზანტიაში მრავალი სახის საეკლესიო წიგნი ივსებოდა კანონიკური, გაბატონებული ეკლესიის საწინააღმდეგო შინაარსით. ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის სახით - სახარება, მოციქული, წმინდანთა ცხოვრება და ა.შ. - სექტანტებმა და „ერეტიკოსებმა“ შეადგინეს კანონიკური თემების მსგავსი ნაწარმოებები. ეს ნაწარმოებები - "აპოკრიფა", ძირითადად მცირე აზიური წარმოშობისა, ასევე მოვიდა ბულგარეთში, ითარგმნა აქ და შეაღწია ბულგარულ თარგმანებში რუსეთში. იაკობის აპოკრიფული პირველი სახარების ექო გვხვდება, მაგალითად, ბორისისა და გლების ცხოვრებაში და კირილე ტუროვის სწავლებებში პარალიზებულის სახარების იგავზე, ხოლო ვლადიმერ მონომახმა გამოიყენა 12 პატრიარქის აღთქმის გამოსახულებები. ბულგარეთიდან კიევის რუსეთმა ასევე მემკვიდრეობით მიიღო პაპებისა და პატრიარქების ოფისში შედგენილი "ჭეშმარიტი" და "ცრუ" წიგნების (აპოკრიფების) სიები (ინდექსი).

ბულგარეთში ბიზანტიის ფაქტობრივი ისტორიული ნაწარმოებებიდან ძირითადად ითარგმნა ნაშრომები ზოგად ისტორიაზე, სადაც ბიზანტია საპატიო ადგილს იკავებს მსოფლიო ისტორიულ ნაკადში, დაწყებული ებრაელების, როგორც ღვთაების მიერ „არჩეული“ ხალხის ისტორიით. ასევე ითარგმნა ქრისტიანული ეკლესიის ზოგიერთი ისტორია. ზოგიერთი თარგმანი რუსეთში გამოჩნდა არაუგვიანეს 11-12 საუკუნეებისა. და, მაგალითად, ჯორჯ ამარტოლისა და იოანე მალალას მატიანეები გამოიყენა რუსულმა მატიანემ, ასევე პატრიარქ ნიკიფორეს მოვლენების ქრონოლოგიური სია "მატიანე მალე".

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მე-10 ს. ბულგარეთმა ბიზანტიიდან ისესხა ძირითადად საეკლესიო ანუ საეკლესიო ლიტერატურა, რომელიც დაგროვდა ბულგარეთის გაქრისტიანების დროს, IX საუკუნის ბოლოს - X საუკუნის დასაწყისში. ეს წიგნიერება ასახავს ბიზანტიის ლიტერატურული ისტორიის რამდენიმე ეპოქას: VI-VII საუკუნეების პერიოდს, ანტიკური მიმართულებიდან ქრისტიანულ-შუა საუკუნეების გადასვლას; პერიოდი VIII-IX საუკუნის ნახევრამდე, რომელიც აღინიშნა სასტიკი ბრძოლით ხატთა თაყვანისმცემლობისთვის და ბერ-მონაზვნობის აყვავებით, რასაც თან ახლდა განათლების დაქვეითება და, ბოლოს და ბოლოს, ლიტერატურული აღორძინების პერიოდი, როდესაც, თუმცა, ძველი სტილი გადაგვარდა რიტორიკაში. ეს ლიტერატურული მრავალფეროვნება, ბულგარეთის ბიზანტიურ კულტურაში გაცნობის მომენტთან და მიზნებთან ერთად, აისახა თარგმნილ ბულგარულ წიგნებში და მე-10 საუკუნის ბულგარელი მწერლების დამოუკიდებელ შემოქმედებაში და ასევე იმოქმედა ბულგარეთიდან რუსეთის ნასესხებებზე. რუსეთის გაქრისტიანებას, როგორც ჩანს, თან ახლდა კიდევ უფრო დიდი დისკრიმინაცია ბულგარელებისგან ლიტერატურულ ნასესხებებში, ვიდრე ბულგარეთის სესხება ბიზანტიიდან. ეს წაკითხვა გამოწვეული იყო რუსეთის ხელისუფლების ქრისტიანიზატორების საეკლესიო ინტერესების დომინირებით. მაგრამ თუ ამ ეპოქაში რუსეთმა ბულგარეთიდან არ აირჩია საერო ლიტერატურის მაგალითები, რომლებიც ბულგარეთში ბიზანტიიდან შეაღწიეს, რუსებმა მაინც მიიღეს სიძველის გამოძახილი, თუნდაც მხოლოდ ბიზანტიურ-ბულგარული წიგნების საეკლესიო ფორმით.

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ არასლავური ლიტერატურა კიევის რუსეთში მიღებულ იქნა ექსკლუზიურად ბულგარეთიდან. მე-9, მე-10 და მე-11 საუკუნეშიც კი. ბიზანტიური და რომაული ეკლესიების საბოლოო განხეთქილება, „განყოფა“ ჯერ არ მომხდარა; იყო მხოლოდ დროებითი შესვენებები მათ მშვიდობიანი თანაარსებობისა და ხალხების გაქრისტიანებაში შეჯიბრებაში. შეიძლება ითქვას, რომ სლავური მოსახლეობით არც ერთი სახელმწიფო არ გადაურჩა ამ მეტოქეობას, რუსეთის გამოკლებით. მიუხედავად იმისა, რომ რომის ეკლესია ცდილობდა თავისი რიტუალი სლავებისთვის ლათინურად გადაეცა, საჭიროების შემთხვევაში, იგი მოითმენდა მსახურებას ეროვნულ ენებზე, მაგრამ ყოველთვის იყენებდა შესაძლებლობას შეაჩეროს ეს დასვენება. პირიქით, ბიზანტია ახორციელებდა თავის სწავლებას სლავებისთვის საკუთარ ან მსგავს სლავურ ენაზე და მხარს უჭერდა სლავურ თაყვანისცემას. ასე იყო მორავიაში და ჩეხეთში, მორავიულ-ჩეხ სლავებით სავსე უნგრეთში, მორავიულ-ჩეხური კულტურის გავლენით პოლონეთში, ხორვატიაში, სერბეთსა და ბულგარეთში. დასავლეთ სლავური წარმოშობის საეკლესიო ტექსტების კვალი აისახება კიევან რუსის რუსულ ლიტერატურაში, რომელსაც ჰქონდა სავაჭრო და დინასტიური კავშირები ისეთ მეზობლებთან, როგორებიც არიან ჩეხები, პოლონელები და უნგრელები. მაგრამ ასეთი ძეგლების ძალიან მცირე რაოდენობაა შემორჩენილი რუსულ მიმოწერაში და თუ მათი გარკვეული ასახვაა რუსულ მატიანეში ან რუსულ ჰაგიოგრაფიაში (ნესტორის ცნობა ვიაჩესლავ ჩეხის ცხოვრებაზე), მაშინ ეს არ მომხდარა იმ პერიოდში. რუსეთში ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრებისა და XI-XII საუკუნის ბოლოს.

ბულგარეთის მონაწილეობის უდავო უპირატესობა თავდაპირველი რუსული ლიტერატურის შექმნაში დასტურდება მისი ენითა და დამწერლობით, რომელმაც მიიღო და სტაბილურად შეინარჩუნა ბულგარული გრაფიკა და მართლწერა. თუ ავტორიტეტული მტკიცებულებები ამბობენ, რომ სლავებისთვის ანბანი გამოიგონა 863 წელს კონსტანტინე-კირილემ, ბერძენმა მისიონერმა, წარმოშობით თესალონიკელმა, რომელმაც კარგად იცოდა სოლუნსკის რეგიონის მოსახლეობის სამხრეთ სლავური ენა, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ სლავურ წიგნებში არა ერთი, არამედ ორი ანბანის არსებობა, რომელთაგან ერთი მე-11 საუკუნის პირველ ნახევარში. რუსეთში ეწოდებოდა "კურილოვიცა" (ე.ი. "კირილიცა"), ხოლო მეორეს ატარებდა სახელი "გლაგოლიტი", რომელიც შემონახული იყო ხორვატების ყოველდღიურ ცხოვრებაში XIV საუკუნეში. ტერმინი "კირილიცას" გამოყენება რუსულ მტკიცებულებებში მე -11 საუკუნიდან. გართულებულია იმით, რომ აქ ის გლაგოლიტურ სტილებს ეხება. კერძოდ, ნოვგოროდის მღვდელი უპირ ლიხოი მადლობას უხდის ღმერთს, რომ ნება დართო „დაეწერა ეს წიგნი კურილოვიცადან“, ხოლო წიგნში ადგილებზე არის გლაგოლიტური სტილის ასოები და მთელი სიტყვები, თითქოს გლაგოლიტური ორიგინალიდან შემორჩენილი, „საიდანაც ”მიმოწერა მოვიდა დასვენების ლიხოის სხვა ანბანზე. როგორც ეს შეიძლება იყოს, ტრადიციამ დაადგინა სახელწოდება "კირილიცა" საეკლესიო წიგნების სლავური, კარგად ცნობილი ანბანისთვის, რომელიც არის ბერძნული ნორმატიული საზეიმო ხელნაწერის აშკარა ადაპტაცია. რაც შეეხება „გლაგოლიტურ ანბანს“, ასე ერქვა სლავურ ანბანს, რომელიც, როგორც ჩანს, წარმოიშვა ბერძნული კურსორის სტილებიდან. გლაგოლიტური ანბანის გამოყენების ადგილი მორავიაში, ხორვატიასა და დასავლეთ სერბეთში მიგვიყვანს; ტერიტორია, სადაც კირიული ანბანი ძირითადად გამოიყენება, არის ბულგარეთი და რუსეთი. ამასთან, ყურადღების ღირსია, რომ უძველეს რუსულ მწერლობაში, კირილიცის ზოგადი ფონზე, ზოგჯერ გვხვდება გლაგოლიტური ანბანით დაწერილი ასოები და ცალკეული სიტყვები. ასე რომ, უპირ ლიხის ნუსხის გარდა, XI-XII საუკუნეების ორი ფსალმუნი. ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვის მე-11 საუკუნის ასლი, გლაგოლიტური წარწერები გაკაწრულია XI-XII სს. კირილოვებს შორის ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ჯერ კიდევ ნესტიან თაბაშირზე.

კითხვა, თუ როგორ მიიღო კიევან რუსეთმა ბულგარული წიგნები და როდის დასრულდა მათი მასიური ნაკადი რუსეთში, არ არის უაზრო. არსებობს მოსაზრება, რომ ამაზე ჯერ ბიზანტიამ იზრუნა, ცენტრალური ბაზრებიდან გადმოსცა ახალი რუსული ეკლესიისთვის საჭირო სლავური წიგნები. მაგრამ, როგორც ჩანს, არ არის საჭირო ამ საკითხზე რუსეთის პირდაპირი ურთიერთობის უარყოფა ცარ სამუელის (დ. 1014 წ.) ბულგარეთთან, რის შემდეგაც ბულგარეთის სამეფო ბიზანტიის პროვინციად გადაიქცა. ბულგარული წიგნების მასიური ნაკადი, რომელიც დაიწყო მე-10 საუკუნის ბოლოს, გაიზარდა XI საუკუნის პირველ ნახევარში, კიევის დიდი ჰერცოგის იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის ინტენსიური წიგნების დროს და დასრულდა მისი ვაჟების ქვეშ.

საეკლესიო წიგნების იუგოსლავური თარგმანების ლიტერატურული ენის შესწავლით, რუსებმა თავიანთი მეტყველება მოაწყეს ამ მოდელის მიხედვით, როგორც დამოუკიდებელი თარგმანისთვის, ასევე წერისთვის. ამგვარად, რუსებმა ისარგებლეს სამხრეთ სლავების მიერ უკვე შემუშავებული ტერმინოლოგიით, რომელიც მოიცავს არსებებს, ნივთებსა და ცნებებს, რომლებიც ნაწილობრივ ჯერ კიდევ უცნობი და გაუგებარი რუსეთის მიერ აქამდე შეუსაბამო, ისინი იყენებდნენ არა მხოლოდ მზა ლექსიკას, არამედ მორფოლოგიას, ფრაზეოლოგიასა და სინტაქსს. ბულგარული მთარგმნელები ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. რასაკვირველია, რუსი მთარგმნელები ყველაფერში მონურად არ მიჰყვებოდნენ ბულგარული მოდელების ლინგვისტურ და ლიტერატურულ ტექნიკას, ისინი ცდილობდნენ დაეცვათ მათი ცოცხალი ენის სტრუქტურა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, რუსული თარგმნილი მეტყველება იმდენად იყო დამოკიდებული ბულგარულ წიგნზე, რომ საკმაოდ იყო. რთულია რუსული თარგმანის გარჩევა ბულგარულიდან. რიგ თარგმნილ ძეგლებთან დაკავშირებით, მკვლევარები ჯერ კიდევ არ თანხმდებიან მთარგმნელობითი ნაწარმოების სამხრეთ სლავური ან რუსული ეროვნების მიკუთვნებაზე. თარგმანის ეროვნული წარმომავლობის საკითხს ართულებს იუგოსლავური ტექსტის რუსი მწერლის მიერ რედაქტირების შესაძლებლობა და, პირიქით, თარგმანში ბულგარელი და რუსი სლავის ერთობლივი მონაწილეობით. მაგალითად, მეცნიერთა უმრავლესობის აზრით, გიორგი ამარტოლის მატიანე ბულგარულიდან ითარგმნა, ოღონდ რუსი რედაქტირებით; ნიკოლოზის ცხოვრებაში რამდენიმე სასწაულიც იქნა რედაქტირებული. მე-12-13 საუკუნეებში რუსი ბერის მიერ ბერძნულიდან თარგმნილი შემოკლებული ბერძნული „მჯავრი“ (საეკლესიო კანონების კრებული ინტერპრეტაციით), სერბულად თარგმნა სერბეთის დიდი ზუპანის ვაჟმა, სავვამ. წმინდანთა მოკლე ცხოვრების ბერძნული კრებული, რომელსაც თარგმანში პროლოგი ერქვა, ითარგმნა მე-12 საუკუნეში. ბულგარული და რუსული ერთად. სხვადასხვა ეროვნების სლავების ერთობლივი მუშაობა შეიძლებოდა და განხორციელებულიყო ბიზანტიის მრავალტომიანი მონასტრების კედლებში, განსაკუთრებით ათონზე, რომელიც დიდი ხანია იყო ბერძნული, სლავური და აღმოსავლური მონასტრების გაერთიანება, რომელსაც ჰქონდა ერთგვარი პოლიტიკური დამოუკიდებლობა. XI საუკუნის ბოლოდან. აქვე დაარსდა რუსული მონასტერი, რომელსაც, როგორც ჩანს, მხარს უჭერდა რუსეთის მთავრობა.

6545 (1037) წლამდე - „ეკლესიის წმ. სოფია, მეტროპოლია“ - წარსული წლების ზღაპარი ახასიათებს იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის საგანმანათლებლო საქმიანობას: „და იაროსლავი, საეკლესიო წესების მოყვარული... და წიგნებში და კითხვაში გულმოდგინე, მე ხშირად დღე და ღამე. და შეაგროვა უამრავი წერილი და თან დადო გრჩსკიდან სლოვენიურ წერილამდე; და გადაწერა მრავალი წიგნი, რომლებშიც ერთგული ხალხი სწავლობს და სარგებლობს ღვთიური სწავლებით. ვითომ მიწას დაანგრევს, სხვები ხელახლა დარგავდნენ, ან მოიმკიან და შეჭამენ უსასრულო საჭმელს, ასე და ასე: ამ ვოლოდიმერის მამამ შეხედა დედამიწას და რბილად აქცია იგი, ნათლით გაანათლა იგი; ჩვენ დავთესეთ ერთგული ადამიანების გული წიგნისებური სიტყვებით და წიგნებიდან მივიღებთ მისაღებ სწავლებას“. აქ მოდის წიგნების ქება: „იაროსლავი აქ... ჩვენ გვიყვარს წიგნები და ბევრის გადაწერის შემდეგ ისინი წმინდა სოფიაში, თავად აქედან სამხრეთით, დადეთ“. თუ იაროსლავის ამ ქება-დიდებას აქვს პანეგირიკის კვალი წიგნის მოყვარული ბულგარეთის მეფე სიმეონისთვის, მაშინ რუსეთში წიგნების აყვავების დროა სოფიას კიევის ეკლესიაში მეტროპოლიის დაარსების დრომდე (1037 წ.) ძალიან მნიშვნელოვანი და დამაჯერებელი.

იაროსლავის მიერ შეკრებილ მწიგნობართა წრეს ნამდვილად შეეძლო „ბევრი წიგნის“ შექმნა, მაგრამ იყო თუ არა მათ შორის რუსული თარგმანი, ძნელი გადასაწყვეტია. არაუმეტეს ოთხი ათეული ასეთი თარგმანი ჩამოვიდა კიევან რუსიდან, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ შეიძლება დამაჯერებლად მიეწეროს XI საუკუნის პირველ ნახევარს. უადრესად შეიძლება ჩაითვალოს სამი ნაშრომის რუსული თარგმანი, რომელიც დაკავშირებულია ბიზანტიური მონასტრის კანონმდებლის, კონსტანტინოპოლის სტუდიტის მონასტრის წინამძღვრის ფეოდორის (VIII-IX სს.) საქმიანობასთან, კერძოდ მის წესდებასთან, სწავლებასთან და ცხოვრებასთან. Studite Charter ითარგმნა XI საუკუნის 70-იან წლებში. პირველი კიევ-პეჩერსკის აბატის თეოდოსის (დ. 1074) დაკვეთით, რომლის საკუთარი ქადაგებები შედგენილი იყო თეოდორე სტუდიტის სწავლების ძლიერი გავლენით.

XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისისთვის. შესაძლებელია ამარტოლის ქრონიკის რუსული გამოცემა, რომელიც დაფუძნებულია იოსებ ფლავიუსის ებრაული ომის ისტორიის ბერძნულ ორიგინალურ და რუსულ თარგმანებზე და კოსმა ინდიკოლოვის ქრისტიანულ ტოპოგრაფიაზე, ანდრეი სულელისა და სუროჟის სტეფანე ეპისკოპოსის ცხოვრებაზე. რამდენიმე ჰაგიოგრაფიული სტატია ნიკოლოზ მირას, გიორგისა და კოსმას შესახებ დამიანესთან ერთად. არა ბერძნულიდან, არამედ სირიულიდან XI-XII სს. აკირა ბრძენის ზღაპარი ითარგმნა რუსულად. მე-12 საუკუნისთვის. მოიცავს ინტერპრეტაციების რუსულ თარგმანებს (პალეებს) ნიკიტა ირაკლის ბიბლიურ წიგნებზე, აპოკრიფებს მოსეს, სოლომონისა და აფროდიტიანეს შესახებ, ასევე ალექსანდრე მაკედონელისა და დიგენის-დეუჯენიუსის შესახებ მოთხრობებს. ამავე საუკუნით თარიღდება რუსისა და ბულგარეთის ერთობლივად შესრულებული პროლოგის თარგმანიც. სავარაუდოა, რომ რუსებმა ასევე თარგმნეს რუსი მიტროპოლიტების ნაწარმოებები XI-XII საუკუნეების ბერძნებიდან.

თუ კიევის პერიოდის ლიტერატურის საზღვრები გაგრძელდება პირველში ნახევარი XIIIგ., რაც სრულიად მისაღებია, მოგვიწევს აღვნიშნოთ გამონათქვამთა კრებული - ფუტკარი, ლეგენდა წმ. სოფია ცარეგრადსკაია და ფიზიოლოგის ერთ-ერთი სახეობა, როგორც ამ დროის რუსული თარგმანები. გარდა ამისა, მონღოლთა განადგურებამდე რუსეთში შეიქმნა ერთგვარი ისტორიული ენციკლოპედია წინა ბულგარული და რუსული თარგმანებიდან - კომპილაციური ქრონოგრაფი.

მე-11-13 საუკუნეების რუსული თარგმანები, რა თქმა უნდა, ყველა კიევში ან ჩერნიგოვში არ გაკეთებულა. შეუძლებელია, მაგალითად, უგულებელყო გალიცია-ვოლინის რეგიონი, რომელიც მოწოდებული იყო მე-11 საუკუნის ბოლოს ოსტატურად თხრობის მაგალითები. მწიგნობართა მუშაობა ამ სფეროში შეიძლება მოიცავდეს დევგენის საქმეების და ფუტკრის თარგმნას და კომპილაციური ქრონოგრაფის შედგენას.

ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი საფუძველი კიევან რუსში თარგმნილი ძეგლების შერჩევის ზოგადი სახელმძღვანელო პრინციპების დადგენისთვის. ასეთ დაარსებას, უპირველეს ყოვლისა, აფერხებს შემორჩენილი თარგმნილი ლიტერატურის არასრულყოფილება, რომლის უმეტესი ნაწილი დაიღუპა სამთავრო ჩხუბის შედეგად, პოლოვციელთა განადგურებისა და მონღოლების შემოსევის, აგრეთვე სამხრეთისა და დასავლეთის გაყვანის შედეგად. რეგიონები ლიტვურ-პოლონურ სახელმწიფომდე.

ჟანრის სისტემა:

საერო

ქრონიკა - შერჩევით მოგვითხრობს კონკრეტულ მომენტზე

ისტორიული ამბავი არის სრული ამბავი მოვლენის შესახებ. მოყვება თვისებები: ბიზანტიური ამბავი (გასართობი პერსონაჟი), მატიანე. სიუჟეტის მახასიათებლები:მოგვითხრობს დასრულებული მოვლენის შესახებ. ის ორგანიზებულია ქრონოლოგიურ საფუძველზე. აქვს: დასაწყისი, განვითარება, კულმინაცია, დასრულება.

ხშირად სიუჟეტები კომპოზიციურად ჯდებოდა ქრონიკაში (ნოვგოროდის ქრონიკის ნაწილად ბრძოლის ისტორია).

ეკლესია

ორატორული ჟანრები კვდება

წმინდანთა და მთავრების ცხოვრება (ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება)

სიარული (შემცირებული რაოდენობა)

უძველესი მატიანე. გასული წლების ზღაპარი

XI საუკუნე - კიევან რუსის პოლიტიკური ძალაუფლების აყვავება, რუსული კულტურის აყვავება. პრინც იაროსლავ ბრძენის დროს ძველი რუსული სახელმწიფოს ტერიტორია გაერთიანდა და რუსეთის დამოუკიდებლობა განმტკიცდა. XI საუკუნე არის აქტიური პოლიტიკური და კულტურული კავშირების დრო რუსეთსა და ევროპის ყველა ქვეყანას შორის. ეს იყო კიევში მე-11 საუკუნეში. დაიწყო მატიანეების წერა, რომელიც ტარდებოდა მთელ რუსეთში XVII საუკუნემდე. ზე წმინდა სოფიას ტაძარიმე-11 საუკუნეში დაარსდა ბიბლიოთეკა, სადაც ინახებოდა და გადაწერდა ხელნაწერებს. „წიგნით სწავლას დიდი სარგებელი მოაქვს. ეს ის მდინარეებია, რომლებიც რწყავენ სამყაროს, მათში არის სიბრძნის წყარო, განუზომელი სიღრმე, მათთან ერთად ვანუგეშებთ თავს მწუხარებაში.” ეს არის საგალობელი წიგნის პატივსაცემად, რაც მიუთითებს მაღალ კულტურულ დონეზე აღმოსავლელი სლავები XII საუკუნე

ცენტრალური თემა გადის მთელ რუსულ ლიტერატურაში - რუსული მიწის თემა და მისი ისტორიული ბედი. უკვე პირველ ძველ რუსულ ნაწარმოებებში ისმის პატრიოტიზმის იდეა, სამშობლოს სიამაყე, მისი ძალა, პოლიტიკური და რელიგიური დამოუკიდებლობა.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ გაჩნდა სხვადასხვა სახის ნათარგმნი ლიტერატურა: ქრონიკები, ისტორიული მოთხრობები, საზეიმო სიტყვები, სწავლებები. მაგრამ არასწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ სწორედ ნათარგმნი ლიტერატურა გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის საფუძველი, ძველი რუსი მწერლების მოდელი. მასზე დიდი გავლენა იქონია ზეპირი ხალხური ხელოვნების მდიდარ ტრადიციებმა. როდესაც მწერლობა გამოჩნდა, რუსმა მწიგნობარებმა დაიწყეს თავიანთი დროის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენის ჩაწერა. ასე გაჩნდა რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი პირველი ჟანრი - მატიანე. ქრონიკები რუსული ისტორიული ნაწარმოებებია, რომლებშიც თხრობა იყო მოთხრობილი წლის მიხედვით.

ძველი რუსეთის უდიდესი ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი იყო "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", დაწერილი 1113 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ.

„გასული წლების ზღაპარი“, როგორც ლიტერატურული ძეგლი

ძველი რუსეთის უდიდესი ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი იყო "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", დაწერილი 1113 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ. აკადემიკოსის ამ ნაშრომის შესახებ. დ. , მაგრამ სრულიად ლიტერატურული პრეზენტაცია რუსეთის ისტორია. ” (ზღაპარი წარსული წლების შესახებ - M., L., 1950).

