Spłynęła do nas duża ilość prac fikcja, sięgające czysto ludowych opowieści i prawdziwych opowieści, choć później przetworzone przez dworskich i świątynnych skrybów.
Szczególnie popularna była historia Sinuheta. Był to szlachcic, który uciekł z Egiptu w czasie zamieszek wokół sukcesji tronu. Skończył na pustyni Synaj, gdzie prawie umarł z głodu i pragnienia. Beduini go uratowali. Udał się do Palestyny, gdzie zaprzyjaźnił się z przywódcą jednego z plemion i poślubił jego córkę. Pokonawszy jednego rodzimego bohatera w pojedynku, Sinukhet zabrał dla siebie całą swoją własność. Chociaż stał się bogaty, zaczęła go dręczyć tęsknota za domem. Błagał faraona o przebaczenie za dezercję i wrócił do Egiptu. W opowiadaniu są one wyraźnie skontrastowane życie kulturalne na dworze starożytnego Egiptu i prymitywne życie Azjatów. Nie ma jednak niechęci do obcokrajowców. Pozdrawiają gościnnie zbiegłego Egipcjanina i okazują mu hojność.
Pomnik skryby. Wyglądało to jak twórcy literatury starożytnego Egiptu
Inne narracja literacka ma charakter czysto baśniowy (opowieść o rozbitkach). Pewien urzędnik starożytnego Egiptu, który wyruszył w podróż morską, prawie zginął podczas sztormu. Straciwszy statek i wszystkich towarzyszy, dostaje się na wraku zatopionego statku na wyspę, na której żyje dobry wąż, u którego podróżnik pozostaje, dopóki faraon nie wyśle po niego swoich żeglarzy.
Należy również zwrócić uwagę na „Opowieść o elokwentnym chłopie”, „Opowieść o księciu skazanym na zagładę”, „Opowieść o prawdzie i fałszu” itp.
Wiele rodzajów pieśni ludowe, śpiewane przez starożytnych egipskich młocarni, rybaków, tragarzy itp., a także wiersze miłosne, w których młody mężczyzna i dziewczyna naiwnie wyrażają swoje wzajemne uczucie.
Zupełnie inny charakter ma trzeszcząca i pompatyczna poezja dworska, gloryfikująca niesamowite wyczyny królowie.
Hieroglify starożytnego Egiptu
Przykładem starożytnego egipskiego dzieła filozoficznego, które stawia pytanie o sens życia i jego cel, jest „Rozmowa rozczarowanych z duszą”. Jeden z uczestników dialogu (rozczarowany) skarży się na okrucieństwo i oszustwo ludzi i chce iść do zaświaty tam szukać sprawiedliwości.
Inny rozmówca („dusza zawiedzionych”) wyraża poglądy sceptyczne. Nikt nie wrócił z tamtego świata, nikt nie wie, czy jest tam lepiej niż na ziemi. Lepiej szukać szczęścia w ziemskim życiu. Jednak rozczarowany Egipcjanin nie chce słuchać pocieszeń. W końcu udaje mu się przekonać swoją sceptyczną duszę o wyższości innego świata nad ziemskim życiem.
Początkowo pismo było używane wyłącznie do celów ekonomicznych lub sakralnych. Z epoki starożytne królestwo praktycznie nie zachowały się żadne pisane pomniki, z wyjątkiem hieroglificznych inskrypcji pochwalnych i modlitw na ścianach grobowców. Pierwsze dokumenty gospodarcze to skąpe zapiski, że „tyle padliny zwierzęcej przywieziono, tyle snopów jęczmienia zebrano z jednego pola”.
Koniec Starego Państwa w dziejach zabytków pisanych starożytnego Egiptu wyznacza rozpowszechnienie nagrobków o charakterze pochwalnym. Powstanie kultu Ozyrysa oraz powiązanie mitu umierającego i zmartwychwstałego Ozyrysa w połączeniu z kultem zmarłych dają początek pierwszym zabytkom literatury pogrzebowej, które można zaliczyć do dzieł literackich. Na ścianach grobowca bogacza napisana jest cała „autobiografia” w jego imieniu: wymienione są zasługi przed faraonem, cnoty osobiste, bogactwo zmarłego i pozycja, jaką zajmował za życia. Są to tak zwane „Teksty Piramid”, najstarszy z tekstów, które wiele wieków później tworzyły kanon „Księgi Umarłych”.
Oczywiście w epoce Starego Państwa tradycja kulturowa zachowane wyłącznie w twórczości ustnej. Ta tradycja zaczęła się jeszcze wcześniej.
Środkowe królestwo. świetność starożytna literatura egipska- Środkowe królestwo. W tym okresie pojawiły się dzieła pisane, które stanowiły podstawę klasycznej literatury starożytnego Egiptu.
Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na dzieło kontynuujące tradycję inskrypcji grobowych – „Opowieść o Sinuhecie”. Biografia ta była niezwykle szeroko rozpowszechniona i dotarła do naszych czasów w wielu zestawieniach sporządzonych zresztą w znacznie późniejszym czasie.
Sinukhet, jak wynika z tej pracy, jest szlachcicem, który żył na dworze dwóch faraonów. Najprawdopodobniej nie jest to tylko postać historyczna. Sinuhet mógł być autorem własnego opisu życia. W pierwszej osobie opowiedziana jest historia męstwa Sinuheta w orszaku królewskim, o tym, jak po śmierci faraona uciekł za granicę przed zamieszkami. Osiedlając się w Syrii, Sinukhet zdołał dzięki swoim talentom osiągnąć tam szlachetność i bogactwo, ale potem wrócił do ojczyzny i służył nowemu królowi.
Opowieść o Sinuhecie to połączenie autobiografii, beletrystyki i historyczny pomnik. Autor nie tylko wstawił do tekstu fragmenty różnych dokumentów państwowych swojej epoki, ilustrujące narrację. Z niezwykłym talentem literackim buduje swoje dzieło, wydobywając harmonijną kompozycję. Obrazowy i barwny język dzieła przyniósł mu zasłużoną sławę przez wiele wieków istnienia królestwa egipskiego.
Innym gatunkiem literackim, który stał się niezwykle rozpowszechniony w Egipcie w okresie Państwa Środka, są baśnie. Gatunek ten wywodzi się bez wątpienia z tradycji sztuki ustnej. Historie są bardzo zróżnicowane tematycznie.
Jeden z najciekawszych zbiorów baśni – Papyrus Westcar – poświęcony jest opowieściom z czasów panowania ostatnich faraonów Starego Państwa. Wśród tekstów tego papirusu dominują opowieści fantastyczne - opowieści o czarownikach dokonujących cudów na dworze faraona Cheopsa. Na przykład w jednej historii nadworny magik odcina głowę ptaka, a następnie zakłada ją z powrotem, a ptak ożywa. W tych i podobnych opowieściach fikcja autora jest ściśle powiązana z mitologią egipską. Fabuły wielu baśni mają coś wspólnego z najważniejszymi mitami, jak na przykład „Opowieść o prawdzie i kriwdzie”.
Wiele baśni to tak naprawdę przetworzone literacko świadectwa współczesnych o pewnych wydarzenia historyczne- o kłótni między faraonem a jego dowódcą, o szturmie na obce miasto.
Baśnie egipskie obejmują najrozmaitsze gatunki: opis podróży, opowieść moralizatorska, a nawet opowieść przygodowa. W większości z tych prac, zwłaszcza tych związanych z wczesny okres kształtowanie się literatury egipskiej, silny element fantastyki, charakterystyczny w ogóle dla tradycji pisarstwa ludowego.
Epoka Państwa Środka obejmuje również właściwe dzieła historyczne, w szczególności papirus z Lejdy i papirus z Ermitażu, które zawierają świadectwa szlachetnych Egipcjan, którzy przeżyli okropności anarchii w kraju po upadku Starego Państwa. Dzieła te, znane jako „Przysłowia Ipuwera” i „Przepowiednia Neferti”, opisują wydarzenia, jakie miały miejsce w kraju po jego rozpadzie na niezależne nomy, po upadku władzy faraonów.
Innym gatunkiem, który ukształtował się w literaturze starożytnego Egiptu w epoce Państwa Środka, jest wszelkiego rodzaju pisarstwo moralistyczne. Znaczną ich część stanowią, jak można przypuszczać, teksty pisane przez nauczycieli w szkołach skrybów w celach edukacyjnych. Autorzy „Instrukcji” i „Przemówień” inspirują uczniów normami moralnymi, wzywają do posłuszeństwa i czci. Innym ulubionym tematem prac dydaktycznych jest pochwała korzyści, jakie daje wykształcenie i pozycja skryby. Dość interesujące jest prześledzenie, jakie argumenty podają autorzy tych instrukcji przeciwko temu lub innemu zajęciu. główny obiekt krytycy skrybów-mentorów - służba wojskowa. Trudy i kłopoty, jakie czyhają na rekruta, opisane są niezwykle obrazowo. Mimowolnie odnosi się wrażenie, że autor chce tylko zastraszyć studenta, a nie doprowadzić go do samodzielnego wniosku o preferencjach dla służby urzędniczej.
