Stereotyp jako przejaw cech narodowych i kulturowych. stereotyp kulturowy

Czym jest stereotyp jako fenomen systemu społecznego? Przedstawiciele różnych nauk zajmują się badaniem stereotypu w ramach swoich zadań. Etnicznym aspektem stereotypów interesują się filozofowie, socjologowie, kulturoznawcy, etnografowie. Psychologowie rozważają wpływ stereotypów związanych z płcią. Jedno pojęcie „stereotypu” obejmuje wszystkie sfery życia człowieka.

Stereotyp – co to jest?

Pod koniec XVII wieku francuski wydawca F. Didot wynalazł urządzenie, które oszczędza czas, pracę i cenę w drukarni. Przed wynalezieniem tekst do księgi był za każdym razem przepisywany od nowa, co wiązało się z ogromnymi nakładami finansowymi. Nowym kreatywnym rozwiązaniem Dido było wykonanie odlewów z wpisanego tekstu, a następnie odlano metalowe stemple, co umożliwiło drukowanie książek w dużych ilościach. F.Dido nazwał swój wynalazek - stereotypem: "στερεός" - bryła "τύπος" - obraz.

Co oznacza stereotyp jako koncepcja w nowoczesny świat? W Walter Lippmann amerykański publicysta w 1922 roku wprowadził do środowiska społecznego termin „stereotyp” i opisał jego znaczenie jako: niemożność poznania przez jednostkę całości obrazu prawdziwy świat bez uproszczeń. Człowiek wykonuje swoje działania, opierając się nie na oczywistej bezpośredniej wiedzy, ale na gotowych szablonach frazesów wprowadzonych przez innych: krewnych, znajomych, system, państwo.

Rodzaje stereotypów

Dziecko rodzi się iz mlekiem matki wchłania kołysanki, baśnie, tradycje i legendy należące do jego grupy etnicznej. Dorastając, dziecko uczy się norm i przepisów charakterystycznych dla jego rodziny i klanu jako całości. Instytucje edukacyjne robią swoje. W ten sposób stopniowo kształtuje się myślenie stereotypowe. Osoba jest dosłownie „przerośnięta” stereotypami. Typowe typy stereotypów zidentyfikowane przez różnych ekspertów:

• stereotypy myślenia
• stereotypy zachowań;
• stereotypy etnokulturowe;
• stereotypy odpowiedzi;
• stereotypy komunikacyjne itp.

Funkcje stereotypów można warunkowo podzielić na „pozytywne” i „negatywne”. Główny pozytywny aspekt stereotyp jest ekonomią ludzkiej aktywności umysłowej. Człowieku, za swoje krótkie życie nie może wiedzieć wszystkiego o wszystkim, ale opierając się na doświadczeniach innych, może mieć pojęcie o wielu rzeczach, nawet jeśli nie mają one związku z jego rzeczywistością. Negatywny aspekt sprowadza się do tego, że osobiste doświadczenie (choćby pojedyncze) potwierdzające słuszność takiego czy innego stereotypu utrwala się w podświadomości i utrudnia postrzeganie ludzi, zjawisk w inny sposób.

Stereotypy płciowe

Osoba pełni różne role społeczne, w tym płciowe. Rola płciowa określa normy zalecanych zachowań, oparte na przynależności do płci męskiej lub żeńskiej oraz cechach kultury danego kraju. Co ? Rola mężczyzny lub kobiety w społeczeństwie determinowana jest przez wiele tradycji i sposobów życia, które utrwaliły się na przestrzeni wieków. Jak dotąd stereotypy nie stały się przestarzałe, których echo można prześledzić w przysłowiach i powiedzeniach różne narody:

• kobieta - opiekunka paleniska;
• mężczyzna jest dostawcą;
• kobiety są głupcami;
• kobieta bez dzieci jest jak drzewo bez gałęzi;
• samotna kobieta to ptak bez skrzydeł;
• mężczyzna bez żony jest jak stodoła bez dachu;
• człowiek obiecuje, mężczyzna spełnia;
• mały człowiek nie jest flirciarzem, ale uwielbia walczyć.

stereotypy etniczne

Skuteczna komunikacja międzyetniczna odgrywa dziś ważną rolę w osiąganiu pokoju i współpracy między narodami. Stereotypy narodowe to kulturowe reprezentacje narodu jako narodu o sobie (autostereotypy) i o innych narodach (heterostereotypy), które rozwinęły się na przestrzeni wieków. Badanie stereotypów grup etnicznych - pomaga poznać cechy, zwyczaje, kulturę dla przydatnych interakcji między różnymi krajami.

Stereotypy społeczne

Co to jest stereotyp społeczny? Stabilne i uproszczone macierze obrazów obiektów społecznych (osoba, grupa, zawód, płeć, grupa etniczna). Jednocześnie stereotypy myślenia mogą okazać się fałszywe i tworzyć błędną wiedzę. Z reguły stereotyp opiera się na obserwacjach opartych na rzeczywistych faktach i osobistych doświadczeniach, ale czasami stereotyp pełni destrukcyjną rolę, gdy jest zastosowany w sytuacji, która wymyka się ogólnemu wzorcowi i następuje „przyklejenie” etykietki osobie. Przykłady stereotypów społecznych:

• bez „blat” nie da się zbudować udanej kariery;
• dziecko musi być posłuszne;
• aby odnieść sukces, musisz ukończyć prestiżową uczelnię;
• wszyscy mężczyźni potrzebują tylko jednej rzeczy od kobiet...;
• wszyscy księgowi to nudziarze, a prawnicy to oszuści;
• pieniądze są złe;
• Japońskie samochody to najwyższa jakość;
• Żydzi są najbardziej przebiegli;
• mężczyzna to kobieciarz, pijak.

Stereotypy kulturowe

Stereotypy kulturowe społeczeństwa wpływają na emocje człowieka, które kojarzą się z fizycznością i są wspierane gestami. Emocje i gesty są uniwersalnym językiem wśród ludów podobnych w zwyczajach kulturowych, ale w poszczególne kraje może przyjąć przeciwne znaczenie. Przed podróżą do innych krajów warto przestudiować zwyczaje tych krajów. Łączy Kulturę: stereotypy wyznaczania celów, komunikacji, percepcji, światopoglądu. Stereotypowe zachowanie - kamień milowy w kształtowaniu rytuałów (religijnych) różnych kultur.

Popularne stereotypy

Czym jest stereotyp – na to pytanie najczęściej odpowiada się „poprawnie”, „stereotypowo”. Społeczeństwo jest przyzwyczajone do myślenia w kategoriach potocznych, przyczyną tego jest brak lub niedostatek informacji oraz niemożność potwierdzenia tych informacji. Stereotyp myślenia (nastawienie psychiczne) – „jestem jak wszyscy” oznacza przynależność do swojej rodziny, grupy, ludzi, państwa, ma wadę: wbija się w ramy ograniczeń, zubaża osobiste doświadczenia człowieka. Popularne stereotypy akceptowane w społeczeństwie:

• śmiałość drugie szczęście;
• standard figury - 90/60/90;
• tam jest dobrze - tam gdzie nas nie ma;
• bije - to znaczy kocha;
• sam zjedz śniadanie, podziel się obiadem z przyjacielem, daj obiad wrogowi;
• kobieta na statku - mieć kłopoty;
• ożenić się przed 30 rokiem życia;
• dziewczynki powinny ubierać się na różowo, chłopcy na niebiesko;
• kobiety to słabsza płeć;
• drogie oznacza wysoką jakość;

Stereotypy o Rosjanach

Stereotypy na temat Rosji można prześledzić w różnych opowieściach i anegdotach, wymyślonych zarówno przez samych Rosjan, jak i przez inne narody. Stereotypowo Rosjanie pojawiają się w żartach jako „chłopcy-koszule, niezwykle wytrzymali, lubiący pić i robić zamieszanie”. Zainteresowanie Rosją jest ogromne. Ta potęga pozostaje tajemniczym i majestatycznym, a dla niektórych wrogim krajem. Co przedstawiciele innych państw sądzą o kraju, rosyjskich kobietach i mężczyznach:

• Rosjanie piją najwięcej;
• niedźwiedzie chodzą po ulicach;
• Rosjanki są najpiękniejsze;
• mężczyźni, chodźcie z kamienną twarzą, nie uśmiechajcie się;
• Rosja to kraj bałałajek, gniazdujących lalek i bluzek;
• najbardziej gościnny;
• niewykształcony i analfabeta;
• dziewczyny marzą;