თუმცა, წარსული წლების ზღაპარი არ არის უძველესი მატიანე. ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, მეცნიერთა მრავალი თაობა სწავლობს რუსეთში მემატიანეების წარმოშობისა და განვითარების საკითხს. ამჟამად აკადემიკოსის კვლევის წყალობით. შახმატოვა ა.ა. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსული მატიანეების ისტორიაზე. ᲐᲐ. შახმატოვმა შედარებითი ისტორიული მეთოდი გამოიყენა. მან დაამტკიცა, რომ ეს ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი ეფუძნება უძველეს მატიანეების სარდაფებს, კერძოდ, ძველ კიევის სარდაფს. ა.ა.შახმატოვმა თავისი კვლევის შედეგები წარმოადგინა ნაშრომში „კვლევა უძველეს მატიანეებზე“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1908 წ.), „გასული წლების ზღაპარი“ (ტ. 1 გვ. 1916 წ.).

მატიანე წერია წმინდა სოფიას მონასტერში, მაგრამ 70-იან წლებში. XI საუკუნე მატიანე გადაეცა კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომლის გამორჩეული მოღვაწეები იყვნენ მისი დამაარსებლები - ანტონი, თეოდოსი და ნიკონ დიდი. ა.ა.შახმატოვი თვლის, რომ კიევ-პეჩერსკის ავტორი ქრონიკის კოდიიყო ნიკონ დიდი. მე-11 საუკუნის ბოლოს. წარმოიქმნება კიევ-პეჩერსკი ან საწყისი სარდაფი.

საწყისი კოდი გახდა The Tale of Bygone Years-ის საფუძველი. პირველი გამოცემა შეადგინა ნესტორმა 1113 წელს, მეორე სილვესტერმა 1116 წელს, მესამე უცნობმა ავტორმა 1118 წელს.

ა.ა.-ს ჰიპოთეზის საინტერესო განმარტებები. შახმატოვმა მატიანეების ისტორიის შესახებ გააკეთა აკადემიკოსმა. ლიხაჩოვი წიგნში. „რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა“ (მ., ლენინგრადი, 1947) და აკადემიკოსის შესწავლაში. რიბაკოვა ბ.ა. "ძველი რუსეთი. ზღაპრები. ეპოსები. ქრონიკა“ (მოსკოვი, 1963).

წარსული წლების ზღაპარი ასახავდა რუსი ხალხის ინტერესს სამშობლოს ისტორიული წარსულის მიმართ. "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო მეფობა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა" - ეს არის ამოცანა, რომელიც მემატიანემ საკუთარ თავს დაუსვა. სამშობლოს თემა, მისი სიდიადე და ძალა, მისი ერთიანობა, ღრმა პატრიოტიზმი წარმოადგენს მატიანეს იდეოლოგიურ და თემატურ შინაარსს. რაზეც მემატიანე საუბრობს - რუსი მთავრების სამხედრო ლაშქრობებზე, მათ საქმიანობაზე, რომელიც მიზნად ისახავს რუსეთის პოლიტიკური და რელიგიური დამოუკიდებლობის განმტკიცებას, ძმათამკვლელ ფეოდალურ ომებს, გასული წლების მოვლენებს - ყოველთვის სამშობლოსა და მაღალი ინტერესების შესახებ. პატრიოტული იდეა განსაზღვრავს ავტორის თვალსაზრისს, მის შეფასებას თავადების ქმედებებზე და იმ მოვლენებზე, რომლებზეც იგი ყვება. ისტორიკოსმა ვ.ო. კლიუჩევსკიმ აღნიშნა, რომ „გასული წლების ზღაპარი“ იდეოლოგიური ორიენტაციის შესახებ წერს, რომ მას ახასიათებს „რუსული მიწის აზროვნების მთელ საზოგადოებაში გაღვიძება, როგორც რაღაც განუყოფელი, გარდაუვალი, ყველასთვის სავალდებულო“.

როგორც მატიანე იუწყება, რუსეთში ქრისტიანობის მიღებისთანავე, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა „დაიწყო ბავშვების აღება მიზანმიმართული შვილებისგან [კეთილშობილი ხალხის] და დაიწყო მათთვის წიგნის სწავლება“ (PVL, გვ. 81). განათლებისთვის საჭირო იყო ბულგარეთიდან ჩამოტანილი წიგნები. ძველი საეკლესიო სლავური (ძველი ბულგარული) და ძველი რუსული ენებიიმდენად ახლოს, რომ რუსეთმა შეძლო მზა ძველი საეკლესიო სლავური ანბანის გამოყენება, ხოლო ბულგარული წიგნები, რომლებიც ფორმალურად უცხო ენები იყვნენ, არსებითად არ საჭიროებდა თარგმანს. ამან დიდად შეუწყო ხელი რუსეთის გაცნობას ბიზანტიური ლიტერატურის ძეგლებთან, რომლებიც უმეტესწილად შეაღწიეს რუსეთში ბულგარულ თარგმანში.

მოგვიანებით, იაროსლავ ბრძენის დროს, რუსეთში დაიწყეს თარგმნა პირდაპირ ბერძნულიდან. მატიანე იუწყება, რომ იაროსლავმა შეაგროვა „ბევრი მწიგნობარი და თარგმანი ბერძნულიდან სლოვენურ მწერლობაზე. და ბევრი წიგნი გადავწერე“ (PVL, გვ. 102). მთარგმნელობითი აქტივობის ინტენსივობა დასტურდება როგორც პირდაპირი მონაცემებით (ჩვენამდე მოღწეული ნათარგმნი ძეგლების ნუსხები ან მათზე ცნობები ორიგინალურ ნაწარმოებებში), ასევე არაპირდაპირი მონაცემებით: ნათარგმნი ლიტერატურის შემოდინება მე-10-ის ბოლოს - მე-11-ის დასაწყისში. საუკუნეში. ეს იყო არა მხოლოდ რუსეთსა და ბულგარეთს ან ბიზანტიას შორის დამყარებული კულტურული კავშირების შედეგი, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო გადაუდებელი საჭიროებით, ერთგვარი სახელმწიფო აუცილებლობით: რუსეთს, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა, სჭირდებოდა ლიტერატურა ღვთისმსახურებისთვის, გასაცნობად. ახალი რელიგიის ფილოსოფიური და ეთიკური დოქტრინები, საეკლესიო და სამონასტრო ცხოვრების რიტუალური და სამართლებრივი წეს-ჩვეულებები.

რუსეთში ქრისტიანული ეკლესიის საქმიანობისთვის უპირველეს ყოვლისა ლიტურგიკული წიგნები იყო საჭირო. წიგნების სავალდებულო კომპლექტი, რომელიც აუცილებელი იყო თაყვანისცემისთვის თითოეულ ცალკეულ ეკლესიაში, მოიცავდა სახარების აპრაკოსს, მოციქულ აპრაკოსს, მისალს, ბრევიარს, ფსალმუნს, მარხვის ტრიოდს, ფერად ტრიოდს და გენერალ მენაიონს. იმის გათვალისწინებით, რომ მატიანეებში IX–XI საუკუნეების მოვლენების თხრობაში. მოხსენიებულია 88 ქალაქი (მონაცემები ბ.ვ. საპუნოვიდან), რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა რამდენიმე ერთეულიდან რამდენიმე ათეულ ეკლესიამდე, მაშინ მათი ფუნქციონირებისთვის საჭირო წიგნების რაოდენობა მრავალი ასეული იქნება. ჩვენამდე მოაღწია მე-11-მე-12 საუკუნეების ხელნაწერთა მხოლოდ რამდენიმე ეგზემპლარი, მაგრამ ისინი ადასტურებენ ჩვენს მოსაზრებებს საღვთისმსახურო წიგნების ზემოაღნიშნულ რეპერტუარზე.

თუ ლიტურგიკული წიგნების რუსულ მიწაზე გადატანა ნაკარნახევი იყო საეკლესიო მსახურების საჭიროებებით და მათი რეპერტუარი რეგულირდება ლიტურგიკული პრაქტიკის კანონით, მაშინ ბიზანტიური ლიტერატურის სხვა ჟანრებთან მიმართებაში შეიძლება ვივარაუდოთ გარკვეული შერჩევითობა.

მაგრამ სწორედ აქ ვაწყდებით საინტერესო ფენომენს, რომელიც დ. რაღაცნაირად მისი ნაწილი უბრალოდ რუსეთში გადავიდა.

პატრისტიკა. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ბიზანტიურ პატრისტიკურ ლიტერატურას. რუსეთში ცნობილი და მაღალი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ „ეკლესიის მამების“, ღვთისმეტყველებისა და მქადაგებლების ნაშრომები: იოანე ოქროპირი, გრიგოლ ნაზიანზელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი, ათანასე ალექსანდრიელი და ა.შ.

ჰომილეტური მწერლები (მოძღვრებისა და ქადაგებების ავტორები) დიდად აფასებდნენ რუსეთის შუა საუკუნეებში. მათი შემოქმედება არა მხოლოდ დაეხმარა ფორმირებას მორალური იდეალებიქრისტიანულ სამყაროში, მაგრამ ამავე დროს მათ გვაიძულებდნენ გვეფიქრა ადამიანის ხასიათის თვისებებზე, მიიპყრო ყურადღება ადამიანის ფსიქიკის სხვადასხვა მახასიათებლებზე და გავლენა მოახდინა სხვა ლიტერატურულ ჟანრებზე „ადამიანური კვლევების“ გამოცდილებით.

ჰომილეტიკოსთაგან უდიდესი ავტორიტეტით სარგებლობდა იოანე ოქროპირი (დ. 407 წ.). მის ნაშრომში „ქრისტიანული ეკლესიის მიერ უძველესი კულტურის ტრადიციების ათვისებამ სრულ და კლასიკურ დასრულებას მიაღწია. მან შეიმუშავა პროზის ქადაგების სტილი, რომელმაც შთანთქა რიტორიკის ექსპრესიული ტექნიკის უთვალავი სიმდიდრე და დასრულების ვირტუოზულობა განსაცვიფრებელ ექსპრესიულობამდე მიიყვანა“. იოანე ოქროპირის სწავლებები კრებულებში XI საუკუნიდან შევიდა. მე-12 საუკუნიდან შემონახულია სია "ზლატოსტრუია", რომელიც ძირითადად შეიცავს ოქროპირის "სიტყვებს"; რამდენიმე "სიტყვა" შეტანილი იყო ცნობილ მიძინების კრებულში XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე.

XI–XII საუკუნეების ნუსხებში. შემორჩენილია სხვა ბიზანტიური ჰომილეტების თარგმანებიც - გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კირილე იერუსალიმელი, იოანე კლიმაკუსის „კიბე“, ანტიოქეს პანდექტები და ნიკონ ჩერნოგორიელის პანდექტები. "ეკლესიის მამების" გამონათქვამები და აფორიზმები (ანტიკური ავტორების ნაწარმოებებიდან ამოღებულ აფორიზმებთან ერთად) შეადგინეს ძველ რუსეთში პოპულარული კოლექცია - "ფუტკარი" (მე -13-14 საუკუნეების მიჯნაზე უძველესი სია) . "იზბორნიკში 1076" მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია გენადი "სტოსლოვეტს" - ქრისტიანის ერთგვარი "ზნეობრივი კოდექსი".

ჰომილეტიკური ჟანრის ნაწარმოებებს არ მალავდნენ აღმზრდელობითი, დიდაქტიკური ფუნქცია. ჰომილეტური მწერლები პირდაპირ მიმართავდნენ მკითხველს და მსმენელს, ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ისინი თავიანთი მსჯელობის ლოგიკით, ადიდებდნენ სათნოებებს და გმობდნენ მანკიერებებს, ჰპირდებოდნენ მარადიულ ნეტარებას მართალს და ემუქრებოდნენ უყურადღებოებსა და ცოდვილებს ღვთაებრივი სასჯელით.

წმინდანთა ცხოვრება. ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ძეგლები - წმინდანთა ცხოვრება - ასევე განათლებული და დარიგებული, მაგრამ დარწმუნების მთავარი საშუალება იყო არა იმდენად სიტყვა - ხან აღმაშფოთებელი და დამსჯელი, ხან მზაკვრულად შემსწავლელი - როგორც ცოცხალი გამოსახულება. მოქმედებით სავსე თხრობა მართალი ადამიანის ცხოვრებაზე, რომელიც ნებით იყენებს ელინისტური სათავგადასავლო რომანის სიუჟეტებსა და სიუჟეტებს, არ შეიძლება არ დააინტერესოს შუა საუკუნეების მკითხველი. ჰაგიოგრაფმა მიმართა არა იმდენად თავის გონებას, რამდენადაც მის გრძნობებს და ცოცხალი წარმოსახვის უნარს. ამიტომ, ყველაზე ფანტასტიკური ეპიზოდები - ანგელოზების ან დემონების ჩარევა, წმინდანების მიერ აღსრულებული სასწაულები - ზოგჯერ აღწერილი იყო დეტალური დეტალებით, რაც ეხმარებოდა მკითხველს დაენახა და წარმოედგინა რა ხდებოდა. ზოგჯერ Lives აფიქსირებდა ზუსტ გეოგრაფიულ ან ტოპოგრაფიულ მახასიათებლებს და ასახელებდა რეალური ისტორიული ფიგურების სახელებს - ეს ყველაფერი ასევე ქმნიდა ავთენტურობის ილუზიას და მიზნად ისახავდა მკითხველის დარწმუნებას სიუჟეტის სისწორეში და ამით სიცოცხლეს მიეცა ავტორიტეტი. ისტორიული“ ნარატივი.

ცხოვრება უხეშად შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად - მოწამეობრივი ცხოვრება, ანუ ისტორიები წარმართულ დროში რწმენისთვის მებრძოლთა ტანჯვის შესახებ და ცხოვრება, რომელიც მოგვითხრობს წმინდანებზე, რომლებმაც ნებაყოფლობით მიიღეს განმარტოება ან სისულელე, გამოირჩეოდნენ არაჩვეულებრივი ღვთისმოსაობით და სიღარიბის სიყვარული და ა.შ.

ცხოვრების პირველი ტიპის მაგალითია „წმიდა ირინეს ცხოვრება“. იგი მოგვითხრობს, თუ როგორ გადაწყვეტს ირინას მამა, წარმართი მეფე ლიცინიუსი, დემონის წაქეზებით გაანადგუროს თავისი ქრისტიანი ქალიშვილი; მისი წინადადების თანახმად, იგი ეტლმა უნდა გაანადგუროს, მაგრამ ხდება სასწაული: ცხენი, კვალს ამტვრევს, მეფეს ეცემა, ხელიდან კბენს და უბრუნდება თავდაპირველ ადგილს. ირინას ექვემდებარება სხვადასხვა დახვეწილი წამება მეფე სედეკის მიერ, მაგრამ ყოველ ჯერზე, ღვთიური შუამდგომლობის წყალობით, ის ცოცხალი და უვნებელი რჩება. პრინცესას შხამიანი გველებით სავსე თხრილში აგდებენ, მაგრამ "ქვეწარმავლები" მაშინვე "აჭერენ" თხრილის კედლებს და იღუპებიან. ისინი ცდილობენ წმინდანი ცოცხალი ნახონ, მაგრამ ხერხი ტყდება და ჯალათები იღუპებიან. იგი მიბმულია წისქვილზე, მაგრამ წყალი "ღვთის ბრძანებით მიედინება ირგვლივ" და ა.

სხვა ტიპის ცხოვრება მოიცავს, მაგალითად, ლეგენდას ალექსეი ღვთის კაცის შესახებ. ალექსეი, ღვთისმოსავი და სათნო ახალგაზრდა მამაკაცი, ნებაყოფლობით უარს ამბობს სიმდიდრეზე, ღირსებასა და ქალის სიყვარულზე. ის ტოვებს მამის - მდიდარი რომაელი დიდგვაროვანის სახლს, მისი მშვენიერი ცოლი, როგორც კი დაქორწინდება, სახლიდან ამოღებულ ფულს ურიგებს ღარიბებს და ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში ცხოვრობს მოწყალებით ღვთისმშობლის ეკლესიის სადარბაზოში. ღვთისმშობელი ედესაში. როცა მისი უწმინდესის სახელი ყველგან გავრცელდა, ალექსეიმ დატოვა ედესა და ხეტიალის შემდეგ ისევ რომში აღმოჩნდა. არავის მიერ ამოუცნობი დასახლდება მამის სახლში, აჭმევს ერთ სუფრას მათხოვრებთან, რომლებსაც ღვთისმოსავი დიდებული ყოველდღე მოწყალებას აძლევს და მოთმინებით ითმენს მამის მსახურების ბულინგის და ცემას. გადის კიდევ ჩვიდმეტი წელი. ალექსეი კვდება და მხოლოდ ამის შემდეგ ცნობენ მშობლები და ქვრივი დაკარგული ვაჟი და ქმარი.

პატერიკონი. პატერიკონის კოლექციები ფართოდ იყო ცნობილი კიევის რუსეთში მოთხრობებიბერების შესახებ. პატერიკონის ლეგენდების თემები საკმაოდ ტრადიციულია. ყველაზე ხშირად ეს არის ისტორიები ბერების შესახებ, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი ასკეტიზმით ან თავმდაბლობით. ამგვარად, ერთი ლეგენდა მოგვითხრობს, თუ როგორ მოდიან უხუცესები მოღუშულთან, რათა ესაუბრონ მას, მისგან სწავლების წყურვილით. მაგრამ განმარტოებული დუმს და როცა ჰკითხეს მისი დუმილის მიზეზს, ის პასუხობს, რომ დღედაღამ ხედავს მის წინაშე ჯვარცმული ქრისტეს გამოსახულებას. ”ეს არის ჩვენი საუკეთესო ინსტრუქცია!” - იძახიან უფროსები.

სხვა მოთხრობის გმირი სტილისტია. მას იმდენად უცხოა სიამაყე, რომ თავისი თავშესაფრის კიბეებზე ღარიბებსაც კი უძღვნის მოწყალებას და ხელიდან ხელში არ აძლევს მათ და ამტკიცებს, რომ ეს არ არის ის, არამედ ღვთისმშობელი, რომელიც ჩუქნის ტანჯულებს. .

პატერიკონი მოგვითხრობს ახალგაზრდა მონაზონზე, რომელიც თვალებს ახელს მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ მათმა სილამაზემ ახალგაზრდა მამაკაცის ვნება გამოიწვია.

ლოცვის ყოვლისშემძლეობა და ასკეტების სასწაულების მოხდენის უნარი პატერიკონის მოთხრობების სხვა ჯგუფის საგანია. მართალ უხუცესს ბრალს სდებენ მრუშობაში, მაგრამ მისი ლოცვით თორმეტი დღის ჩვილი, როცა ჰკითხეს „ვინ არის მისი მამა“, თითს უსვამს ნამდვილ მამას. ღვთისმოსავი გემთმშენებლის ლოცვით, ცხელ დღეს გემბანზე წვიმა იღვრება, ახარებს სიცხისა და წყურვილით დაავადებული მოგზაურები. ლომი, რომელიც ბერს შეხვდა ვიწრო მთის ბილიკზე, დგას უკანა ფეხებიმისცეს გზა და ა.შ.

თუ მართალს თან ახლავს ღვთაებრივი დახმარება, მაშინ პატერიკონის ლეგენდებში ცოდვილებს საშინელი და, განსაკუთრებით დამახასიათებელი, არა მშობიარობის შემდგომი, არამედ დაუყოვნებელი სასჯელი ემუქრებათ: საფლავის დამღუპველს თვალები ცოცხალ მკვდრს აქვს გამოკვეთილი; გემი ადგილიდან არ იძვრება მანამ, სანამ ნავში ბავშვის მკვლელი ქალი გვერდიდან არ ჩააბიჯებს და ცოდვილთან ერთად ნავი მაშინვე უფსკრულს არ შთანთქავს; მსახური, რომელიც თავისი ბედიის მოკვლას და გაძარცვას გეგმავს, ვერ ტოვებს ადგილს და თავს იკლავს.

ამრიგად, პატერიკონში გარკვეული ფანტასტიკური სამყაროსადაც სიკეთისა და ბოროტების ძალები გამუდმებით იბრძვიან ადამიანების სულებისთვის, სადაც მართალნი არიან არა მხოლოდ ღვთისმოსავი, არამედ ამაღლებული ფანატიკოსები, სადაც სასწაულები ხდება ყველაზე ყოველდღიურ სიტუაციებში, სადაც გარეული ცხოველებიც კი ადასტურებენ რწმენის ყოვლისშემძლეობას. მოქმედება. თარგმნილი პატერიკონების საგნებმა გავლენა მოახდინა რუსი მწიგნობრების მუშაობაზე: რუსულ პატერიკონებსა და ცხოვრებებში ჩვენ ვიპოვით პირდაპირ ანალოგებს ბიზანტიური პატერიკონების ეპიზოდებთან.

აპოკრიფები. აპოკრიფა ასევე ძველი რუსი მკითხველების საყვარელი ჟანრი იყო, რომლის უძველესი თარგმანებიც კიევის ეპოქით თარიღდება. აპოკრიფები (ბერძნულიდან ?????????? - "საიდუმლო, დამალული") იყო ნაწარმოებები, რომლებიც მოგვითხრობენ ბიბლიურ პერსონაჟებზე ან წმინდანებზე, მაგრამ არ შედიოდნენ ძეგლების წრეში, რომლებიც პატივს სცემდნენ წმინდა წერილებს ან ოფიციალურად აღიარებულნი იყვნენ ეკლესიის მიერ. ეკლესია. იყო აპოკრიფული სახარებები (მაგალითად, "თომას სახარება", "ნიკოდემოსის სახარება"), ცხოვრება ("ანდრია სულელის ცხოვრება", "ბასილი ახალის ცხოვრება"), ლეგენდები, წინასწარმეტყველებები და ა.შ. აპოკრიფები ხშირად შეიცავდა კანონში მოხსენიებულ მოვლენებსა თუ პერსონაჟებს უფრო დეტალურ ანგარიშს ბიბლიის წიგნებიოჰ. იყო აპოკრიფული ისტორიები ადამსა და ევას შესახებ (მაგალითად, ადამის მეორე ცოლის, ლილიტის შესახებ, ჩიტების შესახებ, რომლებმაც ასწავლეს ადამს აბელის დამარხვა), მოსეს ბავშვობაზე (კერძოდ, ბიჭის მოსეს სიბრძნის გამოცდაზე. ფარაონის მიერ), იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ.

აპოკრიფული "ღვთისმშობლის სიარული ტანჯვის გზით" აღწერს ცოდვილთა ტანჯვას ჯოჯოხეთში, "ზღაპარი აგაპიუსის შესახებ" მოგვითხრობს სამოთხეზე - მშვენიერი ბაღი, სადაც "ძვირფასი ქვებით მორთული საწოლი და ტრაპეზი" მზადდება. მართალნი ჩიტები მღერიან ირგვლივ „სხვადასხვა ხმით“ და ქლიავი აქვთ ოქრო, ალისფერი, ალისფერი, ლურჯი და მწვანე...

აპოკრიფები ხშირად ასახავდნენ ერეტიკულ იდეებს აწმყო და მომავალი სამყაროს შესახებ და რთულ ფილოსოფიურ პრობლემებამდე აღწევდნენ. აპოკრიფში აისახა სწავლება, რომლის მიხედვითაც ღმერთს ეწინააღმდეგება თანაბრად ძლიერი ანტიპოდი - სატანა, ბოროტების წყარო და ადამიანთა კატასტროფების დამნაშავე; ამრიგად, ერთი აპოკრიფული ლეგენდის თანახმად, ადამიანის სხეული სატანამ შექმნა და ღმერთმა მასში მხოლოდ სული „ჩადო“.

რთული იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება აპოკრიფული ლიტერატურის მიმართ. "ჭეშმარიტი და ყალბი წიგნების" უძველესი ინდექსები (სიები), გარდა "ჭეშმარიტი" წიგნებისა, განასხვავებდნენ "ფარულ" და "ფარულ" წიგნებს, რომელთა წაკითხვას მხოლოდ მცოდნე ადამიანები ურჩევდნენ და "ცრუ" წიგნებს შორის. , რომელთა წაკითხვა, რა თქმა უნდა, აკრძალული იყო, რადგან ისინი შეიცავდნენ ერეტიკულ შეხედულებებს. თუმცა, პრაქტიკაში თითქმის შეუძლებელი იყო აპოკრიფული ისტორიების განცალკევება "ნამდვილ" წიგნებში ნაპოვნი ისტორიებისგან: აპოკრიფული ლეგენდები აისახა ძეგლებში, რომლებიც სარგებლობდნენ უმაღლესი ავტორიტეტით: ქრონიკებში, პალეებში, თაყვანისცემაში გამოყენებულ კრებულებში (სოლემნისტები, მენიონები). აპოკრიფის მიმართ დამოკიდებულება დროთა განმავლობაში შეიცვალა: ზოგიერთი ძეგლი, რომელიც წარსულში პოპულარული იყო, შემდგომში აიკრძალა და განადგურდა კიდეც, მაგრამ, მეორე მხრივ, მე-16 საუკუნეში შექმნილ „ჩეთის დიდ მენაიონში“. მართლმადიდებელი ეკლესიის წარმომადგენლებმა შეიტანეს მრავალი ტექსტი, რომელიც ადრე აპოკრიფულად ითვლებოდა, როგორც რეკომენდებული საკითხავი ლიტერატურის ერთობლიობა.