Czasami mentor po prostu nie ma wystarczających przekonujących argumentów - wtedy ucieka się do złośliwej kpiny. Na przykład, nie znajdując wystarczających powodów, dla których należy przedkładać pracę skryby nad znacznie bardziej zrelaksowaną pozycję kapłana świątynnego, instruktor po prostu wyśmiewa księży, którzy „umywają się tylko ślubowaniem, a nie koniecznością”.
Ogólnie rzecz biorąc, „Instrukcje” to bardzo zróżnicowany język, styl i tematyka, doskonale rozwinięty gatunek, w którym najwyraźniej ucieleśniono retoryczną tradycję Egipcjan. Bohaterem-mentorem w takich utworach jest osoba szanowana – albo urzędnik, który osiągnął wysoką pozycję, albo wielki szlachcic lub nadworny mędrzec. Niektóre instrukcje zostały opracowane w imieniu faraona i były zbiorami porad dla spadkobiercy w zakresie administracji publicznej.
Spośród innych dzieł literackich okresu Średniego Państwa na szczególną uwagę zasługuje Opowieść o chłopie wymownym. Jej fabuła jest prosta. Chłop jedzie drogą, którą zablokował jakiś urzędnik, który zbiera łapówki od podróżnych za przejazd przez jego ziemię. Chłop nie ma nic do zapłacenia, a urzędnik zabiera mu osła. Wtedy niesprawiedliwie okradziony wieśniak przybywa do pałacu faraona i zaczyna narzekać na los i sprawcę. Faraona pociąga niezwykła dla niego elokwencja narzekającego prosty wieśniak. Każe przyprowadzić chłopa bliżej i po wysłuchaniu skarg postanawia wynagrodzić chłopa za taki talent, obsypuje go prezentami i zostawia na dworze.
„Opowieść o elokwentnym chłopie”, być może pierwsza praca w historii literatury światowej, której bohaterem jest przedstawiciel niższych warstw ludności, przemawiający oskarżycielskimi przemówieniami przeciwko bardziej urodzonemu lub zamożnemu przestępcy.
Państwo Środka pozostawiło potomkom wiele dzieł twórczość poetycka. Zasadniczo jest to poezja filozoficzna o tematyce świeckiej lub religijnej, nasycona nastrojami próżności ludzka egzystencja lub wręcz przeciwnie, pochwałami życia i wezwaniami, by bardziej troszczyć się o dzień dzisiejszy niż o życie pozagrobowe. Przykładami tych dwóch kierunków twórczości poetyckiej są „Rozmowa rozczarowanego z duszą” i „Pieśń harfiarza”. „Pieśń”, wykonywana najwyraźniej podczas biesiad i świąt, jest pełna radości i miłości do życia. „Rozmowa” to dialog zdesperowanego człowieka z własną duszą. Dusza próbuje przywrócić mu radość, rysuje kolorowe obrazki zabawy i życia, ale w końcu poddaje się argumentom właściciela i zgadza się, że jego pragnienie śmierci jest jak najbardziej uzasadnione, a życie na ziemi jest naprawdę niczym.
Wraz z pisma filozoficzne poeci Państwa Środka stworzyli wiele przykładów wspaniałych stiukowych tekstów miłosnych, które były wielokrotnie tłumaczone na wiele nowożytnych języków.
Praca z Egipcjaninem dziedzictwo poetyckie- mało znana strona twórczości Anny Achmatowej, która stworzyła najlepsze tłumaczenia tekstów miłosnych starożytnego Egiptu w Rosji.
Nowe królestwo. Nowe królestwo to czas literatury „potężnej”. W tym czasie, w okresie największego rozkwitu królestwa egipskiego, ukształtował się kanon literacki. Liczne zwoje papirusowe z czasów Nowego Państwa zawierają ekspozycje mitów w języku poetyckim i forma prozy, życiorysy faraonów i dzieje zwycięskich kampanii.
Mitologia jest ważna składnik religijny światopogląd starożytnych Egipcjan, który wcześniej istniał prawie wyłącznie w formie sztuki ustnej, śpiewów kapłanów i tylko częściowo został odtworzony w inskrypcjach grobowych i modlitwach (głównie mit Ozyrysa). Teraz tworzy się kanon opowieści mitologicznych, który obejmuje zarówno mity kosmologiczne, jak i historię stworzenia wszystkich żywych istot. Warto zauważyć podobieństwo niektórych wątków mitologii egipskiej do współczesnej mitologii sumeryjskiej. Szczególnie pierwszorzędny przykład skrzyżowania - opowieść o tym, jak Izyda (inaczej Inanna Sumerów) oszukuje Ra-Amona, boga Słońca, podstępem, podstępem, jego sekretnym imieniem, które daje władzę nad Ra. W sumeryjsko-akadyjskim „Eposie o Gilgameszu” epizod z wyjaśnieniem tajne imię najwyższe bóstwo i pogoń za Inanną zajmują bardzo znaczące miejsce.
Innym kanonem kształtującym się w okresie Nowego Państwa jest Księga Umarłych. Oczywiście w czasach neodynastycznych kult kultu już martwy rozwinęła się w pełni, co umożliwiło zebranie wszystkich tekstów, rytuałów, modlitw i zaklęć związanych z zarządzaniem tym kultem. Listy „Księgi Umarłych” znajdowano w dużych ilościach w egipskich grobowcach z różnych okresów, ale od czasów Nowego Państwa „Księga” nie uległa znaczącym zmianom.
Rozwija się w tym czasie literatura historyczna-wycieczka. Oprócz gatunku „autobiografii” i inskrypcji grobowych, który mocno wpisał się w tradycję literacką, na dworach faraonów opracowywane są kroniki królestw, tworzone są listy władców różnych dynastii i epok. Celem kompilatorów tych zwojów jest ukazanie ciągłości i boskiego pochodzenia potęgi faraonów. Dokumenty te stanowią poważną pomoc dla współczesnych historyków w odtwarzaniu historii starożytnego Egiptu, ponieważ ich dane z reguły potwierdzają różne niezależne źródła.
Część prace historyczne tego typu jest przekształceniem wielowiekowej tradycji hymnicznej, wywodzącej się z inskrypcji grobowych faraonów i rozpowszechnionej jeszcze w epoce Państwa Środka.
tradycja ustna. Sztuka ustna starożytnych Egipcjan – nie poezja mitologiczna, nie hymny i moralizatorzy, ale twórczość zwykłych ludzi – dotarła do naszych czasów dzięki grobowcom szlachty. Na ścianach wielu grobowców, obok wizerunków ludzi pracujących w polu lub na budowie, artyści, najwyraźniej chcąc przypodobać się „uchowi” mieszkańca grobowca, przypisywali często rytmiczne wersety poetyckie – teksty piosenki, którymi robotnicy nadawali sobie rytm i zachęcali się nawzajem. Najprawdopodobniej ci, którzy nagrali te próbki poezja ludowa, nieco je uszlachetnił, dostosowując do utrwalonych od dawna norm języka literackiego.
Techniki artystyczne. To w starożytnym Egipcie tradycja literacka były jasne, raz na zawsze opracowane zasady, nie ma co do tego wątpliwości. Dzieła większości gatunków są ściśle utrzymane w ramach jednego stylu dla tego gatunku. Zestaw środki literackie, używany przez egipskich pisarzy i poetów, nie jest zbyt wielki, ale umiejętne połączenie tych technik pozwoliło utalentowanemu skrybie stworzyć prawdziwe dzieło sztuki.
Ulubioną techniką poetów egipskich jest paralelizm w budowie fraz i części wersu. Nic nie wskazuje na to, jak mógł brzmieć język starożytnego Egiptu, ale można przypuszczać, że przy kunsztownej konstrukcji fraz i wersów dzieła, którą można dostrzec w większości przykładów literatury, rytm mógł być jednym z głównych wymogów dobra robota.
Najwyraźniej forma poetyckich kompozycji starożytnych autorów egipskich była prawie wyższa niż treść. W jednej wiadomości skryba (prawdopodobnie mentor, który otrzymał list od studenta) analizuje wiadomość, która do niego dotarła, z punktu widzenia konstruowania zdań i bezlitośnie krytykuje adresata za to, że „jedno miesza się z drugim, obrzydliwe sąsiaduje z dobrem, a słowa nie są ani słodkie, ani gorzkie. Sądząc po wadze, jaką większość autorów tego rodzaju listów przywiązuje do wyrafinowania stylu, stylistyka była jednym z podstawowych przedmiotów w szkołach skrybów.