Stereotypy o Francuzach

Cały świat z niepokojem śledzi francuskie wybiegi, kupuje francuskie perfumy i wzrusza się najbardziej romantycznymi filmami na świecie. „Zobacz Paryż i umrzyj!” - zdanie wypowiedziane przez radzieckiego pisarza-fotografa I. Erenburga - od dawna uskrzydlone i mówi się z aspiracją i marzycielskim spojrzeniem. Stereotypy Francji silnie kojarzone z tym pięknym krajem:

• Francuzki są najbardziej wyrafinowane, eleganckie;
• Paryż - dyktuje modę wszystkim innym;
• Francuzi - najlepsi kochankowie na świecie;
• rogaliki, wino, foie gras, żaby, bagietki i ostrygi to codzienna potrawa narodowa;
• beret, kamizelka, czerwony szalik - standardowa odzież
• najbardziej palący naród na świecie;
• strajki i demonstracje „za” i „bez powodu”;
• najbardziej zagorzali pesymiści;
• wolność obyczajów i frywolnych zachowań;
• denerwować się, jeśli obcokrajowcy błędnie wymawiają słowa po francusku;
• patrioci swojej ojczyzny pieszczotliwie nazywają ten kraj „La dos France” („Francjo droga”).

Stereotypy o Amerykanach

Ameryka to kraj kontrastów i nieograniczonych możliwości, gdzie najwięcej ukochane sny- Amerykanie tak myślą o swoim państwie. USA to kraj w dużej mierze niezrozumiały dla rosyjskiej mentalności, powodujący pewne odrzucenie, aw świetle istniejących napiętych stosunków między Rosją a Ameryką, nieufność do najbardziej uśmiechniętego narodu amerykańskiego. Mity i stereotypy o Amerykanach:

• naród fast foodów i grubych ludzi;
• lubisz organizować niespodzianki;
• chcą przejąć cały świat;
• brak stylu i gustu w ubraniach;
• najbardziej patriotyczny naród;
• każdy Amerykanin ma broń;
• nie wstydzi się wyrażać emocji.

Stereotypy o Brytyjczykach

Jakie skojarzenia mają ludzie, którzy nigdy nie byli w Anglii, ale słyszeli o tym kraju? Ci, którzy uczyli się angielskiego w szkole, pamiętają słynny zegar Big Ben (Big Ben) i to, że Anglia to kraj deszczu, mgły i płatków owsianych na śniadanie. Istnieją legendy o sztywności Anglików. Angielskie kryminały o Sherlocku Holmesie są uwielbiane przez czytelników na całym świecie. Stereotypy o Brytyjczykach:

• ciągłe rozmowy o pogodzie;
• piją herbatę zgodnie z harmonogramem;
• Anglicy są najbardziej uprzejmi;
• aroganccy snoby;
• konserwatyści;
• dziwny angielski humor;
• wszyscy idą do pubu;
• najbardziej praworządnych obywateli.

stereotypy np zjawisko kulturowe

Ludzka świadomość jest obdarzona zdolnością do refleksji otaczająca osobę obiektywnej rzeczywistości, a refleksja ta jest subiektywnym obrazem obiektywnego świata, czyli pewnym modelem, obrazem świata. Kiedy rzeczywistość zostaje zobiektywizowana przez świadomość, uruchamiają się mechanizmy stereotypizacji. Odzwierciedlenie fragmentu obrazu świata w umyśle jednostki skutkuje stereotypem, utrwalonym mentalnym „obrazem” [Krasnykh 2002:177-178]. Zatem z sensownego punktu widzenia stereotyp to pewien stabilny fragment zapisanego w umyśle obrazu świata.

Samo zjawisko „stereotypu” jest rozważane nie tylko w pracach lingwistów, ale także w pracach socjologów, etnografów, kognitywistów, psychologów, etnopsycholingwistów (W.Lippman, I.S. Kon, Yu.D. Apresyan, V.A. Ryzhkov, Yu.E. Prochorow, V.V. Krasnykh, VA Maslova).

Stereotypy społeczne przejawiają się jako stereotypy myślenia i zachowania jednostki. Stereotypy etnokulturowe są uogólnioną ideą typowe cechy charakteryzujący naród. Niemiecka celność, rosyjskie „może”, chińskie ceremonie, afrykański temperament, włoski temperament, upór Finów, powolność Estończyków, polska waleczność – stereotypowe wyobrażenia o całym narodzie, które dotyczą każdego z jego przedstawicieli.

W językoznawstwie kognitywnym i etnolingwistyce termin stereotyp odnosi się do treściowej strony języka i kultury, tj. jest rozumiany jako mentalny (myślący) stereotyp korelujący z „naiwnym obrazem świata”. Takie rozumienie stereotypu można znaleźć w pracach E. Bartminsky'ego i jego szkoły; językowy obraz świata i stereotyp językowy są skorelowane jako całość, natomiast stereotyp językowy rozumiany jest jako sąd lub kilka sądów odnoszących się do pewnego przedmiotu świata pozajęzykowego, subiektywnie zdeterminowana reprezentacja przedmiotu, w której opisowe i współistnieją cechy wartościujące, co jest wynikiem interpretacji rzeczywistości w ramach wypracowanych społecznie modeli poznawczych. Za stereotyp językowy uważamy nie tylko wyrok lub kilka sądów, ale także dowolny ustaw wyrażenie, składający się z kilku słów, na przykład stabilne porównanie, frazes itp.: osoba narodowości kaukaskiej, siwa jak błotniak, nowy Rosjanin. Posługiwanie się takimi stereotypami ułatwia i upraszcza komunikację, oszczędzając siły komunikujących się.

Stereotyp jest interpretowany we współczesnych naukach społecznych jako „zbiór stabilnych, uproszczonych uogólnień na temat grupy jednostek, który umożliwia podział członków grupy na kategorie i postrzeganie ich w sposób stereotypowy, zgodnie z tymi oczekiwaniami”. Stereotyp ten rozciąga się jednak nie tylko na grupy podmiotów. Wyraża również nawykowy stosunek osoby do dowolnego zjawiska lub zdarzenia. Stereotypy powstają w procesie socjalizacji jednostki [Ryżkow 1988:11] i kształtują się pod wpływem warunki socjalne i wcześniejsze doświadczenie.

W językokulturologii wyróżnia się następujące typy stereotypów: proste i figuratywne. Oba mają autostereotypy i heterostereotypy. (pomyśl o przykładach).

Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli istnieją analogie w innych kulturach, to są to quasi-stereotypy, ponieważ, choć generalnie pokrywają się, różnią się niuansami, szczegółami o fundamentalnym znaczeniu. Na przykład zjawiska i sytuacja kolejkowa w różne kultury są różne, więc stereotypowe zachowania też będą inne: w Rosji pytają „Kto jest ostatni?” lub po prostu stań w kolejce, w rzędzie kraje europejskie odrywają bilet w specjalnym aparacie, a następnie podążają za cyframi, które zapalają się nad okienkiem, np. na poczcie.

Według Harutyunyana „szczególny narodowy smak uczuć i emocji, sposobów myślenia i działania, stabilny i cechy narodowe nawyki i tradycje, które kształtują się pod wpływem warunków życia materialnego, cech rozwój historyczny tego narodu i objawia się w jego specyfice Kultura narodowa". Innymi słowy - zestaw cech charakteru właściwych dla danego narodu.

Etnicznych stereotypów kulturowych nie można rozpatrywać w oderwaniu od kultury komunikacji, ponieważ komunikacja międzyetniczna nie jest wyizolowanym obszarem życia społecznego, ale mechanizmem zapewniającym koordynację i funkcjonowanie wszystkich elementów kultury ludzkiej.

Kultura komunikacji międzyetnicznej jest systemem specyficznym tej grupy etnicznej stereotypowe formy, zasady, metody działania komunikacyjnego. System stereotypów etnokulturowych jest specjalnie przystosowany do realizacji społecznej istotne funkcje w życiu grupy etnicznej.

Stereotypy etniczne w sytuacjach komunikacji międzykulturowej pełnią funkcję „przewodników” zachowań. Na podstawie wypracowanych wyobrażeń z góry przewidujemy zachowanie przedstawicieli innej grupy etnicznej i nieświadomie ustalamy dystans w procesie komunikacji międzykulturowej.

