Artykuł wprowadzający i opracowanie M. Korostovtseva
Około pięć tysięcy lat temu, na terytorium współczesnego Egiptu, jeden z starożytne stany na naszej planecie. Ten fakt historyczny poprzedziła wielowiekowa i prawie nieznana historia walki o hegemonię w państwie małych niezależnych podmiotów politycznych (we współczesnej terminologii naukowej „nomy”). Walka ta zakończyła się mniej więcej na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e. mi. zjednoczenie wszystkich nomów, których było około czterdziestu, w dwa większe stowarzyszenia państwowe: królestwo Górnego Egiptu i królestwo Dolnego Egiptu. W końcu pierwszy z nich podbił drugiego zbrojnie i cały Egipt zjednoczył się pod rządami jednego faraona. Historia zjednoczonego Egiptu obejmuje ogromny okres – około trzech tysiącleci – i zgodnie z tradycją utrwaloną w nauce dzieli się na duże okresy: Starożytne Królestwo, Pierwszy Okres Przejściowy, Państwo Środka, Drugi Okres Przejściowy, Nowe Królestwo, Późna pora. W 332 r. p.n.e. mi. Egipt został podbity przez Aleksandra Wielkiego i w 30 roku p.n.e. mi. weszło do Cesarstwa Rzymskiego jako prowincja. Wymienione okresy dzielą się z kolei na dynastie, a zatem cecha dynastyczna leży u podstaw periodyzacji nie tylko historii Egiptu, ale także historii jego kultury.
Literatura egipska, który powstał jako część kultury egipskiej i zniknął wraz z nią, żył ponad długie życie jak żyło niepodległe państwo egipskie; począwszy od 332 roku p.n.e ten stan staje się częścią świat polityczny Hellenizm. Jednak pierwotna kultura egipska nadal żyje i rozwija się w nowych warunkach politycznych, nawet w pierwszych wiekach panowania rzymskiego.
Chronologizacja „dynastii” literatury egipskiej jest wymuszona, gdyż determinuje ją głównie stan źródła i niemożność prześledzenia krok po kroku rozwoju samego procesu literackiego. W praktyce przyjmuje się następującą periodyzację literatury egipskiej:
I. Literatura Starożytne królestwo, III tysiąclecie p.n.e A.
II. Literatura Państwa Środka XXI-XVII w. pne 9.
III. Literatura Nowego Państwa, XVI-IX w. pne mi.
IV. Literatura demotyczna, VIII wiek. pne e.-III wiek N. mi.
Ta periodyzacja zasadniczo odpowiada głównym etapom rozwoju języka; Starożytne Królestwo – język staregipski: Państwo Środka – środkowoegipski, tzw. (język klasyczny; Nowe Państwo – język nowoegipski i wreszcie literatura w języku demotycznym (pisana tzw. pismem demotycznym).( W Egipcie na całej długości Historia starożytna Istniały dwa rodzaje pisma: hieroglificzne i hieratyczne. Ostatni jest kursywą; odnosi się do hieroglifów w podobny sposób, w jaki nasze teksty pisane odręcznie odnoszą się do tekstów drukowanych. W VIII wieku pne O. pojawiło się złożone i trudne pismo demotyczne, które mimo swojej specyfiki stanowi dalszy rozwój pisma hieratycznego. Wszystkie te typy pisma egipskiego powstały i rozwinęły się niezależnie w Egipcie.)
Z epoki Starego Państwa zachowały się tzw. „Teksty Piramid”, wyryte na ścianach wewnętrznych korytarzy i komnat w piramidach niektórych faraonów z V i VI dynastii (ok. 2700-2400 p.n.e.) . Teksty Piramid są prawdopodobnie najstarszym zbiorem tekstów religijnych w historii świata. Ten ogromny zbiór magicznych formuł i powiedzeń oddaje z wielką siłą pragnienie śmiertelnika zdobycia nieśmiertelności bogów. W tekstach zastosowano techniki elokwencji, takie jak aliteracja, paralelizm i powtórzenie (patrz fragment [Do Bogini] przetłumaczony przez Annę Achmatową w naszym tomie!).
W epoce Starego Państwa „Teksty Piramid” były już archaiczne (za faraonów V i VI dynastii były one jedynie spisywane). Dysponujemy bardzo fragmentarycznymi danymi na temat literatury epoki Starego Państwa. Nie ma jednak wątpliwości, że istniała wówczas bogata i różnorodna literatura, która w większości została dla nas całkowicie utracona. Znamy teksty zupełnie innego typu niż Teksty Piramid, chociaż i one dotyczą rytuału religijnego. Są to inskrypcje autobiograficzne szlachty: konieczne było uwiecznienie imienia zmarłego na nagrobku. Wzmiance o nazwisku towarzyszył spis tytułów i stanowisk zmarłego oraz wykaz darów ofiarnych, które były dla niego przeznaczone. Do tej czysto rytualnej części tekstu stopniowo, w celu gloryfikacji zmarłego, zaczęto dodawać opisy różnych epizodów z jego życia, świadczących o jego zasługach dla faraona, jego przychylności dla zmarłego itp., jednym słowem wszystko, co mogłoby wywyższyć i upiększyć jego osobowość. Rytualny napis na nagrobku rozwinął się w autobiografię. Historyczne i wartość artystyczna dzieła tego gatunku nie budzą wątpliwości.
Tak więc w słabo zachowanej inskrypcji Uaszpty, wazira i głównego budowniczego jednego z faraonów V dynastii, zawarta jest dramatyczna historia o tym, jak król w towarzystwie swoich dzieci i świty dokonał inspekcji prac budowlanych, na których czele stał Uaszpta. Król wyraził satysfakcję i nagle zauważył, że Uashpta mu nie odpowiada. Okazało się, że wazir zemdlał. Król nakazał przenieść go do pałacu i natychmiast wezwać lekarzy nadwornych. Ci ostatni pojawili się ze swoimi papirusami, lecz cała ich sztuka poszła na marne; Zmarł wierny sługa króla.
Napis księdza Szeszy jest bardzo niezwykły. Czytamy: „Uczyniłem prawdę ze względu na jego władcę, zadowoliłem go tym, czego pragnie: mówiłem prawdę, czyniłem to, co sprawiedliwe, mówiłem dobrze i powtarzałem dobro. Rozmawiałem z moją siostrą i dwoma braćmi, aby ich pogodzić. Uratowałem nieszczęsnych od silniejszych... Głodnym dałem chleb, nagim odzienie. Przewiozłem na mojej łodzi kogoś, kto jej nie miał. Pochowałem tego, który nie miał syna... Zrobiłem łódkę dla tego, który nie miał własnej łodzi. Szanowałem ojca, byłem czuły wobec matki. Wychowałem ich dzieci.” Takie stwierdzenia nie są tak rzadkie w tekstach tej odległej epoki. W późniejszych czasach są one jeszcze częstsze. Wskazuje to na obecność silnego nurtu humanistycznego, który przenika całą literaturę egipską w ogóle, a w szczególności myśl społeczną czasów Starego Państwa.
