Stereotyp kulturowy jako sposób opanowywania rzeczywistości. Stereotyp kulturowy

Czym jest stereotyp jako zjawisko System społeczny? Przedstawiciele różnych nauk w ramach swoich zadań zajmują się badaniem stereotypów. Filozofowie, socjolodzy, kulturoznawcy i etnografowie interesują się etnicznymi aspektami stereotypów. Psychologowie rozważają wpływ stereotypów związanych z płcią. Jedno pojęcie „stereotyp” obejmuje wszystkie sfery życia ludzkiego.

Stereotyp – co to jest?

Pod koniec XVII wieku francuski wydawca F. Didot wynalazł urządzenie, które pozwoliło zaoszczędzić czas, pracę i cenę w branży poligraficznej. Przed wynalezieniem tekst książki każdorazowo pisano na maszynie od nowa, co wiązało się z ogromnymi nakładami środków. Nowy kreatywne rozwiązanie Didot polegał na wykonywaniu odlewów tekstu pisanego na maszynie, a następnie odlewaniu metalowych płyt-stempli, umożliwiających druk książek w dużych nakładach. F. Dydona nazwał swój wynalazek stereotypem: „στερεός” – bryła „τύπος” – obraz.

Co oznacza stereotyp jako pojęcie w nowoczesny świat? W 1922 roku amerykański publicysta Walter Lippmann wprowadził w języku angielskim termin „stereotyp”. środowisko socjalne i opisał jego znaczenie jako: niezdolność jednostki do poznania całego obrazu prawdziwy świat bez upraszczania. Człowiek realizuje swoje działania nie w oparciu o oczywistą, bezpośrednią wiedzę, ale o gotowe schematy, wprowadzone przez innych: bliskich, znajomych, system, państwo.

Rodzaje stereotypów

Rodzi się dziecko, które wraz z mlekiem matki wchłania kołysanki, baśnie, tradycje i legendy należące do jego grupy etnicznej. W miarę dorastania dziecko uczy się norm i przepisów charakterystycznych dla swojej rodziny i klanu jako całości. Instytucje edukacyjne brać w czymś udział. W ten sposób stopniowo rozwija się myślenie stereotypowe. Człowiek dosłownie przerasta stereotypami. Typowe typy stereotypów identyfikowane przez różnych ekspertów:

• myślenie stereotypowe
• stereotypy behawioralne;
• stereotypy etnokulturowe;
• stereotypy reakcji;
• stereotypy komunikacyjne itp.

Funkcje stereotypów można podzielić na „pozytywne” i „negatywne”. Główny pozytywny aspekt stereotypem jest ekonomia ludzkiej aktywności umysłowej. Człowieku, dla niego krótkie życie nie może wiedzieć wszystkiego o wszystkim, ale bazując na doświadczeniach innych, może mieć pojęcie o wielu rzeczach, nawet jeśli nie mają one związku z jego rzeczywistością. Negatywny aspekt sprowadza się do tego, że osobiste doświadczenia (nawet jednorazowe) potwierdzające słuszność tego czy innego stereotypu utrwalają się w podświadomości i uniemożliwiają nam odmienne postrzeganie ludzi i zjawisk.

Stereotypy płci

Człowiek zachowuje się inaczej role społeczne, w tym płeć. Rola płciowa określa zalecane normy zachowania w zależności od bycia mężczyzną lub Kobieta i kulturowe cechy kraju. Co się stało ? Rolę mężczyzny lub kobiety w społeczeństwie określa wiele tradycji i sposobów życia, które zostały ustalone na przestrzeni wieków. Stereotypy, których echa widać w przysłowiach i powiedzeniach, nie odeszły jeszcze w zapomnienie różne narody:

• kobieta jest strażniczką paleniska;
• mężczyzna jest żywicielem rodziny;
• kobiety są głupcami;
• kobieta bez dzieci jest jak drzewo bez gałęzi;
• samotna kobieta to bezskrzydły ptak;
• mężczyzna bez żony jest jak stodoła bez dachu;
• mężczyzna obiecuje, człowiek dotrzymuje;
• Facet nie jest flirciarzem, ale uwielbia walczyć.

Stereotypy etniczne

Skuteczna komunikacja międzyetniczna odgrywa obecnie dużą rolę ważna rola w osiągnięciu pokoju i współpracy między narodami. Stereotypy narodowe- są to wyobrażenia kulturowe narodu jako narodu rozwijane przez wieki na temat jego samego (autostereotypy) i innych narodów (heterostereotypy). Badanie grup etnicznych – stereotypów – pomaga poznać cechy charakterystyczne, zwyczaje i kulturę przydatne w interakcjach między różnymi krajami.

Stereotypy społeczne

Czym jest stereotyp społeczny? Stabilne i uproszczone macierze obrazów obiektów społecznych (osoba, grupa, zawód, płeć, pochodzenie etniczne). W takim przypadku stereotypy myślenia mogą okazać się fałszywe i tworzyć błędną wiedzę. Zazwyczaj stereotyp opiera się na obserwacjach prawdziwe fakty i osobistym doświadczeniem, ale czasami stereotyp odgrywa destrukcyjną rolę, gdy zostaje zastosowany w sytuacji wykraczającej poza ogólny schemat i następuje etykietowanie danej osoby. Przykłady stereotypów społecznych:

• bez „klanu” nie da się zbudować udanej kariery;
• dziecko musi być posłuszne;
• aby odnieść sukces, musisz ukończyć prestiżową uczelnię;
• wszyscy mężczyźni potrzebują tylko jednej rzeczy od kobiet...;
• wszyscy księgowi to nudziarze, a prawnicy to oszuści;
• pieniądze są złe;
• Samochody japońskie są najwyższej jakości;
• Żydzi są najbardziej przebiegli;
• mężczyzna jest kobieciarzem, pijakiem.

Stereotypy kulturowe

Stereotypy kulturowe społeczeństwa wpływają na ludzkie emocje, które kojarzą się z fizycznością i są wzmacniane gestami. Emocje i gesty są językiem uniwersalnym wśród podobnych w zwyczaje kulturalne narody, ale w poszczególne kraje może przybierać zupełnie przeciwne znaczenia. Przed wyjazdem do innych krajów warto poznać zwyczaje tych krajów. Kultura łączy w sobie: stereotypy dotyczące wyznaczania celów, komunikacji, percepcji, obrazu świata. Stereotypowe zachowanie - ważny etap w kształtowaniu rytuałów (religijnych) różnych kultur.

