Dla nas, historyków rosyjskich, historia Tatarów i Bułgarów z Wołgi ma ogromne znaczenie. Bez przestudiowania tego nigdy nie zrozumiemy związku Rosji ze Wschodem.

Ta historia o genialnym, bystrym, utalentowanym, energicznym, odważnym narodzie - Tatarach - przyciąga nas swoim wielkim znaczeniem w historii, powiedziałbym, powszechnej, międzynarodowej.

Akademik M. N. Tichomirow

W 1946 r. Katedra Historii i Filozofii Akademii Nauk ZSRR wraz z Instytutem Języka, Literatury i Historii Oddziału Kazańskiego Akademii Nauk zorganizowała w Moskwie sesję naukową na temat etnogenezy Tatarów Kazańskich. Sesja została zorganizowana w celu dalszego rozwój naukowy historia Tatarskiej ASRR w świetle uchwały Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików z dnia 9 sierpnia 1944 r. „O państwie i środkach usprawnienia masowo-politycznej i ideologicznej pracy w organizacji partii tatarskiej”.

Było to pierwsze i udane doświadczenie zorganizowania konferencji etnogenetycznych w historii badań nad przeszłością ludów Wołgi i Uralu. Na sesji przedstawiono cztery główne raporty: A. P. Smirnov - „W kwestii pochodzenia Tatarów Kazańskich”, T. A. Trofimova - „Etnogeneza Tatarów regionu środkowej Wołgi w świetle danych antropologicznych”, N. I. Vorobyov - „ Pochodzenie Tatarów Kazańskich według etnografii”, L. 3. Zalyay - „W kwestii pochodzenia Tatarów Wołgi (na podstawie materiałów językowych)”. Współreportaże wykonali N. F. Kalinin (na podstawie materiałów epigraficznych) i X. G. Gimadi (na podstawie źródeł historycznych). W przemówieniach wzięli udział wybitni naukowcy w kraju, członkowie-korespondenci Akademii Nauk ZSRR M. N. Tichomirow (późniejszy akademik), A. Yu. Yakubovsky, S. P. Tołstow, N. K. Dmitriew, S. E. Małow i inni. Sesję prowadził wybitny radziecki historyk, akademik B. D. Grekov.

Pomimo tego, że sesja ta nie była w stanie w pełni rozwiązać wszystkich zagadnień złożonego problemu etnogenezy Tatarów Kazańskich, czego oczywiście nie udało się rozwiązać tylko na jednej konferencji, jednak wiele zrobiono i pożyteczna praca- przed nauką została podniesiona kwestia pochodzenia i formacji narodu tatarskiego. Po omówieniu poruszonych kwestii naukowcy przyjęli swego rodzaju program dalszego, więcej dogłębne studium ten poważny i pilny problem. W raportach i większości przemówień wyrażano pogląd, że w kształtowaniu się grupy etnicznej Tatarów Kazańskich główną rolę odegrały ludy tureckojęzyczne (Bułgarzy i inne), które jeszcze przed przybyciem zdobywców mongolskich, przybywając w kontakcie z lokalnymi plemionami ugrofińskimi stworzył państwo bułgarskie, które w porównaniu z koczowniczymi Mongołami stało na wyższym poziomie rozwoju gospodarczego i kulturalnego.” Należy podkreślić, że ten główny wniosek sesji został potwierdzony i dodatkowo wzbogacony o nowe, cenne materiały zidentyfikowane w ciągu czterdziestu lat, jakie upłynęły od sesji.

Szczególnie duże sukcesy osiągnięto w wyniku badań archeologicznych. Na podstawie długoterminowego, kompleksowego badania dawne terytorium Wołga Bułgaria, biorąc pod uwagę okres przedrewolucyjny

badań stworzono najpełniejszy Kodeks pomników bułgarskich i bułgarsko-tatarskich, obejmujący około 2000 różnych obiektów, z czego 85% przypada na Tatarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Wykopaliska w Bułgarii, Bilyar i niektórych innych osadach i osadach, Iski w Kazaniu i Kremlu Kazańskim, badanie zabytków epigraficznych z XIII - XVII wieku. otworzył nowe karty w historii powstania Wołgi w Bułgarii i jej poszczególnych miastach oraz ujawnił bardzo cenne informacje na temat kultury materialnej Bułgarów z Wołgi i Tatarów Kazańskich.

Wykopaliska Bolsze-Tarkhansky'ego, Tankeevsky'ego, Tetyushsky'ego, Bilyarsky'ego i niektórych innych pomników, kręgu pomników epoki przedbułgarskiej, pozwoliły ich badaczom wyrazić nowe pomysły na temat wczesnej turkizacji regionu środkowej Wołgi, składu etnicznego ludności region w okresie formowania się Wołgi, w szczególności Bułgaria,

o znaczącej roli składnika ugrodzkiego lub turecko-ugrockiego w powstaniu Bułgarów Wołgi. Szereg nowych przepisów wymaga wyjaśnienia i nowych prac w celu uzyskania danych potwierdzających.

Poczyniono znaczne postępy; językoznawcy. Studiuję historię Język tatarski, zwłaszcza jego gwary, zagadnienia wychowania i rozwoju narodowego języka literackiego, języka poszczególnych zabytków starożytnej literatury tatarskiej oraz rękopisów XVI - XVI w.

XVII wieki, antroponimy i toponimy Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Najcenniejsze informacje uzyskano w wyniku analizy historyczno-językowej starożytnego języka bułgarskiego (imion książąt bułgarskich, zapożyczeń tureckich w języku węgierskim, języka epitafiów bułgarskich) i porównania tego języka z tatarskim. Tak poważna praca umożliwiła oparcie tego złożonego problemu na prawdziwie naukowych podstawach.

W badaniu niektórych okresów etnogenezy i historia etniczna Spore sukcesy odnieśli także Tatarzy środkowej Wołgi i Uralu, zwłaszcza z późniejszych okresów, przedstawiciele innych nauk. W latach 50. i 60. N.I. Worobiow i pod jego kierownictwem stworzyli podstawowe prace dotyczące tradycyjnej etnografii Tatarów Kazańskich. W ostatnim czasie zauważalnie wzmogły się badania nad kulturą materialną innych grup etnograficznych narodu tatarskiego (Tatarzy Mishar, Tatarzy Kryashen).

Warto zwrócić uwagę na dogłębne badania naukowe

Tatar ozdoba ludowa, inne rodzaje oraz środki artystyczne i techniczne sztuki dekoracyjnej i użytkowej Tatarów Kazańskich, pozwalające dostrzec początki tej sztuki wśród Bułgarów z Wołgi. Będąc jednym z najbardziej trwałe elementy kultura materialna, odzwierciedlająca rozwój kultury duchowej ludzi w różnych okresach historycznych, ozdoba jest najcenniejszym źródłem w stawianiu i rozwiązywaniu zagadnień etnogenezy. Nie bez znaczenia są także sukcesy folklorystów w gromadzeniu i publikowaniu dzieł niemal wszystkich gatunków historii mówionej. Sztuka ludowa, to ogromne dziedzictwo kultury duchowej. W badaniu nastąpił znaczny postęp folklor muzyczny, Etnografia muzyczna narodu tatarskiego.

W ramach jednego działu niewielkiej książki nie da się zanalizować całego tego ogromnego materiału naukowego, ujętego w dość dużej liczbie monografii, zbiorów i pojedynczych artykułów publikowanych w publikacjach centralnych, lokalnych i częściowo zagranicznych.

Korzystając z okazji, chciałbym w skrócie przedstawić główne wnioski wynikające z analizy zgromadzonych dotychczas materiałów historyczno-archeologicznych na temat problemu pochodzenia Tatarów ze środkowej Wołgi i Uralu. Wnioski te wynikają również z wycieczki przeprowadzonej w poprzednich esejach książki o historii Wołgi w Bułgarii i Chanatu Kazańskiego, ich głównych miast. Naturalnie, jako historyk, jeśli będzie to możliwe, będę korzystał z opublikowanych, sprawdzonych informacji z innych nauk pokrewnych. Zatem te główne wnioski można pokrótce podsumować w następujący sposób.

Bułgarskie pochodzenie Tatarów Kazańskich potwierdzają wszystkie dane dotyczące kultury materialnej i duchowej, samoświadomość Tatarów Kazańskich. Podstawą gospodarki Wożskiej Bułgarii - uprawa roli na dużych i żyznych obszarach - była podstawą gospodarki chanatu kazańskiego. To osiadła rolnicza, a nie koczownicza mongolska kultura chanatu kazańskiego została przywieziona z byłego rolniczego centrum Bułgarii; Bułgarska kultura rolnicza była podstawą rozwoju stosunków feudalnych w tym państwie. Bułgarski system parowy odziedziczyli Tatarzy Kazańscy, podstawą był bułgarski pług z metalowym lemieszem (saban).

znaczące narzędzie rolnicze dla ludności chanatu kazańskiego i czasów późniejszych. Stara kultura rolnicza Bułgarów znalazła odzwierciedlenie w narodowym święcie narodu tatarskiego „Saban-Tui”.

Kazan ze swoją wyspą Gostiny na Wołdze, podobnie jak Bułgar z Wołgą Aga-Bazar, był centrum międzynarodowego handlu między Zachodem a Wschodem. Na przykładzie Kazania i Chanatu Kazańskiego całkowite zachowanie i dalszy rozwój tradycje bułgarskiego handlu tranzytowego wewnętrznego i zewnętrznego.

Ciągłość gospodarki i kultury bułgarsko-tatarskiej można prześledzić także w planowaniu urbanistycznym. Bułgarska architektura obronna (fortyfikacje miast, zamki feudalne i placówki wojskowe) była kontynuowana przy budowie fortyfikacji miejskich Chanatu Kazańskiego. Obecność budowli kamiennych w Tatarskim Kazaniu była zachowaniem tradycji monumentalnej architektury Wołgi w Bułgarii. Zachowane konstrukcje kamienne z XV wieku. w mieście Kasimov (minaret Meczetu Chana), zbudowanym przez imigrantów z Kazania, oraz zabytki architektury miasta Bułgarii (Mały Minaret) należą do tej samej szkoły architektonicznej z obecnością poszczególnych elementów lokalnych. Cechy wschodniego klasycyzmu bułgarskiej architektury monumentalnej pojawiły się później nie tylko w architekturze, ale także w zdobnictwie epitafiów chanatu kazańskiego. Ogólnie rzecz biorąc, kultura miejska Chanatu Kazańskiego jest kontynuacją i dalszym rozwojem kultury miejskiej Wołgi w Bułgarii.

Tożsamość kultury materialnej bułgarsko-tatarskiej jest wyraźnie widoczna w rzemiośle i sztuce użytkowej. Znaleziska archeologiczne odkryte na stanowiskach Wołgi w Bułgarii i Chanatu Kazańskiego powtarzają się. Już w 1955 roku A.P. Smirnov napisał: „Ustalono to obecnie dość stanowczo, porównując duże ilości materiału z osady Velikie Bolgari z warstwy XIV-wiecznej z materiałami z starożytne warstwy Kazań, ciągłość kultury Tatarów Kazańskich od Bułgarów Wołgi.” Bogatego materiału w tym zakresie dostarczyły dalsze wykopaliska Bułgarów, osad Bilyar, Iski-Kazań i Kremla Kazańskiego: bliskość czy tożsamość biżuteria, Ruda żelaza

1 Smirnov A.P. Wyniki prac archeologicznych w strefie zalewowej elektrowni wodnej Kujbyszew. Kazań, 1955, s. 25. 24.

praca i broń, artykuły gospodarstwa domowego, prosta ceramika polerowana i szkliwiona, pozostałości rękodzieła, epigrafia. Najbardziej charakterystyczny pod tym względem jest Stary Kazań - duży i tętniący życiem ogniwo łączące kulturę materialną bułgarską i kazańsko-tatarską: istnieją warstwy z obfitym materiałem z przedmongolskiej i Złotej Ordy Bułgarii oraz Chanatu Kazańskiego. Wyroby jubilerskie i ogólnie sztuka dekoracyjna i użytkowa Tatarów Kazańskich, nie tylko z XV-XVI wieku, ale także z czasów późniejszych (XVIII - początek XX wieku), są w zasadzie bułgarskie. Rodzaje tatarskich ozdób ludowych – kwiatowe, geometryczne i zoomorficzne – wywodzą się głównie z bułgarskich.