Literatura starożytnego Egiptu uderza swoją różnorodnością obrazów. Porównania stosowane przez współautorów są żywe i precyzyjne. Tak więc w jednym ze swoich opisów życia faraon mówi o sobie, że rozgniewawszy się na wrogów, stał się jak wąż na pustyni.
Duża liczba obrazów trafiła do literatury świeckiej z blisko spokrewnionej religijnej tradycji literackiej.
starożytny język egipski jest jednym z najstarszych na świecie.
Starożytny język egipski jest jedną z gałęzi języka afroazjatyckiego grupa językowa i przeszedł przez kilka etapów swojej ewolucji, co zbiegło się z podziałem historii kraju na królestwa: staroegipskie, klasyczne, nowoegipskie, demotyczne i z III wieku. OGŁOSZENIE - koptyjski, w którym do dziś częściowo odprawiane są nabożeństwa koptyjskie.
Potomkowie starożytnych Egipcjan, współcześni Koptowie mówią po arabsku.
Język starożytnego Egiptu był dość bogaty, dziś znamy około 20 000 słów. Niektórzy nadal żyją we współczesnych językach: „papirus”, „oasis”, „bazalt”, „natr”. Jednak! Z nielicznymi wyjątkami wymowa starożytnych egipskich słów jest nieznana. W szczególności wymowa w języku rosyjskim jest czysto konwencjonalna i brakuje jej dokładności fonetycznej. Przyjęta zasada akcentowania przedostatniej sylaby jest również czysto warunkowa i jest łamana.
Rozszyfrowanie hieroglifów.
Próby zrozumienia egipskich hieroglifów podejmowano od czasów starożytnych.
Pierwszą osobą, która wybrała „właściwą” ścieżkę, był Anglik William Urorburton. W 1738 roku zasugerował, że hieroglify są znakami z odpowiednikami dźwiękowymi.
Odszyfrowaniem zajął się od 1808 r. Jean-Francois Champollion (1790-1832), gdy zapoznał się z kopią tekstu Kamienia z Rosetty (il. 26-a). Osobiste i tronowe imiona królów i królowych służyły jako punkty orientacyjne. Okres hellenistyczny, ujęte w owalne ramy - kartusze i nazwy geograficzne. Champollion udowodnił, że wraz ze znakami symbolicznymi Egipcjanie już w starożytności używali alfabetycznych znaków hieroglificznych i po raz pierwszy bez greckiego interlinii odczytywali dwa starożytne egipskie imiona faraonów. Zasługą Champolliona jest odkrycie systemu języka egipskiego i ujawnienie jego wzorców, zestawienie jego słownika i gramatyki, ustalenie związku między pismem hieroglificznym i hieratycznym oraz obu z demotyką.
istota hieroglifów.
Wszystkie znaki pisma hieroglificznego dzielą się na trzy grupy: ideogramy, fonogramy oraz bardzo ważny element – wyznaczniki.
Ideogramy to znaki przedstawiające przedmiot lub go oznaczające. Na przykład znak o przedstawia słońce i oznacza słońce. Z drugiej strony imię, powiedzmy, boga Amona w jednym i tym samym tekście mogło być przedstawione zarówno jako postać siedzącego boga w koronie Shuti, jak i jako zespół znaków fonetycznych.
Fonogramy nazywane są hieroglifami, których główną funkcją jest oznaczanie dźwięków - połączenie dwóch lub trzech fonemów spółgłoskowych (na przykład htp, nfr, mn, dw) oraz znaków oznaczających poszczególne fonemy samogłoskowe (f, n, h) .
wyznaczniki nazywane są znaki, które nie są czytelne fonetycznie; umieszczane są zawsze na samym końcu pisowni wyrazów i wskazują kategorię semantyczną, do której należy dany wyraz. Na przykład określenie przedstawiające dwie nogi zostało umieszczone po wielu różnych czasownikach dotyczących ruchu.
Były hieroglify, które pośrednio wskazywały na treść tego słowa: przedstawiono klub - chodziło o kraj Libii.
Do oznaczania pojęć abstrakcyjnych stosowano różnorodne piktogramy: np. „oddech” czy „wiatr” zapisywano znakiem napompowanego żagla, „starość” – w postaci postaci zgarbionego mężczyzny wspartego na kij.
Rysunek wyrażał jedną lub więcej spółgłosek. Z reguły Egipcjanie stosowali mieszany system słowno-dźwiękowy: znaki-„litery” przypisywano rysunkowi znaku, który był zawarty w słowie z przodu. Na końcu słowa umieścili znak, który nie był czytelny, ale wyjaśniał jego znaczenie. Na przykład czasownik otwierać był przekazywany przez rysunek zająca (vn), znak wody (n) i obraz drzwi. Jako wyznacznik pojęć abstrakcyjnych posłużono się rysunkiem zwoju papirusu.
Ogromne znaczenie w układzie tekstów hieroglificznych miała proporcjonalność wielkości znaków, pewne zasady łączenia długich znaków pionowych i poziomych z krótkimi oraz ich symetria. Wiersz tekstu został podzielony, zgodnie ze współczesną terminologią naukową, na tak zwane „kwadraty”, czyli na części, z których każda była gęsto wypełniona znakami, mniej lub bardziej związany znaczeniem. Tekst hieroglificzny nie miał spacji.
Hieroglify zwykle oznaczały tylko spółgłoski, ale można było również użyć niektórych półsamogłosek („y”).
Kierunek pisma i układ tekstów.
Na podstawie analizy zachowanych posągów skrybów naukowcy dowodzą, że najczęściej Egipcjanie trzymając zwój w lewej ręce pisali od prawej do lewej, linie pisma hieroglificznego mogły być również ułożone poziomo lub pionowo. Możesz określić kierunek pisania, obracając głowy narysowanych postaci ludzi i zwierząt: są one zwrócone w prawo - tekst czyta się od prawej do lewej i odwrotnie. Uważa się, że kierunek linii zależny był od chęci skrybów lub artystów do ułożenia tekstu na powierzchni ściany, kolumny, obelisku czy posągu symetrycznie – wokół obrazów lub detali architektonicznych, zgodnie z wymogami reguł.
Układ tekstów na ścianach komór grobowych był głęboko symboliczny. I tak np. układ tekstów w piramidzie Seti I (Starego Państwa) odpowiada kolejności, w jakiej zmarły faraon, wstając z sarkofagu, będzie je czytał, przechodząc z komory grobowej do przedsionka i dalej wzdłuż korytarz.
Literatura.
„Jak dotąd nie ma dzieł literackich, które w starożytności pod względem różnorodności form i artystycznej doskonałości można by porównać z literackimi zabytkami starożytnego Egiptu”. Pojęcie „literatura egipska” obejmuje wszystkie teksty lub fragmenty, które mają walory estetyczne, zaprojektowane z myślą o artystycznym, emocjonalnym lub moralnym wpływie, niezależnie od celu tekstów. Ponadto autorzy zastosowali specjalne literackie środki stylistyczne: powtórzenia, złożone porównania, gry słowne, metafory, metryczną konstrukcję zdań. Struktura „Tekstów piramid” nie była metrycznie poetycka nowoczesny sens słowa, ale został zaprojektowany do obniżania i podnoszenia głosu.
Większość znalezionych do tej pory tekstów egipskich znajduje się albo na jednym spisie, albo tylko w częściach przepisanych kiedyś przez przyszłych skrybów na ostrakach, z resztkami czerwonego atramentu, którym nauczyciel poprawiał błędy.
Nagłówki są zwykle nieobecne w egipskich oryginałach. Tytuły dzieł zostały ustalone na podstawie ich tłumaczeń w XIX i XX wieku.
Możliwe jest jedynie przypisanie tego lub innego tekstu egipskiego do ściśle określonego gatunku. W jednym utworze występuje połączenie różnych gatunków. Niemniej jednak uważa się, że bajki, opowiadania, piosenki, teksty miłosne. Otrzymaliśmy napisy charakter historyczny, hymny religijne, narracje mitologiczne („Walka Horusa z Setem”), oficjalne kroniki, biografie pośmiertne. Istnieją dowody na istnienie bajek.
Zwoje papirusów znalezione w grobowcach zawierają głównie teksty grobowe. Odnalezione tak zwane „biblioteki” zawierają hymny, teksty magiczne i medyczne, nauki, baśnie. Teksty legend, bajek spisano dopiero z okresu hellenistycznego.