Rozwijano także literaturę dydaktyczną. W słynnym [„Naukach Ptahotepa”], które dotarło do nas w wydaniu Państwa Środka, ale opracowanego jeszcze w epoce Starego Państwa, Ptahoten mówi do swojego syna: „Jeśli jesteś szefem wydającym rozkazy dla wielu ludzi, starajcie się o wszystko, co dobre, aby w waszych przykazaniach nie było zła. Wielka jest sprawiedliwość, wszystko jest stabilne i doskonałe”. Doświadczony stary wazir tymi słowami ostrzega syna przed okrucieństwem i łamaniem prawa...
Już w epoce Starego Państwa Egipcjanie cenili elokwencję i oratorium. Ten sam Ptahhotep naucza: „Jeśli jesteś bliskim współpracownikiem króla i zasiadasz w radzie swojego pana, zachowaj ostrożność i zachowuj milczenie – jest to bardziej pożyteczne niż… [?]. Mów [dopiero] gdy uświadomisz sobie, że rozumiesz [istotę sprawy]. To jest rzemieślnik, który przemawia w radzie. [Inteligentna] mowa jest trudniejsza niż jakakolwiek praca…”
Z czasów Starego Państwa nie zachowały się żadne dzieła o charakterze narracyjnym, za wyjątkiem wspomnianych inskrypcji szlacheckich z czasów Starego Państwa. Jednakże znane bajki Papyrus Westcar, opowiadający o faraonach Starego Państwa (choć dotarło to do nas w późnym wydaniu Drugiego okres przejściowy), niewątpliwie wskazują, że literatura taka istniała już w okresie Starego Państwa: jednocześnie trzeba wziąć pod uwagę, że starożytny rdzeń tych opowieści mógł i prawdopodobnie uległ znacznemu przetworzeniu w czasach późniejszych.
Z Pierwszego Okresu Przejściowego, czyli z okresu pomiędzy końcem Starego Państwa a początkiem Państwa Środka, czyli z końcem III tysiąclecia p.n.e. e.. zachowało się niezwykłe dzieło dydaktyczne, znane w nauce jako „Instrukcja” nieznanego nam faraona, dla jego spadkobiercy Merikary. Czytamy tam na przykład: „Naśladujcie swoich ojców i przodków... to są ich mowy zapisane w pismach świętych. Rozwijaj je, czytaj, naśladuj w wiedzy. Rzemieślnikiem zostaje tylko osoba przeszkolona. Nie bądź zły, panowanie nad sobą jest doskonałe, postaw sobie pomnik poprzez usposobienie [innych] wobec ciebie. Oto wspaniałe słowa, które następują: „Bądź biegły w mowie, abyś był silny... mowa jest silniejsza niż jakakolwiek broń”. Nauka skierowana do Merikary jest kolejnym dowodem na to, że pod koniec Starożytnego Królestwa w Egipcie powstała wielka literatura, która została dla nas na zawsze utracona.
Nie bez powodu czas Państwa Środka uznawany jest w nauce za okres rozkwitu twórczości literackiej, której niektóre pomniki dotarły do nas. Są to np. [„Opowieść o Sinuhe”], [„Opowieść o rozbitku”], umiejętne, subtelne adaptacje folkloru – opowieści o wspomnianym papirusie Westkar, nauczanie założyciela XII dynastii (ok. 2000-1800 p.n.e.) Faraon Amenemhet I, [„Nauki Neferti”], a dokładniej [„Proroctwo Neferti”].
Spośród hymnów Państwa Środka adresowanych do bóstw największym walorem literackim jest hymn do Hapi, boga Nilu.
Kilka wersji hymnu, które do nas dotarły, pochodzi z epoki Nowego Państwa, nie ulega jednak wątpliwości, że są to dopiero późniejsze nagrania, świadczące o popularności dzieła. Zainteresowanie, jakie reprezentuje hymn, jest dwojakie; po pierwsze, barwnie oddaje stosunek Egipcjan do potężnej rzeki, która nie tylko stworzyła ich kraj, ale także przez tysiące lat karmiła jego ludność (innymi słowy, hymn wyraża stosunek człowieka do ubóstwianej przez niego natury); po drugie, te uczucia wyrażają się w nim w sposób jasny formę artystyczną. Hymn nie jest modlitwą, nie zbiorem próśb, ale wyrazem podziwu i wdzięczności wobec wspaniałej przyrody, która dała życie krajowi i jego mieszkańcom.
W hymnie do boga Ozyrysa, wpisanym na nagrobku Państwa Środka (przechowywanym w Bibliotece Narodowej w Paryżu), gloryfikowane jest bóstwo, którego kult rozpowszechnił się w okresie Państwa Środka: Ozyrys stał się czymś w rodzaju „władcy myśli” Społeczeństwo egipskie. Jego imię kojarzono z ideą dostępnej i pożądanej dla każdego śmiertelnika nieśmiertelności po śmierci, a kult Ozyrysa zdemokratyzował i uprościł rytuał pogrzebowy. Wystarczył najskromniejszy nagrobek w postaci płyty z wypisanymi na niej świętymi formułami i wzmianką o Ozyrysie, aby zapewnić życie wieczne w innym świecie.
Jako przeciwieństwo ogólnie przyjętego dogmatu o nieśmiertelności, ściśle związanego z kultem Ozyrysa, w epoce Państwa Środka pojawiła się tzw. „Pieśń Harfiarza” – zbiór około piętnastu tekstów, pochodzących częściowo z okresu środkowej, a częściowo z początków Nowego Państwa (te ostatnie są jednak kopiami lub wersjami starszych oryginałów środkowoegipskich). Teksty te są ze sobą powiązane ogólny kierunek myśli, jedna postawa i postawa; wszystko na ziemi jest przemijające, absolutnie wszystko jest skazane na zanik; od niepamiętnych czasów pokolenia ludzi jedno po drugim schodzą do grobów, pomniki nagrobne są niszczone i znikają, a po tych ludziach nie pozostaje nawet pamięć. (Zobacz w naszym tomie przetłumaczonym przez Annę Achmatową [Pieśń z domu zmarłego króla Antefa...].) Dlatego musimy korzystać ze wszystkich błogosławieństw życia, bawić się i cieszyć, bo nic nie zapobiegnie nieuniknionej śmierci . Zatem [„Pieśń…”] wysoko ceni ziemskie życie a jednocześnie pełen nieskrywanego sceptycyzmu wobec wierzeń w życie pozagrobowe. [„Pieśń Harfiarza”] niewątpliwie ujawnia obecność w Egipcie Państwa Środka różnych nurtów myśli religijnej i społecznej, czasem bezpośrednio sobie przeciwstawnych.