Epigrafia Tatarów Kazańskich została oparta na epigrafice Bułgarów z Wołgi. Monograficzne badanie obiektów epigraficznych regionu środkowej Wołgi (G.V. Jusupow) wykazało, że elementy typologiczne epitafiów bułgarskich (zarówno I, jak i II styl) w procesie zmiany ustroju stworzyły podstawę dla nowego stylu nagrobków pierwszego okresu połowy XVI w. i organicznie rolę łączącą Zabytki XV wieku odegrały rolę w powstaniu tego stylu klasycznego. Chociaż w ujęciu paleograficznym zabytki XV wieku. są znacznie gorsze od bułgarskich, ale zawierają reliefowe pismo pierwszego stylu z XIII - IV wieku. i nowy styl XVI-XVII w. Językowo zabytki XV wieku. bliskie są także epitafia z XIV i XVI wieku, a także takie dziedzictwo literackie chanatu kazańskiego, jak „Nury-sodur” i „Tukhfai-mardan”.

Mówiąc o pomnikach epigraficznych, należy szczególnie zaznaczyć, że zwyczaj ich zakładania na Wołdze był charakterystyczny tylko dla Bułgarów z Wołgi, a później Tatarów Kazańskich. Warto zauważyć, że na tym samym cmentarzu współczesnych wsi tatarskich Zakazanya i Gornaya Storona znajdują się pomniki z XIV, XV i XVI wieku. lub XIV i XVI w. i późniejsze czasy. To wyraźnie wskazuje na nieprzerwane funkcjonowanie cmentarzy tatarskich od czasów bułgarskich ostrożna postawa do tych pomników od ludności tatarskiej, w przeciwieństwie do innych tureckojęzycznych ludów regionu. Tatarzy Kazańscy traktują bułgarskie epitafia z należytym szacunkiem: starannie je chronią, odnawiają płoty i nazywają je „tasz gazizlar” (kamienie).

kapliczki”), „Tash bilge” („Kamienny pomnik”), „Izge tash” („Święty kamień”), „Izge zirat” („Święty cmentarz”). Definicje „sanktuarium”, „święty” użyte są w tym przypadku w znaczeniu głęboko czczony, drogi, ceniony.

Tatarzy zachowują ostrożność nie tylko wobec epigrafiki, ale także innych zabytków bułgarskiej starożytności: grodzisk, osad, poszczególnych traktów, nazywając je „Sha-Re Bolgar”, „Shem-Suar”, „Kashan Kalasy”, „Iske Kazan ”, a także nazwy innych miast historycznych, a także nazwy potoczne „kala tau” (skrót od „kala tauy” – „góra, na której kiedyś znajdowało się miasto”), „kyzlar kalasy” („dziewicze miasto”), „iske avyl” („stara wieś”), „iske yort” („stare mieszkanie”), Rosjanie nazywają te bułgarskie zabytki „miastem tatarskim”, „mieszkaniem tatarskim”, „iskim jurtą”. Legendy, tradycje i inne dzieła ustnej sztuki ludowej o bułgarskich miastach i wsiach, o przesiedleniach Bułgarów na Zakazań i w rejon północnej Wołgi,

o pojawieniu się Iskiego Kazańskiego w miejsce Bułgara są szeroko rozpowszechnione wśród Tatarów Kazańskich i znalazły żywe omówienie w literaturze.

Wielu badaczy historii narodów Europy Wschodniej związał Tatarów Kazańskich z Bułgarami, uważał Chanat Kazański za kontynuację historii Wołgi Bułgarii, zwracał szczególną uwagę na fakt, że Tatarzy Kazańscy dumnie nazywali siebie Bułgarami, a swoją przeszłość - „Bulgarlyk” („Bułgaryzm”). Używanie epitetu „al-Bulgari” („Bułgar”) nie tylko w poprzednich stuleciach, ale także w XX wieku. (na podstawie materiałów z „szezhere” – genealogii) stanowi doskonały przykład świadomości Tatarów Kazańskich o ich bułgarskim pochodzeniu.

O tym, że Tatarów Kazańskich nazywano wcześniej Bułgarami, doskonale świadczy znane sformułowanie Kroniki Nikona, opracowane w drugiej połowie XVI wieku: „Bułgarzy, gadatliwi Kazańczycy”, czyli Bułgarzy, zwani Kazańczykami. Na szczególną uwagę zasługuje bardziej konkretne sformułowanie w kronice: „Bułgarzy, jak teraz mówią Kazańczycy” 1.

Ograniczenie etnogenezy Tatarów Kazańskich jedynie do Bułgarów z Wołgi byłoby jednak w pewnym stopniu jednostronne. Sama historia państwa bułgarskiego

1 PSRL, tom XI. M., 1965, s. 13. 12.

Darowizna była ściśle związana z historią Chazarii, a później Złotej Ordy. Na kulturę bułgarską wpływały kultury wielu narodowości, do Bułgarów przedostały się elementy kultur Azji Środkowej, Rusi, Kaukazu i mameluckiego Egiptu.

Już na sesji moskiewskiej w 1946 r. zauważono, że współczesnego języka tatarskiego nie można uważać za kontynuację jednego języka bułgarskiego. Język tatarski przeszedł w swojej istocie bardzo duże zmiany. Oprócz bułgarskiego, w kształtowaniu się języka Tatarów Kazańskich rolę odegrał także język kipczacki. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na bliskość języków bułgarskiego i kipczackiego, ich związek z tą samą grupą językową. Potwierdzają to w pewnym stopniu, oprócz danych językowych, wypowiedzi współczesnych, że Kumanie, czyli Kipczacy, „mają ten sam język i klan co Bułgarzy”. Te słowa należą do wielkiego księcia Włodzimierza Wsiewołoda III, głównego polityka i męża stanu swoich czasów ( koniec XII- początek XIII w.), który doskonale znał swoich najbliższych sąsiadów, czyli Bułgarów i Kipczaków, z którymi Ruś od dawna łączyły ścisłe więzy gospodarcze i kulturalne.

Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na bliskość etniczną i językową Bułgarów z Kipczakami Dolnej Wołgi, zwanymi Saksinami. Przesiedlenie części Saksinów do Wołgi w Bułgarii przed inwazją Mongołów, ogólnie rzecz biorąc, historyczna bliskość Bułgarów i Saksinów w późniejszych czasach została odnotowana w wielu źródła pisane- w kronikach rosyjskich i dziełach geografii arabsko-perskiej. Znanych jest kilka znanych cmentarzysk połowiecko-kipczackich i pochówków w rejonie transkamskim i częściowo zakazańskim w Tatarii: cmentarzysko Bayrako-Tamak w rejonie Bavlińskim i „kamienna kobieta” Kipczak na tym samym obszarze w pobliżu wsi. Pochówek Urussu, Lebiedinskoje w obwodzie Aleksiejewskim i pochówek Kipczaka ze szczątkami konia w osadzie Kamajewskiej. Rodzina Kipczaków znana jest jako część rodzin książęcych chanatu kazańskiego. Jednocześnie udział etnosu kipczackiego w pochodzeniu Tatarów Kazańskich był niewielki, o czym świadczy przede wszystkim nieporównywalnie mała liczba zabytków kipczackich na terytorium bułgarsko-tatarskim, w przeciwieństwie do bułgarskich - porównaj: około 2000 r. aktualne zabytki bułgarskie (grodziska, osady, cmentarzyska, obiekty epigraficzne,

najbogatsze skarby i znaleziska, poszczególne lokalizacje) i tylko 4 pomniki Kipczaków (o Kipczakach będzie mowa poniżej).

Oprócz składnika kipczackiego, Nogai odegrali rolę w pochodzeniu i powstaniu Tatarów Kazańskich, co można prześledzić językowo i ze źródeł historycznych: elementy Nogai w dialektach zakaskich, poszczególne toponimy Tatarstanu związane z etnonimem „Nogai” ( „Fort Nogai” w przeszłości, „obozy Nogajów”, „cmentarze Nogajów”), obecność dużej liczby Nogajów w Tatarskim Kazaniu, milicja Nogajów z Zakazania podczas oblężenia Kazania przez wojska Iwana Groźnego.

Wreszcie nie można pominąć obecności pierwiastka ugrofińskiego, co jest szczególnie widoczne w północnej strefie Zakonu – w dorzeczu rzek Aszity, Szeszmy i częściowo Kazanki – zgodnie z toponimią: stare cmentarze „Cheremis”, „chirmesh yruy” („klan Cheremisów”), „chirmesh yagi” („strona Cheremisów”) wsi tatarskich, a także w oparciu o materiały z zakresu etnografii, antropologii i języka.

Tak więc powstanie grupy etnicznej Tatarów Kazańskich było złożonym procesem historycznym, który obejmował szereg elementów tureckojęzycznych, częściowo ugrofińskich. Podstawą etnogenezy Tatarów Kazańskich byli Bułgarzy z Wołgi z pewnym udziałem Kipczaków-Saksonów z XII wieku oraz Nogais z XV - XVI wieku. i ludy ugrofińskie w X–XVI w.

Oprócz teorii o bułgarskim pochodzeniu Tatarów, głównie Tatarów Kazańskich, istnieje także teoria o kipczackim pochodzeniu współczesnych Tatarów. Opiera się w pewnym stopniu na danych językowych – na materiałach historycznych i oczywiście na dobrze znanym fakcie, że Kipczakowie ze Złotej Ordy ok. XIV-XV wiek nazywano ich także Tatarami. Głównym źródłem językowym w tej kwestii jest znany „Code Cumanicus” („Słownik Kumański”; „Cumans” to równoległa, zachodnioeuropejska nazwa Kipczaków), opracowany na początku XIV wieku. Pewnego razu akademik-turkolog V.V. Radlov po przeanalizowaniu tego słownika wyraził opinię, że jest on bliższy językowi Tatarów Mishar.

To prawda, że ​​​​były inne punkty widzenia: niektórzy widzieli analogie języka „Kodeksu” w językach karaimów (karaimów zachodnich), nogais, karakalpaków; inni wcześniej

poszukiwania podobieństw opóźniły się w południowo-zachodnim narożniku południowych stepów Rosji, na Krymie. Jednak wielu badaczy, w tym badacze kazańscy, na przykład Ali-Rakhim, G.S. Gubaidullin, L.T. Makhmutova, I.A. Abdullin, w pewnym stopniu podzielają opinię V.V.

W ostatnich latach Sh. F. Mukhamedyarov stworzył teorię asymilacji języka bułgarskiego z językiem kipczackim. Możliwość takiej asymilacji wyraził także językoznawca W. Ch. Chakow, który jednocześnie zauważył, że opinia ta wymaga dodatkowej argumentacji i konkretnych wyjaśnień. W pewnym stopniu akceptując koncepcję Sh. F. Mukhamedyarova, choć nie zgadzając się z wieloma jej punktami, chciałbym zauważyć, że taka asymilacja dotyczy głównie Tatarów Mishar, co można prześledzić w niektórych źródłach historycznych i archeologicznych przy użyciu danych językowych.