იაროსლავ ბრძენის დროს ან მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში შესრულებულ პირველ თარგმანებს შორის ასევე იყო ბიზანტიური ქრონოგრაფიის ძეგლები.

ჟორჟ ამარტოლის ქრონიკა. Მათ შორის უმაღლესი ღირებულებარუსული მატიანეებისა და ქრონოგრაფიის ისტორიისთვის იყო „ჟორჟ ამარტოლის ქრონიკა“. ავტორმა, ბიზანტიელმა ბერმა, თავის ნაშრომში გამოკვეთა მსოფლიოს მთელი ისტორია ადამიდან მე-9 საუკუნის შუა ხანებამდე. გარდა ბიბლიური ისტორიის მოვლენებისა, ქრონიკა მოგვითხრობდა აღმოსავლეთის მეფეებზე (ნაბუქოდონოსორ, კიროსი, კამბისესი, დარიუსი), ალექსანდრე მაკედონელი რომის იმპერატორების შესახებ, იულიუს კეისარიდან კოსტანიუს ქლორუსამდე, შემდეგ კი ბიზანტიის იმპერატორების შესახებ. , კონსტანტინე დიდიდან დაწყებული მიქაელ III. ჯერ კიდევ ბერძნულ მიწაზე ყოფნისას ქრონიკას დაემატა ამონაწერი "სიმეონ ლოგოთეტეს ქრონიკიდან" და მასში პრეზენტაცია დასრულდა იმპერატორ რომან ლეკაპინუსის გარდაცვალებამდე (ის ტახტიდან ჩამოაგდეს 944 წელს და გარდაიცვალა 948 წელს). . მიუხედავად მისი მნიშვნელოვანი მოცულობისა და ისტორიული დიაპაზონის სიგანისა, ამარტოლის ნაშრომმა წარმოადგინა მსოფლიო ისტორია უნიკალური პერსპექტივიდან, პირველ რიგში, როგორც ეკლესიის ისტორია. ავტორი ხშირად შემოაქვს თავის პრეზენტაციაში ხანგრძლივ საღვთისმეტყველო მსჯელობას, სკრუპულოზურად აყალიბებს კამათს მსოფლიო კრებებზე, თავად კამათობს ერეტიკოსებთან, გმობს ხატმებრძოლობას და საკმაოდ ხშირად ცვლის მოვლენების აღწერას მათ შესახებ მსჯელობით. ბიზანტიის პოლიტიკური ისტორიის შედარებით დაწვრილებით ცნობას ვხვდებით მხოლოდ მატიანეს ბოლო ნაწილში, სადაც აღწერილია IX - X საუკუნის პირველი ნახევრის მოვლენები. „ამარტოლის ქრონიკა“ გამოიყენებოდა მოკლე ქრონოგრაფიული კოდის - „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“, რომელიც თავის მხრივ გამოიყენებოდა რუსული მატიანეების ერთ-ერთი უძველესი ძეგლის „საწყისი კოდექსის“ შედგენაში. (იხ. ქვემოთ, გვ. 39). შემდეგ ისევ ქრონიკას მიმართეს წარსულის წლების ზღაპრის შედგენისას; იგი გახდა ვრცელი ძველი რუსული ქრონოგრაფიული კოდების ნაწილი - "ბერძენი მემატიანე", "რუსული ქრონოგრაფი" და ა.

იოანე მალალას ქრონიკა. მე-6 საუკუნეში შედგენილ ბიზანტიურ მატიანეს განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა. ბერძენი სირიელი ჯონ მალალა. მისი ავტორი, ძეგლის მკვლევარის თქმით, „მიზნად ისახავს უზრუნველყოს მორალიზაციული, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, აღმზრდელობითი და ამავე დროს გასართობი კითხვა მკითხველთა და მსმენელთა ფართო აუდიტორიისთვის“. „მალალას ქრონიკა“ დაწვრილებით იმეორებს უძველეს მითებს (ზევსის დაბადების შესახებ, ღმერთების ბრძოლაზე ტიტანებთან, მითები დიონისეს, ორფეოსის, დედალოსისა და იკაროსის, თესევსის და არიადნას, ოიდიპოსის შესახებ); ქრონიკის მეხუთე წიგნი შეიცავს ისტორიას ტროას ომის შესახებ. მალალა დეტალურად ასახავს რომის ისტორიას (განსაკუთრებით ძველს - რომულუსიდან და რემუსიდან იულიუს კეისარამდე) და მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა ბიზანტიის პოლიტიკურ ისტორიას. ერთი სიტყვით, „მალალას ქრონიკა“ წარმატებით ავსებდა ამარტოლის პრეზენტაციას, კერძოდ, სწორედ ამ „ქრონიკის“ მეშვეობით შეეძლო კიევან რუსს ძველი საბერძნეთის მითების გაცნობა. "მალალას ქრონიკის" სლავური თარგმანის ცალკეული სიები ჩვენამდე არ მოაღწია; ჩვენ ვიცით მხოლოდ რუსულ ქრონოგრაფიულ კრებულებში შეტანილი ამონაწერების ნაწილი ("არქივი" და "ვილნა" ქრონოგრაფები, "ბერძნული მემატიანე" ორივე გამოცემა. და ა.შ.).

იოსებ ფლავიუსის ებრაული ომის ისტორია. ალბათ უკვე XI საუკუნის შუა ხანებში. იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომის ისტორია" ითარგმნა რუსეთში - განსაკუთრებული ავტორიტეტული ძეგლი შუა საუკუნეების ქრისტიანულ ლიტერატურაში. ისტორია დაიწერა 75-79 წლებში. ნ. ე. ჯოზეფ ბენ მატაფი, იუდეაში ანტირომაული აჯანყების თანამედროვე და უშუალო მონაწილე, რომელიც მოგვიანებით რომაელთა მხარეზე გადავიდა. იოსების წიგნი არის ღირებული ისტორიული წყარო, თუმცა უკიდურესად მიკერძოებული, რადგან ავტორი ძალიან ცალსახად გმობს თავის თანატომელებს, მაგრამ ადიდებს ვესპასიანესა და ტიტუს ფლავიუსის სამხედრო ხელოვნებას და პოლიტიკურ სიბრძნეს. ამავე დროს, "ისტორია" ბრწყინვალე ლიტერატურული ძეგლია. იოსებ ფლავიუსი ოსტატურად იყენებს სიუჟეტური თხრობის ტექნიკას, მისი პრეზენტაცია სავსეა აღწერებით, დიალოგებითა და ფსიქოლოგიური მახასიათებლებით; „ისტორიის“ გმირების „გამოსვლები“ ​​აგებულია უძველესი დეკლამაციების კანონების მიხედვით; მოვლენებზე საუბრის დროსაც კი ავტორი რჩება დახვეწილ სტილისტად: ის მიისწრაფვის ფრაზების სიმეტრიული აგებისკენ, ნებით მიმართავს რიტორიკულ წინააღმდეგობებს, ოსტატურად აგებულ ჩამოთვლას და ა.შ. ზოგჯერ ჩანს, რომ იოსებ ფლავიუსისთვის პრეზენტაციის ფორმა არანაკლებ მნიშვნელოვანია. თავად საგანი, რომლის შესახებაც წერს.

ძველ რუს მთარგმნელს ესმოდა და აფასებდა "ისტორიის" ლიტერატურული ღვაწლი: მან არა მხოლოდ შეძლო ძეგლის დახვეწილი სტილის შენარჩუნება თარგმანში, არამედ რიგ შემთხვევებში იგი შედიოდა ავტორთან კონკურენციაში, ან ავრცელებდა აღწერილობებს. ტრადიციული სტილისტური ფორმულები, ან ორიგინალის არაპირდაპირი მეტყველების პირდაპირი მეტყველებით თარგმნა, ან შედარება ან დაზუსტება, რაც თხრობას უფრო ცოცხალ და წარმოსახვითს ხდის. "ისტორიის" თარგმანი დამაჯერებელი მტკიცებულებაა სიტყვათა მაღალი კულტურის შესახებ კიევან რუსის მწიგნობართა შორის.

ალექსანდრია. არაუგვიანეს მე-12 საუკუნისა. ბერძნულიდან ასევე ითარგმნა ვრცელი თხრობა ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ - ეგრეთ წოდებული ფსევდო-კალისთენეს "ალექსანდრია". იგი ეფუძნება ელინისტურ რომანს, რომელიც აშკარად შეიქმნა ალექსანდრიაში II–I საუკუნეებში. ძვ.წ ე., მაგრამ მოგვიანებით დაექვემდებარა დამატებებს და გადახედვას. დროთა განმავლობაში თავდაპირველი ბიოგრაფიული ნარატივი სულ უფრო და უფრო გამოგონილი ხდებოდა, ლეგენდარული და ზღაპრული მოტივებით გადაჭედილი, თანდათან გადაიქცევა ელინისტური ეპოქისთვის დამახასიათებელ სათავგადასავლო რომანში. "ალექსანდრიას" ერთ-ერთი ასეთი გვიანდელი ვერსია ითარგმნა რუსულად.

ცნობილი მეთაურის ქმედებების რეალური ისტორია აქ ძლივს იკვეთება, რომელიც დაკრძალულია შემდგომი ტრადიციებისა და ლეგენდების ფენების ქვეშ. ალექსანდრე თურმე აღარ არის მაკედონიის მეფის ვაჟი, არამედ ოლიმპიადისა და ეგვიპტის ჯადოქარი მეფის ნექტონავის უკანონო შვილი. გმირის დაბადებას სასწაულებრივი ნიშნები ახლავს. ისტორიის საპირისპიროდ, ალექსანდრე იპყრობს რომს და ათენს, თამამად ეჩვენება დარიუსს, თავს მაკედონიის ელჩად წარმოაჩენს, აწარმოებს მოლაპარაკებას ამაზონების დედოფალთან და ა.შ. ალექსანდრიის მესამე წიგნი განსაკუთრებით სავსეა ზღაპრული მოტივებით, სადაც ალექსანდრიის (რა თქმა უნდა) , ფიქტიური) წერილები დედებს; გმირი ოლიმპიას აცნობებს თავის ნანახ სასწაულებს: გიგანტური სიმაღლის ადამიანები, გაუჩინარებული ხეები, ცივ წყალში მოხარშული თევზი, ექვსფეხა და სამთვალა ურჩხულები და ა.შ. ისტორიული თხრობის შესახებ, რასაც მოწმობს მისი სრული ტექსტის ქრონოგრაფიულ კოდებში შეტანა. იმისდა მიუხედავად, თუ როგორ მიიღეს რომანი ალექსანდრეს შესახებ რუსეთში, იმ ფაქტს, რომ ძველი რუსი მკითხველები გაეცნენ შუა საუკუნეების ამ ყველაზე პოპულარულ შეთქმულებას, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა: ძველი რუსული ლიტერატურა ამით შევიდა პან-ევროპული კულტურულ სფეროში. ინტერესებს, ამდიდრებს მათ ცოდნას ანტიკური სამყაროს ისტორიის შესახებ.

აკირა ბრძენის ზღაპარი. თუ "ალექსანდრია" გენეტიკურად მიუბრუნდა ისტორიულ თხრობას და მოგვითხრობდა ისტორიულ პერსონაჟზე, მაშინ "ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ", რომელიც ასევე ითარგმნა კიევან რუსში მე -11 - მე -12 საუკუნეების დასაწყისში, წარმოშობით არის წმინდა გამოგონილი ძეგლი - VII საუკუნის უძველესი ასურული ლეგენდა. ძვ.წ ე. მკვლევარები ვერ მივიდნენ ერთ დასკვნამდე „აკირას ზღაპრის“ რუსეთში შეღწევის გზების შესახებ: არსებობს ვარაუდი, რომ იგი თარგმნილია სირიული ან სომხური ორიგინალიდან. ზღაპარი ცხოვრობდა რუსეთში გრძელი ცხოვრება. მისი უძველესი გამოცემა (როგორც ჩანს, ორიგინალთან ძალიან ახლოს არის თარგმანი) შემონახული იყო მე-15-მე-17 საუკუნეების ოთხ ეგზემპლარად. XVI-ში ან XVII დასაწყისშივ. სიუჟეტი რადიკალურად გადაიხედა. მისი ახალი გამოცემები (მოკლე და გავრცელებული, რომელიც მას უბრუნდება), რომლებმაც დიდწილად დაკარგეს ორიგინალური აღმოსავლური გემო, მაგრამ შეიძინეს რუსული ხალხური ზღაპრის თვისებები, ძალიან პოპულარული იყო მე-17 საუკუნეში და ძველ მორწმუნეებს შორის ისტორია ჩვენს დრომდე არსებობდა.

ზღაპრის რუსული თარგმანის უძველეს გამოცემაში მოთხრობილია, თუ როგორ აკირს, მეფე სინაგრიპას ბრძენ მრჩეველს, ცილი დასწამა მისმა ნაშვილებმა ანადანმა და სიკვდილი მიუსაჯეს. მაგრამ აკირას ერთგულმა მეგობარმა ნაბუგინაილმა გადაარჩინა და მოახერხა მსჯავრდებულის საიმედოდ დამალვა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ეგვიპტის ფარაონმა მოსთხოვა, რომ მეფე სინაგრიპას გამოეგზავნა ბრძენი, რომელსაც შეეძლო ფარაონის მიერ შემოთავაზებული გამოცანების ამოხსნა და სასახლის აშენება „ცასა და დედამიწას შორის“. ამისთვის ფარაონი სინაგრიპას გადაუხდის „სამ წლიან ხარკს“. თუ დესპანი სინაგრიპა ვერ შეასრულებს დავალებას, ხარკი იქნება ეგვიპტის სასარგებლოდ. სინაგრიპასთან დაახლოებული ყველა, მათ შორის ანადანი, რომელიც ახლა გახდა აკირის პირველი დიდგვაროვანი მემკვიდრე, აღიარებს, რომ ვერ ასრულებენ ფარაონის მოთხოვნას. შემდეგ ნაბუგინაილი სასოწარკვეთილ სინაგრიპს აცნობებს, რომ აკირი ცოცხალია. ბედნიერი მეფე აპატიებს შერცხვენილ ბრძენს და უბრალო საქმროს ნიღბის ქვეშ გზავნის ფარაონთან. აკირი ხსნის გამოცანებს და შემდეგ ეშმაკურად გაურბის საბოლოო დავალების შესრულებას - სასახლის აშენებას. ამისთვის აკირი არწივებს ასწავლის კალათის ჰაერში აწევას; მასში მჯდომი ბიჭი ყვირის, რომ „ქვა და ცაცხვი“ მიეცეს: ის მზად არის სასახლის მშენებლობა დაიწყოს. მაგრამ ვერავინ აწვდის საჭირო საქონელს ცაში და ფარაონი იძულებულია აღიაროს დამარცხება. აკირი სახლში ბრუნდება „სამწლიანი ხარკით“, კვლავ დაუახლოვდება სინაგრიპას და მხილებული ანადანი საშინელი სიკვდილით კვდება.

გმირის სიბრძნე (ან ეშმაკობა), რომელიც თავისუფლდება შეუძლებელი დავალების შესრულების საჭიროებისგან, ტრადიციული ზღაპრის მოტივია. და დამახასიათებელია, რომ რუსულ მიწაზე ზღაპრის ყველა ცვლილებასთან ერთად, ეს იყო ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიცნობს აკირი ფარაონის გამოცანებს და ბრძნული კონტრმოთხოვნებით, აიძულებს მას უარი თქვას პრეტენზიებზე, სარგებლობდა მუდმივი პოპულარობით. მუდმივად განახლებული და დამატებული ახალი დეტალებით.

ზღაპარი ბარლაამისა და იოასაფის შესახებ. თუ "აკირა ბრძენის ზღაპარი" მრავალი ელემენტით ზღაპარს წააგავს, მაშინ კიდევ ერთი ნათარგმნი მოთხრობა - ვარლაამისა და იოასაფის შესახებ - მჭიდრო კავშირშია აგიოგრაფიულ ჟანრთან, თუმცა სინამდვილეში მისი შეთქმულება ეფუძნება ბუდას ლეგენდარულ ბიოგრაფიას. , რომელიც რუსეთში ბიზანტიური მედიის საშუალებით მოვიდა.

ზღაპარი მოგვითხრობს, თუ როგორ ხდება პრინცი იოასაფი, ინდოეთის წარმართი მეფის აბნერის ვაჟი, მოღუშული ვარლაამის გავლენით, ხდება ქრისტიანი ასკეტი.

ამასთან, სიუჟეტი, პოტენციურად სავსე "კონფლიქტური სიტუაციებით", აღმოჩნდება ზღაპრში უკიდურესად გამარტივებული: ავტორი, როგორც ჩანს, ჩქარობს აღმოფხვრას დაბრკოლებები, რომლებიც წარმოიქმნება ან უბრალოდ "დაივიწყებს" მათ. ასე, მაგალითად, აბნერი აპატიმრებს ახალგაზრდა იოასაფს განმარტოებულ სასახლეში, რათა ბიჭმა ვერ გაიგოს ქრისტიანობის იდეების შესახებ და არ გაიგოს სიბერის, ავადმყოფობის და სიკვდილის არსებობა მსოფლიოში. და მაინც, იოასაფი მაინც ტოვებს სასახლეს და მაშინვე ხვდება ავადმყოფ მოხუცს, ხოლო ქრისტიანი მოღუშული ბარლაამი ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე შედის მის ოთახში. წარმართმა ბრძენმა ნაჰორმა, აბნერის გეგმის მიხედვით, წარმოსახვით ბარლაამთან კამათში უნდა გააქარწყლოს ქრისტიანობის იდეები, მაგრამ მოულოდნელად, სრულიად მოულოდნელად, ის თავად იწყებს წარმართობის გმობას. მიიყვანეს იოასაფთან მშვენიერი პრინცესა, მან უნდა დაარწმუნოს ახალგაზრდა ასკეტი გრძნობით სიამოვნებაზე, მაგრამ იოასაფი ადვილად ეწინააღმდეგება მშვენიერების ხიბლს და ადვილად არწმუნებს მას, რომ გახდეს წმინდა ქრისტიანი. ზღაპარში ბევრი დიალოგია, მაგრამ ყველა მათგანი მოკლებულია ინდივიდუალურობას და ბუნებრიობას: ბარლაამი, იოასაფი და წარმართი ბრძენები ერთნაირად პომპეზურად და „მეცნიერულად“ საუბრობენ. ჩვენს წინაშე ჰგავს ხანგრძლივ ფილოსოფიურ დებატს, რომლის მონაწილეები ისეთივე პირობითები არიან, როგორც „ფილოსოფიური დიალოგის“ ჟანრში საუბრის მონაწილეები. მიუხედავად ამისა, „ვარლაამის ზღაპარი“ ფართოდ გავრცელდა; განსაკუთრებით პოპულარული იყო მის შემადგენლობაში შეტანილი იგავ-აპოლოგეტები, რომლებიც ასახავს ქრისტიანული ღვთისმოსაობისა და ასკეტიზმის იდეალებს: ზოგიერთი იგავი შედიოდა როგორც შერეული, ისე მუდმივი კომპოზიციის კრებულებში (მაგალითად, „იზმარაგდში“) და მრავალი ათეული. მათი სიები ცნობილია.

დევგენის საქციელი. ითვლება, რომ ჯერ კიდევ კიევის რუსეთში განხორციელდა ბიზანტიური ეპიკური პოემის თარგმანი დიგენის აკრიტეს შესახებ (აკრიტები ერქვა მეომრებს, რომლებიც იცავდნენ ბიზანტიის იმპერიის საზღვრებს). თარგმანის დრო, მკვლევარების აზრით, მითითებულია ენის მონაცემებით - მოთხრობის ლექსიკური პარალელები (რუსულ ვერსიაში მან მიიღო სახელი "დევგენის საქმე") და ლიტერატურული ძეგლებიკიევის რუსეთი, ისევე როგორც დევგენი აკრიტის ხსენება "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში". მაგრამ აკრიტთან შედარება ჩანს მხოლოდ მე-15 საუკუნის შუა ხანებში შექმნილი ძეგლის მესამე (იუ. კ. ბეგუნოვის კლასიფიკაციის მიხედვით) გამოცემაში და ვერ გამოდგება არგუმენტად ძეგლის არსებობის სასარგებლოდ. თარგმანი კიევის რუსულ ენაზე. მნიშვნელოვანი სიუჟეტური განსხვავებები „დეჟენის აქტებს“ და ჩვენთვის ცნობილ დიგენის აკრიტუსის შესახებ ეპოსის ბერძნულ ვერსიებს შორის ღიად ტოვებს კითხვას, იყო თუ არა ეს განსხვავებები ორიგინალის რადიკალური გადამუშავების შედეგი თარგმანის დროს, წარმოიშვა თუ არა ისინი ამ პროცესში. რუსულ მიწაზე ტექსტის შემდგომი ცვლილებების შესახებ, ან შეესაბამება თუ არა რუსული ტექსტი ტექსტს, რომელიც ჩვენამდე არ შემორჩენილა ბერძნულ ვერსიაში.

Devgeniy (როგორც ბერძნული სახელი დიგენისი იყო ნათარგმნი რუსულ თარგმანში) ტიპიურია ეპიკური გმირი. მას არაჩვეულებრივი ძალა აქვს (ბავშვობაშიც კი, დევგენიმ შიშველი ხელებით დაახრჩო დათვი და, მომწიფების შემდეგ, ბრძოლებში ანადგურებს ათასობით მტრის ჯარისკაცს), ის არის სიმპათიური, რაინდულად გულუხვი. ძეგლის რუსულ ვერსიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია დევგენის ქორწინების ამბავს ამაყი და მკაცრი სტრატიგუსის ქალიშვილზე. ამ ეპიზოდს აქვს „ეპიკური მაჭანკლობის“ ყველა დამახასიათებელი თვისება: დევგენი მღერის სასიყვარულო სიმღერას გოგონას ფანჯრების ქვეშ; ახალგაზრდა მამაკაცის სილამაზითა და გაბედულებით აღფრთოვანებული თანახმაა მასთან ერთად გაქცევას.დევგენი დღისით წაიყვანს საყვარელ ადამიანს, ბრძოლაში ამარცხებს მამას და ძმებს, შემდეგ კი მათთან ზავი დადებს; ახალგაზრდების მშობლები აწყობენ მრავალდღიან ბრწყინვალე ქორწილი.

დევგენი ჰგავს თარგმნილი რაინდული რომანების გმირებს, რომლებიც გავრცელდა რუსეთში მე-17 საუკუნეში. (როგორიცაა ბოვა კოროლევიჩი, ერუსლანი, ვასილი ზლატოვლასი) და, როგორც ჩანს, ეპოქის ლიტერატურულ გემოვნებასთან ამ სიახლოვემ ხელი შეუწყო "აქტების" ხელნაწერთა ტრადიციის აღორძინებას: ჩვენამდე მოღწეული სამივე სია თარიღდება. მე-17-18 საუკუნეებამდე.

* * *

ასე რომ, კიევან რუსმა მოკლე დროში შეიძინა მდიდარი და მრავალფეროვანი ლიტერატურა. ახალ ნიადაგზე გადავიდა ჟანრების მთელი სისტემა: ქრონიკები, ისტორიული ამბები, ცხოვრება, პატერიკონები, „სიტყვები“, სწავლებები. ამ ფენომენის მნიშვნელობა ჩვენს მეცნიერებაში სულ უფრო ღრმად არის შესწავლილი და გააზრებული. დადგენილია, რომ ბიზანტიური ან ძველი ბულგარული ლიტერატურის ჟანრთა სისტემა მთლიანად არ იყო გადატანილი რუსეთში: ძველი რუსი მწიგნობრები უპირატესობას ანიჭებდნენ ზოგიერთ ჟანრს, ხოლო ზოგს უარყოფდნენ. ამავდროულად, რუსეთში წარმოიშვა ჟანრები, რომლებსაც არ ჰქონდათ ანალოგი „სამოდელო ლიტერატურაში“: რუსული მატიანე არ ჰგავს ბიზანტიურ მატიანეს და თავად მატიანეები გამოიყენება როგორც მასალა დამოუკიდებელი და ორიგინალური ქრონოგრაფიული კრებულებისთვის; ვლადიმერ მონომახის "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" და "სწავლება", "დანიილ პატიმრის ლოცვა" და "რიაზანის დანგრევის ზღაპარი" სრულიად ორიგინალურია. თარგმნილმა ნაშრომებმა არა მხოლოდ გაამდიდრა რუსი მწიგნობარნი ისტორიული ან საბუნებისმეტყველო ცნობებით, გააცნო მათ უძველესი მითებისა და ეპიკური ლეგენდების შეთქმულებები, ისინი ამავე დროს წარმოადგენდნენ. განსხვავებული ტიპებისიუჟეტები, სტილები, თხრობის მანერები, იყო ერთგვარი ლიტერატურული სკოლა ძველი რუსი მწიგნობრებისთვის, რომლებმაც შეძლეს გაეცნენ ბრწყინვალე სტილისტ ფლავიუსს უხერხულ, მრავლისმეტყველ ამარტოლს და მალალას ლაკონურ, ძუნწი დეტალებსა და დეტალებს. და შთაგონებულ რიტორი იოანე ოქროპირთან, დევგენიის ეპოსის გმირული სამყაროთი და ალექსანდრიის ეგზოტიკური ფანტაზიით. ეს იყო მდიდარი მასალა კითხვისა და წერის გამოცდილებისთვის, ლიტერატურული ენის შესანიშნავი სკოლა; იგი ეხმარებოდა ძველ რუს მწიგნობრებს ვიზუალიზაციაში შესაძლო ვარიანტებიდახვეწეთ თქვენი სმენა და მეტყველება ბიზანტიური და ძველი სლავური ლიტერატურის კოლოსალურ ლექსიკურ სიმდიდრეზე.