Popularne stereotypy

Co to jest stereotyp? Na to pytanie zwykle odpowiada się „poprawnie”, „stereotypowo”. Społeczeństwo jest przyzwyczajone do myślenia w kategoriach popularnych, przyczyną tego jest niedostatek lub niedobór informacji i niemożność ich potwierdzenia. Stereotyp myślenia (nastawienie psychiczne) – „Jestem jak wszyscy” oznacza przynależność do rodziny, grupy, ludzi, państwa i Odwrotna strona: wpędza w ramy ograniczeń, zubaża osobiste doświadczenie człowieka. Popularne stereotypy akceptowane w społeczeństwie:

• śmiałość drugie szczęście;
• standard figury - 90/60/90;
• Dobrze jest tam – tam, gdzie nas nie ma;
• hity - znaczy kocha;
• sam zjedz śniadanie, podziel się obiadem z przyjacielem, daj obiad wrogowi;
• kobieta na statku - będą kłopoty;
• musisz wyjść za mąż przed 30. rokiem życia;
• dziewczęta powinny ubierać się na różowo, chłopcy na niebiesko;
• kobiety to słabsza płeć;
• drogie oznacza wysoką jakość;

Stereotypy na temat Rosjan

Stereotypy na temat Rosji można prześledzić w różnych opowieściach i anegdotach wymyślonych zarówno przez samych Rosjan, jak i przez inne narody. Stereotypowo Rosjanie pojawiają się w dowcipach jako „faceci bez koszul, niezwykle odporni, którzy uwielbiają pić i awanturować się”. Zainteresowanie Rosją jest ogromne. Ta moc pozostaje tajemnicza i majestatyczna, a dla niektórych wrogim krajem. Co o kraju, rosyjskich kobietach i mężczyznach myślą przedstawiciele innych państw:

• Rosjanie piją najwięcej;
• niedźwiedzie chodzą po ulicach;
• Rosjanki są najpiękniejsze;
• mężczyźni chodzą z kamienną twarzą i nie uśmiechają się;
• Rosja to kraj bałałajek, lalek gniazdujących i kosoworotek;
• najbardziej gościnny;
• analfabeta i analfabeta;
• dziewczyny marzą;

Stereotypy na temat Francuzów

Cały świat z niepokojem obserwuje francuskie wybiegi, kupuje francuskie perfumy i jest tym najbardziej wzruszony filmy romantyczne planety. „Zobacz Paryż i umrzyj!” - zdanie wypowiedziane przez radzieckiego pisarza-fotografa I. Erenburga - od dawna stało się hasłem i jest wypowiadane z aspiracją i marzycielskim spojrzeniem. Stereotypy Francji, które mocno kojarzą się z tym pięknym krajem:

• Francuzki są najbardziej wyrafinowane, eleganckie;
• Paryż dyktuje modę wszystkim innym;
• Francuzi są najlepszymi kochankami na świecie;
• rogaliki, wino, foie gras, żaby, bagietki i ostrygi to codzienność narodowego jedzenia;
• beret, kamizelka, czerwona chusta - standardowe ubranie
• najbardziej palący naród na świecie;
• strajki i demonstracje „z powodu lub bez”;
• najbardziej zagorzali pesymiści;
• wolność moralności i niepoważnego zachowania;
• denerwować się, jeśli obcokrajowcy wymawiają słowa niepoprawnie po francusku;
• patrioci swojej ojczyzny czule nazywają ten kraj „La dos France” („Droga Franco”).

Stereotypy na temat Amerykanów

Ameryka to kraj kontrastów i nieograniczonych możliwości, gdzie jest ich najwięcej cenione marzenia- Amerykanie w ten sposób myślą o swoim państwie. Stany Zjednoczone to kraj pod wieloma względami niezrozumiały dla rosyjskiej mentalności, przez co niektórzy go odrzucają, a w świetle istniejących napiętych stosunków między Rosją a Ameryką, budzą nieufność u najbardziej uśmiechniętego narodu amerykańskiego. Mity i stereotypy na temat Amerykanów:

• naród fast foodów i grubych ludzi;
• uwielbiam organizować niespodzianki;
• chcą przejąć cały świat;
• brak stylu i gustu w ubiorze;
• najbardziej patriotyczny naród;
• Każdy Amerykanin ma broń;
• nie wstydzą się gwałtownego wyrażania emocji.

Stereotypy na temat Brytyjczyków

Jakie skojarzenia mają ludzie, którzy nigdy nie byli w Anglii, ale słyszeli o tym kraju? Ci, którzy uczyli się angielskiego w szkole, pamiętają słynny mechanizm zegarowy Big Ben i to, że Anglia to kraj deszczu, mgły i płatków owsianych na śniadanie. Krążą legendy o sztywności Brytyjczyków. Angielskie kryminały o Sherlocku Holmesie są uwielbiane i czytane na całym świecie. Stereotypy na temat Brytyjczyków:

• ciągłe mówienie o pogodzie;
• pić herbatę zgodnie z harmonogramem;
• Brytyjczycy są najbardziej uprzejmi;
• aroganccy snoby;
• konserwatyści;
• dziwny angielski humor;
• wszyscy idą do pubu;
• najbardziej praworządnych obywateli.

Pojęciem stereotypu po raz pierwszy posłużył się W. Lippmann już w 1922 roku, który uważał, że są to uporządkowane, schematyczne „obrazy świata” zdeterminowane kulturowo w głowie człowieka, oszczędzające mu wysiłku w postrzeganiu złożonych obiektów świata. Przy takim rozumieniu stereotypu wyróżniają się dwie jego ważne cechy - bycie zdeterminowanym przez kulturę i bycie środkiem oszczędzania wysiłku pracy, a zatem środki językowe. Jeśli algorytmy rozwiązania problemy matematyczne ratują myślenie danej osoby, wówczas stereotypy „ratują” samą osobowość.

W językoznawstwie kognitywnym i etnolingwistyce termin stereotyp odnosi się do treściowej strony języka i kultury, tj. rozumiany jest jako mentalny (myślący) stereotyp, który koreluje z „naiwnym obrazem świata”. Takie rozumienie stereotypu odnajdujemy w twórczości E. Bartmińskiego i jego szkoły; obraz językowyświat i stereotyp językowy są w nim ze sobą skorelowane jako część i całość, natomiast stereotyp językowy rozumiany jest jako sąd lub kilka sądów odnoszących się do konkretnego przedmiotu świata pozajęzykowego, subiektywnie zdeterminowanej reprezentacji przedmiotu, w którym opisowy i wartościujące współistnieją, co jest wynikiem interpretacji rzeczywistości w ramach wypracowanych społecznie modeli poznawczych. Za stereotyp językowy uważamy nie tylko wyrok lub kilka sądów, ale także dowolny stabilna ekspresja, składający się z kilku słów, na przykład stabilne porównanie, frazes itp.: osoba narodowości kaukaskiej, siwowłosa jak błotniak, nowy Rosjanin. Stosowanie takich stereotypów ułatwia i upraszcza komunikację, oszczędzając energię komunikujących się.

Yu.A. Sorokin definiuje stereotyp jako pewien proces i wynik komunikacji (zachowania) według pewnych modeli semiotycznych, których lista jest zamknięta ze względu na pewne zasady semiotyczno-technologiczne przyjęte w danym społeczeństwie. W tym przypadku model semiotyczny realizowany jest na poziomie społecznym, społeczno-psychologicznym (standard) lub na poziomie językowym, psychologicznym (norma). Norma i norma istnieją w dwóch postaciach: jako stempel (nazbyt wyraźny złożony znak) lub jako banał (niewystarczająco wyraźny znak złożony).