Bardzo ciekawym i być może nie do końca poznanym dziełem literatury starożytnego Egiptu jest dobrze znana „Spór rozczarowanych o duszę”, zawarta w jednym z berlińskich papirusów.
Jest całkowicie jasne, że „rozczarowany” oznacza jakieś nowe porządki społeczne i moralność, które są diametralnie przeciwne tym, które są mu bliskie i bliskie („nikt nie pamięta przeszłości”). Jednym słowem czuje się samotny w otaczającym go społeczeństwie, w którym wszystko jest mu obce i wrogie.
Przewroty społeczne w Egipcie pod koniec III tysiąclecia p.n.e. e., odzwierciedlone w treści „Sporu rozczarowanych duszą”, odcisnęły swoje piętno na innych dziełach literatury egipskiej epoki Państwa Środka - dziełach, że tak powiem, o charakterze publicystycznym. Co więcej, cała grupa ówczesnych dzieł inspirowana była pałacem, mając na celu wzmocnienie i promocję autorytetu faraonów z XII dynastii, co położyło kres trwającym od wieków zawirowaniom politycznym. Obejmuje to [„Opowieść Sinuhe”] i [„Przepowiednię Neferti”].
Literatura Nowego Państwa to przede wszystkim rozwinięcie tych tradycji i gatunków literackich, które rozwinęły się już w epoce Państwa Środka. Zasadnicza, choć w większości jedynie zewnętrzna, różnica pomiędzy literaturą Nowego Państwa a literaturą Państwa Środka polega na języku – literatura Państwa Środka pisana jest w języku środkowoegipskim, tzw. języku klasycznym, w literaturze Nowego Państwa – w języku nowoegipskim.
Literaturę Nowego Państwa reprezentuje wiele baśni, takich jak [„Dwaj bracia”], [„Prawda i fałsz”], [„Książę skazany na zagładę”], a także wiele dzieł dydaktycznych - „nauki”. Na szczególną uwagę zasługuje historia podróży niejakiego Ui-Amuna do Byblos. Utwór ten nie zawiera żadnych momentów baśniowych i podobnie jak środkowoegipska [„Opowieść o Sinuhe”] można zaliczyć do utworu wiernie odzwierciedlającego czas historyczny opisanych w nim wydarzeń.
Z okresu Nowego Państwa pochodzi także szereg dzieł opiewających waleczność militarną faraonów, a także wysoce poetyckie hymny na cześć różnych bóstw, na przykład hymn do boga Atona. Poezja subtelna ma szczególne walory poetyckie. teksty miłosne te czasy.
Przechodząc do dzieł literatury demotycznej, trzeba też powiedzieć, że rozwijała się ona, kontynuując utrwalone tradycje literackie. Tutaj i opowieści fantastyczne(na przykład opowieści z cyklu o księdzu Khasmuasie), opowieści o charakterze epickim o faraonie Petubaście, nauki, na przykład [„Nauki Ankhsheshonka”], bajki - nowy, wcześniej niespotykany gatunek, w którym aktorzy to tylko zwierzęta.
Na szczególną uwagę zasługuje zawartość papirusu Tajlandia IX, który opowiada historię jednej rodziny kapłańskiej na przestrzeni trzech pokoleń. Dzieło to jest pełne rzetelnych realiów codziennych i historycznych i nie zawiera żadnych fantastycznych szczegółów. To chyba najstarsze dzieło w literaturze światowej, którego bohaterami są trzy pokolenia (dziadkowie, ojcowie, wnuki) jednej rodziny.
Słynny belgijski egiptolog J. Kapar, opierając się na fabule Papyrusa Rylanda IX, napisał fascynującą powieść o życiu starożytnego Egiptu.
Społeczeństwo egipskie w czasach starożytnych prowadziło intensywne, bogate i różnorodne życie duchowe. Kultura egipska jako całość jest jednym ze źródeł kultury światowej. Literatura egipska, będąca jednym z najbardziej uderzających i cennych artystycznie przejawów tej kultury, jest oryginalna i głęboko ludzka. Jest nierozerwalnie związana z życiem społeczeństwa i jego ideologią. A ponieważ w epoce jej rozwoju religia odgrywała dominującą rolę w ideologii, nic dziwnego, że literatura egipska doświadczyła znaczącego wpływu religii, a często w jej dziełach odnajdujemy światopogląd religijny w jego różnych przejawach. Nie wynika jednak wcale z tego, że literatura egipska to głównie literatura religijna lub teologiczna. Wręcz przeciwnie, jest reprezentowany przez szeroką gamę gatunków. Obok folkloru przetworzonego i spisanego w formie baśni – opowieści z papirusu Westcar, [„Dwóch braci”], [„Skazany na zagładę”] – pojawiają się historie o prawdziwych wydarzeniach: [„Historia (Lshuhe „] i [„Historia Un-Amuna”], inskrypcje królów i szlachty o treści historycznej; wraz z tekstami religijnymi11 (hymny do Amona, Atona, Hapi itp.) - dzieła o treści sceptycznej, np. „The Spór rozczarowanych o duszę”; wraz z podaniami mitologicznymi (opowieść o Horusie i Setie) – baśniami i tekstami miłosnymi (Czy wiersze w naszym rozumieniu tego terminu były znane Egipcjanom – nie można dowiedzieć się niczego konkretnego, gdyż wokalizacja tekstów egipskich aż do dnia dzisiejszego jest problematyczne.) Egipcjanie nie byli obcy przedstawienia teatralne i to nie tylko tajemnice, ale także w pewnym stopniu dramaty świeckie.
Jak już powiedziano powyżej, wiele dzieł literatury egipskiej powstało pod wpływem współczesnych nurtów politycznych, a np. niektóre dzieła XII dynastii inspirowane były twórczością faraona i jego najbliższego otoczenia. Po raz pierwszy zauważył i przekonująco udowodnił to jeden z najbardziej autorytatywnych egiptologów naszych czasów, francuski profesor G. Posner.