მაგრამ შეცდომა იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ ნათარგმნი ლიტერატურა ძველი რუსი მწიგნობართა ერთადერთი და მთავარი სკოლა იყო. გარდა თარგმნილი ლიტერატურისა, იყენებდნენ ზეპირსიტყვიერების მდიდარ ტრადიციებს ფოლკლორის ხელოვნებადა უპირველეს ყოვლისა - სლავური ეპოსის ტრადიციები. ეს არ არის თანამედროვე მკვლევარების ვარაუდი ან რეკონსტრუქცია: როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, ხალხური ეპიკური ლეგენდები ჩაწერილია ადრეულ მატიანეში და წარმოადგენს სრულიად გამონაკლის მხატვრულ მოვლენას, რომელსაც ანალოგი არ აქვს ჩვენთვის ცნობილ თარგმნილი ლიტერატურის ძეგლებში. სლავური ეპიკური ლეგენდები გამოირჩევა სიუჟეტის აგების განსაკუთრებული მანერით, გმირების ხასიათის უნიკალური ინტერპრეტაციით და სტილით, რომელიც განსხვავდება მონუმენტური ისტორიციზმის სტილისგან, რომელიც ძირითადად ჩამოყალიბდა თარგმნილი ლიტერატურის ძეგლების გავლენის ქვეშ.

100 რუბლიბონუსი პირველი შეკვეთისთვის

სამუშაოს ტიპის შერჩევა სადიპლომო სამუშაო კურსის სამუშაო აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი პრაქტიკის ანგარიში სტატიის ანგარიში მიმოხილვა სატესტო სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაოესეების ნახატი ესეები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა სამაგისტრო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო ონლაინ დახმარება

გაიგე ფასი

ფართო დროის ჩარჩო იძულებითი პირობაა, რადგან ამ პერიოდის ნამუშევრები შემონახულია შემდგომ ეგზემპლარებში, თარგმანის დრო განისაზღვრება მხოლოდ ირიბი მონაცემებით.

ქრისტიანული მოძღვრებისა და მსოფლმხედველობის ძველი რუსული ლიტერატურის საფუძველი იყო ბიბლიური წიგნები (წმინდა წერილი), ისევე როგორც ყველაზე ავტორიტეტული ღვთისმეტყველების თხზულებანი.

ბიბლია: ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები (ფსალმუნები - 150 ფსალმუნის კრებული (ლოცვები და საგალობლები); 4 სახარება).

მთელი ბიბლია რუსულად მხოლოდ მე-15 საუკუნეში ითარგმნა, მაგრამ ცალკეული წიგნები ფართო თარგმანებით გახდა ცნობილი. ყველაზე ფართოდ გამოყენებული წიგნებია ახალი აღთქმა და ფსალმუნი.

ბიბლიური წიგნები, დოგმატური და საგანმანათლებლო ნაშრომები განკუთვნილი იყო ძველი რუსული ლიტერატურისთვის მორწმუნეების მიერ დამოუკიდებელი კითხვისთვის. ტაძარში წირვის დროს იკითხებოდა სხვა საეკლესიო წიგნები, რომლებიც სპეციალურად იყო შექმნილი საეკლესიო რიტუალებისთვის:

1) სახარებები - აპრაკოსი (სადღესასწაულო) - შერჩეული საკითხავი სახარებიდან და სამოციქულო აქტებიდან და ეპისტოლეებიდან, დალაგებულია კითხვის თანმიმდევრობით საეკლესიო მსახურების დროს კითხვის თანმიმდევრობით (კითხვის განმარტება დღესასწაულებზე).

2) მსახურების მენები (ქებანი წმიდანებს), მისალები, საათების წიგნები, სამსახურის წიგნები და ა.შ.

ლიტურგიული წიგნების ფუნქციები:

საგანმანათლებლო

სერვისი

ესთეტიკური: ბიბლია შეიცავდა ნათელს სიუჟეტური ისტორიებიგაზრდილი ემოციურობით.

წმინდანთა ცხოვრება.

თუ მჭევრმეტყველების სწავლების ძეგლები პირდაპირ დიდაქტიკაზე იყო აგებული, სათნოების განდიდება, გირაოს დაგმობა და ა.შ., მაშინ იგივე იდეა, თუმცა სიუჟეტური თხრობის სახით, წმინდანთა ცხოვრებით ატარებდა. ცხოვრება იყო ისტორიები ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული ადამიანების ცხოვრების, ტანჯვისა და ღვთისმოსაობის ღვაწლის შესახებ, ე.ი. წმინდანად აღიარეს და ოფიციალურად პატივი მიაგეს. ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურაჰაგიოგრაფიულსაც უწოდებენ. რთული სიუჟეტები - ბიზანტიელი ჰაგიოგრაფები იყენებდნენ ძველი ბერძნული სათავგადასავლო რომანების სიუჟეტებსა და ტექნიკას (ევსტათიუსის ცხოვრება - პლაცისი). ალექსეის, ღვთის კაცის ცხოვრება - სირიულად. ის უარს ამბობს სიმდიდრეზე, ტოვებს მდიდარი მამისა და ახლადშეძენილი მეუღლის სახლს, ცხოვრობს ეკლესიის დარბაზში 17 წლის განმავლობაში, შემდეგ დასახლდება მამის სახლში და მხოლოდ 17 წლის შემდეგ აღიარეს გარდაცვალებამდე.

ბიზანტიური ცხოვრების მახასიათებლები:

ბევრი დეტალი ზღაპრული, მითიურია

ზღაპრულზე ქრისტიანული ფარდაა გადაგდებული.

აპოკრიფები. (ბერძნული - დამალული).

აპოკრიფები არის ლეგენდები ბიბლიური ისტორიის პერსონაჟებზე, მაგრამ მათი შეთქმულებები განსხვავდება ბიბლიის კანონიკური წიგნებისგან. ზოგჯერ ისინი სამყაროს წარმოშობას, მის სტრუქტურას და სამყაროს აღსასრულის საკითხს სხვა იდეოლოგიური პერსპექტივიდან იკვლევდნენ. აპოკრიფული მოტივები შეიძლება შევიდეს ტრადიციული ჟანრის ნაწარმოებებში = ჰაგიოგრაფიები.

აპოკრიფები ცნობილი იყო ყირგიზეთის რესპუბლიკის ლიტერატურაში. აპოკრიფული ზღაპრები წინასწარმეტყველ იერემიას შესახებ, „ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვაში“ და სხვები მე-13 საუკუნემდე იყო შემონახული სიებში.

აპოკრიფის ძველი რუსული ლიტერატურა ხასიათდება სასწაულების, ფანტაზიისა და ეგზოტერიზმის სიმრავლით. მაგალითად, აპოკრიფში „იერემიას ქრონიკები“ მოგვითხრობს, თუ როგორ დაჯდა ლეღვის კალათით ქალაქში დაბრუნებული ახალგაზრდა აბიმელექი ხის ჩრდილში და დაიძინა. მას 66 წელი ეძინა, მაგრამ სასწაულებრივად მის მიერ შეგროვებული ლეღვი ისეთი სუფთა დარჩა, რომ წვენი ჯერ კიდევ სდიოდა.

აპოკრიფები აკმაყოფილებდა არა მხოლოდ ლიტერატურულ, არამედ თეოლოგიურ ინტერესებსაც. მათ წამოაყენეს პრობლემები, რომლებიც განსაკუთრებით აწუხებდა რელიგიური ხალხის გონებას: სამყაროს არეულობის მიზეზების შესახებ, რომელიც შეიქმნა მხოლოდ ძველი რუსული ლიტერატურული ღვთაების მიერ, მსოფლიოს მომავლის შესახებ, სიკვდილის შემდეგ ბედის შესახებ და ა. ამ თემას ეძღვნება აპოკრიფა "HB for Torments". . "გასეირნების" სიუჟეტი საკმაოდ მარტივია: ღვთისმშობელი მთავარანგელოზ მიქაელის თანხლებით სტუმრობს ჯოჯოხეთური ტანჯვის ნახატებს, რომლებსაც "გასეირნება" ხატავს, ნათელი და სპეციფიკურია. ისინი განსხვავდებიან კანონიკური "წმინდა წერილის" აბსტრაქტული განზოგადებული იდეებისგან, სადაც მხოლოდ ნათქვამია, რომ "ნაძირალა", "კბილების ღრჭიალი", "ფხიზლოვანი ჭია" ელოდება ცოდვილებს შემდეგ სამყაროში.

თემატურად აპოკრიფა იყოფა ძველ აღთქმად, ახალ აღთქმად და ესქატოლოგიურად. ძველი აღთქმის აპოკრიფა ავითარებს ძველი აღთქმის წიგნების შეთქმულებებს. მათი გმირები არიან ადამი, ევა, წინაპრები ენოქი, მელქისედეკი, აბრაამი, მეფეები დავითი და სოლომონი. ახალი აღთქმა ეძღვნება ისტორიებს ქრისტეს შესახებ, სამოციქულო „შემოვლები“ ​​და „მოქმედებები“. ესქატოლოგიური აპოკრიფა ასოცირდება ფანტასტიკურ თხრობასთან შემდგომი ცხოვრებისა და სამყაროს საბოლოო ბედზე.

ნაწარმოებები, რომლებიც, სხვადასხვა მიზეზის გამო, არ იყო შეტანილი ბიბლიურ კანონში. ეს არ არის ჟანრი. მიჰყვება ბიბლიურ ჟანრებს.

ქრონიკა.

პირველ თარგმანებსა და ბულგარეთიდან რუსეთში ჩამოტანილ პირველ წიგნებს შორის იყო ბიზანტიური ქრონიკები - ისტორიოგრაფიული ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავს მსოფლიო ისტორიას. რუსული მატიანეების განვითარებაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა „გიორგი ამარტოლის“ მატიანემ. მისი შემდგენელი ბიზანტიელი ბერი. ამარტოლი - ბერძნული ცოდვილი - ბერის ტრადიციული თვითდამამცირებელი ეპითეტი. სამყაროს შექმნიდან. შემდეგ ბაბილონისა და სპარსეთის მეფეების ისტორია; რომის იმპერატორების შესახებ (კეისარიდან კონსტანციუს ქლორუსამდე); ბიზანტიის იმპერატორების შესახებ.

იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომის ისტორია". (არაუგვიანეს მე-12 საუკუნის დასაწყისისა ითარგმნა რუსულად. - 7 წიგნი)

"ალექსანდრია" ელინისტური ეპოქის სათავგადასავლო რომანია, სადაც მაკედონიის მეფის ბიოგრაფია მრავალი ლეგენდარული და ფანტასტიკური დეტალებითაა შეფერილი. თარგმანი, როგორც ქრონოგრაფიული კოდების ნაწილი. იგი აღიქმებოდა, როგორც ისტორიული ამბავი ანტიკურობის ცნობილ სარდალზე.

მოთხრობები.

"ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ", თარგმნილი კიევან რუსში მე -11 - მე -12 საუკუნეების დასაწყისში, წარმოშობით არის წმინდა გამოგონილი ძეგლი - მე -7 საუკუნის უძველესი ასურული ლეგენდა. ძვ.წ ე. მკვლევარები ვერ მივიდნენ ერთ დასკვნამდე „აკირას ზღაპრის“ რუსეთში შეღწევის გზების შესახებ: არსებობს ვარაუდი, რომ იგი თარგმნილია სირიული ან სომხური ორიგინალიდან. რუსეთში ზღაპრმა დიდხანს იცოცხლა. მისი უძველესი გამოცემა (როგორც ჩანს, ორიგინალთან ძალიან ახლოს არის თარგმანი) შემონახული იყო მე-15-მე-17 საუკუნეების ოთხ ეგზემპლარად. მე-16 ან მე-17 საუკუნის დასაწყისში. სიუჟეტი რადიკალურად გადაიხედა. მისი ახალი გამოცემები (მოკლე და გავრცელებული, რომელიც მას უბრუნდება), რომლებმაც დიდწილად დაკარგეს ორიგინალური აღმოსავლური გემო, მაგრამ შეიძინეს რუსული ხალხური ზღაპრის თვისებები, ძალიან პოპულარული იყო მე-17 საუკუნეში და ძველ მორწმუნეებს შორის ისტორია ჩვენს დრომდე არსებობდა.

ზღაპრის რუსული თარგმანის უძველეს გამოცემაში მოთხრობილია, თუ როგორ აკირს, მეფე სინაგრიპას ბრძენ მრჩეველს, ცილი დასწამა მისმა ნაშვილებმა ანადანმა და სიკვდილი მიუსაჯეს. მაგრამ აკირას ერთგულმა მეგობარმა ნაბუგინაილმა გადაარჩინა და მოახერხა მსჯავრდებულის საიმედოდ დამალვა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ეგვიპტის ფარაონმა მოსთხოვა, რომ მეფე სინაგრიპს გამოეგზავნა ბრძენი, რომელსაც შეეძლო ამოეხსნა ფარაონის მიერ წინარუსულ ლიტერატურაში დასმული გამოცანები და აეშენებინა სასახლე „ცასა და დედამიწას შორის“. ამისთვის ფარაონი სინაგრიპას გადაუხდის „სამ წლიან ხარკს“. თუ დესპანი სინაგრიპა ვერ შეასრულებს დავალებას, ხარკი იქნება ეგვიპტის სასარგებლოდ. სინაგრიპასთან დაახლოებული ყველა, მათ შორის ანადანი, რომელიც ახლა გახდა აკირის პირველი დიდგვაროვანი მემკვიდრე, აღიარებს, რომ ვერ ასრულებენ ფარაონის მოთხოვნას. შემდეგ ნაბუგინაილი სასოწარკვეთილ სინაგრიპს აცნობებს, რომ აკირი ცოცხალია. ბედნიერი მეფე აპატიებს შერცხვენილ ბრძენს და უბრალო საქმროს ნიღბის ქვეშ გზავნის ფარაონთან. აკირი ხსნის გამოცანებს და შემდეგ ეშმაკურად გაურბის საბოლოო დავალების შესრულებას - სასახლის აშენებას. ძველ რუსულ ლიტერატურაში აკირი ასწავლის არწივებს კალათის ჰაერში აწევას; მასში მჯდომი ბიჭი ყვირის, რომ „ქვა და ცაცხვი“ მიეცეს: ის მზად არის სასახლის მშენებლობა დაიწყოს. მაგრამ ვერავინ აწვდის საჭირო საქონელს ცაში და ფარაონი იძულებულია აღიაროს დამარცხება. აკირი სახლში ბრუნდება „სამწლიანი ხარკით“, კვლავ დაუახლოვდება სინაგრიპას და მხილებული ანადანი საშინელი სიკვდილით კვდება.

გმირის სიბრძნე (ან ეშმაკობა), რომელიც თავისუფლდება შეუძლებელი დავალების შესრულების საჭიროებისგან, ტრადიციული ზღაპრის მოტივია. და დამახასიათებელია, რომ რუსულ მიწაზე ზღაპრის ყველა ცვლილებასთან ერთად, ეს იყო ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიცნობს აკირი ფარაონის გამოცანებს და ბრძნული კონტრმოთხოვნებით, აიძულებს მას უარი თქვას პრეტენზიებზე, სარგებლობდა მუდმივი პოპულარობით. მუდმივად განახლებული და დამატებული ახალი დეტალებით.

ერთგვარი შუა საუკუნეების „საბუნებისმეტყველო“ ენციკლოპედია იყო „ექვსი დღე“ და "ფიზიოლოგი".ანგარიშგების შესახებ ინფორმაცია ფლორადა ცხოველთა სამეფოში, ეს ნაწარმოებები მოიცავდა უამრავ ზღაპრულ, ფანტასტიკურ და ამავე დროს პოეტურს.

მაგალითად, "ფიზიოლოგი"

აღწერს ფანტასტიკურ მხეცს, ერთრქას, რომელიც „თხას“ ჰგავს და ძალიან ნაზია, მაგრამ მონადირე ვერ უახლოვდება მას, რადგან

რომ ერთრქა ძალიან ძლიერია, თავის შუაში ერთი რქა აქვს.

"ფიზიოლოგი" არ შემოიფარგლება ცხოველების მარტივი აღწერით, ის იძლევა მათი თვისებების სიმბოლურ ინტერპრეტაციას

ფიზიოლოგი განმარტავს ცხოველების აღწერილ თვისებებს, როგორც ადამიანის სულის გარკვეულ მდგომარეობას.

დამპალი ხე, რომელსაც კოდალა ამოაძვრება და ბუდეს აკეთებს, ადამიანის სულიერი სისუსტის სიმბოლოა, ამ სისუსტით სარგებლობს ეშმაკი, რომელიც სულს ეუფლება და იქ ბუდობს.

დასკვნა: ნათარგმნმა ლიტერატურამ ხელი შეუწყო საკუთარი, ორიგინალური ლიტერატურის გაჩენას.

რუსეთში თარგმნილი ლიტერატურის გამოცემის წარმოშობა და ტრადიციები

ყოველი ეროვნული ლიტერატურა ამტკიცებს უცხოური ლიტერატურის აღქმისა და ათვისების საკუთარ ტრადიციას. რუსული ლიტერატურისთვის ამ მხრივ ამოსავალი წერტილი იყო ბულგარეთისა და ბიზანტიის ლიტერატურა. მთლიანად ხელნაწერი, ძველი რუსული ლიტერატურა იწყება თარგმანებით: თარგმანები XI - XII საუკუნეებში. ზოგ შემთხვევაში წინ უძღოდა იმავე ჟანრის შექმნას. ზოგადად, რუსმა დაიწყო სხვისი ნივთების კითხვა, სანამ საკუთარს დაწერდა. თუმცა, ეს არ უნდა ჩაითვალოს აღმოსავლეთ სლავების კულტურის "არასრულფასოვნების" მტკიცებულებად. ყველა ევროპული შუა საუკუნეების სახელმწიფო "ისწავლა" ქვეყნებიდან, რომლებიც იყვნენ მრავალსაუკუნოვანი უძველესი კულტურის მემკვიდრეები - ძველი საბერძნეთი და რომი. სინამდვილეში, ყველა ევროპული ცივილიზაციაელინისტური ცივილიზაციაა. ძველ რუსეთში უცხო კულტურის აღქმა აქტიური, შემოქმედებითი და ორიგინალური ლიტერატურის გაჩენის სტიმული იყო.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით, წიგნების მნიშვნელოვანი ნაწილი - და, კერძოდ, ლიტურგიული წიგნები - ბულგარეთიდან ჩამოიტანეს. ამ პერიოდის რუსული და ძველი საეკლესიო სლავური ენების გრამატიკული სტრუქტურა და ლექსიკა იმდენად ახლოს იყო, რომ ძველი საეკლესიო სლავური არ აღიქმებოდა, როგორც უცხო ენა, მაგრამ უფრო წიგნიერ ენად. რუსეთმა შეძლო მზა ძველი სლავური კირიული ანბანის გამოყენება. ბულგარული წიგნები, როგორც ფორმალურად „უცხო ენა“, არსებითად არ საჭიროებდა თარგმნას. ბულგარული მორფოლოგიური სისტემის გარკვეული მახასიათებლები, ისევე როგორც ძველი საეკლესიო სლავური (ძველი ბულგარული) ენის ლექსიკის ნაწილი, შედიოდა ძველ რუსულ სისტემაში. ძველი საეკლესიო სლავური ენა რუსულ მიწაზე კარგავს "უცხო" ენის სპეციფიკას და შედის რუსული ლიტერატურული ენის სისტემაში, როგორც მისი ერთ-ერთი სახეობა.

ამავდროულად, თარგმანები ხორციელდება უშუალოდ ბერძნულიდან.

ბიზანტიის, ბულგარეთისა და ძველი რუსეთის ლიტერატურის ურთიერთგავლენის საკითხის განხილვისას უფრო სწორია საუბარი არა გავლენაზე, არამედ ლიტერატურის ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადანერგვის თავისებურ პროცესზე - ბიზანტიური ლიტერატურის გადატანაზე. რუსეთის მიწაზე. ქრისტიანობის მიღებამდე ძველ რუსეთში ლიტერატურა არ არსებობდა და თავდაპირველად ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ბიზანტიური ლიტერატურა - პირდაპირ თუ ბულგარული მედიის საშუალებით - უბრალოდ რუსეთში გადაიტანეს (გადანერგილი). თუმცა, ეს გადაცემა არავითარ შემთხვევაში არ იყო მექანიკური: წიგნები უბრალოდ არ ითარგმნებოდა ან გადაწერილი იყო, ისინი განაგრძობდნენ თავიანთ ლიტერატურულ ისტორიას: შეიქმნა ნაწარმოებების ახალი გამოცემები, შეიცვალა მათი სიუჟეტი, ორიგინალური მთარგმნელობითი ენა რუსიფიცირებული იყო. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა საერო და ისტორიულ ნაწარმოებებს. ეკლესიის მამათა თხზულებებმა თუ ბიბლიურმა წიგნებმა ძირითადად შეინარჩუნეს კანონიკური ტექსტი.

მაშასადამე, ძველი რუსეთის ლიტერატურაში თარგმნილი ლიტერატურის ხაზგასმა მნიშვნელოვანია მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, რომ ჩვენ მივუთითებთ ძეგლის წარმოშობას და არა მის ადგილს ძველ რუსულ ლიტერატურაში -

ტრანსპლანტაციის ფენომენი უკიდურესად პროგრესული აღმოჩნდა: მოკლე დროში რუსეთმა მიიღო ლიტერატურა ჟანრების ფართო სისტემით, ათეულობით და ასობით ძეგლით წარმოდგენილი ლიტერატურა. რუსეთში ამ პროცესის დაწყებიდან რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ დაიწყო მათი ორიგინალური ნამუშევრების შექმნა, თარგმნილი ძეგლების მოდელის საფუძველზე.

ძველ რუსეთში მთარგმნელობითი ლიტერატურის ჟანრების ჩამოყალიბების ადრეული ეტაპის გათვალისწინებით, უნდა მივმართოთ XI-XIII საუკუნეების პერიოდს. ასეთი ფართო დრო აიხსნება, პირველ რიგში, იმით, რომ ამ პერიოდის ნამუშევრები, როგორც წესი, მხოლოდ გვიანდელ ეგზემპლარებში იყო შემონახული და ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ მხოლოდ არაპირდაპირი მონაცემები მათი თარგმნის ან ძველი რუსეთის ლიტერატურაში შეღწევის დროის დასადგენად. '.

ძველი და ახალი აღთქმის ცალკეული წიგნები ცნობილი გახდა სლავურ თარგმანებში უკვე კიევის რუსეთში. ყველაზე ფართოდ გამოყენებული წიგნები (მაგალითად, გადაწერილი 1056-1057 წლებში ნოვგოროდის მერისთვის) და (150 ფსალმუნის კრებული - ლოცვები და საგალობლები, რომელთა ავტორს ძირითადად საეკლესიო ტრადიცია მიიჩნევს). არაპირდაპირი მონაცემების საფუძველზე შეიძლება დადგინდეს, რომ XII საუკუნის შუა ხანის ქრონოგრაფიულ კოდში შედიოდა ყველა წიგნი, იესო ნავეს ძის, მსაჯულთა წიგნები, მეფეთა წიგნები და ნაწყვეტები ძველი აღთქმის სხვა წიგნებიდან.

ძველ რუსულში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა შუა საუკუნეების ქრისტიანულ ლიტერატურაში, პატრისტიკა - III-XI საუკუნეების რომაელი და ბიზანტიელი თეოლოგების ნაშრომები, რომლებიც პატივს სცემდნენ როგორც "ეკლესიის მამებს" - დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა. ამ თხზულებებში დასაბუთებული და კომენტირებული იყო ქრისტიანული რელიგიის დოგმები, ეწეოდა პოლემიკა ერეტიკოსებთან, გამოიკვეთა ქრისტიანული ზნეობის საფუძვლები.