V.V. Krasnykh dzieli stereotypy na dwa typy - stereotypy-obrazy i stereotypy-sytuacje. Przykładowe stereotypy wizerunkowe: pszczoła to pracowita, baran uparty, oraz stereotypy sytuacyjne: bilet to kompostownik, bocian to kapusta.

Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli w innych kulturach istnieją analogie, to są to quasi-stereotypy, ponieważ choć na ogół są zbieżne, różnią się w zasadniczych niuansach i szczegółach. Na przykład zjawiska i sytuacja w kolejce różne kultury ach, są różne i dlatego stereotypowe zachowania będą inne: w Rosji pytają „Kto jest ostatni?” lub po prostu stój w kolejce, w rzędzie kraje europejskie Odrywają paragon w specjalnej maszynie, a następnie podążają za cyframi, które świecą nad oknem, np. na poczcie.

Zatem stereotyp jest pewnym fragmentem obraz koncepcyjnyświat, mentalny „obraz”, stabilna idea kulturowa i narodowa (według Yu. E. Prochorowa „super stabilny” i „super stały”) na temat obiektu lub sytuacji. Reprezentuje jakąś kulturowo zdeterminowaną ideę obiektu, zjawiska, sytuacji. Ale to nie tylko obraz mentalny, ale także jego powłoka werbalna. O przynależności do określonej kultury decyduje właśnie obecność podstawowego stereotypowego rdzenia wiedzy, który powtarza się w procesie socjalizacji jednostki w danym społeczeństwie, dlatego też stereotypy uważane są za imiona przedcenne (ważne, reprezentatywne) w społeczeństwie. kultura. Stereotyp to zjawisko języka i mowy, czynnik stabilizujący, pozwalający z jednej strony na przechowywanie i przekształcanie niektórych dominujących składników danej kultury, a z drugiej na wyrażanie siebie wśród „swoich” i na jednocześnie identyfikuj swojego „jedynego”.

Mechanizmem powstawania stereotypów jest wiele procesów poznawczych, gdyż stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych – funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję kształtowania i przechowywania ideologii grupowej itp.

Żyjemy w świecie stereotypów narzuconych nam przez kulturę. Zespół mentalnych stereotypów etnosu jest znany każdemu z jego przedstawicieli. Stereotypami są na przykład wyrażenia, w których przedstawiciel kultury wiejskiej, chłopskiej powie o jasnej księżycowej nocy: jest tak jasno, że można szyć, natomiast mieszkaniec miasta w tej typowej sytuacji powie: jest tak jasno, że Możesz czytać. Podobnymi stereotypami posługują się native speakerzy w standardowych sytuacjach komunikacyjnych. Co więcej, niemal każda cecha, nie tylko ta logicznie główna, może stać się dominująca w stereotypie.

Trwałość kultury i jej żywotność zależą od stopnia rozwoju struktur decydujących o jej jedności i integralności. Integralność kultury zakłada rozwój stereotypów kulturowych - stereotypów dotyczących wyznaczania celów, zachowań, percepcji, zrozumienia, komunikacji itp., tj. stereotypów Duży obraz pokój. Ważną rolę w kształtowaniu stereotypów odgrywa częstotliwość występowania określonych obiektów i zjawisk w życiu człowieka, wyrażająca się często w dłuższych kontaktach człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów.

Spośród stereotypów najważniejszy jest stereotyp zachowania, który może przerodzić się w rytuał. I w ogóle stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, zwyczajami, mitami, rytuałami, różnią się jednak od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, natomiast stereotypy pozostają na poziomie ukrytych mentalności, które istnieć wśród „naszych własnych ludzi”.

Stereotyp jest więc cechą charakterystyczną świadomości i języka przedstawiciela danej kultury, stanowi swoisty rdzeń kultury, jej błyskotliwego przedstawiciela, a co za tym idzie wsparcie jednostki w dialogu kultur.

W rozumieniu zjawisk „językowego obrazu świata” i „wartościowego obrazu świata” istotną rolę odgrywa pojęcie „stereotypu”. Większość słowników odnotowuje, że słowo „stereotyp” ma znaczenie negatywne. Przykładem jest definicja stereotypu, którą podaje słownik psychologiczny opracowany przez Mike’a Cordwella: „Stereotyp to sztywne, często uproszczone pojęcie konkretna grupa lub kategorie osób. Ponieważ generalnie jesteśmy skłonni do uproszczeń, tworzymy stereotypy, aby zachowania innych ludzi były bardziej przewidywalne. Stereotypy te mają często charakter negatywny i opierają się na uprzedzeniach i dyskryminacji. Stereotypy niekoniecznie są fałszywe; zazwyczaj zawierają ziarno prawdy. Są one wspólne dla znacznej liczby osób, co na ogół przyczynia się do ich zakorzenienia. Stereotypy mogą zmieniać się z biegiem czasu, ale ich nosicielom często trudno jest uwolnić się od uwewnętrznionych idei. [Cordwell 2000: 46]

W Krótkim Słowniku Terminów Kognitywnych znajdziemy następującą definicję: „Stereotyp to ujednolicona opinia na temat grup społecznych lub jednostek jako przedstawicieli tych grup. Stereotyp ma logiczną formę oceny w formie ostro upraszczającej i uogólniającej, o wydźwięku emocjonalnym, przypisując określone właściwości lub postawy odrębnej klasie osób lub odwrotnie, odmawiając im tych właściwości lub postaw. Wyrażone w zdaniu typu: Włosi są muzykalni, Południowcy są porywczy, profesorowie są roztargnieni itp. [ Krótki słownik terminy poznawcze 1997: 198]

Zjawisko „stereotypu” jest rozważane nie tylko w pracach psychologów, ale także lingwistów, socjologów, etnografów, kognitywistów, etnopsycholingwistów (U. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prokhorov, E. Bartminsky i inni.)

Przedstawiciele każdej z wymienionych nauk podkreślają w stereotypie te cechy, które zauważają z punktu widzenia swojego kierunku studiów, i dlatego wyróżniają się stereotypy społeczne, stereotypy komunikacyjne, stereotypy mentalne, stereotypy kulturowe, stereotypy etnokulturowe itp. Na przykład stereotypy społeczne objawiają się jako stereotypy myślenia i zachowania jednostki. Stereotypy etnokulturowe są uogólnionym pojęciem typowe cechy charakteryzujący każdego człowieka.

Termin „stereotyp” (gr. stereos – solidny, literówki – odcisk) wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog W. Lippman. Według stereotypu Lippman zrozumiał specjalny kształt postrzeganie otaczającego świata, co ma pewien wpływ na dane naszych zmysłów, zanim dane te dotrą do naszej świadomości. . Według Lippmanna człowiek, próbując zrozumieć otaczający go świat w całej jego niespójności, tworzy „w głowie obraz” dotyczący zjawisk, których bezpośrednio nie obserwował. Osoba ma jasne pojęcie o większości rzeczy, zanim jeszcze bezpośrednio spotka się z nimi w życiu. Stereotypy takie kształtują się pod wpływem środowiska kulturowego danej jednostki. „W większości przypadków najpierw nie widzimy, a potem podajemy definicję, najpierw sami definiujemy to czy tamto zjawisko, a potem je obserwujemy. „.