Chociaż skryba umieścił swoje imię na końcu zwoju z przepisanym tekstem, autorstwo dzieła nie odgrywało w Egipcie większego znaczenia. duża rola. Cała literatura starożytnego Egiptu jest praktycznie anonimowa. Tylko w naukach były imiona (i nie wiadomo, czy są prawdziwe, czy wymyślone). Aby nadać naukom większy autorytet, przypisywano je wybitnym mędrcom starożytności (Imhotepowi) lub wkładano do ust faraona. Zachowały się nazwiska skrybów, którzy wykonywali kopie tekstów, imię Januni, nadwornego kronikarza, który towarzyszył Totmesowi III w wyprawach wojennych.
Teksty Starego Państwa to głównie listy prywatne, listy zakupów, dokumenty handlowe i inskrypcje biograficzne na stelach. Najwcześniejszym pisemnym dokumentem jest tak zwana „tabliczka Narmera”, która zawiera informacje o kampanii wojskowej faraona.
Egipska tradycja zwana Doktryną Życia, doradca faraona Dżesera i architekt Imhotep, jest najstarszym dziełem.
Właściwie dzieła literackie pojawiają się dopiero w epoce Państwa Środka. Pod koniec Nowego Państwa pojawia się wiele nieznanych wcześniej gatunków literackich. Liczne zwoje z czasów Nowego Państwa zawierają przedstawienie mitów w formie poetyckiej i prozy oraz żywotów faraonów. Na dworach władców opracowywane są kroniki królestw, tworzone są spisy faraonów różnych dynastii i epok, aby pokazać ciągłość władzy.
Początek sztuki dramatycznej.
Obecność przedstawień dramatycznych/teatralnych w starożytnym Egipcie nie budzi wśród naukowców wątpliwości.
Mimo skrajnego niedostatku informacji wiadomo, że przedstawienia, w których aktorami byli bogowie, a ich role odgrywali kapłani, miały miejsce już w epoce Starego Państwa. Występy ku czci bogów, bogo-ludzi i bohaterów nazywane są misteriami. Treścią tajemnic były epizody z zmitologizowanych i legendarnych biografii.
Najsłynniejsze przedstawienia teatralne ukazane w formie dramatu epizody z życia Ozyrysa, Izydy i ich syna Horusa. Występy mogły mieć formę uroczystości narodowych i towarzyszących im rzeczywistych tajemnic obrzęd pogrzebowy. Podczas świąt ku czci Izydy kapłani i procesje nosili maski zwierząt, przedstawiające bóstwa egipskie. Na krawędzi w zeszłym miesiącu zimą - pierwszej wiosny kapłanki na obrazach Izydy i Neftydy przedstawiały poszukiwanie, żałobę i pochówek Ozyrysa, następnie Horus „walczył” z Setem, w finale wznieśli filar dzhed, symbolizujący odrodzenie Ozyrysa.
Tajemnice teatralne odgrywano w samej świątyni, w ogrodzeniu świątyni, przed kolumnadami, nad świętym zbiornikiem.
„Doskonały Egipcjanin”.
Podsumowując źródła pisane, można stwierdzić, jak ogólnie człowiek starożytnego Egiptu widział lub chciał widzieć siebie: dożył sędziwego wieku, zdrowy, pełen dobrobytu i dobrobytu, pracowity, odważny i mężny w kampaniach wojennych, skromny, cichy, powściągliwy, pokorny, małomówny, ojciec wielu dzieci, bezinteresowny i współczujący potrzebującym, cierpliwy, posłuszny, ale nie do końca...
Artykuł wprowadzający i kompilacja autorstwa M. Korostovtseva
Około pięciu tysięcy lat temu, na terenie współczesnego Egiptu, jeden z starożytne stany na naszej planecie. Ten historyczny fakt poprzedziła wielowiekowa i prawie nieznana historia walki o hegemonię w kraju małych, niezależnych podmiotów politycznych (we współczesnej terminologii naukowej „nomów”). Walka ta zakończyła się mniej więcej na przełomie IV i III tysiąclecia pne. mi. zjednoczenie wszystkich nomów, których było około czterdziestu, w dwa większe stowarzyszenia państwowe: królestwo Górnego Egiptu i królestwo Dolnego Egiptu. W końcu pierwszy z nich zbrojnie podporządkował sobie drugiego, a cały Egipt został zjednoczony pod rządami jednego faraona. Historia zjednoczonego Egiptu obejmuje ogromny okres - około trzech tysiącleci - i zgodnie z tradycją utrwaloną w nauce dzieli się na duże okresy: Stare Państwo, Pierwszy Okres Przejściowy, Państwo Środkowe, Drugi Okres Przejściowy, Nowe Królestwo, Późna pora. W 332 pne. mi. Egipt został podbity przez Aleksandra Wielkiego, aw 30 r. p.n.e. mi. stała się prowincją Cesarstwa Rzymskiego. Wymienione okresy dzielą się z kolei na dynastie, a zatem znak dynastyczny leży u podstaw periodyzacji nie tylko dziejów Egiptu, ale także dziejów jego kultury.
Literatura egipska, która powstała jako część kultury egipskiej i zniknęła wraz z nią, żyła dłużej niż niezależne państwo egipskie; począwszy od 332 pne państwo staje się częścią świat polityczny Hellenizm. Jednak pierwotna kultura egipska nadal żyje i rozwija się w nowych warunkach politycznych, nawet w pierwszych wiekach dominacji rzymskiej.
„Dynastyczna” chronologizacja literatury egipskiej jest wymuszona, gdyż wynika głównie ze stanu źródła i niemożności prześledzenia krok po kroku rozwoju samego procesu literackiego. W praktyce przyjmuje się następującą periodyzację literatury egipskiej:
I. Literatura Starego Państwa, III tysiąclecie pne. a.
II. Literatura Państwa Środka, XXI-XVII w. pne dziewięć.
III. Literatura Nowego Państwa, XVI-IX w. pne mi.
IV. Literatura demotyczna, VIII wiek. pne e.-III wiek. n. mi.
Ta periodyzacja zasadniczo odpowiada dużym etapom rozwoju języka; Stare Państwo – język staroegipski: Państwo Środka – język środkowoegipski, tzw. W całym Egipcie Historia starożytna Istniały dwa rodzaje pisma: hieroglificzne i hieratyczne. Ostatni jest kursywą; jest z hieroglifami w taki sam sposób, w jaki nasze odręczne teksty mają się do tekstów drukowanych. w VIII wieku pne o. pojawiło się złożone i trudne pismo demotyczne, które mimo swojej specyfiki jest dalszym rozwinięciem pisma hieratycznego. Wszystkie te rodzaje pisma egipskiego powstały i rozwinęły się niezależnie w Egipcie.)
Z czasów Starego Państwa zachowały się tzw. „Teksty piramid”, wyryte na ścianach wewnętrznych korytarzy i komnat w piramidach niektórych faraonów V i VI dynastii (ok. 2700-2400 pne). Teksty piramid to prawdopodobnie najstarszy zbiór tekstów religijnych w historii świata. W tym ogromnym zbiorze magicznych formuł i powiedzeń pragnienie śmiertelnika, by zyskać nieśmiertelność bogów, zostało uchwycone z wielką siłą. W tekstach zastosowano takie środki elokwencji, jak aliteracja, paralelizm, powtórzenie (zob. w naszym tomie fragment przetłumaczony przez Annę Achmatową [„Bogini”!].
W epoce Starego Państwa Teksty Piramid były już archaiczne (za panowania faraonów V i VI dynastii zostały jedynie spisane). Na temat literatury epoki Starego Państwa dysponujemy bardzo fragmentarycznymi danymi. Nie ulega jednak wątpliwości, że istniała wówczas bogata i różnorodna literatura, w większości zupełnie dla nas utracona. Znamy teksty zupełnie innego typu niż Teksty Piramid, chociaż one również należą do rytuału religijnego. Są to autobiograficzne inskrypcje szlachty: konieczne było uwiecznienie nazwiska zmarłego na płycie nagrobnej. Wzmiance imienia towarzyszył wykaz tytułów i stanowisk zmarłego, a także wykaz darów ofiarnych, które były dla niego przeznaczone. Do tej czysto rytualnej części tekstu stopniowo, w celu uwielbienia zmarłego, zaczęto dodawać opisy różnych epizodów z jego życia, świadczących o jego zasługach wobec faraona, jego łaskach dla zmarłego itp., jednym słowem wszystko, co mogło wywyższyć i upiększyć jego osobowość. Rytualny nagrobek rozwinął się w autobiografię. Wartość historyczna i artystyczna dzieł tego gatunku nie budzi wątpliwości.