გამოჩენილი ბიზანტიელი მქადაგებლის (344-407) ნაშრომები ფართოდ გავრცელდა რუსეთში; ბიზანტიელი მქადაგებლის (329-390), (დაახლოებით 330-379 წწ.), შუა საუკუნეებში პოპულარული წიგნის ავტორის შრომები. 293-737) - მართლმადიდებლობის დოგმებისთვის მებრძოლი, ასევე ავტორიტეტით სარგებლობდა და სხვა. პატრიოტული ლიტერატურა თამაშობდა. მნიშვნელოვანი როლიახალი რელიგიის ეთიკური იდეალების ჩამოყალიბებაში.

სხვა ჟანრის ძეგლებიც აღიზარდა და ასწავლიდა ქრისტიანულ სათნოებებს - წმინდანთა ცხოვრებას, ისტორიებს ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული ადამიანების ცხოვრების, ტანჯვისა თუ ღვთისმოსავი საქმეების შესახებ. ასეთ აგიოგრაფიულ ლიტერატურას ჰაგიოგრაფია ჰქვია. ცხოვრებაში ხშირად ვხვდებით მოქმედებით სავსე ნარატივებს. წმინდანთა მიერ აღსრულებული სასწაულები მათ ცხოვრებაში ნათლად და დეტალურად იყო აღწერილი.

კიევან რუსეთში ითარგმნა მრავალი ბიზანტიური აგიოგრაფია. შემორჩენილია რუსი ავტორების სიები თუ ცნობები ალექსეის, ღვთის კაცის, ევსტათი პლაკიდასის, ბასილი ახალის, სავა განწმენდილის, ირინას, ანტონი დიდის, თეოდორას და ა.შ.

ჰაგიოგრაფიული ჟანრის საყვარელი ნაწარმოები რუსეთში იყო, რომელშიც განვითარდა მიწიერი საქონლის უარყოფისა და ხეტიალის მოტივი.

პატერიკონები - მოთხრობების კრებულები, ძირითადად ბერების შესახებ, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი ღვთისმოსაობითა თუ ასკეტიზმით - ფართოდ გახდა ცნობილი კიევის რუსეთში. თარგმნილი პატერიკონების საგნებმა გავლენა მოახდინა ძველი რუსი მწიგნობრების მუშაობაზე. მე-19 საუკუნის რუსი მწერლების შემოქმედებაში გამოყენებული იყო პატერიკონის გარკვეული ლეგენდები. -,

შუა საუკუნეების მწერლობაში ფართოდ გავრცელდა აპოკრიფა - ლეგენდები ბიბლიური ისტორიის პერსონაჟებზე, მაგრამ შეთქმულებები განსხვავდებოდა ბიბლიური კანონიკური წიგნებისგან. XIII საუკუნემდე სიებში შემორჩენილია აპოკრიფული ზღაპრები წინასწარმეტყველ იერემიას, აპოკრიფებისა და სხვა მრავალის შესახებ. აპოკრიფს ახასიათებს სასწაულების სიმრავლე, ფანტაზია და ეგზოტიკა. ამასთან, აპოკრიფები აკმაყოფილებდა არა მხოლოდ ლიტერატურულ, არამედ თეოლოგიურ ინტერესებსაც. მათ დაუსვეს კითხვები მსოფლიოს მომავალზე, ადამიანის ბედზე მისი სიკვდილის შემდეგ და ა.შ. მაგალითად, ამ თემას ეძღვნება პოპულარული აპოკრიფა "ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვაში".

რუსეთში ბულგარეთიდან ჩამოტანილ პირველ თარგმანებსა და პირველ წიგნებს შორის იყო ბიზანტიური მატიანეები- ისტორიოგრაფიის ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოადგენენ მსოფლიო ისტორიას. ორიგინალური რუსული ქრონიკის შემუშავებაში განსაკუთრებით დიდი როლი ითამაშა ბიზანტიელი ბერის მიერ შედგენილმა მატიანემ. იგივეა ამ ნაწარმოებში ბერძნული სიტყვაშეიძლება გადმოიცეს სინონიმების მთელი რიგით: ვარაუდი, ვარაუდი, დაგეგმვა, აზრი, აზრი, ასახვა, მიზეზი, გაგება, მნიშვნელობა, გონება, გრძნობა და ა.შ. ეს მდიდარი ძველი საეკლესიო სლავური სინონიმი გადავიდა რუსულ ენაში, ურთიერთქმედებს მშობლიურ აღმოსავლეთ სლავურ სიტყვებთან და ქმნიდა ახალ სინონიმურ სერიებს.

არაუგვიანეს მე-19 საუკუნისა. ბერძნულიდან ითარგმნა ვრცელი რომანი ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ

თარგმანი პირველად ხდება სისტემატური და საჭიროებს მთავრობის ჩარევას. თავად იმპერატორმა, გამოთქვა უკმაყოფილება მრავალი თარგმანის უხარისხობასთან დაკავშირებით, ჩამოაყალიბა მოთხოვნები მთარგმნელებისთვის და დაავალა მათ: „ფრთხილად“ უნდა ითარგმნოს უფრო მკაფიოდ და არ უნდა დაიცვან მეტყველება თარგმანში, არამედ ნათლად გაიგოთ. გრძნობს საკუთარ ენაზე.დაწერე რაც შეიძლება ნათლად“.

თარგმნილი წიგნების გამოცემის მომზადებისას, სპეციალური ტერმინების თარგმნის სირთულეები პრაქტიკულად გადაულახავი იყო: იმ პერიოდის რუსულ ენაში ასეთი სიტყვები პრაქტიკულად არ არსებობდა. პრობლემა იმდენად მწვავე იყო, რომ სახელმწიფო იძულებული გახდა გამოეცა სპეციალური განკარგულება, რომელშიც ეწერა: „წიგნების თარგმნისთვის სასწრაფოდ საჭიროა მთარგმნელები, განსაკუთრებით მხატვრული ლიტერატურისთვის, რადგან ვერც ერთი მთარგმნელი, ხელოვნების გარეშე, რომელსაც ის თარგმნის, ვერ თარგმნის; ამიტომ, ეს წინასწარ უნდა გაკეთდეს ამ გზით: ვინც იცის ენები, მაგრამ არ იცის ხელოვნება, უნდა გაგზავნოს ხელოვნების შესასწავლად, ხოლო ვინც იცის ხელოვნება, მაგრამ არ იცის ენა, უნდა იყოს გაგზავნილი ენების შესასწავლად... ხელოვნება ასეთია: მათემატიკური... მექანიკური, ქირურგიული, არქიტექტურული ცივილიზებული, ანატომიური, ბოტანიკური, მილიტარისი და სხვა მსგავსი“ (1724 წლის 23 იანვრის ბრძანებულება). ამ კონკრეტულ დოკუმენტში ხაზგასმული იყო იდეა: მთარგმნელი, რომელიც მუშაობს წიგნთან, იძულებულია ღრმად შეისწავლოს საგანი, ცოდნის დარგი, თემები, რომლებიც განხილულია ამ წიგნში. უნდა აღინიშნოს მთარგმნელობითი და საგამომცემლო საქმიანობა, რომელიც პეტრე პირველის რეფორმების დროს ხელმძღვანელობდა მოსკოვის სტამბასა და სინოიდულ სტამბას. ფ.პოლიკარპოვი იყო სლავურ-ბერძნულ-ლათინურის ავტორი.

პოსტ-პეტრინის ეპოქაში რუსული კლასიციზმის თითქმის ყველა გამოჩენილი ფიგურა - მ.ვ. ლომონოსოვი, ა.პ. სუმაროკოვი, ვ.კ. ტრედიაკოვსკი, ახ. კანტემირი, გ.რ. დერჟავინი - პატივი მიაგო მთარგმნელობით საქმიანობას.

მთარგმნელობითი საქმიანობა ძირითადად გამოიხატა ენის პრაქტიკის დონეზე - მის ავტორ მხატვრულ და სამეცნიერო ნაშრომებში.

გამოცემა დაიგეგმა და განხორციელდა ორ სერიად. ერთი გაწვრთნილი მკითხველისთვის იყო განკუთვნილი, მეორე კი ფართო წრეები. გორკის მიერ დაწყებული სამუშაოს მასშტაბები მაღალი მიზნებირომელიც მან დადგა უპრეცედენტო იყო კაცობრიობის კულტურის ისტორიაში. ამავდროულად, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ასეთი აქტივობა, გარკვეული თვალსაზრისით, ძალიან ხელსაყრელი იყო ბოლშევიკური რეჟიმისთვის, რადგან შესაძლებელი გახადა მსოფლიოს წინაშე წარმოედგინა კულტურული ჭაბურღილის გარკვეული „ვიტრინა“. - სამოქალაქო ომით მოწყვეტილ და პოლიტიკური რეპრესიებით შეძრწუნებულ ქვეყანაში ყოფნა, ნაწილობრივ მიმართული და კულტურული მოღვაწეების წინააღმდეგ, რომლებსაც არ სურდათ ხელისუფლებასთან თანამშრომლობა. წიგნში იგი წერდა: „ამ გაუგებარ რუსეთში, მეომარ, ცივ, მშიერ, გაუთავებელ გაჭირვებას განიცდის, ლიტერატურული ღვაწლი მიმდინარეობს, წარმოუდგენელი მდიდარ ინგლისსა და მდიდარ ამერიკაში... რუსეთში, შიმშილით კვდება, ასობით ადამიანი. მუშაობენ თარგმანებზე; მათ მიერ თარგმნილი წიგნები იბეჭდება და შეძლებს ახალ რუსეთს მიაწოდოს მსოფლიო კულტურის ისეთი გაცნობა, რომელიც სხვა ხალხისთვის მიუწვდომელია“.

სამწუხაროდ, იმ პირობებში, გორკის გამომცემლობამ ვერ მოახერხა იმდენი წიგნის გამოცემა, რამდენიც დაგეგმილი იყო. რუსეთს აკლდა ფული, ქაღალდი და სტამბა. სირთულეები წარმოიშვა ნამუშევრების შერჩევისა და მათი შეფასების, შესავალი სტატიების წერისას. გამომცემლობის თანამშრომელთა ძალიან ჰეტეროგენულ შემადგენლობას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა ქვეყანაში მიმდინარე პროგრესულმა რეაქციამ.

შემდგომში სხვებმა აიღეს მსოფლიო ლიტერატურის გამომცემლობა. უცხოური კლასიკოსების სულ უფრო მეტი შეგროვებული ნაწარმოებები იბეჭდებოდა. პრობლემები, რომელთა გადაჭრასაც გორკი ცდილობდა თავის გამომცემლობაში, გახდა სხვადასხვა პროფილის მეცნიერთა არმიის კვლევის საგანი - ლიტერატურის თეორეტიკოსები და ისტორიკოსები, ტექსტის კრიტიკოსები, თეორეტიკოსები და თარგმანის პრაქტიკოსები.

უცხოელი ავტორების წიგნების უზარმაზარი ასორტიმენტის ფონზე, ”(1967-1978) გამოირჩევა თავისი მასშტაბებითა და მნიშვნელობით. მან მკითხველს ორასი ტომი მოუტანა, რომელთაგან თითოეული გამოიცა 300000-ზე ოდნავ მეტი ტირაჟით, საერთო ჯამში - ექვსას მილიონ ეგზემპლარზე მეტი.

„ბიბლიოთეკის“ მაღალი სამეცნიერო დონე განისაზღვრა აქტიური შემოქმედებითი საქმიანობაგამოცემის სარედაქციო საბჭო, რომელშიც შედიოდნენ მრავალი უდიდესი რუსი მეცნიერი და მწერალი. თითოეულ ტომს ახლდა შესავალი სტატია (ზოგიერთ შემთხვევაში რამდენიმე სტატია) და შენიშვნები. სტატიების საერთო მოცულობა დაახლოებით 270-ია დაბეჭდილი ფურცლები, ხოლო შენიშვნების მოცულობა 450-ზე მეტი დაბეჭდილი ფურცელია. არსებითად, ეს არის მრავალტომიანი ტომები მსოფლიო ლიტერატურა. ამ უზარმაზარ კოლექტიური ნაშრომის მუშაობაში მონაწილეობა მიიღეს მეცნიერებმა ინგლისიდან, ბულგარეთიდან, უნგრეთიდან, გერმანიიდან და ჩეხოსლოვაკიიდან. BVL-ში შედიოდა ყველა ქვეყნისა და ხალხის ავტორის დაახლოებით 26 ათასი ნაწარმოები. ამ ნაწარმოებების მნიშვნელოვანი ნაწილი პირველად გახდა ფართო მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი.

გამოცემა შედგებოდა სამი სერიისგან: ძველი აღმოსავლეთის ლიტერატურა, ძველი სამყარო და შუა საუკუნეები. რენესანსი, XVII და XVII სს.; ლიტერატურა XIXსაუკუნე და XX საუკუნის ლიტერატურა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ შემდგენლებმა ბევრი რამ მოახერხეს მოცემულ ფარგლებში. ამასთან, გასათვალისწინებელია ის ფაქტიც, რომ - განსაკუთრებით პუბლიკაციის მესამე სერიაზე მუშაობისას - შემდგენლებზე დომინირებდა ნაწარმოებების შერჩევის იდეოლოგიური ფაქტორი, ამიტომ მე-20 საუკუნის მსოფლიო ლიტერატურის მრავალი მშვენიერი ნაწარმოები დარჩა "გადაღმა". ამ პუბლიკაციიდან. იდეოლოგიური პოზიცია ასეთი იყო. ”უდავოდ გადაღებული იქნა საუკეთესო, ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მე-20 საუკუნის ლიტერატურული პროცესის ძირითად ნიმუშებს”, რაც ”დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ჩვენი საუკუნის მხატვრული ღირებულებების სისტემაში გადამწყვეტი როლი აქვს. ეკუთვნის რეალისტურ ხელოვნებას, რომ რეალიზმი თანამედროვე ხელოვნების განვითარების მთავარი გზაა“. „სამხედრო მატერიალიზმი“, როგორც ძირითადი მეთოდოლოგიური პრინციპი მიმდინარე საუკუნის ლიტერატურის ნაწარმოებების შესარჩევად პუბლიკაციაში ისეთივე წარმომადგენლობითი და ავტორიტეტული, როგორც BVL, განსაზღვრავს „refusenik“ ავტორთა წრეს. ისინი გახდნენ მრავალი მწერალი, რომელთა შემოქმედება დღეს დამსახურებულად არის მოქცეული ლიტერატურული გამოხატვის ევროპული და, უფრო ფართოდ, მსოფლიო კულტურის მწვერვალებს შორის.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს ომისშემდგომი პერიოდის საბჭოთა ლიტერატურული და მხატვრული ჟურნალების განსაკუთრებული როლი, როგორც თანამედროვე უცხოელი მწერლების ნაწარმოებების გამოცემის „ინიციატორები“. ყველაზე მნიშვნელოვანი ჟურნალები, რომლებიც აქვეყნებდნენ უცხოური პოეზიისა და პროზის კლასიკური და თანამედროვე ოსტატების თარგმანებს და ა.შ. პუბლიკაციების ამ სერიის წამყვანი ჟურნალი იყო (და არის ახლა) „უცხო ლიტერატურა“ ( გრძელი წლებიხელმძღვანელობდა მეცნიერი, დიპლომატი, მწერალი და მთარგმნელი ნ.თ. ფედორენკო). სწორედ ლიტერატურული და მხატვრული ჟურნალების გვერდებზე მოხდა გარღვევა საბჭოთა მკითხველის „იდეოლოგიურ ბლოკადაში“. ჟურნალის პუბლიკაციებისთვის ცენზურის მოთხოვნები ისეთივე მკაცრი იყო, როგორც