Nie ma chyba powodów wątpić, że fakt ten nie jest bynajmniej wyjątkiem w dziejach literatury egipskiej, że faraonowie kolejnych czasów nie przepuścili okazji, aby wykorzystać literaturę dla wzmocnienia swojego autorytetu i popularyzacji. Wraz z wielkim zwycięskim faraonem Totmesem III zawsze był pisarz Chenen, który żywo i obrazowo opisywał kampanie faraona, wspaniałe zwycięstwa wojsk egipskich i rolę samego króla. Nie ma wątpliwości, że Chenen opisał wszystko tak, jak było to pożądane dla króla. Za czasów innego sławnego faraona, Ramzesa II, działał inny podobny skryba, którego imienia nie znamy, a którego dzieło przepisał skryba Pentaur. Dzieło to, dobrze nam znane, opisuje słynną bitwę pod Kadesz pomiędzy Egipcjanami a Hetytami oraz szczegółowo i w wyraźnie przesadzonej formie opisuje waleczność militarną Ramzesa II.Teksty opowiadające o bitwie pod Kadesz i wyczynach Ramzesa II, którym towarzyszą odpowiednie obrazy, znajdują się w różnych świątyniach. Teksty i obrazy wykonali wybitni skrybowie i artyści, ale na treść i kierunek ich twórczości wpływ miał sam Ramzes II.
Mówiąc o literaturze, nie sposób nie wspomnieć o jej twórcach, autorach. Tutaj jednak napotykamy bardzo poważne trudności, które oczywiście dotyczą szeregu innych literatur starożytności. Oczywiście wszystkie teksty egipskie, które do nas dotarły, zostały kiedyś przez kogoś zebrane i napisane, nawet jeśli stanowiły pisemny zapis tradycji ustnych. Jednak w większości tych tekstów nie ma najmniejszej wzmianki o autorze. Kim oni byli, ci autorzy i dlaczego ich nazwiska nie pojawiają się w tekstach? Na to jakże ważne pytanie bardzo trudno odpowiedzieć jednoznacznie i całkowicie jednoznacznie. Nie ulega wątpliwości, że z tym pytaniem wiąże się inne, bardziej ogólne pytanie: czy pojęcie autorstwa było znane, czy nieznane starożytnym Egipcjanom? Odpowiedź na to pytanie jest negatywna (a taka negatywna odpowiedź jest powszechna w literatura naukowa) to nie jest prawda. Pojęcie autorstwa istniało, ale niemal wyłącznie w obszarze literatury dydaktycznej.
Podobnie jak w innych krajach starożytności, pojęcie autorstwa w starożytnym Egipcie nie było jeszcze mocno ugruntowaną własnością myśli społecznej. Dopiero w literaturze dydaktycznej zaczęło się ono stabilizować i być rozpoznawane oraz wzmacniane. Najwyraźniej sami Egipcjanie uważali ten gatunek za najważniejszy i znaczący. Zawiera jeden z papirusów z epoki Nowego Państwa najwyższy stopień wspaniałe miejsce, w którym wychwala się autorów starożytnych nauk:
Nie zbudowali sobie piramid z miedzi
I nagrobki z brązu.
Nie pozostawili po sobie spadkobierców,
Dzieci, które zachowały swoje imiona.
Ale pozostawili swoje dziedzictwo w Piśmie Świętym,
W nauczanych przez nich naukach.
Budowano drzwi i domy, ale się zawalały,
Księża pogrzebowi zniknęli,
Ich pomniki są pokryte brudem,
Ich groby są zapomniane.
Ale ich imiona są wymawiane podczas czytania tych książek,
Napisane, gdy żyli
I pamięć o tym, kto je napisał,
Wieczny.
Książka jest lepsza niż malowany nagrobek
I mocny mur.
To, co jest zapisane w księgach, buduje domy i piramidy w sercach ludzi
Kto powtarza imiona uczonych w Piśmie,
Aby prawda była na twoich ustach.
(Tłumaczenie A. Achmatowej)
Przed nami motyw ” cudowny pomnik„, zabrzmiało nad brzegiem Nilu pod koniec drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Linie te stanowią wyraźny dowód honoru, szacunku i wdzięczności dla autorów – mędrców, którzy swoimi dziełami wzbogacili kulturę egipską.
Takie myśli mogły rodzić się tylko tam, gdzie kochano i doceniano literaturę, gdzie pracę twórczą zasłużenie uważano za najwyższe osiągnięcie człowieka. Ograniczmy się do wskazania, że słowo „pisarz” w języku egipskim oznaczało nie tylko zawodowego skrybę czy kopistę, ale w ogóle oznaczało osobę „piśmienną”, „wykształconą”. Dane z pomników wskazują, że skrybowie (coś w rodzaju najstarszej „inteligencji”) rekrutowali się ze wszystkich klas ludności (głównie z warstw rządzących) i zajmowali najróżniejsze szczeble w hierarchii społecznej, począwszy od osób bardzo bliskich tronu aż do najbardziej skromnych urzędników i urzędników Skrybowie jako całość stanowili ogromny aparat biurokratyczny, wysoce uprzywilejowany i zajmujący się głównie działalnością administracyjną i gospodarczą. II w tej dużej masie urzędników zawsze znajdowali się ludzie utalentowani i dociekliwi, których nie zadowalała szara rutyna biurokratycznych obowiązków, dążących do wiedzy i kreatywna praca. To oni zostali pisarzami i naukowcami, bezpośrednimi twórcami egipskiej kultury i literatury.