W latach 50. i 60. XX wieku M. R. Poleskikh studiował grupę średniowieczną stanowiska archeologiczne Region Penza, wśród którego znajdowało się ponad 40 osad i osad. Większość z nich znajduje się w dorzeczu górnego i środkowego biegu rzeki Sura, na wschód i południowy wschód od współczesnej Penzy. Niektóre osady znajdują się w górnym biegu rzeki Mokszy, w północno-zachodniej części regionu. W trakcie badań tej grupy zabytków kilkakrotnie zmieniał się punkt widzenia na temat ich etniczności, co najwyraźniej tłumaczy się nowością tego kręgu zabytków zarówno dla regionu, jak i dla badacza. Tym samym w pierwszych, wstępnych publikacjach swoich badań datował te osady na XIII – XIV wiek. i powiązał ich z przybyszami „pochodzenia połowiecko-kipczackiego lub alanowskiego” wysiedlonymi w wyniku najazdu mongolskiego. Nieco później przypisał je Burtaziem, zasymilowanym przez Mongołów; ostatecznie bronił idei przynależności zabytków przez Burtasa później, ale już datując je na XI-XII wiek. Jednocześnie M.R. Polesskikh uważał, że Burtazy zostali zasymilowani przez Kipczaków, którzy brali udział w etnogenezie Tatarów Miszarów.

Musiałem dokładnie zapoznać się z materiałami grupy pomników Penza. Ich ceramika pod względem kształtu, koloru i zdobnictwa znajduje dobrą analogię z ceramiką pomników właściwych ziem bułgarskich. Niewielka część zbiorów posiada cechy wczesne,

na przykład poszczególne elementy ceramiki z osad Julowskiego i Narowczackiego; srebrna biżuteria z osady Zołotarewskiej jest również w dużej mierze kojarzona z czasami przedmongolskimi. Jednak główna część zabytków w Penzie pochodzi z XIII – XIV wieku. Ogólnie rzecz biorąc, o okresie Złotej Ordy świadczy masa całej zebranej ceramiki: wyraźnie wyrażone elementy formy i zdobnictwa późnej ceramiki bułgarskiej oraz brak znanych typów ceramiki przedmongolskiej i ceramiki formowanej. Jednocześnie ceramika ta różni się nieco od rzeczywistej ceramiki bułgarskiej różowawym odcieniem zewnętrznej powierzchni, charakterystycznym dla ceramiki miast Złotej Ordy w regionie Dolnej Wołgi.

Szereg cmentarzysk w tym samym regionie Penzy oraz w sąsiedniej Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej jest w pewnym stopniu powiązanych z tymi osadami i osadami. W takich cmentarzyskach jak Starosotenski, Karmaleyskij, przypisywanych przez M.R. Polesskicha starożytnym Mordowianom i datowanych na XIV w., również znajduje się zauważalna liczba elementów bułgarskich, np. ceramika i kotły z brązu. W centrum Narowczatu odkryto także synchroniczne cmentarzysko mordowskie z bułgarskimi artefaktami; Odkryto tam także pochówki z czysto muzułmańskim obrzędem pochówku.

Obecność cmentarzysk mordowskich z XIV wieku. w obszarze rozmieszczenia osad i osiedli z ceramiką czerwoną, a także równoległe istnienie dwóch typów cmentarzysk, tj. mordowskich i muzułmańskich, po raz kolejny świadczy o okresie Złotej Ordy grupy Penza osady. Etnicznie należą do Bułgarów; podejmowana w ostatnich latach przez niektórych kazańskich archeologów próba powiązania ich z Burtazami nie jest przekonująca, gdyż kultura materialna Burtas, z którą można było porównać te zabytki, nie jest w ogóle znana.

Na tej podstawie można stwierdzić, że pewna część ludności Wołgi w Bułgarii, zmuszona do opuszczenia swoich rdzennych ziem po najeździe Mongołów, przybyła do współczesnego regionu Penza (jakaś niewielka grupa Bułgarów mogła tu trafić koniec czasów przedmongolskich w okresie przyjaznych stosunków ze Wschodem – mordowski książę Purgas). Ludność bułgarska, przybywając na starożytną ziemię mordowską, częściowo zasymilowała mieszkańców lub żyła równolegle z nimi, o czym świadczą wskazane cmentarzyska.

Ta grupa Bułgarów rozpoczyna niezależną ścieżkę rozwoju, co wynika z jej izolacji od głównych ziem bułgarskich. Wkrótce wyłonił się tu odrębny ulus Złotej Ordy z centrum w Narowczacie, położonym na terytorium księcia Bachana i znanym również jako miasto Mochsza, gdzie w 1312 roku zaczęto bić monety Jochid. W funduszach dawnego klasztoru Sarowskiego Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej historyk M. G. Safargaliew odkrył genealogię książąt tatarskich Seida-Achmedowa, Adaszewa, Kudaszewa, Teniszewa i Jangalychowa, potomków tego Bekhana „ze Złotej Hordy”, którzy „pod władzą Złotej Hordy króla posiadali wiele okolicznych miast i innych obozów tatarskich i mordowskich” wzdłuż doliny rzeki Mokhshi; od tego czasu ich potomkowie „zaczęli posiadać majątki i ziemie oraz osiedlali się różne miejsca" Na terenie posiadłości jednego księcia-temnika, który należał do potomków Bachana, w latach 1257-1259. pojawia się miasto Temnikov.

Od lat 60. XIV w. na tych zachodnich ziemiach utworzono odrębne księstwo Narowczackie pod przywództwem Sekiza Beya, wspomnianego w statutach weneckich z 1349 r. jako wicekróla władcy Tanu (Azak-Azow). Zdobycie Tanu przez Mamai w 1361 roku zmusiło Sekiza Beya do wycofania się na ziemie mordowskie, w rejon rzeki Piany. Jednak w tym samym roku przybiegł tam inny książę Hordy, Tagai. Kronika Nikona podaje, że wraz z nim przybyli inni książęta, pomiędzy którymi rozpoczęła się walka o władzę w nowej krainie. Księstwo Tagaya ze swoim centrum w Narowczacie zajmowało dość duże terytorium. Według obserwacji M. G. Safargaliewa, już w XIX w. na terenie dawnych prowincji Symbirsk, Niżny Nowogród i Penza. istniało wiele toponimów noszących nazwę „Tagai”.

Tak więc wymienione materiały historyczne mówią o wielkiej roli książąt i Kipczaków („Tatarzy”), którzy przybyli wraz z nimi do dorzecza Sury i Mokhszy. Materiały te pozwalają ocenić, że Kipczaków było więcej w porównaniu z Bułgarami, którzy weszli w częściowy kontakt z miejscowymi Mordowianami. Kipczacy mieli ten sam kontakt z miejscową ludnością, o czym świadczą dane językowe. Podstawa kipczacka dialektu Mishar języka tatarskiego została już napisana w turkologii. Potwierdzają to badania kazańskiego lin-

sprawy z ostatnich 20-25 lat. Świadczą o tym również dane językowe rękopisów ormiańsko-kipczackich z XVI-XVII wieku.

Język kipczacki XI-XIV w. wśród różnych domieszek etnicznych zawierał także znaczną warstwę Oguz (Oguz, Guz - główni przodkowie współczesnych Turkmenów). Według badań L. T. Makhmutovej, spośród dialektów tatarskich, najwięcej cech typu Oguz występuje w dialekcie Mishar i dość duża liczba Elementy Oghuz pochodzą z okresu nie wcześniejszego niż XI wiek. Elementy te można oczywiście wyjaśnić językiem kipczackim - już w XI wieku, gdy Kipczacy zaczęli przemieszczać się na zachód, podporządkowali sobie znaczną liczbę Oguzów i Pieczyngów. Część Pieczyngów, z wyjątkiem tych wypchniętych na zachód przez Kipczaków, a następnie zasymilowanych przez Madżarów, rozpłynęła się wśród Kipczaków. Oguzowie odegrali znaczącą rolę w tworzeniu potężnego związku plemiennego Kipczaków. Współczesny tym wydarzeniom Mahmud Kashgari, wspominając o Kipczakach, zbliżył ich językowo do Oguzów, a sto lat później al-Garnati nazwał Oguzów główną populacją miasta Saksina w dolnej Wołdze, a o innym 100 lat później, w XIII wieku, ludność ta zaczęła pojawiać się w źródłach pod nazwą Saksins, czyli Kipczakowie Dolnowołża.

Badacz etnografii Tatarów Miszarów R.G. Mukhamedova dostrzega w ich etnogenezie, oprócz Kipczaków i Bułgarów, udział Moczarów, nazywając ich turkifikowanymi Ugryjczykami. Turecki językoznawca M. Zakiew jest tutaj bardziej konsekwentny i konkretny, zwracając uwagę na powstanie grupy etnicznej Mishar, oprócz Akatsirów (starożytnego plemienia tureckiego, huńskiego) i Kipchaków oraz tureckojęzycznych Madjarów. Uwaga: są to tureckojęzyczni Madżarowie (Makarowie), a nie ugrofińscy (Ugrowie!) Madziarowie-Węgrzy. Badacz uważa, że ​​Madjarowie zostali później rozpuszczeni wśród Kipczaków, głównej populacji tureckiej południowego pasa Europy Wschodniej. Ze swojej strony chciałbym także zwrócić uwagę czytelnika na bliskość etnonimów „Mishar” i „Mazhar”.

Zatem etnogeneza Tatarów-Mishars była dość złożonym procesem historycznym, który obejmował szereg elementów, z których głównym był Kipchak-Bułgar z przewagą grupy etnicznej Kipchak.

Kilka słów o samych Kipczakach. Kipchakowie - słynące z tureckojęzycznych plemion koczowniczych północnego Ałtaju

tam z II-I wieku p.n.e. mi. W tym czasie nie odegrały one jeszcze żadnej zauważalnej roli w historii Syberii i Azja centralna. Od VIII wieku N. mi. jako duże stowarzyszenie są częścią Kaganatu Kimak, utworzonego w zachodniej Syberii wzdłuż środkowego biegu Irtyszu - Kipczacy utworzyli zachodnią gałąź Kaganatu, koczowniczej części jego populacji. Od połowy IX wieku. w historii Kipczaków dokonują się wielkie zmiany społeczno-gospodarcze: nierówność majątkowa,

podział klasy uprzywilejowanej, który ostatecznie doprowadził elitę klasową społeczeństwa do powiększenia swojego majątku i rozpoczęcia kampanii.

Wraz z innymi plemionami Uralu-Ałtaju Kipczakowie rozpoczęli masowy ruch na zachód, który był drugą po Hunach dużą migracją plemion. Po wyparciu Pieczyngów i Torków na początku XI wieku. Kipczakowie zdobyli region Zawołgi, a wkrótce połączenia Wołgi i Donu. W 1055 r. dotarli nad Dniepr i tym samym stali się władcami dużego terytorium pomiędzy Wołgą a Dnieprem, które stało się ich drugą ojczyzną. Ziemie te otrzymały później nazwę „Dasht-i-Kipchak”, co w tłumaczeniu z perskiego oznacza „Step Kipczacki” lub „Step Połowiecki”; Połowcy – rosyjska, kronikarska nazwa Kipczaków, od słowa „pole” i oznaczała człowieka pola, czyli nomada. Od tego okresu dzieje świata połowieckiego były ściśle powiązane z dziejami Rusi: wojny feudalne, dyplomacja, handel, stosunki małżeńskie między książętami i bekami (a później, w 1223 r., wspólna walka z Rosjanami z Mongołami na rzeka Kalka).