თავი 1. XI საუკუნის ლიტერატურა - XIII საუკუნის დასაწყისი

2. ნათარგმნი ლიტერატურა XI - XII-ის დასაწყისი I საუკუნე

ძველი პერიოდის ძველი რუსული ლიტერატურის გამოკვლევას თარგმნილი ლიტერატურის მიმოხილვით ვიწყებთ. ეს არ არის შემთხვევითი: თარგმანები XI-XII სს. ზოგ შემთხვევაში წინ უძღოდა იმავე ჟანრის ორიგინალური ნაწარმოებების შექმნას. ზოგადად, რუსმა დაიწყო სხვისი ნივთების კითხვა, სანამ საკუთარს დაწერდა. მაგრამ ეს არ უნდა დავინახოთ, როგორც აღმოსავლელი სლავების კულტურის "არასრულფასოვნების" მტკიცებულება. ყველა ევროპული შუა საუკუნეების სახელმწიფო "ისწავლა" ქვეყნებიდან, რომლებიც იყვნენ მრავალსაუკუნოვანი უძველესი კულტურის მემკვიდრეები - ძველი საბერძნეთისა და რომის კულტურა. რუსეთისთვის ამ მხრივ ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ბულგარეთმა და ბიზანტიამ ითამაშეს. ჩვენ ასევე ხაზს ვუსვამთ, რომ უცხო კულტურის აღქმა, თავისი მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით, აქტიური და შემოქმედებითი იყო აღმოსავლეთ სლავებში, აკმაყოფილებდა განვითარებადი ძველი რუსეთის შიდა მოთხოვნილებებს და სტიმული მისცა ორიგინალური ლიტერატურის გაჩენას. ბიზანტიური და ბულგარული წიგნები რუსეთში. "გადანერგვის" ფენომენი.სანამ განვიხილავთ საკითხს, თუ რომელი ნათარგმნი ლიტერატურის ნაწარმოებები და ჟანრები გახდა ცნობილი ძველ რუსეთში მწერლობის შექმნის შემდეგ პირველ საუკუნეებში, მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ძველი რუსი მთარგმნელთა საქმიანობის ბუნებას. წიგნების მნიშვნელოვანი ნაწილი და განსაკუთრებით ლიტურგიკული წიგნები X-XI საუკუნეებშია მოტანილი. ბულგარეთიდან. ძველი საეკლესიო სლავური (ძველი ბულგარული) და ძველი რუსული ენები იმდენად ახლოსაა, რომ რუსეთმა შეძლო გამოეყენებინა მზა ძველი სლავური კირიული ანბანი, რომელიც შეიქმნა დიდი ბულგარელი განმანათლებლების კირილისა და მეთოდიუსის მიერ მე-9 საუკუნეში და ბულგარული წიგნები. იყო ფორმალურად „უცხო ენა“, არსებითად არ საჭიროებდა თარგმანს; ბულგარული მორფოლოგიური სისტემის ინდივიდუალური თავისებურებები, ასევე ლექსიკის ნაწილი ბულგარული ენა ძველი რუსული ლიტერატურული ენის სისტემაში შევიდა (ე.წ. ძველი სლავონიზმები). ამავდროულად, თარგმანები ხორციელდება უშუალოდ ბერძნულიდან, ხოლო ძველმა რუსმა მთარგმნელებმა არა მხოლოდ შეძლეს ორიგინალის ადეკვატური ზუსტი თარგმანების შექმნა, არამედ შეინარჩუნეს ბერძნული ორიგინალების სტილი და რიტმი. სხვა ენებიდან თარგმანები ნაკლებად ხშირად ხდებოდა. ძველ სლავურ ლიტერატურებს შორის ურთიერთობის თავისებურებები და მათი ურთიერთობა ბიზანტიის ლიტერატურასთან ზოგჯერ განიხილებოდა, როგორც ერთი ლიტერატურის მეორეზე გავლენის პროცესი. ძველი რუსული ლიტერატურა, უფრო ახალგაზრდა ბულგარეთის ლიტერატურასთან და, მით უმეტეს, ბიზანტიის ლიტერატურასთან შედარებით, ჩნდება მაშინ, როდესაც საკითხი ამგვარად დასმულია, როგორც ასეთი გავლენის პასიური ობიექტი. თუმცა უფრო სწორია საუბარი არა „გავლენაზე“, არამედ ლიტერატურის ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადანერგვის („გადანერგვის“) თავისებურ პროცესზე - ბიზანტიური ლიტერატურის რუსულ მიწაზე გადატანაზე. ფაქტია, რომ ძველ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებამდე არ არსებობდა ლიტერატურა (სიტყვის ხელოვნება წარმოდგენილი იყო ფოლკლორით) და, მაშასადამე, ბიზანტიურ ლიტერატურას არანაირი გავლენა არ ჰქონდა. ამიტომ, თავდაპირველად, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ბიზანტიური ლიტერატურა - პირდაპირ თუ ბულგარული მედიის საშუალებით - უბრალოდ გადაიტანეს რუსეთში (გადანერგილი). თუმცა, ასეთი გადაცემა არ იყო მექანიკური: ნაწარმოებები არ იყო უბრალოდ თარგმნილი ან გადაწერილი, ისინი აგრძელებდნენ თავიანთ ლიტერატურულ ისტორიას ახალ ნიადაგზე. ეს ნიშნავს, რომ შეიქმნა ნაწარმოებების ახალი გამოცემები, შეიცვალა მათი სიუჟეტი, რუსიფიცირებულია ორიგინალური მთარგმნელობითი ენა და თარგმნილი ნაწარმოებების საფუძველზე შეიქმნა ახალი კრებული. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა საერო თხრობისა და ისტორიის ნაწარმოებებს; ლიტურგიულმა ნაშრომებმა, „ეკლესიის მამების“ თხზულებებმა თუ ბიბლიურმა წიგნებმა ძირითადად შეინარჩუნეს კანონიკური ტექსტი. მაშასადამე, ძველი რუსული ლიტერატურის დაყოფა ორიგინალად და ნათარგმნად შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, რომ ჩვენ მივუთითებთ ძეგლის წარმოშობას და არა მის ადგილს ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. ტრანსპლანტაციის ფენომენი უკიდურესად პროგრესული აღმოჩნდა: ამის წყალობით, რუსეთმა მოკლე დროში მიიღო ლიტერატურა ჟანრების ფართო სისტემით, ლიტერატურა წარმოდგენილია მრავალი ათეული, ან თუნდაც ასობით ძეგლით. რუსეთში ამ პროცესის დაწყებიდან უკვე რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ დაიწყო მათი ორიგინალური ნაწარმოებების შექმნა თარგმნილი ძეგლების მოდელის მიხედვით - ცხოვრება, საზეიმო და სწავლების სიტყვები, მოთხრობები და ა.შ. დ. შუამავალი ლიტერატურა.შუა საუკუნეების ლიტერატურის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა კონკრეტული თვისება- შუამავალი ლიტერატურის არსებობა, ანუ ლიტერატურა, რომელთა „წიგნის ფონდი“ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათში შემავალი ლიტერატურული ძეგლების ჯამი) მეტწილად საერთოა სხვადასხვა ეროვნულ ლიტერატურაში. სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავებისთვის ასეთი შუამავალი ლიტერატურის ფუნქციას ძველი ბულგარული ლიტერატურა ასრულებდა. იგი მოიცავდა როგორც ძველი ქრისტიანული ლიტერატურის ძეგლებს (თარგმანი ბერძნულიდან), ასევე ბულგარელი ავტორების მიერ მორავიასა და ჩეხეთში შექმნილ ძეგლებს, ხოლო შემდგომ საუკუნეებში რუსეთსა და სერბეთში შექმნილ ძეგლებს. შუამავალი ლიტერატურა აერთიანებდა სლავური ხალხების (განსაკუთრებით ბულგარეთის, სერბეთის და რუსეთის) წიგნიერებას ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, თითქმის თანამედროვეობის დასაწყისამდე, თუმცა, რა თქმა უნდა, ის უფრო და უფრო იზრდებოდა. სპეციფიკური სიმძიმე„მათი“ ნაწარმოებები თითოეულ ცალკეულ ეროვნულ ლიტერატურაში. ნათარგმნი ლიტერატურის ჟანრები. ბიბლიის წიგნები.ახლა გადავიდეთ XI-XIII საუკუნეების თარგმნილი ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების განხილვაზე. ასეთი ფართო ვადები იძულებითი პირობაა, რადგან ამ პერიოდის ნაწარმოებები, როგორც წესი, მხოლოდ გვიანდელ ეგზემპლარებში იყო შემონახული და მხოლოდ ირიბი მონაცემები შეგვიძლია გამოვიყენოთ მათი თარგმნის ან ძველი რუსეთის ლიტერატურაში შეღწევის დროის დასადგენად. . ქრისტიანული დოქტრინისა და მსოფლმხედველობის საფუძველი იყო ბიბლიური წიგნები (ანუ წმინდა წერილი), ისევე როგორც ყველაზე ავტორიტეტული ღვთისმეტყველების თხზულებანი. ბიბლია შეიცავს ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის წიგნებს. ძველ აღთქმაში შედის ეგრეთ წოდებული „მოსეს ხუთწიგნეული“ (დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები და მეორე წიგნები), რომელიც მოგვითხრობს სამყაროს შექმნისა და ებრაელი ხალხის უძველესი ისტორიის შესახებ; მოცემულია ძირითადი რელიგიური და მორალური მცნებები. შემდგომი წიგნები: წიგნი იესო ნავეს ძე, წიგნი მსაჯულთა წიგნი და მეფეთა ოთხი წიგნი - ასახავს ებრაელთა ისტორიას პალესტინაში ისრაელისა და იუდას სამეფოების განადგურებამდე. წინასწარმეტყველური წიგნებიდან ყველაზე ცნობილი იყო ესაიას, იერემიას და ეზეკიელის წინასწარმეტყველთა წიგნები ძველ რუსეთში; დარჩენილ წიგნებს ჩვეულებრივ უწოდებენ მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნებს. ფსალმუნის, 150 ფსალმუნის (ლოცვებისა და საგალობლების) კრებულის პოპულარობა უზარმაზარი იყო. საეკლესიო ტრადიცია ძირითადად ფსალმუნების ავტორად მიიჩნევს მეფე დავითს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი შედგენილია დიდი ხნის განმავლობაში, ეკუთვნის სხვადასხვა ავტორებს, ზოგი კი საბოლოოდ ფოლკლორს უბრუნდება. დიდაქტიკური სწავლებები და აფორიზმები შეიცავს წიგნებს: „სოლომონის იგავები“, „სოლომონის სიბრძნე“ და „სირაქის ძის იესოს სიბრძნე“. დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში მოცემულია ესქატოლოგიური ხასიათის წინასწარმეტყველებები, ანუ წინასწარმეტყველებები სამყაროს განადგურებისა და სამართლიანობის სამეფოს მოსვლის შესახებ. ახალი აღთქმა მოიცავდა ოთხ სახარებას, მოციქულთა საქმეებს, სამოციქულო ეპისტოლეებს და აპოკალიფსს. სახარებები (ბერძნულიდან. ევანგელიონი -სასიხარულო ამბავი) მიეწერებოდა ქრისტეს მოწაფეებს - მოციქულებს მათეს, მარკოზის, ლუკას და იოანეს; ისინი ყვებოდნენ იესოს მიწიერ ცხოვრებას და ასახავდნენ მის სწავლებას. მოციქულთა მიერ ქრისტიანობის ქადაგება აღწერილია საქმეების წიგნში; იოანე ღვთისმეტყველის „აპოკალიფსში“ სამყაროს ახლო აღსასრული სიმბოლურ გამოსახულებებშია გამოსახული. მთელი ბიბლია რუსულად მხოლოდ მე-15 საუკუნეში ითარგმნა, მაგრამ ცალკეული ბიბლიური წიგნები ცნობილი გახდა სლავურ თარგმანებში (ბულგარული მედიის საშუალებით) უკვე კიევის რუსეთში. ამ დროს ყველაზე ფართოდ გამოიყენებოდა ახალი აღთქმისა და ფსალმუნის წიგნები. ალბათ ცნობილი იყო ძველი აღთქმის გარკვეული წიგნებიც (ხუთწიგნეული, იესო ნავეს ძის წიგნი, მსაჯულთა და მეფეთა წიგნები, წინასწარმეტყველთა ზოგიერთი წიგნი, რუთის წიგნი). ძნელია ვიმსჯელოთ რუსეთში მათი გამოჩენის დროზე, რადგან ჩვენამდე მოღწეული უძველესი სიები თარიღდება მე-14 საუკუნით, მაგრამ ამავე დროს, არაპირდაპირი მონაცემებით შეგვიძლია დავადგინოთ, რომ, მაგალითად, ქრონოგრაფიულ კოდში. მე-13 საუკუნის შუა წლებში. ხუთწიგნეულის ყველა წიგნი, იესო ნავეს ძის წიგნები, მსაჯულები, მეფეთა წიგნები და ნაწყვეტები ძველი აღთქმის სხვა წიგნებიდან იყო ჩართული. რუს მკითხველს ასევე შეეძლო ძველი აღთქმის წიგნების შინაარსის გაცნობა ბერძნული მატიანეების მეშვეობით (განსაკუთრებით „ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკის“ მეშვეობით), პალეას მეშვეობით, რომელმაც განმარტა და განმარტა ძველი აღთქმის ტექსტი და ბოლოს, Paremiynik - ნაწყვეტების კრებული ბიბლიის სხვადასხვა წიგნებიდან. ბიბლიური წიგნები, პეილი, მატიანეები და „ეკლესიის მამების“ თხზულებები განკუთვნილი იყო მორწმუნეების მიერ დამოუკიდებელი წასაკითხად. ეკლესიაში, წირვის დროს, იკითხებოდა სხვა საეკლესიო წიგნები, რომლებიც სპეციალურად იყო შექმნილი საეკლესიო რიტუალებისთვის. ეს მოიცავდა, პირველ რიგში, სახარებებს-აპრაკოსს და მოციქულ-აპრაკოსს (ბერძნულიდან. აპრაქტოსი -სადღესასწაულო) - შერჩეული საკითხავი სახარებიდან და სამოციქულო აქტებიდან და ეპისტოლეებიდან, დალაგებულია საეკლესიო მსახურების დროს მათი წაკითხვის თანმიმდევრობით (გარკვეული საკითხავი კვირის გარკვეულ დღეებში ან საეკლესიო დღესასწაულებზე). ეკლესიაში იკითხებოდა პარემიას წიგნი, მსახურების მენონიები (წიგნები, რომლებიც შეიცავს წმინდანთა ქებას), სხვადასხვა სახის მსახურების წიგნებს, საათების წიგნებს, მისალებს, ტროპარებს და სხვა წიგნებს. წმინდა წერილებისა და ლიტურგიული წიგნების წიგნებს, გარდა წმინდა სწავლებისა და მსახურების ფუნქციებისა, ასევე ჰქონდათ მნიშვნელოვანი ესთეტიკური მნიშვნელობა: ბიბლია შეიცავდა ნათელ სიუჟეტებს, წინასწარმეტყველთა წიგნები გამოირჩეოდა გაზრდილი ემოციურობით, ნათელი გამოსახულებებით, მანკიერებების გამოვლენის გატაცებით და სოციალური უსამართლობა; საეკლესიო პოეზიის ბრწყინვალე ნიმუშები იყო ფსალმუნი და მსახურების მენები, თუმცა მათი სლავური თარგმანები პროზაული იყო. პატრისტიკა.ძველ რუსულ ენაზე, ისევე როგორც სხვა შუა საუკუნეების ქრისტიანულ ლიტერატურაში, პატრისტიკოსები სარგებლობდნენ დიდი ავტორიტეტით - III-XI საუკუნეების რომაელი და ბიზანტიელი ღვთისმეტყველების ნაშრომები, რომლებიც პატივს სცემდნენ როგორც "ეკლესიის მამებს" (ბერძნულად. პატერ -მამა, აქედან მოდის მათი ნაწარმოებების სახელწოდება - პატრისტიკა). „ეკლესიის მამების“ თხზულებაში დასაბუთებული და კომენტირებული იყო ქრისტიანული რელიგიის დოგმები, აწარმოებდა პოლემიკას ერეტიკოსებთან, სწავლებებისა და მითითებების სახით წარმოდგენილი იყო ქრისტიანული ზნეობის საფუძვლები ან მონაზვნური ცხოვრების წესები. რუსეთში ფართოდ გავრცელდა იოანე ოქროპირის (344-407) მოღვაწეობა, გამოჩენილი ბიზანტიელი მქადაგებელი. ოქროპირი თავის „სიტყვებში“ და ქადაგებებში მორწმუნეებს ასწავლიდა ქრისტიანულ სათნოებებს, ნათლად და ტემპერამენტულად ამხილებდა მანკიერებებს, ზოგჯერ მსჯელობდა ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ პრობლემებზე. კოლექციები შედგენილია იოანე ოქროპირის ნაწარმოებებიდან - „ზლატოუსტი“ (მისი შემორჩენილი ეგზემპლარებიდან ყველაზე ძველი მე-12 საუკუნით თარიღდება), „ზლატოუსტი“; მისი „სიტყვები“ შევიდა „ზეიმებში“, მოგვიანებით კი - კრებულებში „მარგარიტა“ (ბერძნ. მარგალიტი).ბიზანტიელი მქადაგებელი გრიგოლ ნაზიანზელის (თეოლოგის) (329-390), ბასილი კესარიელის (დაახლოებით 330-379), პოლემიკური და დოგმატური შრომების ავტორის ნაშრომები, აგრეთვე წიგნი „სექსის დღე“ (სერია ქადაგებები) ასევე სარგებლობდა ავტორიტეტით ძველ რუსეთში სამყაროს შექმნის შესახებ ბიბლიური ისტორიის თემებზე), ეფრემ სირიელი (გარდაიცვალა 373 წელს), ათანასე, ავტორი "პარენესი" (პარენეზი- შეგონება, ინსტრუქციების ერთობლიობა ქრისტიანობაზე მოქცეული ადამიანებისთვის), იოანე სინაელი (გარდაიცვალა 649 წელს), ავტორი "კიბე" (სწავლებები ბერების თვითგაუმჯობესების შესახებ), ათანასე ალექსანდრიელი (293-373) - მებრძოლი მართლმადიდებლობის დოგმებისთვის ქრისტიანობის სხვადასხვა ადრეული ერესების წინააღმდეგ. პატრისტურმა ლიტერატურამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ახალი რელიგიის ეთიკური იდეალების ჩამოყალიბებაში და ქრისტიანული დოგმატების საფუძვლების განმტკიცებაში. ამავდროულად, ბიზანტიელი თეოლოგების ნაშრომებმა - მათი უმეტესობა ბრწყინვალე რიტორიკოსები, რომლებიც დაეუფლნენ კლასიკური ანტიკური მჭევრმეტყველების საუკეთესო ტრადიციებს - ხელი შეუწყო რუსი საეკლესიო მწერლების ორატორული ხელოვნების გაუმჯობესებას. კიევან რუსში ასევე ცნობილია კოლექციები, რომლებშიც; „ეკლესიის მამათა“ თხზულებებთან ერთად იკითხებოდა სხვადასხვა შინაარსის სხვა ძეგლებიც. ჩვენამდე მოღწეული უძველესი კოლექციები 70-იანი წლებისაა. XI საუკუნე ერთ-ერთი მათგანი, 1073 წლის სვიატოსლავის „იზბორნიკი“ არის ბულგარული კოლექციის ასლი, რომელიც შედგენილია X საუკუნის დასაწყისში. ბულგარეთის მეფე სიმეონისთვის. რუსეთში „იზბორნიკი“ გადაწერილი იქნა კიევის პრინც იზიასლავისთვის, მაგრამ შემდეგ პრინცის სახელი ამოიღეს და შეცვალეს სვიატოსლავის სახელი, რომელმაც დიდი საჰერცოგო ტახტი დაიპყრო 1073 წელს. კოლექცია არის დიდი ფორმატის ფოლიო. მდიდრული დეკორაციებით. წიგნის წინა მხარეს (პირველი გვერდის მარცხენა მხარე) გამოსახულია სვიატოსლავი, რომელიც გარშემორტყმულია თავისი ოჯახით. იზბორნიკის სტატიებს შორის არის ტრაქტატი პოეტიკის შესახებ - გიორგი ხიროვოსკის სტატია (VI-VII სს.) "გამოსახულებების შესახებ", რომელიც განმარტავს სხვადასხვა ტროპების მნიშვნელობას (ალეგორია, მეტაფორები, ჰიპერბოლები და ა.შ.) და ისინი არიან. ილუსტრირებული მაგალითებით, ამოღებული, კერძოდ, ილიადადან და ოდისეიდან. სვიატოსლავის "იზბორნიკი" შემდგომში არაერთხელ იქნა გადაწერილი. ამჟამად აღმოჩენილია მისი მე-15-17 საუკუნეების 27 ეგზემპლარი. რუსული გამოცემა. კიდევ ერთი კოლექცია არის "იზბორნიკი 1076", უბრალოდ შექმნილია, მცირე ფორმატით, შედგენილი, როგორც ხელნაწერში ნათქვამია, "6584 (1076) ზაფხულში ... რუსული მიწის მთავრების სვიატოსლავის ქვეშ." ამ „იზბორნიკის“ ნამუშევრებს შორის არის სტატია, რომელიც ადიდებს წიგნების კითხვას, ასევე „გენადი სტოსლოვეცი“ - კონსტანტინოპოლის პატრიარქ გენადიის (დ. 471) გამონათქვამების ნაკრები. გამონათქვამების კრებული მოგვიანებით გამოჩნდა რუსეთში. მათ შორის ყველაზე პოპულარული კრებულები იყო „მენანდერ ბრძენის სიბრძნე“, „ჰესიქიოსისა და ბარნაბას გამონათქვამები“ და განსაკუთრებით „ფუტკარი“, გამონათქვამების კრებული. უძველესი ფილოსოფოსებიდა მწერლები, ასევე ციტატები ბიბლიიდან და „ეკლესიის მამების“ ნაშრომებიდან. ძირითადი კვლევაგამონათქვამებისა და აფორიზმების კრებულები ეკუთვნის M.N. Speransky-ს. წმინდანთა ცხოვრება.გამონათქვამებისა და აფორიზმების კრებულებს ღიად აღმზრდელობითი, დიდაქტიკური დანიშნულება ჰქონდა. მკითხველებსა და მსმენელებს პირდაპირ მიმართავდნენ, მქადაგებლები და ღვთისმეტყველები ადიდებდნენ სათნოებებს და გმობდნენ მანკიერებებს, მართალს სიკვდილის შემდეგ მარადიულ ნეტარებას ჰპირდებოდნენ და ღვთაებრივი სასჯელით ემუქრებოდნენ დაუდევრებსა და ცოდვილებს. სხვა ჟანრის ძეგლებიც აღიზარდა და ასწავლიდა ქრისტიანულ სათნოებებს - წმინდანთა ცხოვრებას, ისტორიებს ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული ადამიანების ცხოვრების, ტანჯვისა თუ ღვთისმოსავი ღვაწლის შესახებ, ანუ წმინდანად აღიარებული და ოფიციალურად პატივისცემით. ჰაგიოგრაფიას ასევე უწოდებენ ჰაგიოგრაფიას (ბერძნულიდან. agios -წმინდანი და გრაფიკი - წერა). ჰაგიოგრაფიებში ხშირად ვხვდებით მოქმედებით სავსე გადმოცემებს, რადგან მათი ავტორები ნებით იყენებდნენ ძველი ბერძნული სათავგადასავლო რომანების სიუჟეტებსა და სიუჟეტებს. ჰაგიოგრაფები, როგორც წესი, წმინდანების მიერ აღსრულებულ სასწაულებზეც საუბრობდნენ (რაც მათი სიწმინდის დადასტურება უნდა ყოფილიყო); უფრო მეტიც, ეს სასწაულები, ანუ სასწაულმოქმედი ძალების - ანგელოზების თუ დემონების ჩარევა, აღწერილი იყო ცხოვრებებში ნათელი და დეტალური დეტალებით; ჰაგიოგრაფიების ავტორები ეძებდნენ და შეძლეს მიეღწიათ ყველაზე ფანტასტიკური ეპიზოდების დამაჯერებლობის ილუზიას. უკვე კიევან რუსში ითარგმნა მრავალი ბიზანტიური ცხოვრება. შემორჩენილია რუსი ავტორების სიები თუ ცნობები ალექსეის, ღვთის კაცის, ბასილი ახალის, სავა განწმენდილის, ირინას, ანტონი დიდის, თეოდორას და სხვათა ცხოვრების შესახებ. ჰაგიოგრაფია-ნოველის (ტერმინი, რომელსაც ბიზანტიური აგიოგრაფიის მკვლევარი პ. ბეზობრაზოვი იყენებს) მაგალითია „ევსტათიუს პლაცისის ცხოვრება“. ევსტათი იყო „სტრატილატი“ (სამხედრო ლიდერი), განდიდებული როგორც სამხედრო სიმამაცისთვის, ასევე „მართალი საქმეებისთვის“. თუმცა პლაკიდასი წარმართი იყო. ერთ დღეს ნადირობისას შეხვდა მშვენიერი ირემი, რომელმაც ადამიანური ხმით მოუწოდა პლაკიდას მონათვლას. მაშინვე ევსტათიუსს მოესმა ხმა, რომელიც აცხადებდა, რომ მას თავისი საქმით უნდა დაემტკიცებინა რწმენის გულწრფელობა და გაუძლო ყველა ტანჯვას, რაც მას შეემთხვა. და მართლაც, პლასიდა მალე კარგავს მთელ სიმდიდრეს და სიღარიბის შერცხვენილი ტოვებს მშობლიურ ქალაქს. ის ცოლს შორდება, შვილებს მგელი და ლომი იტაცებენ და მამა მათ მკვდრად თვლის. 15 წლის განმავლობაში ევსტათიუსი, რომელმაც არაფერი იცოდა ახლობლების შესახებ, ცხოვრობს გარკვეულ სოფელში, სადაც ის იცავს "ჟიტას" (პურს). მაგრამ რომს თავს დაესხნენ მტრები და იმპერატორი გზავნის სტრატილატის პლაკიდუსის საპოვნელად, რომელიც წარსულში განთქმული იყო თავისი ვაჟკაცობით. ჯარისკაცებმა შემთხვევით იპოვეს ევსტათი და რომში მიიყვანეს. ლაშქრის სათავეში ევსტათი გამოდის გამარჯვებულ ლაშქრობაში. ამასობაში ძმები, პლასისის ვაჟებიც, შემთხვევით ხვდებიან და ცნობენ ერთმანეთს და ხვდებიან დედის სახლში, რომელიც თავიდან მათ არ იცნეს (და რომელიც ასევე თავიდან არ იცნო). შემდეგ ცოლ-შვილი თავად ევსტათიუსს პოულობს. თუმცა ცხოვრება ამ ბედნიერი დასასრულით არ მთავრდება: სიცოცხლის მოწამეობის კანონის (ანუ მოწამე წმინდანის ამბის) მიხედვით, ჰაგიოგრაფი მოგვითხრობს, თუ როგორ ითხოვს ევსტათიუსის მოყვარული იმპერატორ ტრაიანეს გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრე. რომ პლაცისი მსხვერპლს სწირავს აპოლონის ტაძარში. ის უარს ამბობს და მეუღლესთან და ვაჟებთან ერთად საშინელი წამების შემდეგ კვდება. ცხოვრების სხვა სახეობა შეიძლება ჩაითვალოს "ალექსეის ცხოვრება, ღვთის კაცის" მაგალითის გამოყენებით. ალექსეი, ღვთისმოსავი და სათნო ახალგაზრდა მამაკაცი, ნებაყოფლობით უარს ამბობს სიმდიდრეზე, ღირსებასა და ქალის სიყვარულზე. ის ტოვებს მამის სახლს - მდიდარი რომაელი დიდგვაროვანი, მისი მშვენიერი ცოლი, ახლახან დაქორწინდა მასზე, სახლიდან ამოღებულ ფულს ურიგებს ღარიბებს და ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში ცხოვრობს მოწყალებით ღვთისმშობლის ეკლესიის ვესტიბულში. ედესა. როცა მისი უწმინდესის სახელი ყველგან გავრცელდა, ალექსეი ტოვებს ედესას და ხეტიალის შემდეგ ისევ რომში აღმოჩნდება! არავის მიერ ამოუცნობი დასახლდება მამის სახლში, აჭმევს ერთ სუფრას მათხოვრებთან, რომლებსაც ღვთისმოსავი დიდებული ყოველდღე მოწყალებას აძლევს და მოთმინებით ითმენს მამის მსახურების ბულინგის და ცემას. გადის კიდევ ჩვიდმეტი წელი. ალექსეი კვდება და მხოლოდ ამის შემდეგ იგებენ მშობლები და ქვრივი, რომ დაკარგული ვაჟი და ქმარი მათ მახლობლად ცხოვრობდნენ. პატერიკონი.