Postrzeganie innej grupy etnicznej jest bezpośrednią reakcją na kontakt z obcym środowiskiem etnicznym. Zwykle postrzeganie przechodzi przez pryzmat własnego etnicznego „ja”, czyli pewnego tradycyjnego stereotypu myślenia i zachowania, zdeterminowanego przez pochodzenie etniczne. Obecnie, gdy różnice etniczne coraz bardziej dominują w zachowaniach ludzi, determinując charakter postrzegania innych grup etnicznych, komunikacja międzykulturowa rodzi wiele problemów.

Podstawą powstawania stereotypów etnicznych są różnice kulturowe, które łatwo dostrzec kiedy interakcja międzykulturowa. Tworząc się w strefie kontaktów etniczno-kulturowych na podstawie systemów etnicznych wyobrażeń o urojonych i rzeczywistych cechach własnej i innych grup etnicznych, stereotypy utrwalają się na poziomie podświadomości jako niekwestionowany imperatyw w stosunku do przedstawicieli innych grup etnicznych. kultury.

Opis stereotypów kulturowych, ich utrzymywanie się i selekcja związana jest z potrzebami Nowoczesne życie, ze świadomością, że ukształtowany przez różne okoliczności, w tym wypadki, ograniczoną wiedzę, obraz „innego”, „innej kultury” jako całości, często bardzo dalekiej od rzeczywistości, ma takie samo znaczenie historyczne i kulturowe jak sama rzeczywistość. To właśnie te obrazy kierują wieloma z nas w naszych praktycznych działaniach. Sztucznie stworzone obrazy-przedstawienia zaczynają odgrywać aktywną rolę w kształtowaniu mentalności współczesnych i być może kolejnych pokoleń.

Pomimo stabilności stereotypów i na pierwszy rzut oka wystarczającej wiedzy, ich studiowanie w każdym nowym epoka historyczna jest ważne problem naukowy choćby dlatego, że między tradycyjną instalacją a jej erozją, między wzbogacaniem się o nową, występuje stałe pulsowanie napięcia fakt historyczny i przemyśleć już znane. Pomimo dostatecznej uwagi badaczy temu zjawisku, wyjaśnienie natury, powstawania i funkcjonowania stereotypów, a także zrozumienie samego terminu „stereotyp” nadal stanowi problem.

Obecnie w myśli naukowej nie ma zgody co do jej treści. Z terminem „stereotyp” można spotkać się w różnych kontekstach, gdzie jest interpretowany niejednoznacznie: norma zachowania, wizerunek grupy lub osoby, uprzedzenia, klisza, „wrażliwość” na różnice kulturowe itp. Początkowo pojęciem stereotypu określano metalową płytkę używaną w druku do wykonywania kolejnych kopii. Dziś pod stereotypem w W ogólnych warunkach rozumiany jako względnie stabilny i uproszczony obraz obiektu społecznego, grupy, osoby, zdarzenia, zjawiska itp., powstający w warunkach niedostatku informacji w wyniku uogólnienia osobiste doświadczenie indywidualnych i często z góry przyjętych wyobrażeń akceptowanych w społeczeństwie. Stereotyp kulturowy to przedstawienie, które odzwierciedla zwykły poziom konceptualizacji specyfika kulturowa i wywierania silnego wpływu na wzajemne oczekiwania partnerów podczas pierwszego kontaktu. Treść stereotypu jest pojęciem zbiorowym, jest przyjmowana za pewnik i tak naprawdę nikt jej nie kwestionuje.

Jednak głównym powodem jej stabilności jako struktury indywidualnej świadomości jest to, że odpowiada ona strategiom przetrwania wyuczonym od dzieciństwa, przyjętym w określonej kulturze. To oni ratują każdą lokalną cywilizację przed upadkiem. Na przykład Rosja ma własną logikę historyczną, która odpowiada jej strategii przetrwania, nieznanej kulturze amerykańskiej czy zachodnioeuropejskiej. Odnosząc się do głębokich warstw świadomości, stereotyp w obrazach i modelach zachowań tworzy pewną subkulturę właśnie jako szczególny sposób przetrwania, tj. wymianę energii, materiałów i informacji z otoczeniem.

Na przykład w artykule „Cechy prymitywnego prymitywizmu mowy złodziei”, D.S. Lichaczow, zwracając uwagę na podobieństwo języków złodziei wszystkich krajów (ten sam typ słowotwórstwa, gdy zastępują te same pojęcia siebie), argumentowali, że środowisko złodziei różnych ludów wyróżnia jeden i ten sam typ myślenia, stereotypowy stosunek do otaczającego świata. W tym myśleniu dominuje „ ogólne pomysły”, co L. Levy-Bruhl uznał za charakterystyczną cechę myślenia pralogicznego. masowa świadomość nowoczesny mężczyzna jeśli chodzi o kolektywne reprezentacje, cechy dezindywidualizującego, prymitywnego myślenia są w dużej mierze charakterystyczne.

Po pierwsze, jest niezwykle emocjonalny. Wprowadzony do świadomości stereotyp silnie oddziałuje na emocje, a nie na intelekt, i jest łatwo utrwalany przez zbiorowe doświadczenia. Indywidualny, osobisty stosunek do tematu nigdy nie jest wyrażany w tak ekspresyjnej formie. Ta emocja wyraża wyłącznie grupową, kolektywną postawę.

Jest to afektywna funkcja stereotypów, która jest generowana przez socjalizację ludzkich emocji duże grupy. Pojęcia wyrażające np. negatywne oceny etniczne („Żyd”, „Moskal” itp.) wywołują pewne silne emocje. Ale to wyrażenie jest jakościowo ubogie, niezbyt głębokie, skrajnie monotonne. Pojęcie „blondynka” (głupia i seksowna istota), powszechne w amerykańskich żartach, funkcjonujące jako stereotyp i wzmocnione wzorcami kulturowymi, wywołuje niezróżnicowaną, ale żywą emocję. Emocje są ściśle związane z motoryką ciała i są wzmacniane gestami. Motoryczny typ myślenia… stwarza sytuację, w której słowo oddziałuje nie tylko na korę mózgową, ale także na układ mięśniowy człowieka. Połączenie stereotypowych obrazów i reakcje behawioralne nie tylko z psychiczną, ale i fizjologiczną naturą człowieka jest dobrze zbadana i wykorzystywana w praktyce psychoterapeutycznej, w której stara się odnaleźć i zmienić stabilne więzi emocjonalne jedno zjawisko z drugim. Człowiek jest uczony traktowania stwardniałych relacji jako nałogów lub złych nawyków, które można zerwać za pomocą świadomości i specjalnych treningów. Na przykład Louise Hay napisała, że ​​człowiek ma wiele różnych uzależnień. „W tym skłonność do tworzenia pewnych stereotypów myślenia i zachowania. Używamy ich, aby odizolować się od życia. Jeśli nie chcemy myśleć o naszej przyszłości lub zmierzyć się z prawdą o teraźniejszości, zwracamy się o pomoc do stereotypów, które nie pozwalają nam dotykać rzeczywistości. Niektórzy ludzie w trudne sytuacje Oni dużo jedzą. Inni biorą leki. Możliwe, że w postępie alkoholizmu znacząca rola gra dziedzictwo genetyczne. Jednak wybór nadal pozostaje w gestii jednostki. Często „złe dziedziczenie” to tylko akceptacja przez dziecko rodzicielskich metod radzenia sobie ze strachem.

Oczywiście podstawowe emocje są uniwersalnym zjawiskiem kulturowym. Jednak według psycholingwistyki i językoznawstwa kulturowego istnieją narodowe różnice w emocjach, wobec których w sytuacji kontaktu międzykulturowego jednostka może doświadczyć tzw. szok kulturowy z powodu rozbieżnych oczekiwań. W obrębie kultury zwyczaje zwykle nie znajdują odzwierciedlenia. W innej kulturze istnieje możliwość napotkania cech emocjonalnych odmiennych od naszych.

Struktura emocjonalna osobowości kształtuje się w młodym wieku, a ponadto, kiedy stereotypy są ustalane przez kulturę, ta pierwotna sytuacja zwiększonej podatności na sugestię jest odtwarzana. Po pierwsze, proces tworzenia stereotypów obejmuje ludzi łatwo podatnych na sugestie. Sugestywność stwarza sprzyjające warunki do wprowadzania tradycyjnych zwyczajów i wierzeń. Zamknięte kultury tradycyjne, żyjące dogmatem zwyczaju, wymagają od człowieka nie indywidualizacji, lecz asymilacji. Ze zbiorowymi reprezentacjami charakterystycznymi dla każdego lokalna kultura, łączymy różnicujące i integrujące funkcje stereotypów, tj. pierwotny podział wszystkiego na świecie na "własne" i "obce".