V.V. Krasnych rozumie stereotyp jako „strukturę kompleksu mentalno-językowego, utworzoną przez niezmienny zbiór wiązań walencyjnych przypisanych danej jednostce i reprezentujących koncepcję zjawiska stojącego za tą jednostką” [Krasnykh 2001: 78].

Według Yu.A. Stereotyp Sorokina to „pewien proces i rezultat komunikacji według pewnych modeli semiotycznych, których lista jest zamknięta ze względu na pewne zasady semiotyczno-techniczne przyjęte w danym społeczeństwie. W tym przypadku model semiotyczny realizowany jest na poziomie społecznym, społeczno-psychologicznym (standard) lub na poziomie językowym, społeczno-psychologicznym (norma). Norma i norma istnieją w dwóch postaciach: jako stempel (znak złożony zbyt wyraźny) lub banał (znak złożony niewystarczająco wyraźny) [Sorokin 1998: 56].

Masłowa V.A. wyróżnia stereotyp behawioralny – najważniejszy ze stereotypów, który może przerodzić się w rytuał. Jej zdaniem „stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, mitami, rytuałami, różnią się jednak od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, a stereotypy pozostają na poziomie ukrytych mentalności, które istnieją wśród „swoich” [Maslova 2001: 208].

VA Maslova podkreśla także, że „podstawą kształtowania się świadomości etnicznej i kultury jako regulatorów ludzkich zachowań są zarówno czynniki wrodzone, jak i nabyte w procesie socjalizacji – stereotypy kulturowe, które nabywają się od momentu, gdy człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną grupy, pewnej kultury i uznania siebie za ich element” [tamże: 59].

Zatem tworzenie stereotypów opiera się na procesach poznawczych, a stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych: funkcję schematyzacji i uproszczenia, funkcję kształtowania i przechowywania ideologii grupowej oraz inne funkcje mentalne.

W naszym badaniu największe zainteresowanie reprezentują stereotypy etniczne, które ucieleśniają wyobrażenia o sobie i innych narodach, tkwiące w zwykłej świadomości.

N.V. Ufimcewa rozróżnia stereotypy etniczne i stereotypy kulturowe: „stereotypy etniczne nie są dostępne autorefleksji „naiwnego” członka grupy etnicznej i są faktami dotyczącymi zachowań i nieświadomości zbiorowej, nie można ich specjalnie nauczyć, ale stereotypy kulturowe są dostępne dla autorefleksja i są faktami zachowania, indywidualną nieświadomością, można ich już nauczyć” [Ufimtseva 1996: 140].

Stereotypy etniczne nie tylko podsumowują pewne informacje, ale także wyrażają emocjonalny stosunek do przedmiotu. To, co w stosunku do własnego narodu nazywa się rozsądną oszczędnością, w stosunku do innych można nazwać skąpstwem. To, co charakteryzuje „siebie” jako wytrwałość, siła charakteru u „obcego” nazywa się uporem. Ten sam kompleks psychologiczny, w zależności od stosunku do jego nosiciela, można nazwać spontanicznością, nieostrożnością i nieodpowiedzialnością [Słownik terminów poznawczych 1997: 189].

Koncepcja NA wydaje się interesująca i naukowo uzasadniona. Jerofiejewa, który opiera się na materiale historycznym. „Idee etniczne są niejako wynikiem zdobytych informacji, wynikiem ich przetworzenia i uogólnionego wniosku z nich, często wpływają na stosunki między narodami, Grupy etniczne i stwierdza.” [Erofiejew 1982: 11].

Główna przyczyna rozwoju stereotypów związana jest z obroną wartości grupowych w sposób czysty funkcja społeczna, realizowany w formie stwierdzenia jego odmienności i specyfiki. „Stereotypy są twierdzą, która chroni tradycje, poglądy, przekonania i wartości jednostki; za murami tej twierdzy czuje się ona dobrze, bo tam czuje się bezpiecznie. Dlatego każdy atak na stereotypy jest atakiem na bezpieczeństwo jednostki, a takie działania uważa za atak na podstawy swojego światopoglądu” [Płatonow 2001: 139].

Jeden z centralne problemy które pojawiają się podczas badania stereotypów, jest to, na ile są one obiektywne i jak odzwierciedlają rzeczywistość. W tej kwestii nie ma konsensusu. Jeśli stereotyp opiera się na rzeczywistości, to powinien być w miarę stały, natomiast jeśli jest całkowicie i całkowicie fałszywy, to powinien zmieniać się w zależności od sytuacji historycznej, międzynarodowej, a nawet wewnętrznej politycznej w danym kraju.

Istnieją autostereotypy, które odzwierciedlają, co ludzie o sobie myślą, oraz heterostereotypy, które odnoszą się do innego człowieka, odnoszą się do innego człowieka i są bardziej krytyczne. Na przykład to, co u własnego narodu uważane jest za przejaw roztropności, wśród drugiego jest uważane za przejaw chciwości. Ludzie postrzegają stereotypy etniczno-kulturowe jako wzorce, do których należy się dostosować. Dlatego stereotypy wywierają dość silny wpływ na ludzi, stymulując w nich kształtowanie się cech charakteru, które znajdują odzwierciedlenie w stereotypie.

„Specjaliści z zakresu psychologii etnicznej badający stereotypy etnokulturowe zauważają, że narody zlokalizowane na wysoki poziom Rozwój gospodarczy kładą nacisk na takie cechy, jak inteligencja, efektywność, przedsiębiorczość, a narody o bardziej zacofanej gospodarce – życzliwość, serdeczność, gościnność” [Maslova 2001: 58]. Potwierdzają to badania S.G. Ter-Minasowej, według których w społeczeństwie angielskim bardziej ceni się profesjonalizm, ciężką pracę, odpowiedzialność itp., podczas gdy w społeczeństwie rosyjskim bardziej ceni się gościnność, towarzyskość i uczciwość [Ter -Minasova 2000: 255].

Według E.Yu. Prochorowa stereotyp to zjawisko superutrwalone, które nie zmienia się nawet w obliczu realnego doświadczenia, które obala jego prawdziwość. [Prochorow 1997: 124].

Według Masłowej V.A. Ważną rolę w kształtowaniu się stereotypów odgrywa częstotliwość występowania określonych obiektów i zjawisk w życiu człowieka, wyrażająca się często w dłuższych kontaktach człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów [Maslova 2001: 109 ]

Mimo całej swej schematyczności i ogólności stereotypowe wyobrażenia o innych narodach i innych kulturach przygotowują na zderzenie z obcą kulturą i redukują szok kulturowy. „Stereotypy pozwalają człowiekowi ukształtować wyobrażenie o świecie jako całości, wyjść poza granice jego wąskiego kręgu społecznego i świat geograficzny” [Pavlovskaya 1998: 139].