I tak w słabo zachowanej inskrypcji Uashpty, wazira i głównego budowniczego jednego z faraonów V dynastii, zawarta jest dramatyczna opowieść o tym, jak król w towarzystwie swoich dzieci i orszaku dokonał inspekcji prowadzonych przez Uashptę prac budowlanych. Król wyraził zadowolenie i nagle zauważył, że Uashpta mu nie odpowiedział. Okazało się, że wezyr zemdlał. Król nakazał przenieść go do pałacu i natychmiast wezwać nadwornych lekarzy. Ci ostatni przybyli ze swoimi papirusowymi powiedzeniami, ale cała ich sztuka poszła na marne; Zmarł wierny sługa króla.
Napis księdza Sheshi jest dość niezwykły. Czytamy: „Stworzyłem prawdę dla jej pana, zadowoliłem go tym, czego pragnie: powiedziałem prawdę, postąpiłem słusznie, powiedziałem dobro i powtórzyłem dobro. Porozmawiałem z siostrą i dwoma braćmi, aby ich pojednać. Uratowałem nieszczęśnika przed silniejszym... Głodnym dałem chleb, nagim odzienie. Przewoziłem na mojej łodzi, kto go nie miał. Pochowałem syna, który nie miał… Zrobiłem łódź dla tego, który nie miał własnej łodzi. Szanowałem ojca, byłem czuły dla matki. Wychowałem ich dzieci”. Takie stwierdzenia nie są tak rzadkie w tekstach tej odległej epoki. Częściej spotyka się je w czasach późniejszych. Świadczy to o obecności silnego nurtu humanistycznego, który przenika całą literaturę egipską w ogóle, aw szczególności myśl społeczną czasów Starego Państwa.
Rozwijała się również literatura dydaktyczna. W słynnej [„Instrukcji Ptahotepa”], która dotarła do nas w wydaniu Państwa Środka, ale została skompilowana w czasach Starego Państwa, Ptahoten mówi do swojego syna: zło. Sprawiedliwość jest wielka, wszystko, co doskonałe, jest stabilne. Doświadczony stary wazir tymi słowami ostrzega syna przed okrucieństwem i łamaniem prawa...
Już w epoce Starego Państwa Egipcjanie cenili elokwencję, krasomówstwo. Ten sam Ptahotep naucza: „Jeśli jesteś powiernikiem króla, zasiadając w radzie swojego pana, bądź ostrożny i milcz - to jest bardziej przydatne niż ... [?]. Mów [tylko] po uświadomieniu sobie [że] rozumiesz [sedno sprawy]. To jest rzemieślnik - mówca w radzie. [Inteligentna] mowa jest trudniejsza niż jakakolwiek praca ... ”
Z czasów Starego Państwa nie zachowały się żadne dzieła o gatunkach narracyjnych, z wyjątkiem wspomnianych inskrypcji szlachty z czasów Starego Państwa. Jednak słynne opowieści papirusu Westcar, opowiadające o faraonach Starego Państwa (co prawda, które doszły do nas w późnym wydaniu Drugiego Okresu Przejściowego), niewątpliwie wskazują, że taka literatura istniała już w czasach Stare Państwo: jednocześnie należy mieć na uwadze, że starożytny rdzeń tych baśni mógł i prawdopodobnie został poddany znacznej obróbce w późniejszych czasach.
Od I Okresu Przejściowego, czyli od końca Starego Państwa do początku Państwa Środka, czyli od końca III tysiąclecia p.n.e. Przed naszą erą zachowało się niezwykłe dzieło dydaktyczne, znane w nauce jako „Instrukcja” faraona, którego imienia nie znamy, do jego spadkobiercy – Merikara. Czytamy tam na przykład: „Naśladujcie waszych ojców i waszych przodków… oto ich przemówienia są zapisane w pismach świętych. Rozwińcie je, przeczytajcie, naśladujcie je w wiedzy. Zostaje wyszkolonym [tylko] rzemieślnikiem. Nie bądź zły, samokontrola jest piękna, postaw pomnik [sobie] swoim usposobieniem do siebie [innych]. Po tym następują cudowne słowa: „Bądź zręczny w mowie, abyś był silny… mowa jest silniejsza niż jakakolwiek broń”. Nauka skierowana do Merikara jest kolejnym dowodem na to, że pod koniec Starego Państwa w Egipcie powstała wielka literatura, na zawsze dla nas utracona.
Czas Średniego Państwa nie bez powodu uważany jest w nauce za okres rozkwitu twórczość literacka, którego niektóre pomniki zachowały się do naszych czasów. Takimi są na przykład [„Historia Sinuhe”], [„Opowieść o rozbitku”], umiejętne, subtelne adaptacje folkloru - opowieści wspomnianego papirusu Westkara, nauki założyciela XII dynastii ( ok. 2000-1800 pne) Faraon Amenemhat I, ["Instrukcja Neferti"], a dokładniej ["Proroctwo Neferti"].
Spośród hymnów epoki Państwa Środka, skierowanych do bóstw, największą wartość literacką ma hymn do Hapiego, boga Nilu.
Kilka wersji hymnu, które do nas dotarły, pochodzi z czasów Nowego Państwa, ale nie ulega wątpliwości, że są to dopiero zapisy późniejsze, wskazujące na popularność utworu. Zainteresowanie hymnem jest dwojakie; po pierwsze, barwnie oddaje stosunek Egipcjan do potężnej rzeki, która nie tylko stworzyła ich kraj, ale także żywiła jego ludność przez tysiące lat (innymi słowy, hymn wyraża stosunek człowieka do natury, którą ubóstwia); po drugie, te uczucia są w nim wyrażone w jasny sposób forma sztuki. Hymn nie jest modlitwą, nie jest zbiorem próśb, ale wyrazem podziwu i wdzięczności wspaniała przyroda która dała życie krajowi i jego mieszkańcom.
W hymnie do boga Ozyrysa, wyrytym na nagrobku z czasów Państwa Środka (przechowywanym w Paryskiej Bibliotece Narodowej), śpiewane jest bóstwo, którego kult był szeroko rozpowszechniony w epoce Państwa Środka: Ozyrys stał się czymś w rodzaju „władca myśli” w społeczeństwie egipskim. Jego imię kojarzyło się z ideą nieśmiertelności poza grobem dostępnej i upragnionej przez każdego śmiertelnika, a kult Ozyrysa zdemokratyzował i uprościł rytuał pogrzebowy. Najskromniejszy nagrobek w postaci płyty z wypisanymi świętymi formułami i wzmianką o Ozyrysie wystarczył, by zapewnić życie wieczne w podziemiu.
Jako przeciwieństwo szeroko rozpowszechnionego dogmatu o nieśmiertelności, najściślej związanego z kultem Ozyrysa, w epoce Państwa Środka pojawił się tzw. częściowo z okresu Średniego, a częściowo z początku Nowego Państwa (te ostatnie są jednak kopiami lub wersjami starszych oryginałów środkowoegipskich). Te teksty są ze sobą powiązane ogólny kierunek myśli, jedna postawa i postawa; wszystko na ziemi jest śmiertelne, absolutnie wszystko jest skazane na zniknięcie; od niepamiętnych czasów pokolenia ludzi schodzą jedno po drugim do grobów, pomniki upamiętniające zmarłych są niszczone i znikają, a nawet pamięć o tych ludziach nie pozostaje. (Zobacz w naszym tomie przetłumaczonym przez Annę Achmatową [„Pieśń z domu zmarłego cara Antefa ...”].) Dlatego trzeba korzystać ze wszystkich błogosławieństw życia, bawić się i cieszyć, ponieważ nic nie zapobiegnie nieuchronnej śmierci . Dlatego [„Pieśń ...”] bardzo ceni ziemskie życie a jednocześnie pełen nieskrywanego sceptycyzmu w stosunku do wierzeń w życie pozagrobowe. [„Pieśń harfisty”] niewątpliwie ujawnia obecność w Egipcie epoki Państwa Środka różnych nurtów myśli religijnej i społecznej, czasem wprost sobie przeciwstawnych.
Bardzo ciekawym i być może nie do końca poznanym dziełem literatury starożytnego Egiptu jest dobrze znany „Spór o duszę rozczarowanego”, zawarty w jednym z berlińskich papirusów.
Jest całkiem jasne, że „rozczarowany” oznacza jakiś nowy porządek społeczny i obyczaje diametralnie przeciwstawne tym, które są mu drogie i bliskie („nikt nie pamięta przeszłości”). Jednym słowem czuje się samotny w otaczającym go społeczeństwie, w którym wszystko jest mu obce i wrogie.