Opis świata charakterystycznego dla dziecięcej i pierwotnej świadomości poprzez system binarnych opozycji („zły – dobry”, „ciepły – zimny”, „dzień – noc”, „światło – ciemność”, „góra – dół” itp.) nie przestrzegając gradacji i odcieni, uczestniczy w kształtowaniu początkowych postaw moralnych, ale nie tyle w postaci opozycji „dobro – zło”, ile w postaci podstawowej opozycji „my/nasi” i „oni/inni” ". Z reguły „przyjaciele” są postrzegani z pozytywnymi emocjami, mają pierwszeństwo przed „obcymi”. Jednocześnie, jak zauważają psychologowie, obserwuje się następujące konsekwencje poznawcze: 1) uważa się, że wszyscy „obcy” są do siebie podobni i różnią się od „naszych”; 2) istnieje większe zróżnicowanie wśród „swoich” niż wśród „obcych”; 3) oceny „obcych” skłaniają się ku skrajnościom: z reguły są one albo bardzo pozytywne, albo bardzo negatywne.

Integrująca funkcja stereotypu występuje tu w dwojakim aspekcie. Po pierwsze, pod pojęciem „swoich” łączą się przedmioty i zjawiska różnego rodzaju. Osoby o określonym typie i tempie mówienia, rytuałach i formach spotkań, przyzwyczajeniach i nałogach wszelkiego rodzaju. Jak napisali P. Weil i A. Genis w swojej książce gastronomicznej i kulturalnej: „Ojczyzny nie można zabrać na podeszwy butów, ale można zabrać ze sobą dalekowschodnie kraby, pikantne szproty tallińskie, gofry, praliny, słodycze, takie jak „Niedźwiedź na północy”, lecznicza woda „Essentuki” (najlepiej numer siedemnaście). Przy takim cenniku (tak, mocna rosyjska musztarda) życie w obcym kraju (jeszcze gorący olej słonecznikowy) staje się zarówno lepsze (niekwaśne pomidory), jak i przyjemniejsze (koniak Ararat, 6 gwiazdek!). Oczywiście przy tak zastawionym stole znajdzie się jeszcze miejsce na nostalgiczne wspomnienia. Albo galaretka (dokładniej, studen) pojawi się w różowej mgiełce za 36 kopiejek, potem ciasta z „dżemem”, a następnie „barszcz b / m” (b / m jest bez mięsa, nic nieprzyzwoitego). Do tego gorący kotlet na tłuszczu, krwista rostbef, placek strasburski. Jednak przepraszam. To już nie nostalgia, ale klasyka. Odnotowujemy tu nie tylko wyraźny cytat z A. S. Puszkina, ale także ukryty - z I. W. Stalina, a także aluzję do tekstów Gogola.

Drugi aspekt integracji opartej na stereotypach myślenia i zachowania polega właśnie na łączeniu ludzi w grupy uszeregowane według jakiegoś oczywistego znaku. Kiedy zadzwonił R. Reagan związek Radziecki„imperium zła” znalazł dobrą metaforę, integrującą cały wachlarz stereotypowych emocji i służącą mesjanistycznym aspiracjom amerykańskiej demokracji. Przesadny obraz wroga wyłącznie przyczynia się do konsolidacji w ramach grupy społeczno-kulturowej. To właśnie stereotypy pełnią funkcję ujednoliconej regulacji językowej dla osób uprzedzonych; zadaniem stereotypów jest wzmacnianie opinii ich nosicieli. Sugestywna siła języka modeluje więc obraz świata dla określonej grupy kulturowej. Obraz świata determinuje działania nosicieli tej mentalności nie tylko na poziomie międzyludzkim, ale także publicznym (aż do władzy).

Pod pojęciem różnicującej funkcji stereotypu proponujemy rozumieć przede wszystkim wrażliwość na różnice kulturowe. Tradycyjna wspólnota porozumienia wyklucza ze swojego obszaru działania nosicieli innej kultury. Amerykański antropolog F.K.Bock wprowadził do obiegu naukowego kategorię form kulturowych. Przez formę kulturową F. Bock rozumie zespół powiązanych ze sobą i częściowo arbitralnych oczekiwań, porozumień, przekonań i umów podzielanych przez członków grupy społecznej. Kultura obejmuje wszystkie przekonania i wszystkie oczekiwania, które ludzie wyrażają i demonstrują. „Kiedy jesteś w swojej grupie, wśród ludzi, z którymi się dzielisz wspólna kultura, nie musicie zastanawiać się i planować swoich słów i czynów, bo wszyscy – zarówno Wy, jak i Oni – patrzycie na świat w zasadzie w ten sam sposób, wiecie, czego się po sobie spodziewać. Ale będąc w obcym społeczeństwie doświadczysz trudności, poczucia bezradności i dezorientacji, które można nazwać szokiem kulturowym. W kulturoznawstwie szok kulturowy jest powszechnie rozumiany jako konflikt między dwiema kulturami (przede wszystkim narodową i etnocentryczną) na poziomie świadomości indywidualnej. Wiąże się to z samą umiejętnością wychwytywania różnic wartości. różne społeczeństwa, tj. z różnicującą funkcją świadomości. Im bardziej złożona jest osobowość, tym bardziej subtelne rozróżnienia jest w stanie dokonać. Jednak funkcja różnicująca myślenia stereotypowego zawsze mieści się w granicach najprostszych opozycji, utrwalających jedynie podział na „mężczyzna/kobieta”, „własny/obcy”, „dobry/zły”.

Warto zauważyć, że integrująca funkcja stereotypów jest wyraźniejsza niż różnicująca, ponieważ często ma pozytywny wydźwięk emocjonalny. Stosowanie uniwersalnych kwantyfikatorów logicznych w odniesieniu do poszczególnych przypadków, które znajduje swój wyraz w stosowaniu formuł językowych rozpoczynających się od słów „wszyscy”, „zawsze”, „nigdy”, prowadzi zarówno do sądu różnicującego, jak i integrującego. Jednak funkcja integrująca wyraża się wyraźniej w mechanizmach stereotypizacji. Jednym z nich jest łączenie heterogenicznych cech ludzi jako z konieczności sobie towarzyszących. Na przykład w kulturze amerykańskiej definicja biednego jest bardzo powszechna w połączeniu z niewykształconym i głupim, a definicja blondyna oznacza oczywiście głupi.

Oczywiście wynika to z oczywistego uproszczenia rzeczywistej różnorodności zjawisk życiowych. Być może główną funkcją stereotypów jest właśnie upraszczanie różnorodności świata. Nazywamy to redukcją, tj. redukując rzeczywistą różnorodność życia do prostego schematu powiązanych ze sobą definicji. Jest to sposób grupowania informacji tkwiący w stereotypie jako zjawisku poznawczym. Zadaniem stereotypu nie jest proste wyjaśnienie i uzasadnienie istniejącego Stosunki społeczne, ale sprowadzić te wyjaśnienia do publicznej kombinacji obrazów i działań. „Francuzi uważają Anglików za małostkowych, źle wychowanych, raczej śmiesznych i zupełnie rozbieralnych ludzi, którzy większość czasu spędzają na kopaniu w ogrodowych grządkach, graniu w krykieta lub przesiadywaniu w pubie z kuflem gęstego, słodkiego, ciepłego piwa… Anglicy we Francji również są uważani za „zdradzieckich” (Yapp N., Sirette M. Ci dziwni Francuzi. M., 1999. s. 7). Taka jest brytyjska obserwacja ich stereotypowego postrzegania we współczesnej Francji. A według 1935 dla Francuza Anglik jest nieelegancki, głupi, arogancki i niezdolny do jasnego wyrażania się z czerwoną twarzą. odnotowany słaba jakość Kuchnia angielska, zwyczaj Anglików do jedzenia niedogotowanego mięsa. Francuzi uważają Brytyjczyków za niegrzecznych barbarzyńców, zgadzając się z Niemcami tylko, że Brytyjczycy są hipokrytami.