Yu P. Płatonow definiuje stereotyp jako „stabilną formację umysłową, w której niektórzy są dostatecznie złożony fakt rzeczywistość to przede wszystkim pewien obraz Grupa społeczna lub społeczności, którą można łatwo rozszerzyć na wszystkich jej przedstawicieli. Stereotypy to zmysłowo zabarwione obrazy, które kumulują się w społeczeństwie i społeczeństwie doświadczenie psychologiczne komunikacja i relacje między jednostkami” [Płatonow 2001: 131].

Najpopularniejszym źródłem stereotypowych wyobrażeń na temat charakterów narodowych są tzw. żarty międzyetniczne, czyli żarty budowane na szablonowej fabule: przedstawiciele różnych narodów, znajdując się w tej samej sytuacji, reagują na nią odmiennie, zgodnie ze swoimi cechami . charakter narodowy które przypisuje się im w ojczyźnie żartu.

Anegdota, będąc tekstem tworzonym przez ludzi i dla ludzi, jest odzwierciedleniem stereotypów, które ukształtowały się w określonym środowisku językowym i kulturowym.

Analizując pojęcie „stereotypu” w różnych naukach, można zauważyć, że każdy człowiek ma indywidualne, osobiste doświadczenie, szczególną formę postrzegania otaczającego go świata, na podstawie której powstaje tzw. „Obraz świata” tworzy się w jego głowie, która składa się z części obiektywnej (niezmiennej) i subiektywnej, indywidualnej oceny rzeczywistości. Stereotyp jest integralną częścią tego obrazu.

Główną cechą stereotypów jest ich determinacja kulturowa - wyobrażenia człowieka o świecie kształtują się pod wpływem środowiska kulturowego, w którym żyje. Stereotypy podziela większość ludzi, ale mogą się one zmieniać w zależności od sytuacji historycznej, międzynarodowej i wewnętrznej politycznej w danym kraju;

Samo zjawisko „stereotypu” jest rozważane nie tylko w pracach lingwistów, ale także socjologów, etnografów, kognitywistów, psychologów, etnopsycholingwistów (U. Lippman, I. S. Kon, J. Collin, Yu. D. Apresyan, Yu. A. Sorokin, V.A. Ryżkow, Yu.E. Prochorow, V.V. Krasnykh, P.N. Shikhirev, A.V. Mikheev, S.M. Tolstaya, E. Bart-minsky, A.K. Bayburin, G.S. Batygin, S.V. Silinsky itp.).

Przedstawiciele każdej z tych nauk podkreślają w stereotypie te właściwości, które zauważają z punktu widzenia swojego kierunku studiów, a zatem uwydatniane są stereotypy społeczne, stereotypy komunikacyjne, stereotypy mentalne, stereotypy kulturowe, stereotypy etnokulturowe itp. Na przykład stereotypy społeczne objawiają się jako stereotypy myślenia i zachowania jednostki. Stereotypy etnokulturowe to uogólnione wyobrażenie o typowych cechach charakteryzujących naród. Niemiecka schludność, rosyjskie „może”, chińskie ceremonie, afrykański temperament, gorący temperament Włochów, upór Finów, powolność Estończyków, polska waleczność – stereotypowe wyobrażenia o całym narodzie, które dotyczą każdego z jego przedstawicieli. Większość dowcipów na temat charakteru narodowego opiera się na stereotypowych poglądach. Podajmy przykład: „Wysłaliśmy przedstawicielom różnych narodowości film o następującej treści: gorąca pustynia i palące słońce. Mężczyzna i kobieta idą z trudnością. I nagle mężczyzna wyjmuje soczystą pomarańczę i podaje ją kobiecie. Widzom zadaje się pytanie: jakiej jest narodowości?”

Francuski widz odpowiada: „Tylko Francuz mógłby tak szarmancko potraktować damę!” Rosyjski: „Nie. To jest rosyjskie: musisz być takim głupcem! Sam bym to zjadł.” Żyd: „Nie, to Żyd: kto inny mógłby dostać pomarańczę na pustyni?” Tutaj stereotypami są waleczność Francuzów, lekkomyślność Rosjan, zaradność Żydów.

Istnieją autostereotypy, które odzwierciedlają to, co ludzie myślą o sobie, oraz heterostereotypy, które odnoszą się do innych ludzi i są one bardziej krytyczne. Na przykład to, co u własnego narodu uważane jest za przejaw roztropności, wśród drugiego jest uważane za przejaw chciwości. Ludzie postrzegają stereotypy etnokulturowe jako wzorce, do których należy się dostosować, aby „ludzie się nie śmiali”. Dlatego stereotypy wywierają dość silny wpływ na ludzi, stymulując w nich kształtowanie się cech charakteru, które znajdują odzwierciedlenie w stereotypie.

Eksperci psychologii etnicznej badający stereotypy etnokulturowe zauważają, że narody na wysokim poziomie rozwoju gospodarczego kładą nacisk na takie cechy, jak inteligencja, wydajność i przedsiębiorczość, podczas gdy narody o bardziej zacofanej gospodarce kładą nacisk na życzliwość, serdeczność i gościnność. Mogą to potwierdzić badania S.G. Ter-Minasova, zgodnie z jej wynikami, w społeczeństwie angielskim bardziej ceniony jest profesjonalizm, ciężka praca, odpowiedzialność itp., A w języku rosyjskim - gościnność, towarzyskość, uczciwość (Ter-Minasova, 2000, s. 255).

N.V. Ufimtseva rozróżnia stereotypy etniczne i stereotypy kulturowe: stereotypy etniczne są niedostępne dla autorefleksji „naiwnego” członka grupy etnicznej i stanowią fakty dotyczące zachowania i nieświadomości zbiorowej, nie można ich specjalnie nauczyć, a stereotypy kulturowe są dostępne dla autorefleksja i są fakty dotyczące zachowania, indywidualnej nieświadomości i świadomości, można ich już nauczyć.

Pojęciem stereotypu po raz pierwszy posłużył się W. Lippmann już w 1922 roku, który uważał, że są to uporządkowane, schematyczne „obrazy świata” zdeterminowane kulturowo w głowie człowieka, oszczędzające mu wysiłku w postrzeganiu złożonych obiektów świata. Przy takim rozumieniu stereotypu wyróżniają się dwie jego ważne cechy - determinacja kulturowa i bycie środkiem oszczędzania wysiłku pracy, a zatem środków językowych. Jeśli algorytmy rozwiązywania problemów matematycznych ratują myślenie danej osoby, to stereotypy „ratują” samą osobowość.