Przewroty społeczne w Egipcie pod koniec III tysiąclecia pne. e., odzwierciedlone w treści „Sporu rozczarowanego duszą”, odcisnęły piętno na innych dziełach literatury egipskiej epoki Państwa Środka - dziełach, że tak powiem, dziennikarskiego planu. Co więcej, cały zespół ówczesnych dzieł inspirowany był pałacem w celu wzmocnienia i promowania autorytetu faraonów XII dynastii, co położyło kres minionemu wiekowi zawirowań politycznych. Obejmuje to [„Historię Sinuhe”] i [„Proroctwo Neferti”].
Literatura okresu Nowego Państwa to głównie rozwój tych tradycji i gatunków literackich, które rozwinęły się już w epoce Państwa Środka. Główna, choć przeważnie tylko zewnętrzna, różnica między literaturą Nowego Państwa a literaturą Państwa Środka tkwi w języku – literatura Państwa Środka pisana jest w języku środkowo-egipskim, tzw. Nowego Królestwa jest w języku nowoegipskim.
Literatura Nowego Królestwa jest reprezentowana przez wiele baśni - takich jak na przykład [„Dwaj bracia”], [„Prawda i fałsz”], [„Książę zagłady”], a także wiele dzieł ”. Na szczególną uwagę zasługuje historia podróży pewnego Ui-Amona do Byblos. Dzieło to nie zawiera baśniowych momentów i podobnie jak środkowo-egipskie ["Historia Sinuhe"] można je przypisać dziełom prawdziwie odzwierciedlającym czas historyczny wydarzenia, które opisuje.
Do czasów Nowego Państwa istnieje również szereg dzieł wychwalających militarną sprawność faraonów, a także wysoce poetyckie hymny do różnych bóstw, na przykład hymn do boga Atona. Subtelne teksty miłosne tamtych czasów odznaczają się szczególnymi walorami poetyckimi.
Przechodząc do dzieł literatury demotycznej, należy również stwierdzić, że rozwijała się ona, kontynuując utrwalone tradycje literackie. Tutaj i opowieści fantastyczne(na przykład opowieści z cyklu o księdzu Chasmuasie), opowieści epickie o faraonie Petubaście, nauki, na przykład ["Nauczanie Ankhsheshonka"], bajki - nowy, wcześniej niewidziany gatunek, w którym bohaterami są wyłącznie zwierzęta .
Na szczególną uwagę zasługuje treść Papyrus Thailand IX, która opowiada historię jednej rodziny kapłańskiej na przestrzeni trzech pokoleń. Praca ta jest nasycona rzetelnymi realiami codziennymi i historycznymi i nie zawiera żadnych fantastycznych szczegółów. To chyba najstarsze dzieło w literaturze światowej, którego bohaterami są trzy pokolenia (dziadkowie, ojcowie, wnuki) jednej rodziny.
Znany belgijski egiptolog J. Kapar, na podstawie fabuły papirusu Rayland IX, napisał fascynującą powieść z życia starożytnego Egiptu.
Społeczeństwo egipskie w starożytności żyło napiętym, bogatym i wielostronnym życiem duchowym. Kultura egipska jako całość jest jednym z początków kultury światowej. Literatura egipska, będąca jednym z najbardziej uderzających i wartościowych artystycznie przejawów tej kultury, jest oryginalna i głęboko ludzka. Jest nierozerwalnie związana z życiem społeczeństwa i jego ideologią. A ponieważ w epoce swojego rozwoju religia odgrywała dominującą rolę w ideologii, nic dziwnego, że literatura egipska doświadczała znacznego wpływu religii, a często w jej utworach odnajdujemy światopogląd religijny w różnych jego przejawach. Wcale jednak z tego nie wynika, że literatura egipska to głównie literatura religijna czy teologiczna. Wręcz przeciwnie, jest reprezentowany przez wiele różnych gatunków. Obok folkloru przetworzonego i zapisanego w postaci baśni – opowieści papirusowych Westcar, [„Dwóch braci”], [„Księcia zagłady”] – pojawiają się opowieści o prawdziwe wydarzenie: [„Historia (lshukhe”] i [„Historia Un-Amuna”], inskrypcje królów i szlachciców o treści historycznej; wraz z tekstami religijnymi11 (hymny do Amona, Atona, Khapi itp.) - dzieła o treści sceptycznej, na przykład „Spór zawiedzionego o duszę”; wraz z opowieściami mitologicznymi (opowieść o Horusie i Setu) – baśniami i lirykami miłosnymi. (Czy wiersze były znane Egipcjanom w naszym rozumieniu tego terminu – nic pewnego można skopiować, ponieważ dźwięczność tekstów egipskich aż do dnia dzisiejszego jest problematyczna.) Egipcjanie nie byli obcy i spektakle teatralne, i to nie tylko tajemnice, ale także do pewnego stopnia dramat świecki.
Jak już zostało powiedziane powyżej, szereg dzieł literatury egipskiej powstało pod wpływem ówczesnych prądów politycznych, a na przykład niektóre dzieła z epoki XII dynastii inspirowane były faraonem i jego najbliższym otoczeniem. Po raz pierwszy zauważył to i przekonująco udowodnił jeden z najbardziej autorytatywnych egiptologów naszych czasów, francuski profesor G. Posner.
Nie ma chyba powodu wątpić, że fakt ten nie jest bynajmniej wyjątkiem w historii literatury egipskiej, że faraonowie późniejszych czasów nie przegapili okazji, by wykorzystać literaturę do wzmocnienia swojego autorytetu i spopularyzowania się. Pod rządami wielkiego zwycięskiego faraona Totmesa III stale obecny był skryba Chenen, który barwnie iw przenośni opisywał kampanie faraona, wspaniałe zwycięstwa wojsk egipskich i rolę samego króla. Nie ma wątpliwości, że Chenen opisał wszystko tak, jak było to pożądane dla króla. Za innego słynnego faraona, Ramzesa II, był inny podobny skryba, którego imienia nie znamy, którego dzieło zostało skopiowane przez skrybę Pentaura. Dzieło to, dobrze nam znane, opisuje słynną bitwę pod Kadesz między Egipcjanami a Hetytami, opisuje szczegółowo iw wyraźnie przesadzonej formie militarną waleczność Ramzesa II. Teksty i obrazy zostały stworzone przez wysoko wykwalifikowanych skrybów i artystów, ale sam Ramzes II miał wpływ na treść i kierunek ich pracy.
Mówiąc o literaturze, nie sposób nie mówić o jej twórcach, o autorach. Tutaj jednak napotykamy bardzo poważne trudności, które oczywiście dotyczą również wielu innych starożytnych literatur. Oczywiście wszystkie egipskie teksty, które do nas dotarły, zostały kiedyś przez kogoś skomponowane i napisane, nawet jeśli były pisemną fiksacją. tradycja ustna. Jednak w większości tych tekstów nie ma najmniejszej wzmianki o autorze. Kim byli ci autorzy i dlaczego ich nazwiska nie występują w tekstach? Bardzo trudno jednoznacznie i zdecydowanie odpowiedzieć na to bardzo ważne pytanie. Niewątpliwie z tym pytaniem wiąże się inne, bardziej ogólne pytanie: czy pojęcie autorstwa było znane starożytnym Egipcjanom, czy też nieznane? Negatywna odpowiedź na to pytanie (a taka negatywna odpowiedź jest powszechna w literatura naukowa) to nie jest prawda. Pojęcie autorstwa istniało, ale prawie wyłącznie w sferze literatury dydaktycznej.
Podobnie jak w innych krajach starożytności, koncepcja autorstwa w starożytnym Egipcie nie była jeszcze trwałą własnością myśli publicznej. Dopiero w literaturze dydaktycznej zaczął się stabilizować i urzeczywistniać oraz umacniać. Najwyraźniej sami Egipcjanie uważali ten gatunek za najważniejszy i niezbędny. W jednym z papirusów z epoki Nowego Państwa zawarta jest w najwyższy stopień cudowne miejsce, w którym wychwala się autorów starożytnych nauk:
Nie zbudowali sobie piramid z miedzi
I nagrobki z brązu.
Nie pozostawił spadkobierców
Dzieci, które zachowały swoje imiona.
Ale zostawili swoje dziedzictwo w pismach świętych,
W przekazywanych przez nich naukach.
Zbudowano drzwi i domy, ale się zawaliły,
Zniknęli kapłani usług pogrzebowych,
Ich pomniki pokryte błotem,
Ich groby są zapomniane.
Ale ich imiona są wymawiane podczas czytania tych książek,
Napisane, gdy żyli
I pamięć tego, kto je napisał,
Wieczny.
Książka jest lepsza niż malowany nagrobek
I solidna ściana.
To, co jest zapisane w księgach, buduje domy i piramidy w ich sercach
Kto powtarza imiona uczonych w Piśmie,
Mieć prawdę na ustach.