Cechy nacechowane kulturowo, które składają się na treść stereotypu (ubiór, zawody, tradycje) mogą zmieniać się w czasie, natomiast cechy wartościujące są bardziej stabilne, choć charakteryzują się także pewną dynamiką. Na przykład w etnicznym stereotypie Chińczyków wyróżnia się znak „przywiązanie do rodziny”: dla Amerykanów duży stopień przywiązania do rodziny powoduje oszołomienie związane z wyśmiewaniem, podobnie jak znak „namiętny” w stosunku do stereotyp Włocha, „nacjonalizm” w stosunku do stereotypu Niemca, „ambicja” w stosunku do stereotypu Żyda. Redukcja, jakiej dokonuje tworząca stereotyp świadomość kulturowo-zbiorowa, sama w sobie może być oceniana dwojako. Oczywiście rosyjski filozof i kulturolog G. Fiedotow ma rację: „Nie ma nic trudniejszego niż cechy narodowe. Łatwo dają się obcym i zawsze wulgarnie odpowiadają „swojemu”, który ma choćby mgliste doświadczenie głębi i złożoności życia narodowego.

Redukująca funkcja stereotypu przyczynia się do powstawania uprzedzeń, zjawiska generalnie negatywnego, utrudniającego komunikację. Istniejący w postaci światowych idei, często istniejący na poziomie nieświadomym, stereotyp nie może mieć złożonego logicznego rozgałęzienia. W tym przypadku operacja atrybucji (selekcji cech) w celu wyjaśnienia natury przedmiotu ma na celu przystosowanie podmiotu w świecie różnorodnych i niezliczonych powiązań poprzez celowe ich minimalizowanie. Dlatego ich funkcja adaptacyjna jest ściśle związana z redukującą funkcją stereotypów. Tak więc zadaniem autostereotypu jest tworzenie i utrzymywanie pozytywnego obrazu „ja”, a także ochrona wartości grupowych. Funkcja ta realizowana jest dzięki selektywności odbioru informacji. „Czasami świadomie, czasem nieświadomie, pozwalamy, by wpływały na nas tylko te fakty, które odpowiadają naszej filozofii. Nie widzimy tego, czego nasze oczy nie chcą widzieć”. Do mechanizmy obronne dotyczy również emocjonalnej treści stereotypów. Im bardziej stanowcza ocena, tym z reguły więcej emocji budzi próba zakwestionowania stereotypu. Funkcja adaptacyjna jest ściśle związana z zasadą ekonomii myślenia.

Stereotypy mogą istnieć nie tylko na poziomie zwykłych idei, ale także w formie wiedza naukowa. W takich przypadkach model wyjaśniający „grzeszy” zbyt szerokimi uogólnieniami. Na przykład: „Mężczyźni potwierdzają swoje czyny, a kobiety wyglądem i tym, co o nich mówią”. Najciekawsze zagadnienie funkcjonowania stereotypów leży w badaniu, w jaki sposób masowe reprezentacje manifestują się na poziomie indywidualnej świadomości. Jak stereotypy wpływają na subiektywne znaczenia i wartości danej osoby? Przecież aksjologiczny charakter stereotypów jest oczywisty. Oznacza rozwój w ramach jednej kultury własnego systemu hierarchii wartości, własnego typu świadomość moralna i zachowanie oraz ich struktury oceny. W kulturze stereotypizowane są tylko te wartości, które są w stanie działać ogólne wytyczne dla wszystkich jej nosicieli, wpływanie na kształtowanie ich wizerunku kulturowego i indywidualnego stylu życia. „Wartości nie reprezentują rzeczywistości, ani fizycznej, ani psychicznej. Ich istota tkwi w ich znaczeniu, a nie w ich faktyczności ”(G. Rickert. Nauki o priroda i nauki o kul'turu [Kulturologia. XX wiek. Antologia. M., 1995. s. 82).

Metody i kryteria, na podstawie których dokonują się same procedury oceny zjawisk życiowych, są utrwalone w kulturze jako „wartości subiektywne”. Są to postawy, imperatywy i zakazy, cele i idee normatywne, które służą jako wytyczne dla działań człowieka. Stereotypy są bezpośrednio związane z subiektywnymi wartościami. Właśnie ich zdolność do odgrywania roli kryterium w ocenie zjawisk rzeczywistości wiążemy z selekcyjną funkcją stereotypu.

Stereotypy stosowane w ocenie określonej grupy społeczno-kulturowej pozwalają oceniać zachowania innych zgodnie ze skalą wartości własnej grupy. Mechanizm stereotypizacji pełni w tym przypadku rolę niezbędnego i użytecznego narzędzia oceny. Uproszczenie i schematyzacja, które leżą u podstaw każdego stereotypu, są nieuniknionymi kosztami tak bezwzględnie niezbędnych procesów regulujących całokształt działalności człowieka, jak ograniczanie i kategoryzowanie napływających informacji. Selektor w tym przypadku jest regułą przewodnią, na podstawie której dokonuje się wyboru.

Stereotyp ma również na celu wyeliminowanie sprzeczności w ogólnym obrazie wiedzy o świecie. Bardziej zrozumiały obraz świata umożliwia skuteczne rozwiązywanie konkretnych problemów praktycznych. Świadomość stereotypowa przechodzi od fiksacji przeciwieństw do ich emocjonalnej oceny z późniejszym oporem wobec nich. Według językoznawcy V.V. Krasnykha wszystkie stereotypy-obrazy można warunkowo podzielić na dwie grupy. Do pierwszej należą obrazy-reprezentacje „właściwego świata”, które pełnią rolę stabilizatora, podtrzymują przekonanie, że dany świat(grupa, naród, państwo) jest korzystna dla życia, podlegająca pewnym zasadom.

Obrazy-przedstawienia drugiej grupy przedstawiają świat jako niesprawiedliwy, nieprzystający do życia, a zasady postępowania w nim fałszywe („dobro” nie zwycięża „zła”). Takie reprezentacje, pomimo przewagi komponentu negatywnego, podkreślają wagę jednostki i względność tradycyjnych wartości grupowych. Obie grupy stereotypów pokojowo współistnieją na poziomie codziennej świadomości, odtwarzając pierwotną ambiwalencję i zachowując pełnię systemu znaczeń. Obrazy „właściwego” i „niewłaściwego” świata układają się w jeden obraz na zasadzie komplementarności. Pogodzenie różnego rodzaju sprzeczności odgrywa ważną rolę w adaptacji człowieka i społeczeństwa. Zapewnia utrzymanie stabilności i daje szansę na dalszy rozwój.

Tak więc główną zasadą stereotypu jest przekształcenie warunkowego w bezwarunkowe. To, co mogłoby wymagać dowodu, staje się „naturalne” za pomocą stereotypu i działa bezpośrednio poprzez skojarzenia, które wywołuje.

Podobnie jak inne kognitywne formacje kulturowe, stereotyp ma strukturę polową. Można wyróżnić rdzeń - pewną wiodącą zasadę lub koncepcję - oraz peryferia - niezmiennie towarzyszące pojęciu nuklearnemu-obrazowi atrybucji i osądu (jednoznacznie wyrażone " mądrość ludowa"). Stereotypowi towarzyszy kontekst asocjacyjny, który zapewnia powiązanie z innymi stereotypami tego samego rodzaju. Oto przykład stereotypów emitowanych za pomocą przemysłu filmowego. film amerykański z gatunku filmu akcji z elementami komedii, przedstawia w odcinku trzy mafie działające w Stanach Zjednoczonych: rosyjską, chińską i włoską. W pierwszym przypadku agent negocjuje w łaźni (z wódką i czarnym kawiorem), w drugim – w opuszczonej fabryce (z atrybutami sztuk walki: „orientalny” smak – kopnięcia w twarz), a w przypadku włoskie negocjacje toczą się w restauracji (z winem i spaghetti), do której wysyłana jest uroczo seksowna agentka. Ta kulturowo-skojarzeniowa seria jest parodystycznie stereotypowa, prymitywna, łatwo rozpoznawalna, a co najważniejsze utrwala utrwalone już w świadomości odbiorców stereotypy, asocjacyjnie nawiązując do innych filmów wykorzystujących znaczki filmowe oparte na tych samych stereotypach.

Istotę stereotypu należy rozważyć przede wszystkim znaczenie pojęcia kluczowego, którym jest on opisywany w języku kultury. Na przykład wszystkie liczne konotacje i oczekiwania (a także zwyczajowe wzorce zachowań), które w kulturze rosyjskiej kojarzone są ze słowem „przyjaciel”, wyraźnie różnią się od podobnych pojęć w języku amerykańskim czy kultury angielskie. Co więcej, jak pokazują badania językoznawców, zestaw znaczeń tego pojęcia w obrębie każdej z kultur może ulegać istotnym zmianom w czasie. Słowa określające najgłębsze wartości kulturowe niektórych narodów można przetłumaczyć tylko z grubsza na język innych.