W językoznawstwie kognitywnym i etnolingwistyce termin stereotyp odnosi się do treściowej strony języka i kultury, tj. rozumiany jest jako mentalny (myślący) stereotyp, który koreluje z „naiwnym obrazem świata”. Takie rozumienie stereotypu odnajdujemy w twórczości E. Bartmińskiego i jego szkoły; językowy obraz świata i językowy stereotyp są w nim ze sobą skorelowane jako część i całość, natomiast stereotyp językowy rozumiany jest jako sąd lub kilka sądów odnoszących się do konkretnego przedmiotu świata pozajęzykowego, subiektywnie zdeterminowanego przedstawienia przedmiotu, w którym cechy opisowe i wartościujące współistnieją, co jest wynikiem interpretacji rzeczywistości w ramach społecznie wypracowanych modeli poznawczych. Za stereotyp językowy uznajemy nie tylko wyrok lub kilka sądów, ale także każde trwałe wyrażenie składające się z kilku słów, na przykład stabilne porównanie, frazes itp.: osoba narodowości kaukaskiej, siwowłosa jak błotniak, nowy Rosyjski. Stosowanie takich stereotypów ułatwia i upraszcza komunikację, oszczędzając energię komunikujących się.

Yu.A. Sorokin definiuje stereotyp jako pewien proces i wynik komunikacji (zachowania) według pewnych modeli semiotycznych, których lista jest zamknięta ze względu na pewne zasady semiotyczno-technologiczne przyjęte w danym społeczeństwie. W tym przypadku model semiotyczny realizowany jest na poziomie społecznym, społeczno-psychologicznym (standard) lub na poziomie językowym, psychologicznym (norma). Norma i norma istnieją w dwóch postaciach: jako stempel (znak złożony zbyt wyraźny) lub banał (znak złożony niewystarczająco wyraźny).

V. V. Krasnykh dzieli stereotypy na dwa typy - stereotypy-obrazy i stereotypy-sytuacje. Przykładowe stereotypy wizerunkowe: pszczoła to pracowita, baran uparty, oraz stereotypy sytuacyjne: bilet to kompostownik, bocian to kapusta.

Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli w innych kulturach istnieją analogie, to są to quasi-stereotypy, ponieważ choć na ogół są zbieżne, różnią się w zasadniczych niuansach i szczegółach. Na przykład zjawiska i sytuacja w kolejkach są różne w różnych kulturach, dlatego też stereotypowe zachowania będą również inne: w Rosji pyta się: „Kto jest ostatni?” lub po prostu stoją w kolejce, w wielu krajach Europy odrywają paragon w specjalnej maszynie, a następnie podążają za numerami, które świecą nad oknem, na przykład na poczcie.

Zatem stereotyp to pewien fragment pojęciowego obrazu świata, mentalny „obraz”, stabilna idea kulturowa i narodowa (według Yu. E. Prochorowa „super stabilna” i „super stała”) na temat obiektu lub sytuacja. Reprezentuje jakąś kulturowo zdeterminowaną ideę obiektu, zjawiska, sytuacji. Ale to nie tylko obraz mentalny, ale także jego powłoka werbalna. O przynależności do określonej kultury decyduje właśnie obecność podstawowego stereotypowego rdzenia wiedzy, który powtarza się w procesie socjalizacji jednostki w danym społeczeństwie, dlatego też stereotypy uważane są za imiona przedcenne (ważne, reprezentatywne) w społeczeństwie. kultura. Stereotyp to zjawisko języka i mowy, czynnik stabilizujący, pozwalający z jednej strony na przechowywanie i przekształcanie niektórych dominujących składników danej kultury, a z drugiej na wyrażanie siebie wśród „swoich” i na jednocześnie identyfikuj swojego „jedynego”.

Kształtowanie się świadomości etnicznej i kultury jako regulatorów ludzkich zachowań opiera się zarówno na wrodzonych, jak i nabytych w procesie socjalizacji czynnikach - stereotypach kulturowych, które nabywają się od momentu, gdy człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną, określoną kulturą i stań się ich świadomy.

Mechanizmem powstawania stereotypów jest wiele procesów poznawczych, gdyż stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych – funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję kształtowania i przechowywania ideologii grupowej itp.

Żyjemy w świecie stereotypów narzuconych nam przez kulturę. Zespół mentalnych stereotypów etnosu jest znany każdemu z jego przedstawicieli. Stereotypami są na przykład wyrażenia, w których przedstawiciel kultury wiejskiej, chłopskiej powie o jasnej księżycowej nocy: jest tak jasno, że można szyć, natomiast mieszkaniec miasta w tej typowej sytuacji powie: jest tak jasno, że Możesz czytać. Podobnymi stereotypami posługują się native speakerzy w standardowych sytuacjach komunikacyjnych. Co więcej, niemal każda cecha, nie tylko ta logicznie główna, może stać się dominująca w stereotypie.

Kulturosfera określonej grupy etnicznej zawiera szereg elementów o charakterze stereotypowym, które z reguły nie są postrzegane przez osoby mówiące inną kulturą; Elementy te Yu.A. Sorokin i I. Yu.Markovina nazywają lukami: wszystko, co odbiorca zauważył w obcym tekście kultury, ale czego nie rozumie, wydaje mu się obce i wymaga interpretacji, służy jako sygnał obecności w tekście charakterystyczne dla danego kraju elementy kultury, w której tekst został stworzony, czyli luki.

Trwałość kultury i jej żywotność zależą od stopnia rozwoju struktur decydujących o jej jedności i integralności. Integralność kultury zakłada rozwój stereotypów kulturowych – stereotypów dotyczących wyznaczania celów, zachowań, percepcji, zrozumienia, komunikacji itp., tj. stereotypy ogólnego obrazu świata. Ważną rolę w kształtowaniu stereotypów odgrywa częstotliwość występowania określonych obiektów i zjawisk w życiu człowieka, wyrażająca się często w dłuższych kontaktach człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów.

Spośród stereotypów najważniejszy jest stereotyp zachowania, który może przerodzić się w rytuał. I w ogóle stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, zwyczajami, mitami, rytuałami, różnią się jednak od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, natomiast stereotypy pozostają na poziomie ukrytych mentalności, które istnieć wśród „naszych własnych ludzi”.

Stereotyp jest więc cechą charakterystyczną świadomości i języka przedstawiciela danej kultury, stanowi swoisty rdzeń kultury, jej błyskotliwego przedstawiciela, a co za tym idzie wsparcie jednostki w dialogu kultur.

Aby opisać język określonego regionu w świetle linguokulturologii, posługujemy się schematem zaproponowanym przez N. I. Tołstoja w etnolingwistyce: język literacki odpowiada kulturze elitarnej, dialekty i dialekty odpowiadają kulturze ludowej itp.

Schemat ten można zastosować w opisie językowo-kulturowym dowolnego innego regionu.

Najjaśniejszy cecha językowa, które odzwierciedlają kulturę ludu, są jednostkami frazeologicznymi i przysłowiami, metaforami i symbolami. Na przykład mitologigemy, archetypy, standardy, stereotypy, zwyczaje, rytuały i wierzenia są utrwalone w języku.

Tożsamość narodowa i kulturowa jednostek frazeologicznych, metafor i symboli kształtuje się poprzez konotację kulturową. A mimo to utrzymujemy, że język nie jest skarbnicą kultury.

Jednostka języka – słowo – jest jedynie sygnałem, którego funkcją jest rozbudzenie ludzkiej świadomości, dotknięcie w niej pewnych pojęć, które są gotowe odpowiedzieć na ten sygnał.