W drugiej połowie XI w. Powstały dwa duże związki plemienne Kipczaków: zachodni na terytorium od Dniepru do Donu i wschodni - od Donu do Wołgi i w rejonie Dolnej Wołgi. Unia Zachodnia pod wodzą Chana Kobyaka upadła w 1183 r. pod ciosami wojsk Światosława i Ruryka. Unia Wschodnia wręcz przeciwnie, wzmocnił się i pod przywództwem Chana Konczaka powstał potężny związek feudalny plemion połowiecko-kipczackich. W odpowiedzi na klęskę Kipczaków Zachodnich i zamordowanie Chana Kobyaka, w 1183 r. Konczak rozpoczął działania wojenne przeciwko Rusi, zajął Perejasław i Putivl, pokonał wojska Igora, syna Światosława, a samego księcia wziął do niewoli (te wydarzenia są wyraźnie odzwierciedlone w słynnym wierszu „Opowieść o kampanii Igora”

która później stała się fabułą bohaterskiej opery „Książę Igor”),

W wyniku ciągłej komunikacji z Rosjanami część Połowców od połowy XII w. zaczął nawracać się na chrześcijaństwo; nawet następca Konczaka został ochrzczony (Juri). Kampanie rosyjskie 1190-1193. osłabiły siły Połowców, oni w tym okresie Podbój Mongołów nawiązał bliski kontakt z Rosjanami.

W latach 30. XIII w. Kipczacy pod wodzą Bachmana zbuntowali się przeciwko Mongołom (w armii Bachmana byli także Alanowie i Bułgarzy), lecz zostali pokonani. Kipczacy stali się częścią Złotej Ordy, państwa utworzonego przez Mongołów na ziemiach Desht-i-Kipchak, którego główną populacją turecką byli Kipczacy. Większość Mongołów („Tatarów-Mongołów”) w armii Czyngis-chana, a następnie Batu-chana, po podbojach Europy Wschodniej wróciła do Mongolii, a reszta zasymilowała się wśród Kipczaków, pozostawiając jednak po sobie imię „Tatarzy”. ” (stąd nazwa „Tatarzy” - patrz poniżej). Ten zjawisko historyczne najdobitniej opisał al-Omari, największy arabski uczony-encyklopedysta pierwszej połowy XIV wieku:

„W starożytności państwo to było krajem Kipczaków, ale kiedy weszli w nie Tatarzy, Kipczacy stali się ich poddanymi. Potem oni (Tatarzy) zmieszali się i spokrewnieli z nimi (Kipczakowie), a ziemia zwyciężyła nad ich cechami naturalnymi i rasowymi (Tatarzy) i wszyscy stali się tacy jak Kipczacy, jakby byli tego samego rodzaju (z nimi) gdy Mongołowie (i Tatarzy) osiedlili się na ziemi Kipczaków, poślubili ich i pozostali, aby żyć na ich (Kipczakach) ziemi.” 1

Kończąc opowieść o Kipczakach, należy zwrócić szczególną uwagę na jedno najważniejszy moment. Ten ogólny termin etniczny nie może oznaczać jednej narodowości z jednym „czystym językiem kipczackim”. Kipczakowie odegrali tę czy inną rolę w tworzeniu dość znacznej liczby ludów tureckojęzycznych: Baszkirów, Kazachów, Tatarów środkowej Wołgi i Uralu, Tatarów krymskich i syberyjskich, Uzbeków i innych (kaukaskich i mongoloidalnych).

Znani sowieccy turkolodzy E.V. Sevortyan i A.K. Kuryshzhanov zauważają niejednorodność Kipchaków,

1 Tizengauzen V. Zbiór materiałów związanych z historią Złotej Ordy. St.Petersburg, 1884, t. 1, s. 25-30. 235.

Uważa się, że nazwa etnograficzna „Kipchak” oznaczała polityczno-wojskowo-plemienne stowarzyszenie szeregu tureckich ludów, plemion i klanów, oddalonych czasem o wiele tysięcy kilometrów od siebie, posługujących się swoimi językami ojczystymi, dla czego język kipczacki nie nie stać się jednym językiem. Znane są podgrupy kipczacko-połowieckie, kipczacko-bułgarskie, kipczacko-nogajskie grupy języków kipczackich, z którymi współczesny karaimski, kumycki, karaczajsko-bałkarski, krymsko-tatarski, tatarski, baszkirski, nogajski, karakalpak, Języki kazachskie. Chociaż ta klasyfikacja N.A. Baskakowa wymaga dalszego wyjaśnienia, a być może w pewnym stopniu rewizji, nie ma wątpliwości, że język kipczacki i jego użytkownik byli dalecy od jedności. W historii istnieją przykłady heterogeniczności dużych sojuszy plemion, różniących się nawet językiem, ale mających jedną zbiorową nazwę: przed Kipczakami byli Hunowie, wcześniej Sarmaci, jeszcze wcześniej Scytowie, a później Tatarzy.

Skąd więc wzięła się nazwa „Tatarzy”? Tatarzy to etnonim, nazwa niektórych tureckojęzycznych plemion wschodnio-tureckiego kaganatu, znana od VIII wieku. na nagrobkach na grobach przywódców Kaganatu. Plemiona te znane są pod nazwami „Tokuz-Tatarzy” („Dziewięciu Tatarów”) i „Otuz-Tatarzy” („Trzydziestu Tatarów”). O Tatarach wspominają także chińskie źródła z IX wieku. w formach tak-da, ta-ta, tan-tan. W perskim dziele z X wieku. Tatarzy „Hudud al-alam” są wymieniani jako jeden z klanów Tokuz-Oguz - populacji państwa Karakhanidów, powstałej po upadku zachodnio-tureckiego kaganatu. Tatarzy znani są także ze źródeł z XI wieku. Tym samym Mahmud Kashgari wymienia plemię tatarskie wśród 20 plemion tureckich, a al-Gardizi przytacza legendę z historii powstania Kimak Kaganate, według której znaczącą rolę odegrali w nim ludzie z plemienia tatarskiego.

W XII wieku Tatarzy zaczęli odgrywać znaczącą rolę w ruchu, który powstał na stepach Azji Środkowej w okresie powstawania imperium mongolskiego.” Według

1 Wydarzenia te znajdują wyraźne odzwierciedlenie w szeregu cennych źródeł: w „Mongol un-niucha tobcha'an” („Tajemna historia Mongołów”, znanej również jako „Tajna legenda” oraz w chińskiej „Yuan-chao- bishi”, powstały w 1240 r. w serii „Jami'at Tawarikh” („Zbiór Kronik”) przez wybitnego perskiego historyka i polityk pierwsza połowa XIV wiek Rashid ad-din; w kronice mongolskiej z XVII w. „Ałtaj Tobchi” („Złota Legenda”), a także w chińskiej kronice z XIII wieku. „Meng-da bei-lu” („ Pełny opis Mongołowie-Tatarzy”).

źródeł na terytorium, na którym żyją współcześni Mongołowie, w XII wieku. mieszkali sami Mongołowie i inne plemiona mongolskie, na przykład Kereits, Merkits, Oirots i Naimans. Jeśli wszyscy zajmowali większość dorzeczy Orkhon i Kerulen, a także ziemie na zachód i północ od tych rzek, to Tatarzy mieszkali na wschodzie, w rejonie jezior Buir-Nor i Kulen-Nor. W źródłach, zwłaszcza „Meng-da bei-lu”, Tatarzy ci nazywani są plemionami wschodnio-mongolskimi; mimo że byli niegdyś pochodzenia tureckiego, z biegiem czasu zostali zasymilowani przez liczniejszych Mongołów. Proces ten nasilił się podczas tworzenia zjednoczonego imperium mongolskiego pod przywództwem Czyngis-chana („Wielkiego Chana”; jego właściwe imię brzmiało Temujin lub po prostu Timuchin).

Będąc utalentowanym dowódcą i doświadczonym dyplomatą, Czyngis-chan odniósł wielki sukces w jednoczeniu odmiennych plemion Mongołów i innych podległych im plemion. Jednocześnie skutecznie wykorzystał wieloletnią wrogość między niektórymi plemionami mongolskimi a Tatarami. Uważając Tatarów za swoich wrogów krwi (kiedyś zabili mu ojca), Czyngis przez całe życie mścił się na nich i wzywał do ich eksterminacji. Rozpoczynając kampanię na zachód, na czele swojej armii umieścił Tatarów, wprowadzając ich do walki jako swego rodzaju zamachowców-samobójców. Podróżnik zachodnioeuropejski, węgierski mnich Julian, który odwiedzał Europę Wschodnią w latach 1237-1238, czyli w okresie podbojów mongolskich, napisał, że Mongołowie uzbroiwszy pokonane przez siebie plemiona i ludy, wysłali je do walki naprzód siebie i zmusił ich do nazywania ich Tatarami. Inny flamandzki podróżnik, Guillaume Rubruk, odwiedzając Karakorum, stolicę imperium mongolskiego, w 1254 roku napisał: „Wtedy Czyngis wysłał wszędzie Tatarów i stamtąd ich imię rozeszło się, gdy wszędzie krzyczeli: „Nadchodzą Tatarzy”.

W konsekwencji, zgodnie z nazwą oddziału awangardy, cały najazd mongolski został przyjęty jako tatarski. Wkrótce nazwa ta stała się rzeczownikiem pospolitym

1 Guillaume de Rubruck. Podróż do krajów wschodnich. - W książce: Podróż do wschodnich krajów Plano Carpini i Rubruk. M., 1957, s. 13. 116.

dla wszystkich tych zdobywców. Sami Tatarzy, pierwotnie plemiona tureckojęzyczne, już w tym czasie zniknęli jako grupa etniczna, zostali zasymilowani, wchłonięci przez Mongołów, pozostawiając po sobie jedynie swoje imię. Cały podbój mongolski nazywano mongolsko-tatarskim lub tatarskim.

Jednak wkrótce, po utworzeniu Złotej Hordy w zachodnich rejonach rozległego imperium mongolskiego i powrocie głównych sił mongolskich do Mongolii Środkowej, ta sama historia przydarzyła się samym Mongołom, którzy pozostali na nowo podbitych ziemiach – w „Dasht-i-Kipchak”. Jak widać powyżej, według al-Omariego, zostali zasymilowani przez Kipczaków, ale pozostawili po sobie rzeczownikiem pospolitym„Tatarzy”. Takich zjawisk jest wystarczająco dużo w historii; Przypomnijmy tylko Bułgarów Asparukh, wchłoniętych z czasem przez południowych Słowian naddunajskich, którzy przyjęli od nich nazwę „Bułgarzy”, jak ich dziś nazywają.

Stopniowo zaczęto używać słowa „Tatarzy” na określenie ludności tureckojęzycznej w Europie Wschodniej, Azji Środkowej i zachodniej Syberii; jednocześnie rozprzestrzenił się przede wszystkim w regionach zachodnich - w regionie Wołgi i na terenach przyległych. Nazwa elity wojskowo-feudalnej przeszła na całą ludność regionu, ale określenia tego nie używały same te narody, ale inni, przede wszystkim Europejczycy i Rosjanie. Innymi słowy, świat turecki na wschód od Rusi nazywał się Tatarem i przez długi czas był znany pod nazwą Tataria, Tartaria. Rosyjska literatura historyczna i beletrystyczna w ogóle odegrała szczególną rolę w nazwaniu tego świata tatarskim opinia publiczna Rosja epoki feudalnej i późniejszej.

Sztuczne rozpowszechnienie nazwy „Tatarzy” wśród tureckojęzycznych ludów Europy Wschodniej i obszarów przyległych wyjaśniono „wspomnieniami (echami - R.F.) podboju mongolskiego, przede wszystkim rosyjskiego tradycja historyczna, gdyż Rosjanie w większości przypadków zachowali to określenie jako nazwę tych ludów, którzy sami prawie nie używali tej nazwy lub nie używali jej wcale” *.

Kazań stał się najpotężniejszym państwem tureckim po upadku Złotej Ordy w regionie Wołgi

1 sob. Pochodzenie Tatarów Kazańskich, s. 137.