Idea humanistyczna, wyrażająca zainteresowanie społeczeństwa człowiekiem i filantropijny stosunek do niego, nierozerwalnie związany z tym zainteresowaniem, przenika literaturę starożytnego Egiptu. Niektórzy uczeni uważają Egipt za jedyną ojczyznę wielu gatunków i tematów literackich, które później przeniknęły do innych literatur starożytnych. To przesada, ale nie można zaprzeczyć poważnemu wpływowi literatury egipskiej na inne literatury starożytności. Zauważmy najpierw, że literatura egipska miała wpływ na Biblię. Choć określenie zakresu tego wpływu budzi sprzeczne opinie, fakty dotyczące tego wpływu nie budzą wątpliwości. Biblijna opowieść o wyjściu Żydów z Egiptu zawiera następujący epizod: Mojżesz „podzielił” wody Morza Czerwonego i wzdłuż suchego lądu, czyli dna morza, wyprowadził cały naród żydowski z jednego brzegu do drugiego. Na papirusie Westcar egipski kapłan również „dzieli” wody stawu. Książka biblijna„Przysłowia Salomona” swoją strukturą i stylem nawiązują do nauk egipskich. W [„Naukach Amenemopa”] czytamy: „Nadaj uszy, słuchaj [słów] wypowiadanych przeze mnie, zwróć swoje serce, aby je zrozumieć”. W Księdze Przysłów Salomona: „Nakłoń ucha, słuchaj moich słów i zwróć swoje serce, aby je zrozumieć”. Taki zbieg okoliczności nie jest oczywiście przypadkiem; w tym przypadku głównym źródłem jest tekst egipski. Uderzająca jest bliskość biblijnych psalmów 104, 110 i niektórych innych z tekstami egipskimi itp. Badanie wielu historie biblijne, na przykład [„Pobyt Józefa w Egipcie”] („Księga Rodzaju”) i inne wykazały, że inspirowały się życiem i literaturą egipską. Motywy egipskie przedostały się do Europy poprzez Biblię, a następnie literaturę koptyjską. Pochwała rzymskiego wodza Stylichona przez łacińskiego poetę z IV wieku. OGŁOSZENIE Claudpanom zawiera bardzo wyraźne ślady idei religijnych i mitologicznych starożytnych Egipcjan. Należy również zauważyć, że badacze zidentyfikowali powiązanie pomiędzy egipskimi i starożytnymi tekstami miłosnymi. Tak zwany paraklaucytron, czyli pieśń miłosna zamknięte drzwi ukochany (Plaut, Katullus, Proportius), tradycyjnie uważany za pierwotny gatunek antyczny. Okazało się jednak, że na długo przed starożytnymi autorami Egipcjanie znali ten literacki środek. Przedstawione fakty są dość przekonujące, choć nie stanowią systematycznego i całościowego przeglądu powiązań literackich Egiptu ze światem starożytnym.
Ogólnie rzecz biorąc, literatura starożytnego Egiptu była bardziej dawcą niż biorcą i wywierała wpływ, a nie ulegała wpływowi. Oczywiście błędem byłoby wykluczenie jakiegokolwiek wpływu na literaturę egipską. W ligaturze demotycznej istnieje cykl legend o faraonie Petubaście. Są w tych opowieściach momenty literackie nieegipskie i można tu domniemywać wpływ Iliady.Fakt, że znajomość Iliady odcisnęła piętno na cyklu o Petubaście, świadczy jednocześnie o tym, że wrażenie z Iliady został odebrany po egipsku. Jak to zawsze bywa przy wzajemnym oddziaływaniu dwóch wielkich literatur, kultury i literatury egipskiej, która dostrzegła obce elementy, przystosowała je do siebie, tracąc jednocześnie swój pierwotny wygląd.
M. Korostowcew
Sztuka pisana ma swoje korzenie Starożytny Egipt. To literatura starożytnego Egiptu położyła podwaliny pod szybki rozwój pisma jako sztuki. Jej początki sięgają okresu faraonów aż do panowania rzymskiego.
Niektóre źródła podają, że pisarstwo literackie pojawiło się po raz pierwszy w Egipcie pod koniec czwartego tysiąclecia p.n.e. w formie pisma hieratycznego i hieroglificznego. Na początku okresu Starego Państwa, czyli w latach 26-22 p.n.e. twórczość literacka przejawiała się w listach, wierszach, tekstach pogrzebowych, hymnach religijnych, a nawet wpisach autobiograficznych. Ale już na początku Państwa Środka powstała literatura narracyjna. Ten szybki rozwój sztuki pisania jest spowodowany wzrostem klasa intelektualna skrybów, pojawienie się nowego kulturowego poczucia indywidualności i znacząca poprawa umiejętności czytania i pisania.
W ślad za wierszami i opowiadaniami narracyjnymi pojawił się nowy gatunek – pamiątkowe graffiti, które malowano na ścianach trumien i świątyń i bardzo szybko zyskało popularność wśród skrybów. Były to autobiograficzne napisy na nagrobku, które miały na celu utrwalenie i gloryfikację imienia zmarłego szlachcica. Na płycie odtworzono nie tylko imię i nazwisko, ale także wszystkie tytuły i stanowiska zmarłego, a także wykazy przeznaczonych dla niego darów ofiarnych. Nieco później do tego „suchego” inwentarza tytułów zaczęto dodawać opisy różnych epizodów z życia danej osoby, które świadczyły o jego zasługach dla faraona. Oznacza to, że opisano wszystko, co mogło uwielbić i upiększyć jego osobowość. To pamiątkowe graffiti położyło podwaliny pod gatunek autobiografii. W hellenistycznym Egipcie tekst proroczy odżywa na nowo.
Wszechstronność sztuki pisanej
Możemy z całą pewnością powiedzieć, że kultura egipska jako całość jest jednym z głównych źródeł kultura światowa. Literatura starożytnego Egiptu reprezentował jeden z najbardziej kolorowych, żywych i cennych artystycznie przejawów tej kultury oraz głęboką, oryginalną osobę w ogóle. Sztuka pisania była nierozerwalnie związana ze społeczeństwem i jego ideologią, w której religia odgrywała ogromną rolę. Nic więc dziwnego, że literatura starożytnego Egiptu została odciśnięta, a często nawet w największym stopniu, śladem religijnym różne prace może być znaleziony światopogląd religijny we wszystkich jego kolorach. Ale to wcale nie oznacza, że Egipcjanin sztuka literacka miała głównie charakter teologiczny. Wręcz przeciwnie, oznacza to, że literatura starożytnego Egiptu była bogata w różnorodne i różnorodne gatunki.
Starożytny język egipski- jeden z najstarszych na świecie.
Język starożytnego Egiptu jest jedną z gałęzi języka afroazjatyckiego grupa językowa i przeszedł w swojej ewolucji kilka etapów, zbiegających się z podziałem historii kraju na królestwa: staroegipskie, klasyczne, nowoegipskie, demotyczne oraz od III wieku. OGŁOSZENIE - Koptyjski, w którym do dziś częściowo odprawiane są nabożeństwa kościoła koptyjskiego.
Potomkowie starożytnych Egipcjan, współcześni Koptowie mówią po arabsku.
Język starożytnego Egiptu był dość bogaty, dziś znamy około 20 000 słów. Niektórzy nadal żyją we współczesnych językach: „papirus”, „oaza”, „bazalt”, „sód”. Ale! Z nielicznymi wyjątkami wymowa starożytnych egipskich słów jest nieznana. W szczególności wymowa w języku rosyjskim jest czysto konwencjonalna i nie ma dokładności fonetycznej. Przyjęta zasada akcentowania przedostatniej sylaby jest również czysto warunkowa i zostaje naruszona.
Rozszyfrowanie hieroglifów.
Próby zrozumienia egipskich hieroglifów podejmowane są od czasów starożytnych.
Pierwszym, który wybrał „właściwą” ścieżkę, był Anglik William Urburton. W 1738 roku zasugerował, że hieroglify są znakami odpowiadającymi dźwiękom.