Kluczowe koncepcje są artefaktami kulturowymi społeczeństwa, które je stworzyło. „Kiedy nie jest to rozpoznane, istnieje tendencja albo do absolutyzowania znaczeń słów… i traktowania ich jako kluczy do natury człowieka jako całości, albo do ich ignorowania i traktowania ich jako czegoś mniej ważnego niż osobiste sądy poszczególnych informatorów o relacjach między ludźmi”. Autorka tych słów, Anna Vezhbitskaya, stworzyła teorię uniwersalnych znaczeń elementarnych, która jest najbliższa naszemu rozumieniu struktury treści pojęciowych i figuratywnych stereotypu.

Stereotyp jako kategoria języka i myślenia jest oczywiście artefaktem kultury, która go stworzyła. Dlatego dla nas rdzeniem stereotypu „przyjaciela” są nieidealne filozoficzne idee dotyczące przyjaźni, ale też nie przypadkowe podteksty zależne od czasu i miejsca. Rdzeniem stereotypu będzie Ogólne znaczenie(dla wszystkich kultur bez wyjątku) słowa kluczowego, które to wyraża. Część podstawowa pozwala rozpoznawać i klasyfikować stereotypy niezależnie od różnic kulturowych. Dlatego podkreślamy podobieństwa w modelowaniu i konceptualizacji powiązań między zjawiskami w różnych kulturach i społeczeństwach. rdzeń w w pewnym sensie odnosi się do „prawdy”, „zdrowości” stereotypu. Jak napisał E.A. Baratynsky: „Uprzedzenie jest fragmentem starej prawdy: Świątynia upadła, a potomek jej języka nie odgadł ruin”.

Peryferia jako strukturalna część stereotypu to wszystko to, co tworzy określona kultura, ale nawet naukowiec postrzegany jest jako wspólna własność. ludzka natura. Poleganie na własnym języku ojczystym jako źródle uniwersalnych „zdrowych” idei dotyczących natury ludzkiej i relacji międzyludzkich nieuchronnie doprowadzi do złudzeń etnocentryzmu. Tak więc A. Wieżbicka sprzeciwia się Władimirowi Szlapentochowi: „Będąc Rosjaninem, Szlapentok uważa, że ​​obowiązek pomocy przyjacielowi, choć okazuje się szczególnie wyraźnie wyartykułowany w kulturze rosyjskiej, jest uniwersalny dla wszystkich ludzi”. Cytuje z jego pracy „Publiczne i życie prywatne ludzie radzieccy”, w którym argumentuje, że we wszystkich społeczeństwach ludzie oczekują, że w nagły wypadek- gdy Twoje życie, wolność lub przetrwanie jest zagrożone - przyjaciel w pełni udzieli Ci pomocy i pocieszenia. „Ale jest wysoce wątpliwe”, mówi Wierzbicka, „że we wszystkich społeczeństwach oczekuje się, że „przyjaciele” „w pełni zapewnią ci pomoc i pocieszenie”. Oczywiście żadne oczekiwanie tego rodzaju nie jest uwzględnione jako składnik w bezpośrednie znaczenie najbliższych odpowiedników rosyjskiego słowa „przyjaciel” w innych językach, w tym znaczenie angielskie słowo przyjaciel. Jednak takie oczekiwanie najwyraźniej naprawdę stanowi część bezpośredniego znaczenia rosyjskiego słowa „przyjaciel” (Vezhbitskaya A. Zrozumienie kultur poprzez słowa kluczowe. M., 2001. s. 111─112).

Zatem peryferie są samą przestrzenią rozwój kulturowy treść pochodząca z centrum. Oprócz tych oczekiwań peryferie semantyczne wymienionego pojęcia w kulturze rosyjskiej będą obejmować: głębokie związki emocjonalne, intensywne kontakty, wsparcie finansowe itp. Dlatego w szczególności rozróżnienie między słowami „przyjaciel”, „przyjaciel” i „znajomy” jest starannie przeprowadzane nie tylko w literaturze rosyjskiej, ale także w codziennym użyciu.

Nie trzeba dodawać, że przeniesienie stereotypowych zachowań i stereotypowych oczekiwań do innej kultury grozi szokiem kulturowym. Konflikty w obrębie kultury językowej mogą być również generowane przez niedopasowanie peryferii w znaczeniu pojęć wyrażających wartości egzystencjalne. Rosjanie wciąż spierają się o to, czym jest „prawdziwa miłość”, „prawdziwa przyjaźń”, „męskie obowiązki”, „synowski obowiązek” itp.

Wreszcie trzeci element strukturalny – kontekst asocjacyjny – jest jeszcze bardziej zindywidualizowany. Są to obrazy precedensowe lub wspólne symbole stworzone przez kulturę, których dobór jest jednak przypadkowy i determinowany uwarunkowaniami biograficznymi nosiciela stereotypu. I tak np. pielęgniarka może wywoływać zarówno pozytywne emocje (wspomnienia opieki), jak i negatywne (związane ze strachem), a skojarzenia mogą nie być bezpośrednio związane z doświadczeniem komunikacji osobistej, ale inspirowane obrazami z literatury, kina , historie znajomych, anegdoty itp. W przypadku stereotypów nie sposób jednak przecenić personalnego charakteru tego asocjacyjnego kontekstu. Przecież to właśnie tendencja do akceptowania cudzej postawy, brak samodzielności i niezdolność podmiotu do spontanicznego aktu psychicznego, infantylne formy zachowań tworzą podstawę do formowania się złożonej sieci wyobrażeń zbiorowych.

Apel do znajomego serie asocjacyjne często wykorzystywane w celu celowej manipulacji. Język występuje tutaj w swojej funkcji instrumentalnej. Słowo jako narzędzie jest sygnałem, wskazaniem stereotypowego stanowiska i jednocześnie nakazem popełnienia czynu słynna akcja. W stereotypowym myśleniu i zachowaniu język wraca do swojego formy archaiczne kiedy był sposobem postępowania, elementem połączenia ludzkich wysiłków.

Literatura:

Wasilkowa V.V. Archetypy w świadomości indywidualnej i społecznej // Czasopismo społeczno-polityczne. 1996. nr 6.

Gudkow V.P. Stereotyp Rosji i Rosjan w literatura serbska// Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Ser. 9. Filologia. 2001. nr 2.

Zdrawomyslow A. G. Rosja i Rosjanie we współczesnej tożsamości niemieckiej // ONS: Nauki społeczne i nowoczesność. 2001. nr 4.

Zdrawomyslow A. Obrazy Rosjan w niemieckiej samoświadomości // Svobodnaya Mysl - XXI. 2001. nr 1.

Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli istnieją analogie w innych kulturach, to są to quasi-stereotypy, ponieważ, choć generalnie pokrywają się, różnią się niuansami, szczegółami o fundamentalnym znaczeniu. Na przykład zjawiska i sytuacja kolejki w różnych kulturach są różne, dlatego też stereotypowe zachowania będą różne: w Rosji pyta się „Kto jest ostatni?” albo po prostu stoją w kolejce, w wielu krajach europejskich odrywają bilet w specjalnym urządzeniu, a następnie podążają za cyframi, które zapalają się nad okienkiem, np. na poczcie.

Stereotyp to więc jakiś fragment malarstwo konceptualneświata, mentalny „obraz”, stabilna idea kulturowa i narodowa (według Yu. E. Prochorowa „superstabilna” i „super stała”) o przedmiocie lub sytuacji. Jest to pewne kulturowo zdeterminowane wyobrażenie o przedmiocie, zjawisku, sytuacji. Ale to nie tylko obraz mentalny, ale także jego werbalna skorupa.

O przynależności do określonej kultury decyduje właśnie obecność podstawowego stereotypowego rdzenia wiedzy, który powtarza się w procesie socjalizacji jednostki w danym społeczeństwie, dlatego też stereotypy uznawane są za nazwy precedensowe (ważne, reprezentatywne) w kulturze. Stereotyp to takie zjawisko języka i mowy, taki czynnik stabilizujący, który pozwala z jednej strony przechowywać i przetwarzać niektóre dominujące składniki danej kultury, z drugiej zaś wyrażać się wśród „własnych ” i jednocześnie rozpoznać „swoje”.