პატერიკონები ფართოდ იყო ცნობილი კიევის რუსეთში - მოთხრობების კრებულები, ძირითადად ბერების შესახებ, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი ღვთისმოსაობითა თუ ასკეტიზმით. სინაის პატერიკონი, რომელიც რუსულად ითარგმნა მე-11 საუკუნეში, მოგვითხრობს, მაგალითად, სტილიტის შესახებ, რომელიც იმდენად მოკლებულია სიამაყეს, რომ მოწყალებას ღარიბებისთვისაც კი უწევს თავისი თავშესაფრის კიბეებზე და არ აძლევს მას ხელიდან. ხელით, ამტკიცებს, რომ ის არ არის, არამედ ღვთისმშობელი აკურთხებს მათ, ვინც განიცდის. პატერიკონი მოგვითხრობს ახალგაზრდა მონაზონზე, რომელიც თვალებს ახელს მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ მათმა სილამაზემ ახალგაზრდა მამაკაცის ვნება გამოიწვია. მართალ უხუცესს ბრალს სდებენ მრუშობაში, მაგრამ მისი ლოცვით თორმეტდღიანი ჩვილი კითხვაზე „ვინ არის მისი მამა“, თითს უსვამს ნამდვილ მამას; ღვთისმოსავი გემთმშენებლის ლოცვით, ცხელ დღეს გემბანზე წვიმა იღვრება და სიცხისგან დატანჯულ მოგზაურთა წყურვილს კლავს. ლომი, რომელიც ბერს შეხვდა მთის ვიწრო ბილიკზე, უკანა ფეხებზე დგას, რათა გზა დაუთმოს და ა.შ. თუ მართალს თან ახლავს ღვთიური დახმარება, მაშინ პატერიკონის ლეგენდებში ცოდვილებს საშინელება ელიან - და რა არის განსაკუთრებით დამახასიათებელი. - არა მშობიარობის შემდგომი, არამედ დაუყოვნებელი სასჯელი: ქურდს, საფლავის დამღუპველს, ცოცხალ მკვდრს თვალი აშორებს; გემი არ იძვრება მანამ, სანამ ნავში ბავშვის მკვლელი ქალი გვერდიდან არ ჩააბიჯებს და ეს ნავი ცოდვილთან ერთად მაშინვე უფსკრულს არ შთანთქავს; მსახური, რომელიც თავისი ბედიის მოკვლას და გაძარცვას გეგმავს, ვერ ტოვებს ადგილს და თავს იკლავს. პატერიკონები ასახავს გარკვეულ ფანტასტიკურ სამყაროს, რომელშიც სიკეთისა და ბოროტების ძალები გამუდმებით იბრძვიან ადამიანების სულებისთვის, სადაც მართალნი არიან არა მხოლოდ ღვთისმოსავი, არამედ სიგიჟემდე და ამაღლებამდე ღვთისმოსავი, სადაც სასწაულები ზოგჯერ ყველაზე მეტად სრულდება. ყოველდღიური სიტუაციები. თარგმნილი პატერიკონების საგნებმა გავლენა მოახდინა ძველი რუსი მწიგნობრების მუშაობაზე: რუსულ პატერიკონებსა და ცხოვრებებში ზოგჯერ ვხვდებით ბიზანტიური პატერიკონის ლეგენდებიდან ნასესხებ მსგავს ეპიზოდებსა და მახასიათებლებს. მე-19 საუკუნის რუსი მწერლების შემოქმედებაში გამოყენებული იყო პატერიკონის გარკვეული ლეგენდები. - ლ.ნ.ტოლსტოი, ნ.ს.ლესკოვა, ვ.მ.გარშინი. აპოკრიფები(ბერძ აპოკრიფები- დამალული). კანონიკურ ბიბლიურ წიგნებში შეტანილი ლეგენდების გარდა, ანუ ძველი და ახალი აღთქმა, აპოკრიფები - ლეგენდები ბიბლიის ისტორიის გმირების შესახებ, მაგრამ განსხვავებული სიუჟეტებით ბიბლიური კანონიკური წიგნებისგან, ფართოდ გავრცელდა შუა საუკუნეების მწერლობაში. ზოგჯერ აპოკრიფებში სამყაროს წარმოშობა, მისი სტრუქტურა ან „სამყაროს დასასრულის“ საკითხი, რომელიც ასე აწუხებდა შუა საუკუნეების გონებას, განიხილებოდა სხვა იდეოლოგიური პერსპექტივიდან. საბოლოოდ, აპოკრიფული მოტივები შეიძლება შევიდეს ტრადიციული ჟანრის ნაწარმოებებში, მაგალითად, ჰაგიოგრაფიებში. თავდაპირველად განასხვავებდნენ აპოკრიფებს, რომლებიც განკუთვნილი იყო თეოლოგიურ საკითხებში ყველაზე დახვეწილი მკითხველებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ აპოკრიფული ვერსიების ტრადიციული ვერსიების შერიგება და „უარყოფილ წიგნებს“ შორის, რომლებიც შეიცავდა ერეტიკულ შეხედულებებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, მტრული იყო მართლმადიდებლური შეხედულებების მიმართ. მაგრამ ეს განსხვავებები ყოველთვის არ იყო მკაცრად აღიარებული, ზღვარი აპოკრიფულ და უარყოფილ წიგნებს შორის იყო ძალიან თხევადი, სხვადასხვა მწიგნობარი მათ განსხვავებულად აფასებდა და ამიტომ ძეგლების ორივე ჯგუფი ჩვეულებრივ განიხილება იმავე აპოკრიფულ ლიტერატურაში. ზოგჯერ ძალიან რთულია აპოკრიფის გარჩევა "ჭეშმარიტი" (ძველი რუსი მწიგნობრების ტერმინი) წიგნებისგან: ამ საკითხში სრული ერთსულოვნებაა. შუა საუკუნეების ლიტერატურა არ ქონა. მკაცრად რომ ვთქვათ, ზოგიერთი ბიბლიური წიგნი ასევე აპოკრიფულად უნდა იყოს აღიარებული (სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის იესოს სიბრძნე, ტობიტი და ა.შ.). აპოკრიფული საგნები გვხვდება მატიანეებში, ანალებსა და პალეებში, ხოლო თავად აპოკრიფები გვხვდება კრებულებში, ავტორიტეტულ და პატივცემულ ნაწარმოებებთან ერთად. ბიზანტიასა და სლავებში შედგენილი აკრძალული წიგნების სიები („ინდექსები“) ყოველთვის არ შეესაბამებოდა ერთმანეთს და ზოგჯერ პრაქტიკაში ხშირად გვერდს უვლიდნენ მათ რეკომენდაციებს. აპოკრიფები უკვე ცნობილი იყო კიევან რუსეთის ლიტერატურისთვის. სიებში XIII საუკუნემდე. შემორჩენილია აპოკრიფული ზღაპრები წინასწარმეტყველ იერემიას შესახებ, აპოკრიფები "აგაპიუსის გასეირნება სამოთხეში", "ზღაპარი აფროდიციანეზე", "ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვაში" და მრავალი სხვა. აპოკრიფულ ლეგენდებს ვპოულობთ აგრეთვე პირველად ქრონიკაში: არის, მაგალითად, აპოკრიფული დეტალები მოთხრობაში მოსე წინასწარმეტყველის ბავშვობის შესახებ (როგორ ჩამოაგდო მან ეგვიპტის ფარაონის თავიდან გვირგვინი თამაშის დროს) და მოგვების პასუხი, რომელიც მოცემულია მატიანეში (1071-ე სტატიაში), როსტოვის მიწაზე აჯანყების ლიდერები, გუბერნატორი იან ვიშატიჩი, ხსნის ბოგომილის იდეებს ადამიანის შექმნის შესახებ: ”ეშმაკი ქმნის ადამიანს და ღმერთი აყენებს მის სულს. მასში“. მე-12 საუკუნის დასაწყისში პალესტინაში მოგზაურობის აღწერაში. აბატი დანიელი ახსენებს ზოგიერთ აპოკრიფულ ლეგენდასაც. აპოკრიფს ახასიათებს სასწაულების სიმრავლე, ფანტაზია და ეგზოტიკა. მაგალითად, აპოკრიფში „იერემიას ქრონიკები“ მოგვითხრობს, თუ როგორ დაჯდა ლეღვის კალათით ქალაქში დაბრუნებული ახალგაზრდა აბიმელექი ხის ჩრდილში და დაიძინა. მას 66 წელი ეძინა, მაგრამ სასწაულებრივად მის მიერ შეგროვებული ლეღვი ისეთი სუფთა დარჩა, რომ წვენი ჯერ კიდევ სდიოდა. კიდევ ერთი აპოკრიფი მოგვითხრობს, თუ როგორ წავიდა ღვთისმოსავი აბატი აგაპიუსი სამოთხის საძიებლად. სამოთხე აღწერილია, როგორც მშვენიერი ბაღი, გაჟღენთილი სიკაშკაშით, რომელიც მზის შუქზე შვიდჯერ უფრო კაშკაშაა. აღაპიუსის მიერ სამოთხეში მიღებულ პურს შეუძლია სასწაულების მოხდენა: ის აკმაყოფილებს მოშიმშილე გემებს, აცოცხლებს ახალგაზრდას, რომელიც ორი კვირით ადრე გარდაიცვალა და თავად აგაპიუსი ორმოცი წლის განმავლობაში იკვებება ამ პურის "უკრუხით". ამასთან, აპოკრიფები აკმაყოფილებდა არა მხოლოდ ლიტერატურულ, არამედ თეოლოგიურ ინტერესებსაც. მათ წამოაყენეს პრობლემები, რომლებიც განსაკუთრებით აწუხებდა რელიგიური ხალხის გონებას: ამ სამყაროში არეულობის მიზეზების შესახებ, რომელიც, როგორც ეკლესია ასწავლიდა, შეიქმნა და აკონტროლებდა ყოვლისშემძლე და სამართლიანი ღვთაების მიერ, მსოფლიოს მომავალზე, ბედზე. კაცი სიკვდილის შემდეგ და ა.შ. ეს თემა ეძღვნება, მაგალითად, პოპულარულ აპოკრიფს - „ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვის გზით“. იგი მოგვითხრობს, თუ როგორ ეშვება ღვთისმშობელი, მთავარანგელოზ მიქაელთან და ანგელოზებთან ერთად, ჯოჯოხეთში. იგი იქ ხედავს ცოდვილთა ტანჯვას: ზოგი გამუდმებით „დიდ სიბნელეშია“, რადგან არ სწამდა ღმერთის, ზოგი კი ცეცხლის მდინარეშია ჩაძირული, რადგან სიცოცხლეშივე წყევლა მშობლებმა, ან დაარღვიეს ფიცი. ჯვარი; ჯოჯოხეთში საშინელ ტანჯვაში იმყოფებიან ჭორები და ზარმაცები, რომლებსაც მთვრალი ეძინათ, ცილისმწამებლები და გარყვნილები, ლოთები და ფულის მოყვარულები. ღვთისმშობელი ცრემლებს იღვრის, ხედავს ცოდვილთა საშინელ ტანჯვას და გადაწყვეტს ღმერთს წყალობა სთხოვოს. მაგრამ მამა ღმერთი უარს ამბობს მათზე მოწყალებაზე, რადგან ვერ აპატიებს ადამიანებს ქრისტეს ჯვარცმას. და მხოლოდ ახალი თხოვნის შემდეგ, რომლითაც წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მოციქულები და ყველა ანგელოზი ღვთისმშობელთან ერთად მიმართავენ მას, მამა ღმერთი აგზავნის ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასასვლელად და ის, სასტიკად საყვედურობდა ხალხს მათი წარუმატებლობის გამო. დაიცავით საღვთო მცნებები, აძლევთ მათ განთავისუფლებას ტანჯვისგან წელიწადში ორი თვის განმავლობაში. იერემიასა და აბიმელექის შესახებ აპოკრიფისგან განსხვავებით, რომელიც შეიცავს სასწაულების შესახებ გასართობი თხრობის ყველა ელემენტს, ღვთისმშობლის შესახებ აპოკრიფში, ასე დაისმება ღვთაებრივი სამართლიანობის საკითხი, ღვთის „კაცობრიობის უთქმელი სიყვარული“ მოწოდებულია. კითხვა: ბოლოს და ბოლოს, ღვთისმშობელი ანგელოზებთან და წმინდანებთან ერთად იძულებულია დაჟინებით ითხოვოს ცოდვილთა საშინელი ტანჯვის შესამსუბუქებლად და ღმერთი დიდი ხანის განმვლობაშირჩება მიუტევებელი და მკაცრი. შესაძლოა, სწორედ ამ აზრმა მოათავსა „გასეირნება“ აპოკრიფულ ნაწარმოებებს შორის, თუმცა ცოდვებისთვის ღვთიური შურისძიებით ადამიანების დაშინების ტენდენცია სრულიად შეესაბამებოდა საეკლესიო სწავლებებისა და მითითებების სულს. აპოკრიფი აღმოაჩინეს ძველი რუსული დამწერლობამისი ისტორიის განმავლობაში და მომავალში მაინც მოგვიწევს დაბრუნება აპოკრიფულ ისტორიებს, რომლებიც მოგვიანებით გავრცელდა. ქრონიკები.პირველ თარგმანებსა და ბულგარეთიდან რუსეთში ჩამოტანილ პირველ წიგნებს შორის იყო ბიზანტიური მატიანეები. ქრონიკები ან ქრონოგრაფები არის ისტორიოგრაფიის ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოადგენენ მსოფლიო ისტორიას. გიორგი ამარტოლის ქრონიკამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა ორიგინალური რუსული მატიანეებისა და რუსული ქრონოგრაფიის განვითარებაში. მისი შემდგენელი ბიზანტიელი ბერი. ამარტოლიბერძნულად - ცოდვილი; ეს ბერისთვის ტრადიციული თვითდამამცირებელი ეპითეტია. „ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკა“ იწყება მოთხრობა „სამყაროს შექმნიდან“; შემდეგ ასახავს ბიბლიურ ისტორიას, ბაბილონისა და სპარსეთის მეფეების ისტორიას, საუბრობს რომის იმპერატორებზე, დაწყებული იულიუს კეისარიდან კონსტანტინე ქლორუსამდე, შემდეგ კი ბიზანტიის იმპერატორებზე - კონსტანტინე დიდიდან მიქაელ III-მდე. ამგვარად, თავდაპირველად „მატიანე“ მე-9 საუკუნის შუა პერიოდის მოვლენებთან იყო მოყვანილი, მაგრამ მოგვიანებით, ჯერ კიდევ ბერძნულ მიწაზე, მას დაემატა ამონაწერი „სიმეონ ლოგოთეტის მატიანედან“ და თხრობა მოჰყვა. მე-10 საუკუნის შუა ხანები. მემატიანეს ყველაზე მეტად ეკლესიის ისტორია აინტერესებდა. ის მუდმივად ატარებს ხანგრძლივ სასულიერო დისკუსიებს, დეტალურად საუბრობს საეკლესიო კრებებზე, ერესებზე და ბიზანტიის ეკლესიაში სხვადასხვა ტენდენციების ბრძოლაზე; მის მიერ ძალიან მოკლედ არის წარმოდგენილი ფაქტობრივი ისტორიული მოვლენები და მხოლოდ ნაწარმოების ბოლო ნაწილში (რომელიც ეკუთვნოდა ამარტოლის მემკვიდრის, სიმეონ ლოგოთეტის კალამს) მკითხველი ეცნობა ბიზანტიის რთულ პოლიტიკურ ცხოვრებას 9-10 წწ. საუკუნეებს. ძველი რუსი მწიგნობარი, პირიქით, დიდწილად დაინტერესებული იყო ისტორიით, როგორც ასეთი: ანტიკური ხანის დიდი ძალების ბედი, ინფორმაცია მათი ყველაზე გამორჩეული მმართველების შესახებ, ასევე სხვადასხვა გასართობი ისტორიები გამოჩენილი მეფეების, იმპერატორების თუ ბრძენთა ცხოვრებიდან. განსაკუთრებით პოპულარული იყო, მაგალითად, შუა საუკუნეების მწიგნობართა შორის ამბავი ბიჭების რომულუსისა და რემუსის შესახებ, რომლებიც მგელმა გაზარდა და მოგვიანებით დიდი ქალაქის დამაარსებლები გახდნენ, და ალექსანდრე მაკედონელის ქმედებების აღწერა, რომელმაც დაიმორჩილა. თითქმის მთელი მსოფლიო მის ძალაუფლებაზე. ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში. რუსმა მწიგნობარებმა, „ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკის“ ამონაწერებზე დაყრდნობით შეადგინეს შემოკლებული ქრონოგრაფიული კოდი, რომელსაც, სავარაუდოდ, „დიდი ექსპოზიციის ქრონოგრაფი“ უწოდეს. იგი შეიცავდა ძალიან მოკლე ინფორმაციას აღმოსავლეთის ქვეყნების, რომისა და ბიზანტიის მეფეებისა და იმპერატორების შესახებ და მოიცავდა რამდენიმე გასართობს. ისტორიული ლეგენდებიდა ისტორიები სასწაულებისა და ზეციური ნიშნების შესახებ, ასახული იყო საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებები. რუსული ქრონიკის შედგენაში გამოყენებულია „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“. „ჯორჯ ამარტოლის მატიანე“ გავრცელდა ცალკეული ნუსხებით და ასევე თითქმის მთლიანად შედიოდა XIII - XIV საუკუნეების ვრცელ ქრონოგრაფიულ კოდში. – „ელინისა და რომაელის მემატიანე“. გიორგი ამარტოლის ქრონიკის ძველი რუსული თარგმანი გამოიკვლია და გამოსცა V. M. Istrin-მა. იოანე მალალას ქრონიკა.არაუგვიანეს მე-11 საუკუნისა. რუსეთში ასევე ცნობილი გახდა VI საუკუნეში ანტიოქიაში (სირიის ბიზანტიის პროვინციაში) მცხოვრები იოანე მალალას „ქრონიკა“. ნ. ე. ჯორჯ ამარტოლისგან განსხვავებით, ჯონ მალალა წერდა მარტივად და უხელოვნად, მიზნად ისახავდა არა სწავლულ ბერებს, არამედ მკითხველთა ფართო მასებს და ცდილობდა გასართობი პრეზენტაციისთვის. ჯონ მალალას ქრონიკა 18 წიგნისგან შედგება. მათგან ოთხმა (პირველმა, მეორემ, მეოთხემ და მეხუთემ) გამოიკვეთა უძველესი მითები და ტროას ომის ისტორია. გარდა ამისა, მატიანე მოგვითხრობს აღმოსავლელ მეფეებზე, ასახავს რომის ისტორიას და, ბოლოს, ბიზანტიის ისტორიას იმპერატორ იუსტინიანეს მეფობამდე (VI საუკუნე). „იოანე მალალას ქრონიკა“ ღირებული იყო ძველი რუსი ისტორიოგრაფებისა და მწიგნობრებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ის მნიშვნელოვნად ავსებდა „ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკას“: ეს იყო მალალა, რომელიც შეიცავდა დეტალურ და გასართობ ისტორიებს სპარსეთის მეფეების, რომულუსის, რემუსის და ისტორიის შესახებ. პირველი რომაელი მეფეები, ბიზანტიის ზოგიერთი იმპერატორის მეფობის ისტორია. მაშასადამე, ძველ რუსულ ქრონოგრაფიულ კოდებში მალალას ტექსტმა არა მხოლოდ შეავსო, არამედ ნაწილობრივ შეცვალა მწირი მოთხრობა "ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკები". გარდა ამისა, „იოანე მალალას მატიანეში“, როგორც უკვე აღინიშნა, რამდენიმე უძველესი მითი იყო გადმოცემული (თუმცა ძალიან მოკლედ); ამ გადმოცემას იყენებდნენ რუსი მემატიანეები და მემატიანეები. „იოანე მალალას ქრონიკა“ პირველად გამოიყენეს XI საუკუნეში „დიდი ექსპოზიციის ქრონოგრაფის“ შედგენისას. „იოანე მალალას ქრონიკის“ სლავური თარგმანის სრული ტექსტი არ არის შემონახული, მისი აღდგენა მხოლოდ რუსული ქრონოგრაფიული კოდების ამონაწერებიდან შეგვიძლია. იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომის ისტორია".არაუგვიანეს მე-12 საუკუნის დასაწყისისა. ებრაული ომის ისტორია, რომელიც ძალიან პოპულარულია ევროპულ შუა საუკუნეების ლიტერატურაში, ითარგმნა რუსეთზე. „ისტორია“ დაიწერა 75-79 წლებში. იოსები, მატატიას ძე, იუდეაში რომის წინააღმდეგ აჯანყების მონაწილე, რომელიც შემდეგ რომაელთა მხარეზე გადავიდა და მიიღო იმპერატორების ფლავიუსის საგვარეულო მეტსახელის ტარების უფლება. „ისტორია“ შედგება შვიდი წიგნისაგან (ანუ „სიტყვისაგან“).პირველი ორი წიგნი მოგვითხრობს იუდეის ისტორიას, დაწყებული ძვ.წ 175 წლიდან. ე. და მთავრდება 66 წ. ე. - რომის მმართველობის წინააღმდეგ აჯანყების დრო, მესამე - მეექვსე წიგნები მოგვითხრობენ აჯანყების ჩახშობაზე ვესპასიანეს, შემდეგ კი მისი ვაჟის ტიტუსის მიერ, იერუსალიმის ალყის, აღების და განადგურების შესახებ; და ბოლოს, ბოლო, მე-7 წიგნი მოგვითხრობს რომში ვესპასიანესა და ტიტუსის ტრიუმფზე. იოსებ ფლავიუსის ნამუშევრები სულაც არ არის მშრალი ისტორიული ქრონიკა - ისინი საკმაოდ ლიტერატურული და ჟურნალისტური მუშაობა. ავტორი ტენდენციურია, ის არ მალავს აღტაცებას რომის იმპერატორების ძალაუფლებით და უკმაყოფილებას მისი პოლიტიკური ოპონენტების - იუდეის უბრალო ხალხის მიმართ, რომელსაც თვლის დამნაშავედ აჯანყების წარუმატებლობაში, მაგრამ ვერ მალავს აღფრთოვანებას. აჯანყებულთა გამბედაობა და თანაგრძნობა იმ ტანჯვის მიმართ, რომელიც მათ თავს დაესხა. ნაწარმოების ჟურნალისტური სულისკვეთება გამოიხატება, კერძოდ, პერსონაჟების - ვესპასიანეს, ტიტუსის და თავად იოსების გამოსვლებში (ავტორი საკუთარ თავზე საუბრობს მესამე პირში); ამ გამოსვლების მთავარი მიზანი, რომელიც აგებულია ძველი დეკლამაციების ყველა წესის მიხედვით, არის აჯანყებულთა დესტრუქციული ზრახვების დარწმუნება და რომაელთა კეთილშობილების და ვაჟკაცობის განდიდება. იოსებ ფლავიუსის სტილისტური ხელოვნება გამოიხატება არა მხოლოდ გმირების მონოლოგებსა და დიალოგებში, არამედ აღწერილობებშიც - იქნება ეს იუდეის ან მისი ქალაქების ბუნების აღწერა, ბრძოლები თუ შიმშილის საშინელი სცენები ალყაში მოქცეულ იერუსალიმში; რიტმული სილა, ნათელი შედარება და მეტაფორები, ზუსტი ეპითეტები, ევფონიისადმი ზრუნვა (ნათლად გამოიხატება ორიგინალურ "ისტორიაში") - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ავტორი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ნაწარმოების ლიტერატურულ მხარეს. ძველმა რუსმა მთარგმნელმა შეძლო შეენარჩუნებინა ორიგინალის მხატვრული ღირსებები, მისი ლექსიკის სიმდიდრე, გამოსვლების ემოციურობა და აღწერილობების სიკაშკაშე. თარგმანში ასევე დაცულია ორიგინალში თანდაყოლილი ფრაზების რიტმული დაყოფა და სინტაქსური სტრუქტურების პარალელიზმი. უფრო მეტიც, მთარგმნელი დამოუკიდებლად აფართოებს და აკონკრეტებს აღწერილობებს, ორიგინალის ირიბ მეტყველებას ცვლის პირდაპირი მეტყველებით, ამატებს ახალ შედარებებს, მეტაფორებს და ფიგურალურ გამონათქვამებს, რომლებიც ტრადიციულია რუსული ორიგინალური ძეგლებისთვის. ამრიგად, "ისტორიის" თარგმანი მოწმობს XI-XII საუკუნეების ძველი რუსი მწიგნობრების მაღალ ოსტატობას. „ისტორიის“ პოპულარობა ძალიან დიდი იყო. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან ისაუბრა ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მოვლენაზე მსოფლიო ისტორია: საბრძოლო ეპიზოდებით სავსე, რუს მკითხველს ერგებოდა, რომელსაც თავადაც არაერთხელ გამოუცდია ომებისა და მტრის შემოსევების გაჭირვება. შემთხვევითი არ არის, რომ XII-XIII სს. თავიანთ მოთხრობაში გამოიყენეს თავიანთი საყვარელი სურათები ან მეტყველების ფიგურები "ისტორიის" საბრძოლო სცენებიდან. შემონახულია "ისტორიის" ძველი რუსული თარგმანის 30-ზე მეტი სია, მათგან ყველაზე ძველი შეიძლება წაიკითხოთ როგორც არქივისა და ვილნის ქრონოგრაფების ნაწილი (მე-15-მე-16 სს.), რომელიც თარიღდება შუა საუკუნეების ქრონოგრაფიული კოდით. მე-13 საუკუნე. . ქრონოგრაფიული ალექსანდრია.