Jean-François Champollion (1790-1832) zaczął go rozszyfrowywać w 1808 r., kiedy natknął się na kopię tekstu z Kamienia z Rosetty (il. 26-a). Punktami odniesienia były imiona osobowe i tronowe królów i królowych okresu hellenistycznego, ujęte w owalne ramki – kartusze oraz nazwy geograficzne. Champollion udowodnił, że obok znaków symbolicznych już w starożytności Egipcjanie używali alfabetycznych znaków hieroglificznych i po raz pierwszy, bez greckiej interlinearności, odczytał dwa starożytne egipskie imiona faraonów. Zasługi Champolliona polegają na odkryciu systemu języka egipskiego i ujawnieniu jego praw, zestawieniu jego słownika i gramatyki, ustaleniu związku między pismem hieroglificznym i hieratycznym oraz jednym i drugim z demotycznym.
Istota hieroglifów.
Wszystkie znaki pisma hieroglificznego dzielą się na trzy grupy: ideogramy, fonogramy i bardzo ważny element - wyznaczniki.
Ideogramy to znaki przedstawiające lub oznaczające przedmiot. Na przykład znak o reprezentuje słońce i oznacza słońce. Natomiast imię na przykład boga Amona w tym samym tekście można przedstawić albo jako siedzącą postać boga z koroną żartu, albo jako grupę znaków fonetycznych.
Fonogramy to hieroglify, których główną funkcją jest oznaczanie dźwięków - połączenie dwóch lub trzech fonemów spółgłoskowych (na przykład htp, nfr, mn, dw) oraz znaków oznaczających poszczególne fonemy samogłoskowe (f, n, h).
Determinanty nazywane są znakami, których nie można odczytać fonetycznie; umieszczane są zawsze na samym końcu pisowni wyrazów i wskazują kategorię semantyczną, do której ono należy dane słowo. Na przykład określnik przedstawiający dwie nogi został umieszczony po szerokiej gamie czasowników ruchu.
Były hieroglify, które pośrednio sugerowały treść słowa: przedstawiono klub - sugerowano kraj Libii.
Do oznaczenia abstrakcyjnych pojęć używano różnych piktogramów: na przykład „oddech” lub „wiatr” pisano za pomocą znaku napompowanego żagla, „starość” - w postaci postaci zgarbionego mężczyzny wspartego na kiju.
Rysunek wyrażał jedną lub więcej spółgłosek. Z reguły Egipcjanie stosowali mieszany system werbalno-dźwiękowy: do znaku obrazkowego dodano znaki „literowe”, które zawierały się w słowie z przodu. Na końcu słowa umieszczali znak, który był nieczytelny, ale wyjaśniał jego znaczenie. Na przykład czasownik otwierać był przekazywany za pomocą obrazu zająca (vn), znaku wody (n) i obrazu drzwi. Jako wyznacznik pojęć abstrakcyjnych wykorzystano rysunek zwoju papirusu.
Przy układaniu tekstów hieroglificznych pierwszorzędne znaczenie miała proporcjonalność wielkości znaków, pewne zasady łączenia długich znaków pionowych i poziomych z krótkimi oraz ich symetria. Wiersz tekstu dzielono, zgodnie ze współczesną terminologią naukową, na tzw. „kwadraty”, czyli na części, z których każda była gęsto wypełniona znakami, mniej lub bardziej połączone znaczeniem. W tekście hieroglificznym nie było spacji.
Hieroglify zwykle oznaczały tylko dźwięki spółgłoskowe, ale mogły również przedstawiać niektóre półsamogłoski („th”).
Kierunek pisania i układ tekstów.
Na podstawie analizy zachowanych posągów skrybów naukowcy dowodzą, że Egipcjanie, trzymając w lewej ręce zwój, pisali od prawej do lewej; linie pisma hieroglificznego mogły być również ułożone poziomo lub pionowo. Kierunek pisania można określić poprzez orientację głów narysowanych postaci ludzi i zwierząt: zwrócone w prawo - tekst czyta się od prawej do lewej i odwrotnie. Uważa się, że kierunek linii zależał od chęci skrybów lub artystów, aby umieścić tekst na powierzchni ściany, kolumny, obelisku lub posągu symetrycznie – wokół obrazów lub detali architektonicznych, zgodnie z wymogami przepisów.
Układ tekstów na ścianach komór grobowych miał charakter głęboko symboliczny. Przykładowo układ tekstów w piramidzie Setiego I (Stare Królestwo) odpowiada kolejności, w jakiej czytał je zmarły faraon, wstając z sarkofagu, przechodząc z komory grobowej do przedsionka i dalej wzdłuż korytarza .
Literatura.
„Jeszcze nie wiadomo dzieła literackie z którym pod względem starożytności, różnorodności form, artystycznej doskonałości można było porównywać pomniki literackie Starożytny Egipt". Pojęcie „literatury egipskiej” łączy wszystkie teksty lub fragmenty posiadające walory estetyczne i zaprojektowane tak, aby wywierały wpływ artystyczny, emocjonalny lub moralny, niezależnie od przeznaczenia tekstów. Ponadto autorzy sięgnęli po specjalne literackie środki stylistyczne: powtórzenia, złożone porównania, grę słów, metafory i metryczną konstrukcję zdań. Struktura tekstów piramid nie była metrycznie poetycka nowoczesny sens słowa, ale został zaprojektowany tak, aby obniżać i podnosić głos.
Większość odnalezionych dotychczas tekstów egipskich występuje albo w jednym egzemplarzu, albo tylko w fragmentach, przepisanych jednorazowo przez przyszłych skrybów na ostrakonach, z pozostałościami czerwonego atramentu, którym nauczyciel poprawiał błędy.
W oryginałach egipskich zwykle nie ma nagłówków. Nazwy dzieł ustalono po ich tłumaczeniach w XIX i XX wieku.
Tylko w przybliżeniu można przypisać ten lub inny tekst egipski do ściśle określonego gatunku. W jednym dziele mamy do czynienia z połączeniem różnych gatunków. Niemniej jednak uważa się, że w starożytnym Egipcie pojawiły się baśnie, opowiadania, piosenki i teksty miłosne. Dotarły do nas napisy charakter historyczny, hymny religijne, narracje mitologiczne („Walka chóru z Setem”), kroniki urzędowe, biografie pośmiertne. Istnieją dowody na istnienie baśni.
Zwoje papirusu znalezione w grobowcach zawierają głównie teksty pogrzebowe. W odnalezionych tak zwanych „bibliotekach” znajdują się hymny, teksty magiczne i medyczne, nauki i baśnie. Teksty legend i baśni spisano jedynie z okresu hellenistycznego.