U podstaw kształtowania się świadomości i kultury etnicznej jako regulatorów ludzkich zachowań leżą zarówno wrodzone, jak i nabyte w procesie socjalizacji czynniki – stereotypy kulturowe, które asymilują się od momentu, w którym człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną, określoną kultury i realizuje się jako ich element.

Mechanizmem powstawania stereotypów jest wiele procesów poznawczych, ponieważ stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych – funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję tworzenia i przechowywania ideologii grupowej itp.

Żyjemy w świecie stereotypów narzuconych nam przez kulturę. Zestaw mentalnych stereotypów grupy etnicznej jest znany każdemu jej przedstawicielowi. Stereotypami są np. wyrażenia, w których przedstawiciel kultury wiejskiej, chłopskiej będzie mówił o jasnym księżycowa noc: jest lekki, żeby można było szyć, a mieszkaniec miasta w tej typowej sytuacji powie: jest lekki, żeby można było czytać. Podobne stereotypy są używane przez native speakerów w standardowych sytuacjach komunikacyjnych. Co więcej, praktycznie każda, a nie tylko logicznie główna cecha, może stać się dominującą w stereotypie.

Sfera kulturowa pewnej grupy etnicznej zawiera szereg elementów o charakterze stereotypowym, które z reguły nie są dostrzegane przez nosicieli innej kultury; elementy te nazywane są przez Yu A. Sorokina i I. Yu tekstem stworzonym przez I. Yu, czyli lukami.

O stabilności kultury, jej żywotności decyduje to, jak rozwinęły się struktury, które decydują o jej jedności, integralności. Integralność kultury polega na kształtowaniu się stereotypów kulturowych – stereotypów dotyczących wyznaczania celów, zachowania, postrzegania, rozumienia, komunikowania się itp., tj. stereotypy całokształt pokój. Ważna rola Na powstawanie stereotypów wpływa częstość występowania pewnych obiektów, zjawisk w życiu ludzi, wyrażająca się często dłuższymi kontaktami człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów.

Wśród stereotypów najważniejszy jest stereotyp zachowania, który może przerodzić się w rytuał. Ogólnie rzecz biorąc, stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, zwyczajami, mitami, rytuałami, ale różnią się od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, podczas gdy stereotypy pozostają na poziomie ukrytych postaw, które istnieją wśród „swoich”.

Stereotyp jest więc charakterystyczny dla świadomości i języka przedstawiciela kultury, jest swoistym rdzeniem kultury, jej jasny przedstawiciel a zatem wsparcie osobowości w dialogu kultur.

Aby opisać język danego regionu w świetle językokulturologii, posługujemy się schematem zaproponowanym przez N. I. Tołstoja w etnolingwistyce: język literacki odpowiada kultura elitarna, dialekty i dialekty - Kultura ludowa itp.

Schemat ten można wykorzystać w opisie językowym i kulturowym każdego innego regionu.

najjaśniejszy cecha językowa, która odzwierciedla kulturę ludu, to jednostki frazeologiczne i przysłowia, metafory i symbole. Na przykład mitologie, archetypy, standardy, stereotypy, zwyczaje, rytuały i wierzenia są utrwalone w języku.

Tożsamość narodowa i kulturowa jednostek frazeologicznych, metafor, symboli kształtuje się poprzez konotacje kulturowe. A jednak utrzymujemy, że język nie jest repozytorium kultury.

Jednostka języka - słowo - jest tylko sygnałem, którego funkcją jest rozbudzenie ludzkiej świadomości, dotknięcie w niej pewnych pojęć, gotowych odpowiedzieć na ten sygnał.

Język jest tylko mechanizmem, który przyczynia się do kodowania i tłumaczenia kultury. Teksty są prawdziwym strażnikiem kultury. Nie język, ale wyświetlany tekst świat duchowy osoba. To tekst bezpośrednio związany z kulturą, bo przesiąknięty wieloma kodami kulturowymi, to tekst przechowujący informacje o historii, etnografii, psychologii narodowej, zachowaniach narodowych, tj. o wszystkim, co stanowi treść kultury. Z kolei zasady konstruowania tekstu zależą od kontekstu kultury, w której się pojawia.

Tekst jest tworzony z jednostek językowych niższe poziomy, które odpowiednio dobrane mogą wzmocnić sygnał kulturowy. Jednostki frazeologiczne są w pierwszej kolejności takimi jednostkami.

Masłowa V.A. Językokulturologia - M., 2001

Samo zjawisko „stereotypu” jest rozważane nie tylko w pracach lingwistów, ale także w pracach socjologów, etnografów, kognitywistów, psychologów, etnopsycholingwistów (W. Lippman, I. S. Kohn, J. Collen, Yu. D. Apresyan , Yu.A. Sorokin, V.A.Ryzhkov, Yu.E.Prochorov, V.V. Krasnykh, P.N. Shikhirev, A.V. Mikheev, S.M.S. Batygin, S.V. Silinsky i inni).

Przedstawiciele każdej z tych nauk podkreślają w stereotypie te właściwości, które dostrzegają z punktu widzenia swojego kierunku studiów, dlatego wyróżnia się stereotypy społeczne, stereotypy komunikacyjne, stereotypy mentalne, stereotypy kulturowe, stereotypy etniczno-kulturowe itp. Na przykład stereotypy społeczne przejawiają się jako stereotypy myślenia i zachowania jednostki. Stereotypy etnokulturowe to uogólnione wyobrażenie o typowych cechach charakteryzujących naród. Niemiecka celność, rosyjskie „może”, chińskie ceremonie, afrykański temperament, irytacja Włochów, upór Finów, powolność Estończyków, polska galanteria – stereotypowe wyobrażenia o całym narodzie, które dotyczą każdego z jego przedstawicieli. Większość żartów na temat charakteru narodowego opiera się na uwzględnieniu stereotypowych wyobrażeń. Oto przykład: „Wysłaliśmy do przedstawicieli różnych narodowości film o następującej treści: gorąca pustynia i palące słońce. Mężczyzna i kobieta chodzą z trudem. I nagle mężczyzna wyjmuje soczystą pomarańczę i podaje kobiecie. Widzom zadawane jest pytanie: jakiej on jest narodowości?

Francuski widz odpowiada: „Tylko Francuz mógł tak szarmancko traktować damę!” rosyjski: „Nie. To jest rosyjskie: musisz być takim głupcem! Sam bym to zjadł”. Żyd: „Nie, to Żyd: kto inny mógłby dostać pomarańczę na pustyni?” Tutaj stereotypami są waleczność Francuzów, lekkomyślność Rosjan, zaradność Żydów.

Istnieją autostereotypy, które odzwierciedlają to, co ludzie myślą o sobie, oraz heterostereotypy, które odnoszą się do innych ludzi i są one po prostu bardziej krytyczne. Na przykład to, co jest uważane za przejaw roztropności wśród własnego ludu, przejaw chciwości wśród innych ludzi. Ludzie postrzegają stereotypy etniczno-kulturowe jako wzorce, którym trzeba sprostać, aby „ludzie się nie śmiali”. Dlatego stereotypy mają dość silny wpływ na ludzi, stymulując w nich kształtowanie się takich cech charakteru, które znajdują odzwierciedlenie w stereotypie.

Psychologowie etniczni badający stereotypy etnokulturowe zauważają, że narody o wysokim poziomie rozwoju gospodarczego kładą nacisk na takie cechy, jak inteligencja, wydajność i przedsiębiorczość, podczas gdy narody o bardziej zacofanej gospodarce kładą nacisk na życzliwość, serdeczność i gościnność. Potwierdzają to badania S.G. Ter-Minasova, zgodnie z jego wynikami, w społeczeństwie angielskim bardziej ceniony jest profesjonalizm, pracowitość, odpowiedzialność itp., aw języku rosyjskim - gościnność, towarzyskość, sprawiedliwość (Ter-Minasova, 2000 , s. 255).

N. V. Ufimtseva rozróżnia stereotypy etniczne i stereotypy kulturowe: stereotypy etniczne są niedostępne dla autorefleksji „naiwnego” członka grupy etnicznej i są faktami zachowania i zbiorowej nieświadomości, nie można ich specjalnie wyszkolić, a stereotypy kulturowe są dostępne dla samego siebie -refleksji i są faktami zachowania, indywidualnej nieświadomości i świadomości, można je już trenować.