(Przetłumaczone przez A. Achmatową)
Przed nami motyw „nieśmiertelnego pomnika”, który zabrzmiał nad brzegiem Nilu pod koniec II tysiąclecia pne. mi. Linie te są żywym dowodem honoru, szacunku i wdzięczności dla autorów - mędrców, którzy swoimi dziełami wzbogacili kulturę egipską.
Takie myśli mogły się narodzić tylko tam, gdzie kochano i ceniono literaturę, gdzie praca twórcza była słusznie uważana za najwyższe osiągnięcie człowieka. Ograniczamy się do wskazania, że słowo „skryba” w języku egipskim oznaczało nie tylko zawodowego urzędnika lub kopistę, ale ogólnie miało znaczenie osoby „piśmiennej” lub „wykształconej”. Pomniki te świadczą o tym, że skrybowie (coś w rodzaju antycznej „inteligencji”) rekrutowali się ze wszystkich warstw ludności (głównie z warstw rządzących) i zajmowali najrozmaitsze szczeble hierarchii społecznej, od osób bardzo bliskich tronu, do najskromniejsi urzędnicy i urzędnicy. Skrybowie jako całość stanowili ogromny aparat biurokratyczny, bardzo uprzywilejowany, ale zajmujący się głównie działalnością administracyjną i gospodarczą. II w tej licznej biurokratycznej masie zawsze znajdowali się ludzie zdolni i dociekliwi, których nie zadowalała szara rutyna biurokratycznych obowiązków, aspirujący do wiedzy i pracy twórczej. To oni stali się pisarzami i naukowcami, bezpośrednimi twórcami egipskiej kultury i literatury.
Idea humanistyczna, wyrażająca zainteresowanie społeczeństwa człowiekiem i nierozerwalnie związana z tym zainteresowaniem postawa filantropijna, przenika literaturę starożytnego Egiptu. Niektórzy uczeni uważają Egipt za jedyną ojczyznę wielu gatunków i wątków literackich, które następnie przeniknęły do innych literatur starożytnych. To przesada, ale nie można zaprzeczyć poważnemu wpływowi literatury egipskiej na inne literatury starożytności. Przede wszystkim zauważ, że Biblia wywarła wpływ na literaturę egipską. Chociaż określenie zakresu tego wpływu budzi sprzeczne opinie, to jednak fakty takiego wpływu nie budzą wątpliwości. Biblijna opowieść o wyjściu Żydów z Egiptu zawiera następujący epizod: Mojżesz „rozdzielił” wody Morza Czerwonego i na suchym lądzie, czyli na dnie morza, poprowadził cały naród żydowski z jednego wybrzeża do inne. W papirusie Westcar egipski kapłan również „rozdziela” wody stawu. książka biblijna Księga Przysłów Salomona jest podobna pod względem struktury i stylu do nauk egipskich. W [Nauczaniu Amenemopy] czytamy: „Nakłoń uszu, posłuchaj [słów], które wypowiedziałem, zwróć swoje serce, aby je zrozumieć”. W Księdze Przysłów Salomona: „Nakłoń ucha, zważaj na moje słowa i nawróć swoje serce, aby je zrozumieć”. Taki zbieg okoliczności oczywiście nie jest przypadkiem, tekst egipski jest w tym przypadku pierwotnym źródłem. Uderzająca jest bliskość psalmów biblijnych 104, 110 i kilku innych z tekstami egipskimi itp. historie biblijne, na przykład [„Pobyt Józefa w Egipcie”] („Księga Rodzaju”) i inne wykazały, że czerpali inspirację z życia i literatury egipskiej. Motywy egipskie poprzez Biblię, a następnie poprzez literaturę koptyjską przeniknęły do Europy. Pochwała rzymskiego generała Stylichona przez łacińskiego poetę z IV w. OGŁOSZENIE Claudpanom zawiera bardzo wyraźne ślady religijnych i mitologicznych idei starożytnych Egipcjan. Należy zauważyć, że badacze ujawnili związek między egipskimi a starożytnymi tekstami miłosnymi. Tak zwany paraclausitron, czyli pieśń miłosna przy zamkniętych drzwiach ukochanej (Plavt, Catullus, Proporcje), był tradycyjnie uważany za pierwotnie gatunek antyczny. Okazało się jednak, że na długo przed starożytnymi autorami Egipcjanie znali ten literacki zabieg. Przedstawione fakty są wystarczająco przekonujące, choć dalekie od systematycznego i wyczerpującego przeglądu literackich powiązań między Egiptem a światem starożytnym.
Ogólnie rzecz biorąc, literatura starożytnego Egiptu była bardziej dawcą niż biorcą, raczej wpływem niż wpływem. Oczywiście błędem byłoby wykluczenie jakiegokolwiek wpływu na literaturę egipską. W literaturze demotycznej istnieje cykl legend o faraonie Petubaście. W legendach tych występują nieegipskie momenty literackie i można tu dopuścić wpływ Iliady, jak to zawsze bywa przy wzajemnym wpływie dwóch wielkich literatur, kultury egipskiej i literatury, która dostrzegała elementy obce, dostosowane do siebie, ale jednocześnie tracąc przy tym swój pierwotny wygląd.
M. Korostowcew
Treść artykułu
LITERATURA STAROŻYTNEGO EGIPTU, zachowane do naszych czasów zabytki literackie starożytnego Egiptu, datowane na okres od III tysiąclecia pne. przed początkiem ery chrześcijańskiej. Poza kilkoma wątkami opowiadanymi przez greckich autorów, znamy tę literaturę ze źródeł egipskich, których odkrywanie rozpoczęło się w XIX wieku. i trwa do dziś.
RODZAJE DZIEŁ LITERACKICH I ICH STYLISTYKA
Zachowany zbiór utworów literackich obejmuje krótkie narracje prozą, bajki i mity, bajki, listy, literaturę dydaktyczną (przysłowia i kazania), pieśni miłosne i inne rodzaje poezji niereligijnej, a także hymny. O ile wiadomo, Egipcjanie nie mieli dramatu rozrywkowego, ale teatralne przedstawienia mitów, których bohaterowie śpiewali i wymieniali przemówienia, były integralną częścią kultu niektórych bóstw. Znaleziono kilka podobnych dramatów rytualnych. Ponadto istnieje duża ilość nieliterackich materiałów pisanych, takich jak teksty matematyczne, medyczne, magiczne, prawnicze i dokumenty biznesowe. dokumenty historyczne(dekrety urzędowe, inskrypcje autobiograficzne, kroniki królewskie) mamy prawo przypisywać dziełom literackim tylko w przypadkach, gdy mają one określoną formę literacką.
Ponieważ pismo starożytnego Egiptu nie przewiduje przekazywania samogłosek, bardzo niewiele wiadomo o metryce poetyckiej. Opierając się na źródłach koptyjskich (koptyjski to najnowsza wersja języka i pisma starożytnego Egiptu, w której pojawiły się już znaki samogłosek), badacze sugerują, że poezja starożytnego Egiptu opierała się na rytmie, ale nie na regularnym rozmiarze. Poezja różniła się od prozy głównie słownictwem i regularnym stosowaniem innych środków stylistycznych. Ulubionym zabiegiem poetyckim był paralelizm, czyli taka konstrukcja tekstu, w której myśl wyrażona w jednym wersie powtarza się w następnym wersie lub jest przeciwstawiona myśli wyrażonej w innym, sąsiednim wersie lub pełniej ujawnia się w kolejnych wersach . Inne techniki obejmują powtórzenia, powtórzenia z drobne zmiany, refren i aliteracja. Czasami wiersze poezji są łączone w strofy. Wiele z nich jest również używanych w prozie egipskiej. Zarówno w prozie, jak i poezji, gra słów jest szeroko stosowana. W tekstach religijnych mogło mieć znaczenie magiczne. Istnieje również wiele porównań i metafor, zwłaszcza w tekstach, które twierdzą, że są wzniosłe pod względem stylu. W bajkach wręcz przeciwnie, takie urządzenia są rzadkie.
Dla starożytnych Egipcjan nie było obojętne, jak wiersz (lub inny tekst) „wygląda” na papirusie lub na ścianie. W niektórych tekstach wiersze rozpoczynające się od tego samego słowa są ułożone w taki sposób, że dostępna jest ich równoległość i percepcja wzrokowa. Egipski był zapisywany albo od prawej do lewej (normalny, najczęstszy kierunek), albo od lewej do prawej, albo od góry do dołu. Ułatwiało to tworzenie eleganckich kompozycji graficznych. Na przykład jedna linia pionowa mogłaby „ograniczyć” tekst składający się z kilku linii poziomych lub jedna linia pozioma tekstu składającego się z kilku linii pionowych. Z drugiej strony istnieją teksty literackie, które nie są zorganizowane graficznie.