Chanat jest najbliższym wschodnim sąsiadem Rosji, która zgodnie ze starą tradycją została przyjęta jako tatarska. W źródłach rosyjskich odzwierciedlających wydarzenia XV w., czas powstania i początkową historię tego chanatu wraz ze słowami „Bułgarzy”, „Besermen” (od słowa „Busurmanowie”, czyli muzułmanie), pojawia się słowo „Tatarzy”. " pojawia się. Cały XV wiek to czas równoległego używania tych trzech terminów na określenie ludności nowej ziemi bułgarsko-tatarskiej – najpierw księstwa kazańskiego, a następnie chanatu. Jednak sama ludność, czyli dawni Bułgarzy, nie nazywała się jeszcze Tatarami. Zarówno w XV, jak i XVI wieku, już w okresie samodzielnego istnienia chanatu kazańskiego, ludność tę nazywano głównie Kazańczykami, co odnotowuje się, jak widzieliśmy powyżej, w kronikach rosyjskich: „Bułgarzy, glagolemianie Kazańczycy”. Inny ciekawy przykład: w znanej nam „Historii Kazania”, której autor mieszkał w Kazaniu 20 lat przed jego zajęciem przez wojska Iwana Groźnego, określenie „Kazańczycy” w znaczeniu głównej ludności Kazania i Chanat Kazański wymieniony jest 650 razy, zaś „Tatarzy” – tylko 90 razy.

„Tatarzy” zaczęto używać jako własnego imienia ludu dopiero w XIX wieku. Innymi słowy, Tatarzy zaczęli nazywać siebie Tatarami dopiero w tym okresie. Jednak nawet wtedy istniało pewne poczucie obcości tego słowa. Na znak protestu przeciwko tej nazwie starzy ludzie często nazywali siebie muzułmanami lub po prostu Bułgarami. W licznych szezerach tatarskich (genealogiach), sporządzonych na przełomie XIX i XX wieku, bardzo powszechny jest epitet „al-Bulgari” (bułgarski). Co więcej, nosili go nie tylko przedstawiciele wcześniejszych pokoleń, ale także sami kompilatorzy. Epitet „al-Bulgari” jest charakterystyczny dla wszystkich stuleci od XII wieku do lat 20. naszego stulecia.

Na przełomie XIX i XX w. wiele tureckojęzycznych ludów Rosji nosiło także potoczną nazwę „Tatarzy”. Oprócz Tatarów Kazańskich, Syberyjskich, Astrachańskich, Kasimowskich i Krymskich byli na przykład Tatarzy Azerbejdżańscy, Turkmeńscy, Uzbeccy, Tatarzy Jagatai, Tatarzy kazachscy, Tatarzy kirgiscy, Tatarzy Khakass i inni. Po Wielkiej Październikowej Rewolucji Socjalistycznej wszystkie te narody, z wyjątkiem Tatarów, odzyskały swoje pierwotne nazwy i etnonimy. Nazwa „Tatarzy”, choć z trudem, utknęła na zawsze i stała się imieniem współczesnym Tatarów - właśnie

liczni tureckojęzyczni mieszkańcy Europy Wschodniej, którzy pozostawili najbardziej zauważalny ślad w kompleksie średniowieczna historia ten region. Ugruntował się także wśród ludności dawnych chanatów syberyjskich, astrachańskich, kasimowskich i krymskich, utworzonych we właściwym czasie po ostatecznym upadku Złotej Ordy - dawnego państwa „tatarskiego”.

Należy zauważyć, że nacjonalistyczna burżuazja tatarska, która uważała się za potomków „wielkiego Czyngis”, Hordy, również odegrała pewną rolę w przyjęciu tej nazwy. Tak czy inaczej nazwa „Tatarzy” z woli losu utkwiła w pamięci całego narodu. Należy jednak zawsze i wyraźnie pamiętać, że pochodzenie narodu i pochodzenie jego nazwy często nie pokrywają się, co szczególnie wyraźnie widać na przykładzie współczesnego narodu tatarskiego.

Był czas, kiedy współczesnych Tatarów uważano za potomków podbijających Mongołów. Idea ta, czyli idea mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego, była szeroko rozpowszechniona w dotychczasowej historiografii szlacheckiej. Chociaż echa tej teorii są wciąż w pewnym stopniu żywe, u nas, sowieckich nauka historyczna praktycznie już go porzucono, przede wszystkim za sprawą Mongołów Czyngizidów z XII-XIII w. a współcześni Tatarzy nie mają ze sobą nic wspólnego ani w języku, ani w antropologii, ani w kulturach materialnych i duchowych. Jak wiadomo, dzisiejsi Tatarzy od dawna mówią po turecku (tatarski), a nie po mongolsku. Zgodnie ze strukturą ich typu fizycznego należą do Rasa kaukaska, a Mongołowie byli i są obecnie wyraźnie odrębnymi Mongoloidami. To prawda, wśród obecnych Tatarów istnieje niewielki odsetek mongoloidów - 14,5%; Oprócz nich zauważalna jest część sublaponoidów (rodzaj powstały w wyniku zmieszania się rasy kaukaskiej i mongoloidalnej) – stanowią one 24,5%. Nie są jednak w żadnym wypadku potomkami zwycięskich Mongołów.

Według antropologów mongoloidalny charakter współczesnych Tatarów jest kojarzony z Kipczakami, a typ sublaponoidowy powstał w wyniku penetracji plemion syberyjskich (mongoloidalnych) do regionu środkowej Wołgi w I tysiącleciu naszej ery. mi. (a nawet wcześniej) i mieszanie ich z lokalnymi mieszkańcami rasy kaukaskiej. Pomiędzy Mongołami Czyngizid a współczesnymi Tatarami - Tatarami z regionu środkowej Wołgi i Uralu - nie ma nic wspólnego i etnografii

chemicznie Na Tatarach i terenach przyległych nie ma mongolskich stanowisk archeologicznych, z wyjątkiem pozostałości kilku domów charakterystycznych dla Azji Środkowej, które nie odegrały roli w kształtowaniu się tej grupy etnicznej.

Powyżej krótko rozmawialiśmy o pochodzeniu Tatarów Kazańskich i Tatarów Mishar. Oprócz nich istnieją inne grupy etnograficzne współczesnych Tatarów - wspomniani Tatarzy syberyjscy, astrachańscy, kasimowscy. Turcy ałtajscy i w pewnym stopniu późni Kipczacy odegrali rolę w ukształtowaniu się grupy etnicznej Tatarów syberyjskich. Tatarzy astrachańscy mają także wczesne i późne komponenty: Chazarów i Nogais. Tatarzy Kasimowscy pochodzą z Chanatu Kazańskiego, Tatarów Kazańskich, ale na zachodzie w dużej mierze mieszali się z Tatarami Mishar.

W ramach tych grup istnieją odrębne małe grupy. Każda z nich. przeszła swoją historyczną ścieżkę. Ta droga nie zawsze była prosta. Wchodząc w kontakt etnokulturowy z innymi grupami i narodami, grupy te wzbogacały się o nowe elementy języka i kultury. W rezultacie rozwój historyczny wszystkie te grupy i podgrupy powstały w XIX wieku. burżuazyjny, a po Wielkiej Rewolucji Październikowej – naród socjalistyczny tatarski. Od niepamiętnych czasów naród tatarski żył w przyjaźni z wielkim narodem rosyjskim i innymi narodami, dzieląc z nimi, według słów Tukai, „swój bogaty język, zwyczaje i moralność”.

W 1913 roku ciężko chory Tukay, niespełna 27-letni, na dwa miesiące przed śmiercią napisał:

Nasz znak nie zniknie na rosyjskiej ziemi.

Jesteśmy obrazem Rosji w lustrze.

Żyliśmy i śpiewaliśmy w harmonii z dawnymi Rosjanami,

Dowody - moralność, nawyki, słownictwo.

Od dawna jesteśmy bliskimi przyjaciółmi narodu rosyjskiego,

Jesteśmy razem we wszystkich próbach.

Czasami nie da się uniknąć takiego pokrewieństwa, -

Łączy nas ścisła nić historii!

Jak tygrysy jesteśmy odważni w trudach wojny,

Pracujemy jak konie w dni pokoju.

Na szczęście – z każdym człowiekiem na równych zasadach –

Mamy prawo w naszym ojczystym kraju! 1

Ukochane marzenie poety o równości swego ludu z innymi narodami spełniło się po Wielkiej Rewolucji Październikowej. Październik, wielki Lenin dał narodowi Tatarów wolność, oni dali im republikę. Dziś jest to prawie siedem milionów Tatarzy- w jednej, przyjaznej rodzinie sowieckich narodów socjalistycznych.

1 Gabdulla Tukay. Ulubione. M., 1986, s. 13. 146-147.

Tatarzy - Turcy ludzie, mieszkający w centralnej części europejskiej Rosji, a także na Wołdze, Uralu, Syberii, na Dalekim Wschodzie, na Krymie, a także w Kazachstanie, państwach Azji Środkowej i Chińskiej Autonomicznej Republice Xinjiangu. Na terenie Federacji Rosyjskiej mieszka około 5,3 mln osób narodowości tatarskiej, co stanowi 4% ogółu ludności kraju, zajmują oni drugie miejsce po Rosjanach, 37% wszystkich Tatarów w Rosji mieszka w Republice Tatarstanu w stolicy Rosji Wołżańskiego Okręgu Federalnego ze stolicą w mieście Kazań i stanowią większość (53%) ludności republiki. Językiem narodowym jest tatarski (grupa języków Ałtaju, grupa turecka, podgrupa kipczacka), ma kilka dialektów. Większość Tatarów to muzułmanie sunnici, są też ortodoksyjni i nieutożsamiający się z konkretnymi ruchami religijnymi.

Dziedzictwo kulturowe i wartości rodzinne

We wsiach i miasteczkach w dużej mierze zachowały się tatarskie tradycje gospodarowania i życia rodzinnego. Na przykład Tatarzy Kazańscy mieszkali w chatach drewnianych, które różniły się od rosyjskich jedynie tym, że nie posiadały sieni, a świetlica była podzielona na część żeńską i męską, oddzielone zasłoną (charshau) lub drewnianą przegrodą. W każdej chacie tatarskiej obowiązkowe było posiadanie zielonych i czerwonych skrzyń, które później służyły jako posag panny młodej. Prawie w każdym domu na ścianie wisiał oprawiony w ramkę fragment tekstu Koranu, tzw. „szamail”, wisiał nad progiem jako talizman, na którym wypisano życzenie szczęścia i pomyślności. Do dekoracji domu i okolicy wykorzystano wiele jasnych, bogatych kolorów i odcieni; wnętrza pomieszczeń były obficie ozdobione haftem, ponieważ islam zabrania głównie przedstawiania ludzi i zwierząt haftowane ręczniki, narzuty i inne rzeczy zostały ozdobione geometrycznymi wzorami.

Głową rodziny jest ojciec, jego prośby i polecenia muszą być wykonywane bez zastrzeżeń, matka ma szczególne miejsce honorowe. Dzieci tatarskie z wczesne lata Uczą się szanować starszych, nie krzywdzić młodszych i zawsze pomagać słabszym. Tatarzy są bardzo gościnni, nawet jeśli ktoś jest wrogiem rodziny, ale przyszedł do domu jako gość, niczego mu nie odmówią, nakarmią, napoją i zaproponują nocleg . Tatarskie dziewczęta wychowywane są na skromne i przyzwoite przyszłe gospodynie domowe, z góry uczą się prowadzenia gospodarstwa domowego i przygotowują do małżeństwa.

Zwyczaje i tradycje tatarskie

Istnieją rytuały kalendarzowe i rodzinne. Pierwsze kojarzą się z aktywność zawodowa(siew, zbiór itp.) i odbywają się co roku mniej więcej o tej samej porze. Rytuały rodzinne przeprowadzane są w miarę potrzeb, zgodnie ze zmianami, jakie zaszły w rodzinie: narodzinami dzieci, ślubem i innymi rytuałami.

Tradycyjny ślub tatarski charakteryzuje się obowiązkowym muzułmańskim rytuałem Nikah, który odbywa się w domu lub w meczecie w obecności mułły, świąteczny stół składają się wyłącznie z dań narodowych tatarskich: chak-chak, kort, katyk, kosh-tele, peremyachi, kaymak itp., goście nie jedzą wieprzowiny i nie piją napojów alkoholowych. Pan młody zakłada jarmułkę, panna młoda długą suknię z zakrytymi rękawami, a na głowie wymagana jest chusta.