Po raz pierwszy pojęcia stereotypu użył W. Lippman już w 1922 r., który uważał, że są to uporządkowane, schematyczne, kulturowo zdeterminowane „obrazy świata” w głowie człowieka, które oszczędzają mu wysiłków przy postrzeganiu złożonych obiekty świata. Przy takim zrozumieniu stereotypu wyróżniają się dwie jego ważne cechy - determinacja kulturowa i środek oszczędzania siły roboczej, a zatem środki językowe. Jeśli algorytmy rozwiązywania problemów matematycznych ratują myślenie człowieka, to stereotypy „ratują” samą osobowość.

W językoznawstwie kognitywnym i etnolingwistyce termin stereotyp odnosi się do treściowej strony języka i kultury, tj. jest rozumiany jako mentalny (myślący) stereotyp korelujący z „naiwnym obrazem świata”. Takie rozumienie stereotypu można znaleźć w pracach E. Bartminsky'ego i jego szkoły; językowy obraz świata i stereotyp językowy odnoszą się do niego jako całość, natomiast stereotyp językowy rozumiany jest jako sąd lub kilka sądów odnoszących się do określonego przedmiotu świata pozajęzykowego, subiektywnie zdeterminowana reprezentacja obiekt, w którym współistnieją cechy opisowe i wartościujące, będący wynikiem interpretacji rzeczywistości w ramach wypracowanych społecznie modeli poznawczych. Za stereotyp językowy uważamy nie tylko osąd lub kilka sądów, ale także każde stabilne wyrażenie składające się z kilku słów, na przykład stabilne porównanie, frazes itp.: osoba narodowości kaukaskiej, siwa jak błotniak, nowy rosyjski . Posługiwanie się takimi stereotypami ułatwia i upraszcza komunikację, oszczędzając siły komunikujących się.

Yu A. Sorokin definiuje stereotyp jako pewien proces i wynik komunikacji (zachowania) zgodnie z pewnymi modelami semiotycznymi, których lista jest zamknięta z powodu pewnych zasad semiotyczno-technologicznych przyjętych w określonym społeczeństwie. Jednocześnie model semiotyczny realizowany jest na poziomie społecznym, socjopsychologicznym (standard) lub językowym, psychologicznym (norma). Norma i norma istnieją w dwóch postaciach: jako pieczęć (znak złożony, nadmiernie rozbudowany) lub jako frazes (znak złożony, niedostatecznie wyjaśniony).

VV Krasnykh dzieli stereotypy na dwa typy - stereotypy-obrazy i stereotypy-sytuacje. Przykłady stereotypów-obrazów: pszczoła jest pracowita, baran jest uparty, oraz stereotypów-sytuacji: bilet to kompostownik, bocian to kapusta.

Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli istnieją analogie w innych kulturach, to są to quasi-stereotypy, ponieważ, choć generalnie pokrywają się, różnią się niuansami, szczegółami o fundamentalnym znaczeniu. Na przykład zjawiska i sytuacja kolejki w różnych kulturach są różne, dlatego też stereotypowe zachowania będą różne: w Rosji pyta się „Kto jest ostatni?” albo po prostu stoją w kolejce, w wielu krajach europejskich odrywają bilet w specjalnym urządzeniu, a następnie podążają za cyframi, które zapalają się nad okienkiem, np. na poczcie.

Stereotyp to więc pewien fragment pojęciowego obrazu świata, mentalny „obraz”, stabilna idea kulturowa i narodowa (według Yu. E. Prochorowa „super stabilna” i „super utrwalona”) na temat obiektu lub sytuacja. Jest to pewne kulturowo zdeterminowane wyobrażenie o przedmiocie, zjawisku, sytuacji. Ale to nie tylko obraz mentalny, ale także jego werbalna skorupa. O przynależności do określonej kultury decyduje właśnie obecność podstawowego stereotypowego rdzenia wiedzy, który powtarza się w procesie socjalizacji jednostki w danym społeczeństwie, dlatego też stereotypy uznawane są za nazwy precedensowe (ważne, reprezentatywne) w kulturze. Stereotyp to takie zjawisko języka i mowy, taki czynnik stabilizujący, który pozwala z jednej strony przechowywać i przetwarzać niektóre dominujące składniki danej kultury, z drugiej zaś wyrażać się wśród „własnych ” i jednocześnie rozpoznać „swoje”.

U podstaw kształtowania się świadomości etnicznej i kultury jako regulatorów ludzkich zachowań leżą czynniki zarówno wrodzone, jak i nabyte w procesie socjalizacji – stereotypy kulturowe, które przyswajają się od momentu, w którym człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną, pewnym kulturę i urzeczywistniać siebie jako swój własny żywioł.

Mechanizmem powstawania stereotypów jest wiele procesów poznawczych, ponieważ stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych – funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję tworzenia i przechowywania ideologii grupowej itp.

Żyjemy w świecie stereotypów narzuconych nam przez kulturę. Zestaw mentalnych stereotypów grupy etnicznej jest znany każdemu jej przedstawicielowi. Stereotypami są np. wyrażenia, w których przedstawiciel wiejskiej, chłopskiej kultury powie o jasnej księżycowej nocy: światło, żeby można było szyć, a mieszkaniec miasta w tej typowej sytuacji powie: światło, żeby można było czytać. Podobne stereotypy są używane przez native speakerów w standardowych sytuacjach komunikacyjnych. Co więcej, praktycznie każda, a nie tylko logicznie główna cecha, może stać się dominującą w stereotypie.

Sfera kulturowa pewnej grupy etnicznej zawiera szereg elementów o charakterze stereotypowym, które z reguły nie są dostrzegane przez nosicieli innej kultury; elementy te nazywane są przez Yu A. Sorokina i I. Yu tekstem stworzonym przez I. Yu, czyli lukami.

O stabilności kultury, jej żywotności decyduje to, jak rozwinęły się struktury, które decydują o jej jedności, integralności. Integralność kultury polega na kształtowaniu się stereotypów kulturowych – stereotypów dotyczących wyznaczania celów, zachowania, postrzegania, rozumienia, komunikowania się itp., tj. stereotypy ogólnego obrazu świata. Ważną rolę w kształtowaniu się stereotypów odgrywa częstość występowania określonych przedmiotów, zjawisk w życiu ludzi, wyrażająca się często dłuższymi kontaktami człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów.

Wśród stereotypów najważniejszy jest stereotyp zachowania, który może przerodzić się w rytuał. Ogólnie rzecz biorąc, stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, zwyczajami, mitami, rytuałami, ale różnią się od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, podczas gdy stereotypy pozostają na poziomie ukrytych postaw, które istnieją wśród „swoich”.

Stereotyp jest więc charakterystyczny dla świadomości i języka przedstawiciela kultury, jest swoistym rdzeniem kultury, jej jasnym reprezentantem, a więc wsparciem jednostki w dialogu kultur.

Aby opisać język danego regionu w świetle językokulturologii, posługujemy się schematem zaproponowanym przez N. I. Tołstoja w etnolingwistyce: język literacki odpowiada kulturze elitarnej, dialekty i dialekty kulturze ludowej itp.

Schemat ten można wykorzystać w opisie językowym i kulturowym każdego innego regionu.

Najbardziej uderzającą cechą językową, która odzwierciedla kulturę ludu, są jednostki frazeologiczne i przysłowia, metafory i symbole. Na przykład mitologie, archetypy, standardy, stereotypy, zwyczaje, rytuały i wierzenia są utrwalone w języku.

Tożsamość narodowa i kulturowa jednostek frazeologicznych, metafor, symboli kształtuje się poprzez konotacje kulturowe. A jednak utrzymujemy, że język nie jest repozytorium kultury.

Jednostka językowa – słowo – jest tylko sygnałem, którego funkcją jest rozbudzenie ludzkiej świadomości, dotknięcie w niej pewnych pojęć, gotowych odpowiedzieć na ten sygnał.

Język jest tylko mechanizmem, który przyczynia się do kodowania i tłumaczenia kultury. Teksty są prawdziwym strażnikiem kultury. Nie język, ale tekst odzwierciedla duchowy świat człowieka. To tekst bezpośrednio związany z kulturą, bo przesiąknięty wieloma kodami kulturowymi, to tekst przechowujący informacje o historii, etnografii, psychologii narodowej, zachowaniach narodowych, tj. o wszystkim, co stanowi treść kultury. Z kolei zasady konstruowania tekstu zależą od kontekstu kultury, w której się pojawia.

Tekst zbudowany jest z niższych poziomów jednostek językowych, które odpowiednio dobrane mogą wzmocnić sygnał kulturowy. Jednostki frazeologiczne są w pierwszej kolejności takimi jednostkami.