არაუგვიანეს მე-12 საუკუნისა. ბერძნულიდან ითარგმნა ვრცელი რომანი ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, ეგრეთ წოდებული ფსევდოკალისთენესის "ალექსანდრია" (მის ავტორად შეცდომით მიიჩნიეს კალისთენესი, ისტორიკოსი, რომელიც თან ახლდა ალექსანდრეს ლაშქრობებში). „ალექსანდრიაში“ ალექსანდრეს შესახებ მოთხრობის საწყისი ისტორიული და ბიოგრაფიული მონახაზი ძლივს შესამჩნევია: ეს უკვე ელინისტური ეპოქის ტიპიური სათავგადასავლო რომანია, სადაც მაკედონიის მეფის ბიოგრაფია მრავალი ლეგენდარული და ფანტასტიკური დეტალებითაა შეღებილი და შესაძლოა ნაწარმოების მთავარი თემაა იმ უცნაური მიწების აღწერა, რომლებზეც იგი სავარაუდოდ ეწვია ალექსანდრეს ლაშქრობის დროს. "ალექსანდრის" ერთ-ერთი გამოცემა რუსულად ითარგმნა. ეს თარგმანი ძირითადად გვხვდება ქრონოგრაფიული კოდების ნაწილად, რის გამოც მას უწოდებენ ქრონოგრაფიულ "ალექსანდრიას", განსხვავებით სხვა, ეგრეთ წოდებული სერბული "ალექსანდრია", რომელიც რუსეთში სამხრეთ სლავური მედიის მეშვეობით შემოვიდა. მე-15 საუკუნე. როგორც უკვე ითქვა, "ალექსანდრია" არც ისე ბევრია ისტორიული რომანიან გმირის გამოგონილი ბიოგრაფია, ისევე როგორც სათავგადასავლო რომანი და თავად ალექსანდრეს პიროვნება იძენს სრულიად ლეგენდარულ თვისებებს. ამრიგად, იგი გამოცხადებულია არა მაკედონიის მეფის ფილიპეს შვილად, არამედ ეგვიპტის ყოფილი მეფე-ჯადოქრის ნექტონავის ვაჟად, რომელიც გამოეცხადა ფილიპეს ცოლს ოლიმპიას ღმერთი ამონის საფარქვეშ. ალექსანდრეს დაბადებას სასწაულებრივი ნიშნები ახლავს: ჭექა-ქუხილი ღრიალებს და მიწა ირხევა. ისტორიის საპირისპიროდ, "ალექსანდრია" მოგვითხრობს ალექსანდრეს ლაშქრობის შესახებ სიცილიაში და მის მიერ რომის დაპყრობაზე. ეს შემთხვევითი არ არის: მაკედონელი სარდალი რომანში ჩნდება არა მხოლოდ როგორც დიდი სპარსული ძალის გამარჯვებული, არამედ როგორც გმირი, რომელმაც მოახერხა მთელი მსოფლიოს დაპყრობა. მაგალითად, დამახასიათებელია დარიოსის სიკვდილის ეპიზოდის ინტერპრეტაცია: სატრაპების მიერ სასიკვდილოდ დაჭრილი, თავად მეფე ალექსანდრეს ძალაუფლებას ანიჭებს სპარსეთზე და ცოლად აძლევს თავის ქალიშვილს როქსანას; ხოლო სინამდვილეში როქსანა, ალექსანდრეს ერთ-ერთი ცოლი, იყო არა დარიოსის, არამედ ბაქტრიელი სატრაპის ქალიშვილი. რომანში ბევრი მწვავე სიუჟეტური კონფლიქტია. ასე რომ, ალექსანდრე მიდის დარიოსთან საკუთარი ელჩის ნიღბით და მხოლოდ შემთხვევით გაურბის გამოვლენას და ტყვეობას. სხვა დროს, თავის თანამოაზრე ანტიგონუსად წარმოჩენილი, ის მიდის დედოფალ კანდასთან, რომლის ვაჟს სურს ალექსანდრესთან ურთიერთობა, რადგან მან მოკლა თავისი სიმამრი, ინდოეთის მეფე პორუსი. კენდისი ცნობს ალექსანდრეს და ის ახერხებს საფრთხისგან თავის დაღწევას მხოლოდ იმიტომ, რომ დედოფალი გადაწყვეტს დამალოს მისი სტუმრის საიდუმლო მეორე შვილის გადარჩენისთვის. ალექსანდრეს სიკვდილიც საიდუმლოებით არის მოცული. გმირი ხვდება მისი გარდაუვალი სიკვდილის ნიშანიდან; როდესაც ის კვდება, ცა ბნელდება, ანათებს კაშკაშა ვარსკვლავიდა ჩადის ზღვაში, "ბაბილონის კერპი" ირხევა. "ალექსანდრია" იკითხებოდა, როგორც რუსული ქრონოგრაფიული კოდების ნაწილი და, შესაბამისად, აღიქმებოდა, როგორც ისტორიული თხრობა ანტიკური ხანის ცნობილი მეთაურის შესახებ. სინამდვილეში, ძველი რუსი მწიგნობრები გაეცნენ ყველაზე პოპულარულს შუა საუკუნეების ევროპაში ლიტერატურული სიუჟეტი, რომელიც საფუძვლად დაედო X-XII სს-ში შექმნილ მრავალ პროზაულ რომანს და ლექსს. იტალიაში, გერმანიაში, საფრანგეთში და სხვა ქვეყნებში. "ალექსანდრია" მეორე გამოცემაში (რომელიც შედიოდა ბერძნული მემატიანეების მეორე გამოცემაში), გართობის ელემენტი კიდევ უფრო გაძლიერდა: დაემატა ისტორიები ალექსანდრეს ლაშქრობების შესახებ უცნაური არსებებით დასახლებულ უცნობ ქვეყნებში, დაემატა ეპიზოდი. რომელი გმირი ამოდის ცაში ან ეშვება ზღვის ფსკერზე და ა.შ. სხვადასხვა გამოცემების „ალექსანდრია“ XVII საუკუნემდე ყველა რუსული ქრონოგრაფიული სარდაფისა და ქრონოგრაფიის ერთ-ერთი სავალდებულო კომპონენტია. . დევგენის საქციელი. XI-XII სს. ასევე განხორციელდა ბიზანტიური ეპიკური ზღაპრის თარგმანი გმირი დიგენის აკრიტის შესახებ. ორიგინალი ბერძნული თარგმანი არ შემორჩენილა, ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ასლები XIV-XVI საუკუნეებიდან. ბერძნული ლექსი დიგენისზე, რომელიც ასახავს, ​​როგორც ჩანს, ამ ეპოსის გვიან დამუშავებას. დიგენისის შესახებ მოთხრობის ძველი რუსული თარგმანი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "დევგენიუსის საქმეს", მოგვითხრობს, თუ როგორ იტაცებს არაბეთის მეფე ამირმა ახალგაზრდა ბერძენი ლამაზმანი. მისი სამი ძმა, რომლებიც გოგონას მოსაძებნად დაიძრნენ, დაამარცხეს მეფე. ის გადაწყვეტს მოინათლოს და საყვარელი ადამიანის შემდეგ ბერძნულ მიწაზე გადავიდეს. ამირისა და ბერძენი ქალის ქორწინებიდან იბადება დევგენი. ბავშვობიდან ის ყველას აოცებს თავისი ძალითა და გამბედაობით: ნადირობისას დევგენი ხელებით ახრჩობს დათვს და ორად ჭრის ლომს. ქვემოთ მოგვითხრობს დევგენის გამარჯვება ფილიპაპასა და გმირ ქალწულ მაქსიმიანაზე; მაქსიმიანასგან დევგენი გაიგებს, რომ თუ ცოლად მოიყვანს, 16 წელი იცოცხლებს, ხოლო თუ სტრატიგოვნას გაჰყვება, 36 წელი იცოცხლებს, ეს მას უბიძგებს, ეძებოს სტრატიგოვნას ხელი. "აქტი" დეტალურად მოგვითხრობს დევგენის ქორწინების შესახებ. ბერძნულ ლექსში მის რჩეულს ევდოკია ჰქვია, ძველ რუსულ მოთხრობაში მას მამის სახელი ჰქვია - სტრატიგოვნა. (სტრატეგი - სამხედრო ლიდერი, აქ სამხედრო წოდების სახელი იქცევა თავისებურ სახელად). დევგენი მოდის ქალაქში, სადაც გოგონა ცხოვრობს, მდიდრულად მორთულ ცხენზე, ფანჯრების ქვეშ ტრიალებს და „ტკბილ სიმღერას“ მღერის; ახალგაზრდები ხვდებიან და დევგენი არწმუნებს სტრატიგოვნას, გაიქცეს მასთან. იგი თანახმაა, მაგრამ დევგენი თვლის, რომ მამისა და ძმების არყოფნისას გოგონას გატაცებით (ისინი იმ დროს სანადიროდ წავიდნენ), სირცხვილით დაიფარება. ამიტომ, ახალგაზრდა ელოდება რჩეულის ნათესავების დაბრუნებას, ღიად წაიყვანს მას სიტყვასიტყვით მამის თვალწინ: სტრატეგი გააფრთხილეს მსახურებმა, მაგრამ უარს ამბობს ასეთი გაბედული გატაცების შესაძლებლობის დაჯერებაზე. დევგენი ელოდება ქალაქის კედლებს, სანამ სტრატიგუსი და მისი ვაჟები დევნის და ამარცხებს მათ ბრძოლაში. სტრატეგი თანახმაა ქალიშვილის დევგენის ქორწინებაზე. პატარძლისა და პატარძლის ოჯახები ერთმანეთს უცვლიან საჩუქრებს და აღნიშნავენ მდიდრულ ქორწილს. "დევგენის საქმეების" დასკვნითი ნაწილი მოგვითხრობს ცარ ვასილიზე გმირის გამარჯვებაზე. "დევგენის საქმეს" აქვს ეპიკური ზღაპრის ყველა მახასიათებელი: გმირი არა მხოლოდ სიმპათიური და გაბედული მეომარია - მისი ძალა და გამბედაობა (ისევე, როგორც დედის სამი ძმა) იძენს აბსოლუტურად ფანტასტიკურ თვისებებს: ერთ "რბოლაში" დევგენი კლავს რამდენიმეს. ათასი მტრის ჯარისკაცი. სტრატიგოვნას გატაცების სცენა ძალზე შთამბეჭდავია, მიუხედავად მისი დაუჯერებლობისა: დევგენი სამი საათის განმავლობაში მძვინვარებს მამის ეზოში, იწვევს მას დუელში, შუბით ამსხვრევს ჭიშკარს, მაგრამ სტრატიგოვნა ჯიუტად ამტკიცებს, რომ ჩიტიც კი ვერ გაბედავს მის შიგნით გაფრენას. ეზო! თუმცა, დევგენის ოპონენტების სიძლიერე ასევე ჰიპერბოლური პროპორციებით არის გამოსახული: ამგვარად, მეფე ამირის "კმეტებს" (რაინდები-გმირებს) შეუძლიათ მარტო გასვლა ათასის წინააღმდეგ, ხოლო ორი - "სიბნელის" წინააღმდეგ (ათი ათასი, უთვალავი). ნომრები). მიუხედავად იმისა, რომ დიგენის აკრიტოსის შესახებ ბიზანტიური ლეგენდის თარგმნა, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ XI-XII საუკუნეებში განხორციელდა. (ამაზე მიუთითებს ლექსიკური მონაცემები და "დევგენის აქტის" ზოგიერთი ფრაზეოლოგიური ფრაზის მსგავსება XIII საუკუნის გალიცია-ვოლინის ქრონიკასთან), ჩვენამდე მოაღწია ძეგლის მხოლოდ სამმა ძალიან გვიანმა სიამ: ტიხონრავოვსკი - შემობრუნება. მე-17-18 სს., ტიტოვსკი და პოგოდინსკი - XVIII საუკუნის შუა ხანები ვ. ამავდროულად, ტიხონრავოვის სია წარმოადგენს „დევგენის აქტის“ ერთ გამოცემას, რომელსაც მკვლევარებმა უწოდეს პირველი, ხოლო დანარჩენ ორში ჩამოთვლილია მეორე, მნიშვნელოვანი განახლებებით ლექსიკაში და აბრევიატურებში. არცერთ რუსულ სიაში არ არის დაცული "დევგენის საქმეების" სრული ტექსტი: ტიხონრავოვის სიაში მოცემულია დევგენის სანადირო ექსპლუატაციის აღწერა, საუბარია სტრატიგოვნას გატაცებაზე და ცარ ვასილიზე გამარჯვებაზე. პოგოდინსკის და ტიტოვსკის სიებში გადმოცემულია ამირის ამბავი, საუბარია დევგენის გამარჯვებაზე ფილიპაპასა და მაქსიმიანაზე, მაგრამ გმირის სტრატიგოვნასთან მატჩის ამბავი უფრო მოკლეა და ცარ ვასილიზე გამარჯვების ამბავი მთლიანად გამოტოვებულია. აკირა ბრძენის ზღაპარი. "აკირა ბრძენის ზღაპრის" თარგმანი ცნობილი იყო კიევან რუსეთშიც. ეს ამბავი VII საუკუნეში ასურულ-ბაბილონში წარმოიშვა. ძვ.წ ე. . „ზღაპარი“ მოგვითხრობს, თუ როგორ იშვილებს აკირი, ადორისა და ნალივის ქვეყნების (ანუ ასურეთისა და ნინევიის) მეფის მრჩეველი სინაგრიპი, ღვთიური ბრძანებით, იშვილებს თავის ძმისშვილს ანადანს. მან აღზარდა და აღზარდა იგი, ასწავლა მთელი სიბრძნე (მოთხრობა შეიცავს აკირის მითითებების გრძელ ჩამონათვალს ანადანს) და ბოლოს წარუდგინა იგი მეფეს, როგორც თავის სტუდენტს და მემკვიდრეს. თუმცა, ანადანი იწყებს აკირის სახლში დარბევას და როდესაც ის მის შეკავებას ცდილობს, მზაკვრულ გეგმას ახორციელებს: აკირის ხელწერის გაყალბებით, ანადანი ამზადებს ყალბ წერილებს, რომლებიც დაარწმუნებს სინაგრიპს, რომ აკირი სახელმწიფო ღალატს გეგმავს. მეფე შეძრწუნებულია მრჩევლის მოჩვენებითი ღალატით და აკირი გაკვირვებისგან თავს ვერ იმართლებს და მხოლოდ ნებართვის თხოვნას ახერხებს, რათა ანადანის დაჟინებული მოთხოვნით მისთვის გამოტანილი სასიკვდილო განაჩენი მისმა ძველმა მეგობარმა აღასრულოს. აკირა ახერხებს მეგობრის უდანაშაულობაში დაარწმუნოს, ის აკირას ნაცვლად კრიმინალს სიკვდილით დასჯის, თვითონ კი აკირას დუნდულოში მალავს. ეგვიპტელმა ფარაონმა, როცა გაიგო აკირის სიკვდილით დასჯის შესახებ, გზავნის ელჩებს სინაგრიპუსში და მოსთხოვს, რომ ერთ-ერთმა გარემოცვამ ააშენოს სახლი ცასა და დედამიწას შორის. სინაგრიპუსი სასოწარკვეთილებაშია: ანადანი, რომლის იმედიც ჰქონდა, უარს ამბობს დახმარებაზე და ამბობს, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია შეასრულოს ეს დავალება. შემდეგ აკირას მეგობარი აცნობებს მეფეს, რომ დარცხვენილი მრჩეველი ცოცხალია. მეფე აკირს აგზავნის ეგვიპტეში, სადაც ხსნის ყველა გენიალურ გამოცანებს, რომლებსაც ფარაონი სთავაზობს. აკირი ფარაონს აიძულებს უარი თქვას სახლის აშენების მოთხოვნაზე: აკირის მიერ გაწვრთნილი არწივები ცაში ამაღლებენ ბიჭს, რომელიც სთხოვს მისთვის ქვების და ცაცხვის მიცემას, მაგრამ ეგვიპტელებს, ბუნებრივია, ეს არ შეუძლიათ. სამი წლის განმავლობაში ხარკის მიღების შემდეგ, აკირი ბრუნდება სინაგრიპში, მიაჯაჭვებს ანადანს თავისი სახლის ვერანდაზე და იწყებს მის საყვედურს მის მიერ ჩადენილი ბოროტებისთვის. ამაოდ ანადანი პატიებას ითხოვს. ვერ გაუძლებს აკირას მტკივნეულ საყვედურებს, ის "ქვეყანასავით" ადიდებს და ბრაზისგან იფეთქებს. ეს ამბავი საინტერესოა, როგორც მოქმედებით სავსე ნაწარმოები: ანადანის ეშმაკობა და მოტყუება, რომელიც ცილისწამებს თავის მშვილებელ მამას, და აკირის სიბრძნე, რომელიც პოულობს ღირსეულ გამოსავალს ყველა სირთულიდან, რომელშიც ფარაონი ცდილობს მის ჩასმას, ქმნის ბევრ მკვეთრ შეჯახებას სამუშაოში. მეორეს მხრივ, მოთხრობის თითქმის მეოთხე ნაწილი უკავია ინსტრუქციებს, რომლითაც აკირი მიმართავს ანადანს: აქ მოცემულია მაქსიმები მეგობრობის, სამართლიანობის, დიდსულოვნების, ეტიკეტისა და „ბოროტი ცოლების“ დაგმობის თემებზე. შუა საუკუნეების მწიგნობარებს გატაცებული ჰქონდათ ბრძნული გამონათქვამები და აფორიზმები. "აკირას ზღაპრის" სხვადასხვა გამოცემებსა და სიებში იცვლება მაქსიმათა შემადგენლობა, მაგრამ ისინი მაინც რჩება მისი ტექსტის განუყოფელ ნაწილად. „აკირას ზღაპრის“ უძველესი გამოცემის ერთადერთი სრული სია რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების კრებულიდან (ვ.ი. ლენინის სახელობის სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში) მე-15 საუკუნით თარიღდება; დანარჩენი ორი - ვახრამეევსკი (XV ს.) და ხლუდოვსკი (XVII ს.) არასრულია. სოლოვეცკის სიაში (ახლა დაკარგული) „ზღაპრის“ ტექსტის მხოლოდ ნახევარი იკითხებოდა ძველი გამოცემის მიხედვით. იგივე გამოცემა იკითხებოდა მუსინ-პუშკინის კრებულშიც („იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და „დევგენის საქმე“), რომელიც გარდაიცვალა 1812 წელს. მოგვიანებით, მე-17 საუკუნეში. (ან მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში) შეიქმნა "ზღაპარი აკირას" ახალი გამოცემა. არსებითად, ეს არის მოთხრობის უძველესი რედაქციის საკმაოდ თავისუფალი გადმოცემა, მაშინ როცა სიუჟეტიც და მისი გამოსახულებებიც ძლიერ რუსიფიცირებულია, უფრო ახლოსაა ხალხური ზღაპრის სიუჟეტთან და პერსონაჟებთან. "აკირას ზღაპრის" უძველესი გამოცემა გამოიკვლია და გამოსცა ა.დ. გრიგორიევმა. საბუნებისმეტყველო ნარკვევები.ბიზანტიური მეცნიერება ადრეული შუა საუკუნეებიძალიან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თეოლოგიასთან. ბუნებრივი სამყარო, ინფორმაცია, რომლის შესახებაც ბიზანტიელ მეცნიერებს შეეძლოთ მიეღოთ როგორც საკუთარი დაკვირვებებიდან, ასევე ძველი ფილოსოფოსებისა და ნატურალისტების ნაწერებიდან, პირველ რიგში განიხილებოდა როგორც სამყაროს შემქმნელი ღმერთის სიბრძნის ვიზუალური მტკიცებულება, ან როგორც ცოცხალი ალეგორია. : ბუნებრივი მოვლენები, ცოცხალი არსებების ჩვევები ან მინერალების სამყარო - ეს ყველაფერი თითქოს ერთგვარი განსახიერება იყო ზოგიერთი მარადიული ჭეშმარიტების, ცნებების თუ მორალური სწავლებების ცოცხალ და მატერიალურ გამოსახულებებში. რუსი მწიგნობრები ასევე გაეცნენ ადრეული შუა საუკუნეების ბიზანტიური სამეცნიერო აზროვნების შრომებს. მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებელია რუსულად ზოგიერთი თარგმანის შეღწევის დროის ზუსტად დადგენა, შესაძლებელია, რომ ისინი ცნობილი გახდა რუსეთში ჯერ კიდევ მონღოლთა შემოსევამდე. ექვსი დღეექვსდღიანი მოთხრობები ძალიან პოპულარული იყო შუა საუკუნეების ქრისტიანულ ლიტერატურაში. ეს არის ნამუშევრები, რომლებიც კომენტარს აკეთებენ ბიბლიის მოკლე ისტორიაზე, რომელიც ღმერთმა შექმნა ცის, ვარსკვლავების, მნათობების, დედამიწის, ცოცხალი არსებების, მცენარეების და ადამიანების ექვს დღეში (აქედან გამომდინარე, წიგნის სახელწოდება - "ექვსი დღე"). ეს კომენტარი იქცა ცოცხალ და უსულო ბუნების შესახებ ყველა ინფორმაციის კრებულში, რომელიც ბიზანტიურ მეცნიერებას ჰქონდა იმ დროს. მრავალი ექვსი დღისგან, რომელიც არსებობდა, მაგალითად, ბიზანტიურ ლიტერატურაში, ცნობილი იყო ბულგარეთის ეგზარქოსის იოანეს "ექვსი დღე", გევალსკის სევერიანეს "ექვსი დღე" და მოგვიანებით გიორგი პისიდას "ექვსი დღე". რუს. ბულგარეთის ეგზარქოსის იოანეს „ექვსი დღე“ არის კომპილატიური ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია ბასილი დიდისა და სევერიანეს გევალსკის „ექვს დღესზე“, მაგრამ ავტორმა ასევე გამოიყენა მრავალი სხვა წყარო და შეავსო ნაწარმოები საკუთარი მსჯელობით. იგი შედგება პროლოგისა და ექვსი „სიტყვისაგან“. ისინი საუბრობენ ზეციურ სხეულებზე და დედამიწაზე, ატმოსფერულ მოვლენებზე, ცხოველებზე, მცენარეებზე, თავად ადამიანის ბუნებაზე. მთელი ეს ინფორმაცია, ზოგჯერ ასახავს იმდროინდელ ბუნებრივ სამეცნიერო იდეებს, ზოგჯერ კი სრულიად ფანტასტიკურს, გაჟღენთილია იმავე იდეით: აღფრთოვანება ღმერთის სიბრძნით, რომელმაც შექმნა ასეთი ლამაზი, მრავალფეროვანი, ჭკვიანურად მოწყობილი სამყარო. „ექვსი დღის“ ამ იდეამ მიიპყრო ვლადიმერ მონომახის ყურადღება, რომელიც თავის „სწავლებაში“ მოჰყავს ძეგლის ციტირება და აღფრთოვანებას გამოხატავს იმით, თუ როგორ არის აგებული ცა, როგორია მზე, როგორია მთვარე... და მიწა წყლებზეა დადებული“, როგორ სხვადასხვა ცხოველები და ფრინველები. ბულგარეთის ეგზარქოსის იოანეს "ექვსი დღე" ყველაზე გავრცელებულია რუსულ მწერლობაში. ჩვენს ბიბლიოთეკებში დაცული უძველესი სია არის სერბული (1263 წ.), რუსული სიები მე-15 საუკუნით თარიღდება. და შემდგომში, მაგრამ მიმართვა ვლადიმერ მონომახის „სექსის დღეს“ და მისგან ფრაგმენტების არსებობა მე-13 საუკუნის ქრონოგრაფიულ კოდში. მიუთითებს, რომ ძეგლის თარგმანი რუსეთში გაცილებით ადრე იყო ცნობილი. "ფიზიოლოგი".თუ "ექვსი დღე" საუბრობდა მთლიან ბუნებაზე - მნათობებიდან მცენარეებამდე და ცხოველებამდე, მაშინ საბუნებისმეტყველო ბუნების სხვა ძეგლში, "ფიზიოლოგში", ეს ძირითადად ეხებოდა ცოცხალ არსებებს, როგორც რეალურად არსებულს (ლომი, არწივი, ჭიანჭველა, ვეშაპი, სპილო და ა.შ.) და ფანტასტიკური (ფენიქსი, სირენები, კენტავრი) და მხოლოდ ზოგიერთ მცენარეზე ან ძვირფასი ქვები(ბრილიანტი, კაჟი, მაგნიტი და ა.შ.). თითოეულ ამბავში მოხსენებული იყო არსების ან საგნის თვისებები და შემდეგ მისცა ამ თვისებების სიმბოლური ინტერპრეტაცია. თუმცა, როგორც წესი, ცხოველების ჩვევები და მცენარეების თუ ქვების მახასიათებლები "ფიზიოლოგის" პრეზენტაციაში სრულიად ფანტასტიკურია, რადგან მისი მთავარი მიზანია ანალოგიის პოვნა არსების ან საგნის თვისებებსა და ზოგიერთ თეოლოგიურ თვისებებს შორის. შინაარსი. ასე, მაგალითად, პელიკანზე ამბობენ, რომ, როგორც კი დაიბადებიან, მისი წიწილები იწყებენ მშობლებს დაქანცულს, სანამ ისინი დაღლილი არ მოკლავენ მათ. მაგრამ, სამდღიანი გლოვის შემდეგ დაკარგულ შვილებს მშობლები გადაწყვეტენ მათი გაცოცხლება. ამისთვის დედა ნეკნს ხვრეტავს და მისი სისხლით დასვრილი წიწილები ცოცხლდებიან. პელიკანის ქცევა, ამბობს ფიზიოლოგი, სიმბოლოა კაცობრიობის ბედზე, რომელიც დაეცა ღმერთს, მაგრამ გადაარჩინა მისთვის ქრისტეს მიერ დაღვრილი სისხლით. ანალოგიურად, ფანტასტიკური ამბავი ლომების ჩვეულების შესახებ (რომ ლომი ჯერ კიდევ მკვდარი შობს ბელს და მამა აცოცხლებს მას სამი დღის შემდეგ მასზე აფეთქებით) ასევე დაკავშირებულია ქრისტეს განსახიერებასთან, სიკვდილთან და აღდგომასთან. მიუხედავად ამისა, თავად ცხოველებზე მოთხრობები, როგორც წესი, ძალიან სახალისოა: მაგალითად, იმავე ლომს, გადმოცემულია, რომ სძინავს გახელილი თვალებით; ნიანგი ტირის, როცა ჭამს თავის მსხვერპლს; ფენიქსის ჩიტი თავს იწვის საკურთხევლის ცეცხლზე, მაგრამ ფერფლში იბადება „ჭია“, რომელიც მეორე დღეს წიწილად იქცევა, მესამეს კი ზრდასრულ ფრინველად. მელას ჩვევებს ეუბნებიან: ის თავს მკვდარივით იჩენს და როგორც კი ჩიტები დასხდებიან და მისკენ დაიწყებენ პეკინს, ის ხტება და აიღებს მათ. სალამანდრა (ამფიბიის სახეობა), ფიზიოლოგის თქმით, ცეცხლში შედის და აქრობს. ძეგლის ზოგიერთ გამოცემაში ნათქვამია, რომ მტრედი (ტყის მტრედი), მისი "ქმრის" (ანუ მამრობითი სქესის) სიკვდილის შემდეგ რჩება მარტოხელა: ის ზის მშრალ ხეზე და "ტირის მეგობარს (მეგობარს, საყვარელს). ჩვენ ვიცით "ფიზიოლოგის" სიები მხოლოდ მე -15 საუკუნიდან, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ძეგლი უკვე ითარგმნა კიევან რუსეთში: დამახასიათებელია, რომ კიევის პრინცის ვლადიმერ მონომახის წერილში (გარდაიცვალა 1125 წელს) იგივე სურათი. მშრალ ხეზე მტირალი ქალის გარდაცვლილი შვილის ქვრივის მიმართ კუს იპოვეს. "ქრისტიანული ტოპოგრაფია".კოსმას ინდიკოლოვის „ქრისტიანული ტოპოგრაფია“ ასევე ცნობილი იყო ძველ რუსეთში. კოსმა იყო ვაჭარი, რომელიც იმოგზაურა ეგვიპტეში, ეთიოპიასა და არაბეთში დაახლოებით 530 წელს. ითვლება, რომ კოსმასი არ იმყოფებოდა თავად ინდოეთში, მიუხედავად მისი მეტსახელისა - ინდიკოპლოვი (ანუ ის, ვინც ინდოეთში მიცურავდა), და ამ ქვეყნის შესახებ ინფორმაციას გვაწვდის სხვა ადამიანების ისტორიებიდან. ძეგლი შედგება 12 „სიტყვისაგან“ (თავი), რომელიც შეიცავს დისკუსიას სამყაროს სტრუქტურის შესახებ. კერძოდ, კოსმასი აცხადებს, რომ დედამიწა ბრტყელია; მას და მის ფარავს ცას ადარებენ თაღოვანი ჭერის მქონე ოთახს. ცა, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ, შედგება წყლისგან და მის ზემოთ გადაჭიმულია სხვა ცა, ჩვენთვის უხილავი. მნათობების მოძრაობას და ატმოსფერულ ფენომენებს აკონტროლებენ ამ მიზნით სპეციალურად დანიშნული ანგელოზები. არანაკლებ ლეგენდარულია ინფორმაცია იმ ქვეყნების ფლორისა და ფაუნის შესახებ, რომლებზეც კოსმა საუბრობს. ამონაწერები კოსმას "ქრისტიანული ტოპოგრაფიიდან" უკვე გვხვდება XIII საუკუნის ხელნაწერებში, თუმცა. სრული სიებიძეგლმა ჩვენამდე მხოლოდ მოგვიანებით მოაღწია.