Tatarskie obrzędy weselne charakteryzują się wstępną zgodą rodziców pary młodej na zawarcie związku małżeńskiego, często nawet bez ich zgody. Rodzice pana młodego muszą zapłacić pannie młodej cenę, której wielkość jest ustalana z góry. Jeśli pan młody nie jest zadowolony z wielkości ceny panny młodej i chce „zaoszczędzić pieniądze”, nie ma nic złego w kradzieży panny młodej przed ślubem.

Kiedy rodzi się dziecko, zapraszany jest do niego mułła, który odprawia specjalną ceremonię, szepcząc do ucha dziecka modlitwy, które wypędzają złe duchy i jego imię. Goście przychodzą z prezentami i nakrywa się dla nich świąteczny stół.

Islam ma ogromny wpływ na życie społeczne Tatarów, dlatego też Tatarzy dzielą wszystkie święta na religijne, nazywane są „gaete” – np. Uraza Gaete – święto na cześć zakończenia postu, czyli Korban Gaete - święto poświęcenia oraz świeckie lub ludowe „bayram”, co oznacza „wiosenne piękno lub święto”.

W święto Uraza wyznawcy muzułmańskich Tatarów spędzają cały dzień na modlitwach i rozmowach z Allahem, prosząc go o ochronę i odpuszczenie grzechów; mogą pić i jeść dopiero po zachodzie słońca.

Podczas obchodów Kurban Bayram, święta poświęcenia i zakończenia hadżdż, zwanego także świętem dobroci, każdy szanujący się muzułmanin, po odprawieniu porannej modlitwy w meczecie, musi dokonać ofiarnego barana, owcy, kozy lub krowy i rozdać mięso potrzebującym.

Jednym z najważniejszych świąt przedislamskich jest święto pługów Sabantuy, które odbywa się wiosną i symbolizuje koniec siewu. Zwieńczeniem uroczystości jest zorganizowanie różnorodnych zawodów i zawodów w bieganiu, zapasach czy wyścigach konnych. Obowiązkowym poczęstunkiem dla wszystkich obecnych są także owsianka lub botkasy po tatarsku, które dawniej przyrządzano ze pospolitych produktów w ogromnym kotle na jednym ze wzgórz lub pagórków. Również podczas wakacji obowiązkowo należało mieć przy sobie dużą liczbę kolorowych jajek do zebrania przez dzieci. Główne święto Sabantuy Republiki Tatarstanu jest oficjalnie uznawany i odbywa się co roku w Brzozowym Gaju we wsi Mirny koło Kazania.

TATARZY, Tatarzy(imię własne), ludzie w Rosji (drugi pod względem liczby po Rosjanach), główna populacja Republiki Tatarstanu .

Według spisu powszechnego z 2002 r. W Rosji żyje 5 milionów 558 tysięcy Tatarów. Mieszkają w Republice Tatarstanu (2 miliony osób), Baszkirii (991 tysięcy osób), Udmurcji, Mordowii, Republice Mari, Czuwaszji, a także w regionach regionu Wołgi-Uralu, zachodniej i wschodniej Syberii oraz Dalekiego Wschód. Mieszkają w Kazachstanie, Uzbekistanie, Tadżykistanie, Kirgistanie, Turkmenistanie, Azerbejdżanie, Ukrainie, Litwie, Łotwie i Estonii. Według spisu powszechnego z 2010 roku w Rosji żyje 5 310 649 Tatarów.

Historia etnonimu

Po raz pierwszy etnonim „Tatarzy” pojawił się wśród plemion mongolskich i tureckich w VI-IX wieku, ale jako powszechny etnonim ugruntował się dopiero w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.

W XIII wieku do Mongołów, którzy utworzyli Złotą Hordę, zaliczały się podbite przez nich plemiona, w tym Turcy, zwani Tatarami. W XIII-XIV wieku Kipczacy, którzy dominowali liczebnie w Złotej Ordzie, zasymilowali wszystkie pozostałe plemiona turecko-mongolskie, ale przyjęli etnonim „Tatarzy”. Ludność tego państwa była również nazywana przez narody europejskie, Rosjan i niektóre ludy Azji Środkowej.

W chanatach powstałych po upadku Złotej Ordy warstwy szlacheckie pochodzenia Kipchak-Nogai nazywały siebie Tatarami. To oni grali główna rola w rozprzestrzenianiu się etnonimu. Jednak wśród Tatarów w XVI wieku było ono postrzegane jako obraźliwe i do drugiej połowy XIX wieku używano innych imion: Meselman, Kazanly, Bułgar, Misher, Tipter, Nagaybek i inni - wśród Wołgi-Uralu i Nugai, Karagasz, Jurta, Tatarski i inne- wśród Tatarów Astrachańskich. Z wyjątkiem Meselmana wszyscy używali lokalnych pseudonimów. Proces konsolidacji narodowej doprowadził do wyboru imienia, które łączy wszystkich. Do spisu ludności z 1926 r. większość Tatarów nazywała siebie Tatarami. W ostatnich latach niewielka liczba w Tatarstanie i innych regionach Wołgi nazywa siebie Bułgarami lub Bułgarami Wołgi.

Język

Język tatarski należy do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej tureckiej gałęzi rodziny języków Ałtaju i ma trzy główne dialekty: zachodni (Mishar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Norma literacka powstały na bazie dialektu kazańsko-tatarskiego z udziałem Mishara. Pismo oparte na grafice cyrylicy.

Religia

Większość wyznawców Tatarów to muzułmanie sunniccy z madhabu Hanafi. Ludność dawnej Wołgi w Bułgarii była muzułmańska od X wieku i pozostała nią jako część Hordy, dzięki czemu wyróżniała się na tle sąsiednich ludów. Następnie, po przyłączeniu Tatarów do państwa moskiewskiego, ich tożsamość etniczna jeszcze bardziej splotła się z religijną. Niektórzy Tatarzy określali nawet swoją narodowość mianem „meselmana”, czyli tzw. muzułmanie. Jednocześnie zachowali (i częściowo zachowują do dziś) elementy starożytnych rytuałów kalendarza przedislamskiego.

Tradycyjne zajęcia

Tradycyjna gospodarka Tatarów Wołgi i Uralu w XIX i na początku XX wieku opierała się na rolnictwie. Uprawiali żyto ozime, owies, jęczmień, soczewicę, proso, orkisz, len i konopie. Zajmowali się także ogrodnictwem i uprawą melonów. Hodowla bydła na pastwiskach przypominała pod pewnymi względami rolnictwo koczownicze. Na przykład konie w niektórych obszarach cały rok pasł się na pastwisku. Tylko Misharowie poważnie zajmowali się polowaniem. Wysoki poziom rozwoju osiągnęło rzemiosło i produkcja manufakturowa (biżuteria, filcowanie, kuśnierstwo, tkactwo i złocenie), działały garbarnie i fabryki sukna, rozwijał się handel.

Strój narodowy

W przypadku mężczyzn i kobiet składał się ze spodni z szeroką nogawką i koszuli, na którą noszono kamizelkę bez rękawów, często haftowaną. Kostium tatarski damski wyróżniało się bogactwem biżuterii ze srebra, muszli kauri i trąbek. Odzież wierzchnią stanowił kozak, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Mężczyźni nosili na głowach jarmułkę, a na niej futrzaną lub filcową czapkę. Kobiety nosiły haftowaną aksamitną czapkę i szalik. Tradycyjne buty tatarskie to skórzane ichigy z miękką podeszwą, na które zakładano kalosze.

Źródła: Narody Rosji: Atlas Kultur i Religii / wyd. VA Tiszkow, A.V. Żurawski, O.E. Kazmina. - M.: IPC „Projekt. Informacje. Kartografia”, 2008.

Ludy i religie świata: Encyklopedia / rozdz. wyd. VA Tiszkow. Zespół redakcyjny: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (zastępca redaktora naczelnego), V.A.Popov, P.I.Puchkov (zastępca redaktora naczelnego) red.), G.Yu.Sitnyansky. - M.: Wielka Encyklopedia Rosyjska, 1998, - 928 s.: il. — ISBN 5-85270-155-6

Według spisu ludności z 2010 roku w Rosji żyje ponad 5 milionów Tatarów. Tatarzy Kazańscy mają w ramach Federacji Rosyjskiej własną autonomię narodową – Republikę Tatarstanu. Tatarzy syberyjscy nie mają autonomii narodowej. Ale są wśród nich tacy, którzy chcą nazywać siebie Tatarami syberyjskimi. W trakcie spisu zadeklarowało to około 200 tys. osób. I to stanowisko ma podstawy.

Jedno z głównych pytań: czy Tatarów należy uważać za jeden naród, czy za związek bliskich grup etnolingwistycznych? Wśród subetnicznych grup tatarskich, oprócz Tatarów Kazańskich i Syberyjskich, wyróżniają się także Tatarzy Mishar, Tatarzy Astrachańscy, Tatarzy polsko-litewscy i inni.

Często nawet potoczna nazwa – „Tatarzy” – nie jest akceptowana przez wielu przedstawicieli tych grup. Przez długi czas Tatarzy Kazańscy nazywali siebie Kazańczykami, Tatarzy syberyjscy nazywali siebie muzułmanami. W źródłach rosyjskich z XVI wieku Tatarzy syberyjscy nazywani byli „Busormanami”, „Tatarovya”, „ludem syberyjskim”. Nazwa zwyczajowa wśród Tatarów Kazańskich i Syberyjskich pojawiła się dzięki staraniom administracji rosyjskiej pod koniec XIX wieku. W praktyce rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej nawet przedstawiciele narodów, które do nich nie należały, przez długi czas nazywani byli Tatarami.

Język

Obecnie wielu Tatarów syberyjskich zaakceptowało oficjalny punkt widzenia, że ​​ich język jest wschodnim dialektem literackiego tatarskiego, którym posługują się Tatarzy z Wołgi. Są jednak i przeciwnicy tej opinii. Według ich wersji syberyjsko-tatarski jest samodzielnym językiem należącym do północno-zachodniej (kipczackiej) grupy języków, ma swoje własne dialekty, które dzielą się na dialekty. Na przykład dialekt Tobol-Irtysz obejmuje dialekty Tiumeń, Tar, Tevriz i inne dialekty. Nie wszyscy Tatarzy syberyjscy rozumieją język tatarski. Jest to jednak język, którego uczy się w szkołach i którego uczy się na uniwersytetach. Jednocześnie Tatarzy syberyjscy wolą mówić w domu własnym językiem.

Pochodzenie

Istnieje kilka teorii pochodzenia Tatarów: bułgarsko-tatarski, turecko-tatarski i tatarsko-mongolski. Zwolennicy idei, że Wołga i Tatarzy Syberyjscy to dwaj różni ludzie, trzymają się głównie wersji bułgarsko-tatarskiej. Według niego Tatarzy Kazańscy są potomkami Bułgarów, plemion mówiących po turecku, które żyły na terytorium państwa bułgarskiego.

Etnonim „Tatarzy” przybyli na to terytorium wraz z Tatarami mongolskimi. W XIII wieku, pod naporem Mongołów-Tatarów, Wołga Bułgaria stała się częścią Złotej Ordy. Po jego upadku zaczęły powstawać niezależne chanaty, z których największym był Kazań.

Na początku XX wieku historyk Gainetdin Achmetow napisał: „Chociaż tradycyjnie uważa się, że Bułgarzy i Kazań to dwa państwa, które zastąpiły się nawzajem, po dokładnym porównaniu historycznym i przestudiowaniu łatwo jest ustalić ich bezpośrednie dziedzictwo i, w pewnym stopniu nawet tożsamość: w Kazaniu W chanacie mieszkał ten sam lud turecko-bułgarski.”