Język jest jedynie mechanizmem ułatwiającym kodowanie i transmisję kultury. Teksty są prawdziwymi strażnikami kultury. To nie język, ale tekst odzwierciedla duchowy świat człowieka. Jest to tekst bezpośrednio związany z kulturą, bo przesiąknięty wieloma kodami kulturowymi, to tekst przechowujący informacje z zakresu historii, etnografii, psychologii narodowej, zachowań narodowych, czyli tzw. o wszystkim, co składa się na treść kultury. Z kolei zasady konstruowania tekstu zależą od kontekstu kulturowego, w jakim on się pojawia.

Tekst tworzony jest z jednostek językowych niższych poziomów, które przy odpowiedniej selekcji mogą wzmocnić sygnał kulturowy. Frazeologizmy są przede wszystkim takimi jednostkami.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Stereotyp kulturowy- pewien kanon myśli i spostrzeżeń, stabilna reprodukcja zajęć rekreacyjnych i form zachowań. Z jednej strony stereotyp kulturowy pomaga jednostce odnaleźć się w danej sytuacji, natomiast utrwalona forma uprzedzeń odgrywa rolę negatywną i uniemożliwia obiektywną ocenę sprzeczności pojawiających się w procesie rozwoju. public relations, dwuznaczność działań ludzi.

W szerokim znaczeniu stereotyp kulturowy jako część światopoglądu można uznać za nośnik idei zbiorowych, jako piętno relacji władzy, jako przejaw wiedzy ukrytej, jako składnik motywacji do praktyki społecznej. Jej wszechstronne studium jest istotne przede wszystkim ze stanowiska antropologicznej wersji kulturoznawstwa, która badając specyfikę przedmiotu działalność kulturalna, ma na celu zapewnienie mu pragmatycznej, adaptacyjnej i przydatnej wiedzy.

Badanie stereotypów kulturowych, ich trwałości, selekcji wiąże się z potrzebami Nowoczesne życie, ze świadomością, że ukształtowany przez różne okoliczności, w tym wypadki, ograniczoną wiedzę, obraz „innego”, „innej kultury” jako całości, często bardzo odległy od rzeczywistości, ma to samo znaczenie historyczne i kulturowe, co samą rzeczywistość. To właśnie te obrazy kierują wieloma z nas w naszych praktycznych działaniach.

Pomimo całej trwałości stereotypów i, na pierwszy rzut oka, wystarczającej wiedzy, ich badanie jest w każdym nowym epoka historyczna jest ważne problemem naukowym choćby dlatego, że pomiędzy tradycyjną instalacją a jej erozją, pomiędzy wzbogacaniem się nowych fakt historyczny i przemyślenie na nowo tego, co już znane. Pomimo wystarczającej uwagi badaczy temu zjawisku, wyjaśnienie natury, powstawania i funkcjonowania stereotypów, a także zrozumienie samego terminu „stereotyp” nadal stanowi problem.

Obecnie w myśli naukowej nie ma zgody co do jej treści. Termin „stereotyp” można spotkać w różnych kontekstach, gdzie jest on interpretowany dwuznacznie: standard zachowania, obraz grupy lub osoby, uprzedzenie, banał, „wrażliwość” na różnice kulturowe.

Początkowo termin stereotyp służył do określenia metalowej płyty wykorzystywanej w druku do wykonywania kolejnych kopii. Dziś, zgodnie ze stereotypem w Ogólny zarys rozumiany jest jako stosunkowo stabilny i uproszczony obraz obiektu społecznego, grupy, osoby, zdarzenia, zjawiska, powstający w warunkach niedoboru informacyjnego w wyniku uogólnienia osobiste doświadczenie indywidualne i często z góry przyjęte idee akceptowane w społeczeństwie.

Jednocześnie stereotypy często utożsamiane są z tradycjami, zwyczajami, mitami i rytuałami. Pomimo bezwarunkowego podobieństwa stereotypów do tradycji i zwyczajów, należy zauważyć, że stereotypy znacznie różnią się od nich pod względem psychologicznym.

Pole funkcjonalne stereotypów mieści się głównie w sferze struktur mentalnych, natomiast tradycje kulturowe, zwyczaje i mity są zobiektywizowanymi rezultatami ich powstawania, utrwalonymi przez zracjonalizowane (ideologiczne, polityczne, konceptualne) lub irracjonalne (artystyczno-poetyckie, mistyczno-religijne). sposoby i środki, którymi społeczeństwo jest zainteresowane (lub nie).

Inaczej mówiąc, tradycje i zwyczaje wyróżniają się zobiektywizowanym, uniwersalnym znaczeniem i otwartością na innych, a stereotypy są wytworem ukrytych subiektywnych postaw.

Ze swej natury stereotypy są zmysłowo zabarwionymi obrazami, które kumulują społeczne i psychologiczne doświadczenia komunikacji i interakcji jednostek. Mając tę ​​naturę, stereotypy mają szereg cech: integralność, wartość, stabilność, konserwatyzm, emocjonalność, racjonalność itp. Dzięki tym cechom stereotypy spełniają różne funkcje i zadania, z których dla procesu komunikacja międzykulturowa specjalne znaczenie mieć następujące:

wyjaśnienie ludzkie działania poprzez dostarczanie gotowych i prostych informacji o ich specyficznych cechach społeczno-kulturowych;

dalekowzroczność różne formy zachowanie partnerów komunikacyjnych;

kształtowanie podstaw własnego zachowania w stosunku do rozmówców i partnerów;

ochrona tradycji, zwyczajów, zwyczajów, własnej kultury, apologia własnej grupy kokulturowej;

zapewnienie członkom społeczeństwa odpowiednich standardów, modeli i standardów postępowania;

stabilizacja i integracja relacji pomiędzy grupami społeczno-kulturowymi w społeczeństwie.

Stereotypy są sztywno „wbudowane” w nasz system wartości; są nim część integralna i zapewniają swego rodzaju ochronę naszej pozycji w społeczeństwie. Z tego powodu stereotypy wykorzystywane są w każdej sytuacji międzykulturowej. Mechanizmy percepcji międzykulturowej aktywują selektywne stosowanie norm i wartości kultury rodzimej. Bez korzystania z tych niezwykle powszechnych kultur konkretne sposoby Nie można obejść się bez ocen zarówno własnej grupy, jak i innych grup kulturowych. Przedstawicieli innej grupy identyfikują takie cechy, jak płeć, pochodzenie etniczne, funkcje mowy, wygląd, kolor skóry, zwyczaje małżeńskie, przekonania religijne itp. tradycja stereotypów kulturowych

Związek między pochodzeniem kulturowym danej osoby a przypisywanymi jej cechami charakteru zwykle nie jest odpowiedni. Ludzie należący do różnych kultur mają odmienne podejście różne rozumieniaświata, co uniemożliwia komunikację z „jednego” stanowiska. Kierując się normami i wartościami swojej kultury, człowiek sam określa, jakie fakty i w jakim świetle oceniać, co znacząco wpływa na charakter naszej komunikacji z przedstawicielami innych kultur.