Choć skryba umieścił swoje imię i nazwisko na końcu zwoju z przepisanym tekstem, w Egipcie autorstwo dzieła nie miało szczególnego znaczenia. duża rola. Cała literatura starożytnego Egiptu jest praktycznie anonimowa. Jedynie nauki zawierały imiona (i nie wiadomo, czy były one prawdziwe, czy wyimaginowane). Aby nadać naukom większy autorytet, przypisywano je wybitnym mędrcom starożytności (Imhotep) lub wkładano w usta faraona. Zachowały się nazwiska skrybów, którzy sporządzali kopie tekstów, imię Januniego, nadwornego kronikarza towarzyszącego Totmesowi III w wyprawach wojennych.
Teksty Starego Państwa składają się głównie z prywatnych listów, list zakupów, dokumentów biznesowych i napisów biograficznych na stelach. Najwcześniejszym pisemnym dokumentem jest tzw. „tablica Narmera”, na której znajdują się informacje o kampanii wojskowej faraona.
Tradycja egipska tzw najstarsze dzieło„Doktryna życia” autorstwa doradcy i architekta faraona Dżesera Imhotepa.
Właściwie dzieła literackie pojawiają się dopiero w epoce Państwa Środka. Pod koniec Nowego Państwa pojawia się wiele nieznanych wcześniej gatunków literackich. Liczne zwoje z Nowego Państwa zawierają opisy mitów w języku poetyckim i forma prozaiczna i biografie faraonów. Na dworach władców sporządzane są kroniki królestw, a dla ukazania ciągłości władzy tworzone są listy faraonów różnych dynastii i epok.
Początki sztuki dramatycznej.
Wśród naukowców nie ma wątpliwości, że w starożytnym Egipcie występowały przedstawienia dramatyczne/teatralne.
Mimo skrajnego niedostatku informacji wiadomo, że przedstawienia, w których bohaterami byli bogowie, a ich role odgrywali księża, miały miejsce już w epoce Starego Państwa. Przedstawienia ku czci bogów, bogom-ludzi i bohaterów nazywane są misteriami. Treścią tajemnic były epizody z mitologizowanych i legendarnych biografii.
Najsłynniejsze przedstawienia teatralne przedstawiane w formie epizodów dramatycznych z życia Ozyrysa, Izydy i ich syna Horusa. Przedstawienia mogą mieć formę uroczystości narodowych i towarzyszących im tajemnic obrzęd pogrzebowy. Na festiwalach ku czci Izydy kapłani i uczestnicy procesji nosili maski zwierzęce, przedstawiające egipskie bóstwa. Na krawędzi w zeszłym miesiącu zima - pierwsza wiosna, kapłanki na obrazach Izydy i Neftydy przedstawiły poszukiwania, żałobę i pochówek Ozyrysa, następnie Horus „walczył” i Set, w finale wznieśli filar djed, symbolizujący odrodzenie Ozyrysa.
Misteria teatralne rozgrywały się w samej świątyni, w jej ogrodzeniu, przed kolumnadami i na świętym zbiorniku.
„Idealny Egipcjanin”
Zreasumowanie źródła pisane, możemy stwierdzić, jak ogólnie postrzegali lub chcieli widzieć siebie mieszkańcy starożytnego Egiptu: dożywający starości, zdrowi, pełni dobrobytu i dobrobytu, pracowici, odważni i waleczni w kampaniach wojskowych, skromni, łagodni, powściągliwi, pokorni, mało rozmowni , ojciec wielu dzieci, bezinteresowna i współczująca wobec potrzebujących, cierpliwa, posłuszna, ale nie do końca...
Starożytny Egipt Tytuł starożytnego Egiptu region historyczny i kultura znaczącej cywilizacji starożytnego świata, która istniała w północno-wschodniej Afryce. Historia starożytnego Egiptu sięga około 40 wieków i dzieli się na 4 okresy: 1. predynastyczny 2. dynastyczny 3. hellenistyczny 4. rzymski
Okres predynastyczny Odnosi się do finału okres prehistoryczny. Egipt prehistoryczny to okres w historii Egiptu, od pojawienia się człowieka do powstania rolniczej cywilizacji egipskiej.
Okres hellenistyczny Papirus z fragmentami Elementów Euklidesa Okres hellenistyczny jest syntezą z kulturą grecko-macedońską pod panowaniem dynastii Ptolemeuszy. Hellenistyczny Egipt stał się jednym z głównych ośrodków greckiej kultury hellenistycznej. Literatura tego okresu jest naturalną kontynuacją literatury greckiej.
Hieroglify Pismo hieroglificzne składa się z małych rysunków przedstawiających przedmioty. Egipcjanie nazywali hieroglify „słowami Boga” i używali ich do wzniosłych celów, takich jak komunikowanie się za pomocą tekstów pogrzebowych z bogami i duchami życie pozagrobowe. Stela płytowa (ok. 2590-2565 p.n.e.) egipskiej księżniczki Neferetiabet z jej trumny w Gizie z hieroglifami wyrzeźbionymi i pomalowanymi na wapieniu.
Hieratyczny to uproszczona forma kursywy Hieroglify egipskie. Podobnie jak hieroglify, hieratyka była używana w tekstach sakralnych i religijnych.
Demotyczne Pismo demotyczne (przestarzałe pismo enchoralne) to jedna z form pisma egipskiego używana do pisania tekstów w późniejszych stadiach języka egipskiego.
Gatunki literackie i tematy Jedynym gatunkiem literatury, o którym bezpośrednio wspominali starożytni Egipcjanie, był gatunek nauczania, czyli sebayt. Odpoczynek klasyfikacja gatunkowa została wykonana przez współczesnych egiptologów. Większość tekstów została napisana wierszem, ale niektóre historie narracyjne zostały napisane prozą. Większość starożytnej poezji egipskiej miała formę dwuwierszy, ale czasami używano tercetów i czterowierszy. Słowo sebayt w języku egipskim oznacza „nauczanie”.