Tatarzy syberyjscy są definiowani jako grupa etniczna utworzona ze złożonej kombinacji elementów mongolskich, samojedzkich, tureckich i ugrodzkich. Najpierw na terytorium Syberii przybyli przodkowie Chanty i Mansi, a następnie Turcy, wśród których byli Kipczacy. To właśnie z tych ostatnich uformował się rdzeń Tatarów syberyjskich. Według niektórych badaczy część Kipczaków wyemigrowała dalej na terytorium regionu Wołgi, a także zmieszała się z Bułgarami.

W XIII wieku na Syberię Zachodnią przybyli Tatarzy Mongołowie. W XIV wieku powstała pierwsza formacja państwowa Tatarów syberyjskich - Chanat Tiumeń. Na początku XVI w. weszło w skład Chanatu Syberyjskiego. Na przestrzeni kilku stuleci doszło także do mieszania się z ludami zamieszkującymi Azję Środkową.

Grupy etniczne Tatarów Kazańskich i Syberyjskich powstały mniej więcej w tym samym czasie - około XV wieku.

Wygląd

Znaczna część Tatarów Kazańskich (do 60%) wygląda jak Europejczycy. Szczególnie wielu jasnowłosych i jasnookich jest wśród Kryashenów - grupy ochrzczonych Tatarów, którzy również mieszkają na terytorium Tatarstanu. Czasami zauważa się, że pojawienie się Tatarów z Wołgi powstało w wyniku kontaktów z ludami ugrofińskimi. Tatarzy syberyjscy są bardziej podobni do Mongołów - są ciemnoocy, ciemnowłosi, mają wysokie kości policzkowe.

Odprawa celna

Tatarzy syberyjscy i kazańscy to w większości muzułmanie sunniccy. Zachowali jednak także elementy wierzeń przedislamskich. Na przykład od Turków syberyjskich Tatarzy syberyjscy na długi czas odziedziczyli cześć kruków. Chociaż ten sam rytuał „owsianki wrony”, który został ugotowany przed rozpoczęciem siewu, jest obecnie prawie zapomniany.

Tatarzy Kazańscy mieli rytuały w dużej mierze przejęte od plemion ugrofińskich, na przykład wesela. Starożytne rytuały pogrzebowe, obecnie całkowicie wyparte przez tradycje muzułmańskie, wywodzą się z rytuałów Bułgarów.

W dużej mierze zwyczaje i tradycje Tatarów syberyjskich i kazańskich uległy już wymieszaniu i ujednoliceniu. Stało się to po tym, jak wielu mieszkańców Chanatu Kazańskiego podbitego przez Iwana Groźnego wyemigrowało na Syberię, a także pod wpływem globalizacji.

Tatarzy Okręgu Ural-Wołga(imię własne - Tatarzy), ludzie, główna populacja Tatarstanu (1765 tys. Osób, 1992) Mieszkają także w Republice Baszkortostanu - 1120,7 (1989), Republice Mari, Mordowii, Udmurcji, Czuwaszji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie , Penza i inne regiony Federacji Rosyjskiej. Tatarzy nazywani są także społecznościami tureckojęzycznymi Syberii (Tatarzy syberyjscy), Krymu (Tatarzy krymscy), Astrachania itp. Całkowita liczba w Federacji Rosyjskiej (bez Tatarów krymskich) wynosi 5,52 miliona osób. (1992) Całkowita liczba - 6,71 miliona osób. Tatar. Wierzący Tatarzy - sunnici muzułmanie Wydarzeniem w życiu Tatarów Baszkirii było otwarcie w 2005 roku centrum historyczno-kulturalnego Tatarów we wsi Kilim.

Jako uzupełnienie zamieszczam artykuł

W KWESTII POCHODZENIA REGIONU WOŁGATATARSKIEGO*

A. P. Smirnov(Pytania o etnogenezie, nr 2, 1946, s. 37-50).

Tematyce powstania Tatarów Wołgi poświęcono wiele prac. Wszystkie wyrażone punkty widzenia można sprowadzić do następujących.

Niektórzy badacze uważali Tatarów z Wołgi za jeden z ludów tureckich, który otrzymał swoją nazwę od Mongołów i mówił jednym z języków tureckich. Badacze ci uważają, że Tatarzy powstały z różnych ludów, które przybyły do ​​leśno-stepowego regionu Wołgi w różnym czasie i obejmowały w swoim składzie lokalne plemiona fińskie. Proces formowania się tego ludu rozpoczął się w epoce podboju mongolskiego. Ten punkt widzenia podzielało wielu historyków, w tym Gubajdulin, Worobiew i Weselowski. Inni badacze uważali, że Tatarzy z Wołgi to głównie Mongołowie, wśród których można zauważyć pewien nurt elementów tureckich. Do tej grupy zaliczają się Klaproth, Iakinf, Dosson, Wolf, Erdman, Radlov, Barthold. Wreszcie wysunięto trzecią teorię, której zwolennicy wywodzili Tatarów od plemion bułgarskich. Tego punktu widzenia bronili M. G. Chudyakow i S. P. Tołstow.

Starożytni autorzy najczęściej uważali Tatarów za Turków.

I tak Rashid-Eddin-Juvaini zauważył, że Tatarzy nazywają siebie Mongołami i wiele tureckich klanów przyjęło tę nazwę; z pochodzenia byli Turkami. Mahmud z Kaszgaru, anonimowy autor, Ibn-Batuta i Abul-Ghazi byli tego samego punktu widzenia. Jednocześnie Ibn Batuta argumentował, że język turecki to nie tylko język miejscowy, ale w epoce uzbeckiego chana – w języku elity rządzącej. Aby poprawnie zrozumieć etnogenezę Tatarów Kazańskich, nie wystarczy zbadać proces historyczny, począwszy od epoki najazdu mongolskiego, ale trzeba wziąć pod uwagę epoki wcześniejsze.

Proces historyczny w regionie środkowej Wołgi i regionie Dolnej Kamy został dość dobrze zbadany, począwszy od I tysiąclecia pne. mi.

Czas ten (kultura Ananino) znany jest z materiału osadniczego i cmentarzyska. Szereg ujednoliconych prac na temat zabytków tego czasu, z których przytaczam badania A. D. Spitsina, A. M. Tallgrena, A. V. Schmidta, daje podstawy do twierdzenia, że ​​kultura tego czasu jest genetycznie związana z kulturą epoki poprzedniej, co pozostawała pod wpływem kultury południowo - kłodowej. Duże zainteresowanie prezentuje materiał antropologiczny tego czasu. Podczas wykopalisk na cmentarzu Ługowskim uzyskano 36 czaszek. Badania T. D. Trofimowej wykazały ich wyraźnie wyrażony mongoloidalny charakter; tylko nieliczne wykazują słabą domieszkę kaukaską. T. A. Trofimova zauważyła w swojej pracy, że typ mongoloidalny, reprezentowany w pochówkach na cmentarzu Ługowskim, wyróżnia się stosunkowo niską i bardzo płaską twarzą z wyjątkowo lekko wystającym nosem oraz ostro opadającym czołem z wysoko rozwiniętą brwią.

Chazarowie byli niewątpliwie pierwszymi właścicielami tego targowiska, na miejscu którego później wyrosło międzynarodowe miasto targowe Bułgar.

Do połowy X wieku. Bułgarzy byli zależni od Chazarów. Notatka Iba-Fadlana zawiera wiadomość, że Bułgarzy składają hołd królowi Chazarów i dostarcza informacji o kampaniach wojskowych Chazarów przeciwko Bułgarom. Wszystko to daje powód, aby przypisać pierwszą większą penetrację elementów tureckich, które zachowały się w języku współczesnych Tatarów, VI-X wiekom.

Państwo bułgarskie, które powstało w X wieku. był wieloplemienny.

Wraz z lokalnymi plemionami, które pozostawiły nam osady z matową ceramiką, widzimy wspomnianą powyżej hordę obcych Bułgarów spośród plemion Alan, widzimy silny wpływ Chazarów i przenikanie przez nie elementu tureckiego. Wreszcie spotykamy się tutaj z przedstawicielami liczne ludy którzy osiedlili się w regionie Wołgi. Tutaj, a także na południu, w zabytkach osady Tsimlyansky, prąd słowiański był silny. Wykopaliska w osadzie Tsimlyansk ostatnie lata Odkryto dużą liczbę pochówków czysto słowiańskich. Źródła arabskie dużo mówią o Rosjanach w Bułgarii. Podobno Rosjanie, przyciągani handlem z miejscową ludnością, posiadali liczne kolonie i w pewnym stopniu potrafili asymilować się z miejscową ludnością. Wiadomo, że Bułgarzy udali się także na ziemie rosyjskie, w szczególności do księstwa Włodzimierza-Suzdala.

Drugą drogą asymilacji z Rosjanami były wojny i w efekcie jeńcy.

V.V. Bartold uważa, że ​​wieść o „władcy Słowian” można przypisać Bułgarom z Wołgi, do których wraz z władcami Greków i Chazarów zwrócili się w 852 r. Ormianie przed Arabami z prośbą o pomoc . Wreszcie przedstawiciele okolicznych plemion Chud osiedlili się w samej Bułgarii. To ostatnie jest wyraźnie widoczne w materiale archeologicznym.

Główną rolę w powstaniu Tatarów Kazańskich odegrali Połowcy, którzy brali udział w życiu politycznym kraju, co można sądzić przynajmniej po opisie w kronice rosyjskiej pod rokiem 1183 – rokiem rosyjskiej kampanii przeciwko Bułgarzy.

W archeologii; W materiale Bułgarów znajduje się wiele obiektów połowieckich, które to potwierdzają informacje historyczne. Wszystkie powyższe materiały wskazują, że proces kształtowania się ludów regionu Dolnej Kamy w czasach bułgarskich był bardzo złożony. Wreszcie nie można pominąć napływu ludności z Azji Centralnej. Z notatki Ibn Fadlana można ustalić, że jeszcze przed przybyciem ambasady kalifa Muktadira w Bułgarii mieszkali rzemieślnicy z Azji Środkowej. Po ustanowieniu powiązań wynikających z poselstwa 922 r. wzrosła liczba rzemieślników różnego rodzaju.

Podbój mongolski przyniósł niewielkie zmiany w składzie ludności Bułgarii.

Klęska 1236 dotknęła głównie regiony centralne. Tatarzy nie rozprzestrzenili się w głąb lasów. Po zniszczeniu miast Mongołowie ruszyli dalej, najeżdżając ziemie riazańskie w 1237 r. Kroniki rosyjskie donoszą o drugim pogromie w 1240 r., po którym między Bułgarami a mongolskimi zdobywcami nawiązały się charakterystyczne dla Rusi stosunki. Książęta bułgarscy, podobnie jak Rosjanie, otrzymali etykietę panowania; Bułgarzy, podobnie jak Rosjanie, podlegali daninowi. Czy w Bułgarii można mówić o jakiejkolwiek zmianie kultury i populacji? Nie ma ku temu żadnego powodu. Badania nad kulturą bułgarsko-tatarską wykazują wiele podobieństw pomiędzy zabytkami pierwszego i drugiego okresu.

Jak pokazują badania antropologów, Tatarzy z regionu środkowej Wołgi to grupa kaukaska z lekką domieszką mongoloidalną.

Wśród Tatarów wyróżnia się: ciemny typ mezocefaliczny kaukaski (rasa pontyjska), przypominający typ Bułgarów i Czerkiesów, jasny typ kaukaski i typ sublaponoidowy - potomek starożytnej lokalnej populacji mongoloidalnej z epoki Ananyin, szeroko rozpowszechnionej wśród okolicznych Finlandii i Populacja rosyjska i mongoloidalna - o wyglądzie południowosyberyjskim, znana na stepach południowej Rosji wśród nomadów, zarówno w epoce przed Złotą Ordą, jak i wśród plemion podbitych przez Złotą Ordę. Antropolodzy nie ustalili wśród Tatarów z regionu środkowej Wołgi typów mongoloidalnych pochodzenia środkowoazjatyckiego, właściwych mongolskich. Świadczy to o tym, że Tatarzy, przeszedłszy ogniem i mieczem przez Wołgę Bułgarię, nie osiedlili się w rejonie środkowej Wołgi i w żadnym wypadku nie wywarli zauważalnego wpływu na kształtowanie się wyglądu fizycznego współczesnych Tatarów.