Na przykład komunikując się z Włochami, którzy podczas rozmowy z ożywieniem gestykulują, Niemcy, przyzwyczajeni do innego stylu komunikacji, mogą wyrobić sobie stereotyp dotyczący „ekscentryczności” i „dezorganizacji” Włochów. Z kolei Włosi mogą mieć stereotyp, że Niemcy są „zimni” i „powściągliwi” itp.

W zależności od metod i form stosowania stereotypy mogą być przydatne lub szkodliwe w komunikacji. Stereotypy pomagają ludziom zrozumieć sytuację i postępować zgodnie z nowymi okolicznościami w następujących przypadkach:

jeśli jest przestrzegany świadomie: jednostka musi zrozumieć, że stereotyp odzwierciedla normy i wartości grupowe, cechy i właściwości grupowe, a nie specyficzne cechy, charakterystyczne dla jednostki z danej grupy;

jeśli stereotyp ma charakter opisowy, a nie wartościujący: polega to na uwzględnieniu w stereotypach rzeczywistych i obiektywnych cech i właściwości osób z danej grupy, ale nie ich oceny jako dobrej lub złej;

jeżeli stereotyp jest trafny: oznacza to, że stereotyp musi adekwatnie wyrażać cechy i cechy grupy, do której należy dana osoba;

jeśli stereotyp jest jedynie przypuszczeniem na temat grupy, a nie bezpośrednią informacją na jej temat: oznacza to, że pierwsze wrażenie grupy nie zawsze dostarcza rzetelnej wiedzy o wszystkich jednostkach tej grupy;

jeśli stereotyp zostanie zmodyfikowany, tj. na podstawie dalszych obserwacji i doświadczeń prawdziwi ludzie lub pochodzi z doświadczenia prawdziwej sytuacji.

W sytuacjach kontaktów międzykulturowych stereotypy są skuteczne tylko wtedy, gdy służą jako pierwsze i pozytywne domysły na temat osoby lub sytuacji, a nie są uważane za jedyną słuszną informację na ich temat.

Stereotypy stają się nieskuteczne i utrudniają komunikację, gdy na ich podstawie błędnie przyporządkowują ludzi do niewłaściwych grup, błędnie opisują normy grupowe, gdy mylą stereotypy z opisem konkretnej jednostki i gdy nie ma możliwości modyfikacji stereotypów na podstawie realnych obserwacje i doświadczenia. W takich przypadkach stereotypy mogą stać się poważną przeszkodą w kontaktach międzykulturowych.

Ogólnie rzecz biorąc, wyróżnia się następujące powody, z powodu których? stereotypy mogą utrudniać komunikację międzykulturową:

jeśli nie da się ujawnić stereotypów Cechy indywidulane ludzie: Stereotypowanie zakłada, że ​​wszyscy członkowie grupy mają te same cechy. To podejście ma zastosowanie do całej grupy i do jednostki na przestrzeni czasu, pomimo indywidualnych różnic;

jeśli stereotypy powtarzają się i wzmacniają pewne błędne przekonania i przekonania, dopóki ludzie nie zaczną akceptować ich jako prawdziwych;

jeśli stereotypy opierają się na półprawdach i wypaczeniach. Zachowując rzeczywiste cechy grupy stereotypowej, stereotypy zniekształcają rzeczywistość i dają błędne wyobrażenia o osobach, z którymi nawiązuje się kontakty międzykulturowe.

Ludzie zachowują swoje stereotypy, nawet jeśli rzeczywistość i doświadczenia życiowe im zaprzeczają. W związku z tym w sytuacji kontaktów międzykulturowych ważna jest umiejętność skutecznego radzenia sobie ze stereotypami, tj. być ich świadomym i wykorzystywać, a także móc je odrzucić, jeśli nie odpowiadają rzeczywistości.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Teoretyczna analiza problemów komunikacji międzykulturowej w nowoczesne warunki. Istotą komunikacji międzykulturowej jest zespół różnych form relacji i komunikacji pomiędzy jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur. Pluralizm kulturowy.

test, dodano 27.10.2010


Przenikalność kultury w komunikacji międzykulturowej. Wymiana kulturalna w przestrzeni muzycznej. Dialog tradycji muzycznych na przykładzie interakcji kulturowych w muzułmańskiej Hiszpanii IX-XV wieku. Synteza kulturowa jako podstawowa zasada rozwoju muzyki.

teza, dodano 14.11.2012


Znaczenie procesu komunikacji międzykulturowej w okresie globalizacji we współczesnym świecie jako połączenie różnych struktur społeczno-kulturowych i ich wzajemne oddziaływanie. Symboliczne podstawy komunikacji międzykulturowej, jej główne rodzaje i charakterystyka.

praca na kursie, dodano 11.11.2014


Badanie zagadnienia kompetencji i cech komunikacji międzykulturowej w kulturze językowej. Wpływ globalizacji na problemy stereotypów etnicznych i tematów tabu. Odbicie stereotypów etnicznych i tematów tabu w kulturze i twórczości różnych narodów.

praca na kursie, dodano 12.02.2013


Oznaczający dziedzictwo kulturowe. Historia rozwoju tradycje kulturowe Region Astrachania. Świątynie i klasztory miasta. Problem odrodzenia i zachowania dziedzictwa kulturowego regionu astrachańskiego. Polityka publiczna w zakresie ochrony dziedzictwa kulturowego.

teza, dodana 21.02.2009


Bariery zmniejszające efektywność interakcji: różnice w schematach poznawczych stosowanych przez przedstawicieli różnych kultur (cechy systemów językowych i niewerbalnych, elementy świadomość społeczna). Bariery społeczno-kulturowe w komunikacji międzykulturowej.

streszczenie, dodano 05.03.2013


Analiza doświadczeń i problemów rozwoju społeczno-kulturalnego miast we współczesnych warunkach. Studium typologii pojęć społeczno-kulturowych. Stworzenie projektu społeczno-kulturalnego w mieście Gornozawodsk, mającego na celu optymalizację sfery kulturalnej w mieście.

praca na kursie, dodano 28.07.2015


Badanie istoty działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Uwzględnienie cech programów kulturalnych i rekreacyjnych. Analiza roli dzieł artystycznych i dokumentalnych w tym systemie. Stopień wyraziste środki dramaturgia teatralna w skryptach programów.

praca na kursie, dodano 23.04.2015


Studium procesów kulturowych XX wieku, którego wyznacznikiem był Festiwal Filmowy w Cannes. Przegląd historii ruchu festiwali filmowych. Charakterystyka transformacji roli kina jako proces kulturowy. Rehabilitacja moralności i odwoływanie się do religii w filmie.

praca magisterska, dodana 16.07.2014


Pojęcie i rola dziedzictwa kulturowego. Pojęcie konserwatyzmu kulturowego w Wielkiej Brytanii. Rozwój koncepcji dziedzictwa kulturowego w Rosji i USA. Finansowanie obiekty kulturalne. Konwencja Wenecka o ochronie dziedzictwa kulturowego i naturalnego.