Literatura pouczająca Gatunek ten ma charakter dydaktyczny i uważa się, że był częścią programu edukacji skrybów w Państwie Środka. Jednakże nauki często zawierają elementy narracyjne o charakterze rozrywkowym. Słowa kluczowe w nauczaniu w tekstach są „poznać” (rh) i „nauczać” (sba. yt). „Lojalne nauczanie”
Literatura narracyjna Obejmuje to baśnie i opowiadania. Bajki i opowiadania są prawdopodobnie najsłabiej reprezentowanym gatunkiem zachowanej literatury Państwa Środka i środkowego Egiptu. „Opowieść o dworze króla Cheopsa”
Literatura Jeden z papirusów z epoki Nowego Państwa zawiera niezwykle niezwykły fragment, w którym wychwala się autorów starożytnych nauk: Nie budowali sobie piramid z miedzi i nagrobków z brązu. Nie pozostawili po sobie spadkobierców, Dzieci, które zachowały swoje imiona. Ale pozostawili swoje dziedzictwo w pismach świętych, w nauczaniu, które wydali. Budowano drzwi i domy, ale się zawaliły, Zniknęli księża pogrzebowi, Ich pomniki zasypano ziemią, Ich groby poszły w zapomnienie. Ale ich imiona są wymawiane podczas czytania tych ksiąg, Napisane za ich życia, A pamięć o tym, który je napisał, jest wieczna. Tłumaczenie: A. Achmatowa
Poezja MOC MIŁOŚCI Miłość do Ciebie weszła w moje ciało i krew I zmieszała się z nimi, jak wino z wodą, Jak gorzka pomarańcza z pikantną przyprawą, Lub pachnący miód z mlekiem. Och, spiesz się do swojej siostry, Jak latający koń na liście, Jak byk biegnący na oślep do żłóbka. Twoja miłość jest darem niebiańskim, Ogniem, który rozpala słomę, Sokołem, który w locie uderza w swoją ofiarę. Krótki fragment wiersza w przekładzie Anny Achmatowej i Wiery Potapowej.
Poezja NAD RZEKĄ Siostra jest na drugim brzegu. Blokując drogę miłości, płynie między nami rzeka. Na słońcu leży krokodyl. Brodzę przez fale, przekraczam prąd. Serce jest pełne odwagi. Firmament jest jak rzeka. Krótki fragment wiersza w przekładzie Anny Achmatowej i Wiery Potapowej.
Poezja Zaprawdę, ktokolwiek przejdzie do zaświatów, będzie żywym bóstwem, które tworzy odpłatę za zło. Zaprawdę, ktokolwiek przejdzie do zaświatów, będzie pływał łodzią słoneczną, wylewając stamtąd łaskę, zadowalając świątynię. Zaprawdę, ktokolwiek przejdzie do zaświatów, znajdzie się wśród mędrców, którzy bez przeszkód przemawiają do boskiego Ra.
Funkcje literatury W całej historii starożytnego Egiptu czytanie i pisanie były podstawowymi wymogami służby instytucje rządowe. Za zachowanie, przekazywanie i kanonizację odpowiadali skrybowie klasyka literatury a także za pisanie nowych esejów. Panowała praktyka czytania tekstów ustnie. Tworzeniem literatury zajmowali się głównie skrybowie płci męskiej. Służył także do celów religijnych.
Wniosek Możemy zatem powiedzieć, że starożytne teksty egipskie, które do nas dotarły, są modlitwami do bogów i zapisami gospodarczymi. Zaprezentowano fikcję różne gatunki takie jak: nauki królów i mędrców dla ich synów, wiele opowieści o cudach i czarownikach, opowieści, biografie dostojników, pieśni, zaklęcia. Fikcja egipska pozostawiła nam wiele opowieści o różnej treści i pochodzeniu. Gatunek nauczania stał się powszechny.
Literatura egipska, która powstała jako część kultury egipskiej i zniknęła wraz z nią, żyła dłużej niż niepodległe państwo egipskie; począwszy od 332 roku p.n.e państwo to staje się częścią politycznego świata hellenizmu. Jednak pierwotna kultura egipska nadal żyje i rozwija się w nowych warunkach politycznych, nawet w pierwszych wiekach panowania rzymskiego. Dziękuję!
Dotarło do nas duża liczba Pracuje fikcja, wracając do czysto ludowe opowieści i eposy, choć później przetworzone przez skrybów dworskich i świątynnych.
Szczególnie popularna była historia Sinukheta. Był szlachcicem, który uciekł z Egiptu podczas zamieszek związanych z sukcesją na tronie. Trafił na pustynię Synaj, gdzie omal nie umarł z głodu i pragnienia. Beduini go uratowali. Udał się dalej do Palestyny, gdzie zaprzyjaźnił się z przywódcą jednego z plemion i poślubił jego córkę. Pokonawszy w pojedynku jednego rodzimego bohatera, Sinukhet zabrał dla siebie cały swój majątek. Chociaż stał się bogaty, zaczęła go dręczyć tęsknota za domem. Błagał faraona o przebaczenie za dezercję i wrócił do Egiptu. Fabuła wyraźnie kontrastuje życie kulturalne na starożytnym dworze egipskim i prymitywnym życiu Azjatów. Nie ma jednak niechęci do obcokrajowców. Gościnnie witają zbiegłego Egipcjanina i okazują mu hojność.
Pomnik skryby. Tak wyglądali twórcy literatury starożytnego Egiptu
Inny narracja literacka nosi się czysto postać z bajki(opowieść o rozbitku). Pewien starożytny egipski urzędnik wyruszający w podróż morską prawie ginie podczas burzy. Straciwszy statek i wszystkich towarzyszy, udaje się wrakiem zatopionego statku na wyspę, na której żyje życzliwy wąż, u którego podróżnik pozostaje, dopóki faraon nie wyśle po niego swoich marynarzy.
Należy również zwrócić uwagę na „Opowieść o wymownym wieśniaku”, „Opowieść o księciu skazanym na zagładę”, „Opowieść o prawdzie i fałszu” itp.
Istnieje wiele różnych rodzajów pieśni ludowe, śpiewane przez starożytnych egipskich młocarzy, rybaków, tragarzy itp., a także wiersze miłosne, w których młody mężczyzna i dziewczyna naiwnie wyrażają swoje wzajemne uczucie.
Gadająca i pompatyczna poezja dworska, gloryfikująca niesamowite wyczyny królowie.
Pismo hieroglificzne starożytnego Egiptu
Przykładem starożytnego egipskiego dzieła filozoficznego, które podnosi kwestię sensu życia i jego celu, jest „Rozmowa rozczarowanych z duszą”. Jeden z uczestników dialogu (rozczarowany) skarży się na okrucieństwo i zdradę ludzi i chce wejść w zaświaty szukać tam sprawiedliwości.
Inny rozmówca („dusza rozczarowanych”) wyraża sceptyczne poglądy. Nikt nie wrócił z tamtego świata, nikt nie wie, czy jest tam lepiej niż na ziemi. Lepiej szukać szczęścia w życiu ziemskim. Zawiedziony Egipcjanin nie chce jednak słuchać pocieszenia. W końcu udaje mu się przekonać swoją sceptyczną duszę o przewadze innego świata nad życiem ziemskim.