ETAPY ROZWOJU LITERACKIEGO
Ze Starego Państwa (III tysiąclecie pne) zachowało się niewiele tekstów, które można z całą pewnością przypisać do literackich. Najważniejsze Teksty piramid. Chociaż wiele zaklęć zawartych w Teksty piramid, w rzeczywistości nie są dzieła literackie niektóre z nich są bardzo poetyckie. Jedno z zaklęć opisuje zmarłego króla, który chcąc zdobyć władzę w tamtym świecie, pożera bogów. Ten tzw hymn kanibali, nawet jeśli poznaje się go tylko w tłumaczeniu, tchnie autentyczną poezją. Rytualny dramat o bogu Ptah z czasów Starego Państwa zachował się częściowo w późnej kopii. W nim Ptah pojawia się jako najwyższe bóstwo, któremu wszystkie rzeczy są podporządkowane. nauczanie Ptahhotep, zbiór rozsądnych, choć czysto światowych rad, został również napisany w tym okresie, ale jest znany tylko z późniejszych list.
charakterystyczne dla starożytnego Egiptu styl literacki powstały w niespokojnym okresie, który nastąpił po upadku Starego Państwa. Być może wtedy powstały niektóre z dzieł znanych z późniejszych kopii. Tak więc pewien król napisał instrukcję nt Polityka publiczna dla syna Merikara. W innym budującym eseju Nauki Achtoja stanowisko skryby, otwierające szerokie możliwości kariery, skontrastowane jest z nieszczęsnym losem przedstawicieli wszystkich innych zawodów. przysłowia Ipuera opisują chaos, jaki panował w kraju, świadcząc o tym, że nikt nie był wówczas chroniony przed uciskiem i rabunkiem. Jeszcze jedna praca Wymowny wieśniak, przedstawia lamenty chłopa, który cierpiał z powodu samowoli, apelującego o sprawiedliwość. Ostatecznie wygrywa sprawę po wygłoszeniu kilku długich i kwiecistych przemówień, skomponowanych w bardzo wyrafinowany sposób.
Państwo Środka (22-11 wiek pne) epoka klasyczna w rozwoju literatury egipskiej. Jedno z dzieł tego czasu, które cieszyło się popularnością przez wiele setek lat, opowiada historię emigracyjnego szlachcica Sinuheta. Opisuje ucieczkę Sinuheta z Egiptu do Syrii, powody polityczne, życie na wygnaniu i powrót do ojczyzny. uroczy Opowieść o ofierze Wrak statku; jej bohater trafia na bezludną wyspę i spotyka tam starego węża, okazującego mu ojcowską troskę. Jeszcze prostszy w fabule i języku Opowieści z Papyrusa Westcara(Król Cheops i magowie) kilka baśni połączonych ramową narracją. rozmowa sfrustrowany swoją duszą można śmiało nazwać wybitnym dziełem poetyckim. Jego bohater, decydując się na samobójstwo, przekonuje swoją duszę, by nie opuszczała go, gdy zrealizuje swój plan. Z tego okresu pochodziło również wiele hymnów religijnych iw mniejszym stopniu pieśni „światowych”.
Język i styl literatury Państwa Środka przez pięćset lat uchodziły za wzorcowe. W dobie Nowego Państwa Echnaton dokonał rewolucji religijnej i literackiej. Zmienił się styl narracji i zaczęli pisać językiem potocznym. Bardziej naturalna grafika zastąpiła rozkosze Państwa Środka. I chociaż rewolucja religijna została pokonana, rewolucja literacka odniosła sukces. Niemniej jednak język środkowoegipski nadal był uważany za język klasyczny, a próby pisania w nim były wznawiane, o ile zachowano pismo hieroglificzne.
Powstanie i upadek Nowego Królestwa znajduje odzwierciedlenie w kilku quasi-historycznych narracjach. Tak więc historia króla Apofisa i Sekenenre opowiada o początku wojny, która doprowadziła do wypędzenia obcych najeźdźców, Hyksosów, z Egiptu. Inna historia opowiada o zdobyciu miasta Jaffa, wydarzeniu, które miało miejsce za panowania wielkiego zdobywcy Totmesa III, kiedy Egipt był u szczytu potęgi. Chlubna relacja z bitwy pod Kadesz wychwala w epickim stylu osobistą waleczność Ramzesa II. Upadek imperium znalazł wyraźne odzwierciedlenie w Podróże Un-Amona, opowieść o urzędniku wysłanym do Libanu po drewno cedrowe. W tym czasie Egipt stracił swój międzynarodowy prestiż, a drobne książątka fenickie spotkały się z jego wysłannikiem bez żadnego szacunku.
Opowieść o dwóch braciach musiało zostać spisane ze słów wędrownego gawędziarza. Paralele do jego poszczególnych części ( motywy folklorystyczne) można znaleźć w opowieściach azjatyckich i europejskich, a zwłaszcza na Bliskim Wschodzie. Bajki m.in skazany na zagładę książę. Przewiduje się, że książę zostanie zabity przez jedną z trzech bestii. Szczęśliwie unika dwóch śmierci, ale koniec tekstu nie został zachowany, a jego dalszy los pozostaje nieznany.
Sporo tzw. teksty szkolne, tj. teksty kopiowane w celach edukacyjnych przez uczniów skrybów. Są one, jak można się spodziewać, pełne błędów. Litery „wzorowe”, które stanowią znaczną część tych materiałów, dają realistyczny obraz swojej epoki. Na przykład jeden z listów mówi o trudach służby wojskowej w Palestynie. Listy wychwalają los skryby jako szczęśliwszy niż los innych zawodów.
Znanych jest kilka zbiorów pieśni miłosnych. Przypominają utwór muzyczny piosenki Salomona zarówno zestawem porównań i metafor, jak i ogólnym tonem. Znaleziono także szereg pieśni pijackich, wykonywanych na ucztach przez niewidomych harfistów. Wychwalają radości życia i zostały wypisane na ścianach grobowców, aby zmarli również cieszyli się podobnymi radościami. Są też wiersze wychwalające królów lub opowiadające o ich wyczynach, na przykład wspomniany już wiersz o Bitwa pod Kadesz.
Różni się od tradycyjnych hymnów wypełnionych monotonnymi epitetami i tytułami bogów. Hymn do Słońca Echnatona, przepojonego miłością do natury; prawie całkowicie brakuje mu koncepcji Boga jako autorytetu moralnego.
Legenda o Ozyrysie została najpełniej wyjaśniona przez greckiego pisarza Plutarcha, ale z drugiej strony jeden papirus z czasów Nowego Państwa zawiera bardzo niezwykły opis Spór o Horusa i Seta. W tej wersji mitu bogowie są przedstawiani bez czci, albo dlatego, że wiara w bogów stopniowo słabła, albo dlatego, że w Spór odzwierciedlał idee starszej epoki. Fabuła opowieści to ostateczny triumf Horusa nad Setem w procesie sądowym o prawa do tronu zmarłego Ozyrysa. kolejny mit, Eksterminacja ludzkości, jest paralelą do historii Noego. Bóg Ra (Re) postanawia zniszczyć ludzi, ale kiedy bogini Hathor na jego rozkaz zaczyna ich zabijać, okazuje skruchę i ratuje tych, którzy jeszcze żyją. W okresie Nowego Państwa ludzie coraz częściej zwracali się ku niebezpieczeństwom tamtego świata i tworzyli wiele zaklęć i tekstów rytualnych na potrzeby zmarłych. Wśród nich tzw Księga Umarłych, Księga oddechy, Księga Bram, Księga Zaświatów(Księga Amduata) oraz Rytuał otwierania ust.
Literatura późny okres(VII wiek pne V wiek ne, począwszy od okresu Sais) znacznie różni się od wszystkiego, co powstało wcześniej. Został napisany w języku demockim, jak nazywa się ówczesny uproszczony język egipski. Z tamtej epoki schodzą się do nas ludowe opowieści, które są pogrupowane w cykle. Cykl Haemowas zawiera dziwną opowieść Setne Haemowas i magia książka. Księga zawierała potężne zaklęcia i była starannie strzeżona - leżała w skrzyni umieszczonej w innej skrzyni, a strzegły jej węże i skorpiony. Cała atmosfera tych opowieści jest zupełnie inna niż we wcześniejszych opowieściach egipskich.
Literatura demotyczna obejmuje także dramat rytualny (np. Lament Izydy i Neftydy), opowieści o zwierzętach, bajki i to, co z pewnym naciągnięciem można by nazwać historycznym fikcja. Zobacz też KSIĘGA Umarłych.