Po podboju Bułgarii przez Mongołów Bułgarzy przez długi czas zachowali swoją nazwę.

Ich książęta, podobnie jak Rosjanie, cieszyli się dużą niezależnością w sprawach wewnętrznych, otrzymując od chanów etykietę panowania. Pod własne imię w kronice rosyjskiej znani są Bułgarzy, a nie Tatarzy. Tak więc w wydarzeniach z lat 1311, 1366, 1370, 1374-1391. Bułgarów nazywano Bułgarami lub (w Kronice Nikona) Kazaniami lub Besermianami, ale nigdzie nie nazywano ich Tatarami.

Nawet poruszając wydarzenia z początku XV wieku, w szczególności kampanię księcia Fiodora Pstrokatego, kronika nazywa Bułgarów po imieniu. „Latem 6939 r.... Tego samego lata z rąk wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza namiestnik książę Fiodor Dawidowicz Motley wyruszył na wojnę z Bułgarami i zdobył ją”. A później, wymieniając ziemie pod koroną rosyjską, kronikarz donosi: „Wielki książę Iwan Wasiljewicz, Włodzimierz, Moskwa, Nowogród, Psków, Twer, Jugorsk, Perm, Bułgaria, Smoleńsk i wiele innych ziem, król i władca całej Rusi” .” Nawet nową stolicę królestwa bułgarskiego, Kazań, według zeznań Narmukhameta, syna Agmedzyana, nazywano także „Nowym Bułgarią”.

W XVI wieku dla rosyjskiego kronikarza Tatarzy Kazańscy byli synonimem Bułgarów.

Znajdujemy to znacznie później u Udmurtów, którzy Tatarów nazywają besermenami. To prawda, że ​​w wielu miejscach słowo besermenin oznacza także „obcy”, „cudzoziemiec”. Na. rozwiązanie kwestii przyjęcia przez Bułgarów imienia Tatarów rzuca światło Rashid-Eddin-Juvaini. Pisze: „Oni (Tatarzy) w czasach starożytnych rządzili i dominowali przez większość czasu nad najsilniejszymi plemionami i krajami, mając władzę, siłę i doskonały honor. Ze względu na ich wyjątkową wielkość i szacunek inne klany tureckie, zmieniając stopnie, stopnie i nazwy, stały się znane po imieniu i wszystkie nazywano Tatarami. I te różne klany dostrzegły swoją wielkość i godność w tym, że zaklasyfikowały się do nich i stały się znane po ich imieniu. Tak więc, wraz z innymi narodami, Bułgarzy otrzymali to imię. Sami Bułgarzy najwyraźniej dość długo starali się zachować swoją nazwę i nie połączyli się politycznie ze Złotą Ordą, choć kulturowo często trudno jest rozróżnić Bułgarów od Złotej Ordy. O pragnieniu Bułgarów niepodległości i pragnieniu Tatarów ostatecznego ujarzmienia Bułgarów świadczy wydarzenie z 1370 r., kiedy Rosjanie i Tatarzy zaatakowali Bułgarów. Dla sąsiadów podobieństwo kultury Bułgarów i Złotej Ordy mogło istnieć od XIV wieku. prowadzić do pomieszania nazw plemiennych.

Przeniesienie centrum państwa bułgarskiego do Kazania i „Nowej Bułgarii” oraz przekazanie władzy Ulu-Mohammedowi, który nadał państwu nową organizację polityczno-wojskową, wzmocniło tę pozycję.

Od tego czasu ostatecznie utrwaliła się nazwa Tatarzy dla ludności regionu środkowej Wołgi. To była tylko zmiana nazwy, a sami Tatarzy i ich sąsiedzi nadal nazywali siebie Bułgarami. Ten związek z Bułgarami przetrwał do dziś. Tatarzy, zwłaszcza starzy, uważają się za potomków Bułgarów. Pomniki historii Bułgarii ( konstrukcje architektoniczne, nagrobki) są uważane za święte i są starannie chronione. Wiek XIV to czas ekspansji wpływów Bułgarii na sąsiadów. Widać to wyraźnie po pomnikach nagrobnych rozmieszczonych daleko poza granicami głównego terytorium Bułgarii. Propaganda muzułmańska pod ochroną chanów Złotej Ordy nabrała dużej skali. Nie ulega również wątpliwości, że klęska głównych ośrodków Bułgarii pod koniec XIV i na początku XV wieku. (ostatnią porażką była kampania księcia F. Motleya w 1431 r.) doprowadziła do wyjazdu ludności do lasów Trans-Kama, do asymilacji miejscowej ludności fińskiej i szerzenia się kultury bułgarskiej. Tutaj możemy zatem mówić o skrzyżowaniu wtórnym i plemiona Chudów. Z kolei ludy te wpłynęły na kulturę i wygląd fizyczny Bułgarskich Tatarów.

Rozpatrując zabytki kultury materialnej zwrócono uwagę, że kultura Bułgarów okresu Złotej Ordy rozwinęła się na bazie kultury lokalnej poprzedniej epoki.

Jeśli porównamy kulturę bułgarsko-tatarską z kulturą chanatu kazańskiego i współczesnych Tatarów, łatwo zauważyć, że kultura bułgarska była podstawą kultury Tatarów kazańskich. Ta ostatnia na swojej długiej drodze historycznej, podobnie jak kultura każdego narodu, wchłonęła wiele różnych wpływów i obecnie stanowi złożony konglomerat. Kulturę Tatarów nadwołżańskich najlepiej poznać na podstawie jej poszczególnych elementów.

Znaczące miejsce zajmują zabytki architektury.

Niestety, obecnie prawie nic nie wiemy o architekturze chanatu kazańskiego, w wyniku czego brakuje dużego okresu chronologicznego. Ten brak może częściowo zrekompensować architektura królestwa Kasimowa, która dotarła do nas w postaci odrębnych zabytków. Architektura tatarska, zwłaszcza mieszkaniowa, opiera się na zabytkach bułgarskich. Wykopaliska w ruinach Suvaru i Bułgarii całkiem dokładnie odsłoniły siedzibę starożytnych Bułgarów; wśród szeregu domów, które zachowały się częściowo, odkryto budowle, które pozwoliły dokładnie ustalić, że typ mieszkania istniejący w epoce bułgarskiej zachował się w późniejszych czasach, choć wraz z nim w XIII wieku. po podboju Mongołów pojawił się kolejny. Dane z wykopalisk Suvara potwierdzili pisarze wschodni.

Starożytny bułgarski dom –

lub dom z bali lub konstrukcja z cegły, podobna w planie do kwadratu, z piecem z cegły umieszczonym w pewnej odległości od ściany. Przed piecem znajduje się dół w podziemiach, w którym znajdują się dwa doły spichlerzowe. Można było ustalić, że domy z cegły miały płaski dach. Domy otaczały budynki gospodarcze. W centrum Suvaru odkryto ciekawy, bogaty dom murowany, zbudowany w X wieku, później kilkakrotnie niszczony i odnawiany. Pierwotnie był to dom na planie kwadratu, z ogrzewaniem podłogowym; otaczały go budynki gospodarcze i ceglany mur.

Ten murowany dom ze względu na swoje położenie i wyposażenie można nazwać pałacem. Podobno na X wiek. był to dość rzadki budynek. Plan tego domu w zasadzie powtarza zwykłe domy mieszczan i jest bardzo zbliżony do domu odkrytego przez V. A. Gorodcowa podczas zwiedzania starego Ryazania. Trudno rozstrzygnąć, czy to podobieństwo wynikało z wpływu Bułgarów na Rosjan, czy odwrotnie, Rosjan na Bułgarów. Najprawdopodobniej na powstanie typu ogólnego wpłynęło lokalne warunki to samo dotyczy plemion tworzących królestwo bułgarskie i księstwo Ryazan.

Podobne domy nadal istniały w epoce Złotej Hordy.

Pałac znacznie się zmienił, otrzymał kolumny i okładzinę z glazurowanych płytek. W XIII wieku był to budynek podłużny z niewielkim przedsionkiem i najwyraźniej miał dwie kondygnacje. Ten typ domu przeszedł później do architektury chanatu kazańskiego, jak można sądzić z materiału z miasta Kasimow, gdzie odnotowano dom podobny w ogólnym wyglądzie do Suvaru. Jak można sądzić z wykopalisk w miastach Złotej Ordy w regionie Dolnej Wołgi, było tam sporo bogatej zabudowy ceglanej. Ich cechą charakterystyczną była wielopomieszczeniowość i polichromia w obróbce.

Jeśli weźmiemy pod uwagę współczesną posiadłość tatarską, dostrzeżemy podobieństwa do starożytnych mieszkań bułgarskich. U Tatarów dom stawiano zwykle pośrodku majątku, na filarach i otoczony był budynkami gospodarczymi. Całe osiedle otoczone jest płotem od strony ulicy, dzięki czemu ulica stanowi długi, pusty mur. Nowoczesny dom jest zbliżony w planie do kwadratu z piecem pośrodku lub bliżej pustej ściany. Dom ma drewniane podłogi. Oprócz domu z bali w południowych regionach znajdują się domy i łaźnie, na wpół wykopane w ziemi i wyglądające jak ziemianka ze spadkiem i płaskim dachem, domy z cegły, z cegły. Patrząc na nie, widzimy, że nowoczesne budynki powstały na bazie starożytnych bułgarskich. Starożytne budynki z adobe można porównać z nowoczesnymi budynkami z adobe.

W zdobnictwie mieszkania tatarskiego głównym elementem nie jest rzeźba, ale bogata polichromia.

Z reguły na głównym polu zielonym lub żółtym podawane są wąskie paski bieli przeplatane kolorami niebieskim i czerwonym. Bramy są również pomalowane w odcieniu zielonym; wszystkie detale, takie jak lamówki i rozety, utrzymane są w tonacji żółtej i niebieskiej.

Analizując zdobnictwo domu tatarskiego, mimowolnie nasuwa się myśl o domach z okresu bułgarsko-Złotej Hordy, gdzie spotykamy dekorację budynku polichromowanymi płytkami, a kolorystyka współczesnych domów nadaje tonację zbliżoną do glazury Złotej Ordy . Dane, którymi dysponujemy, pozwalają stwierdzić, że architektura współczesnych Tatarów została rozwinięta od Bułgarów, z ich zabudowy miejskiej i osiedli miejskich.

Niektóre części odzieży tatarskiej mają taki sam kształt jak inne ludy regionu Kama.

Zatem koszule tatarskie są podobne do fińskich i różnią się od tych ostatnich tylko tym, że są uszyte z szerokiego płótna, a nie z wąskich, jak u Finów z Wołgi. Szczególnie interesujący jest kapelusz. Obecnie Tatarzy mają dwie odmiany: kulistą i cylindryczną. Pierwsza wykonana jest najczęściej z sukna, serwety, prawie zawsze w kolorze czarnym. Te kuliste kapelusze noszą zwykle chłopi i biedni mieszkańcy miast, zwłaszcza osoby starsze. Wysokość tych czapek wynosi 15-20 cm. Ten rodzaj czapki kulistej jest obecnie najczęstszy; tę formę należy uznać za specyficzną dla Tatarów, podczas gdy inne ludy tureckie zwykle używają stożkowego kapelusza z szerokim futrzanym wykończeniem. N.I. Vorobyov uważa, że ​​„po szczegółowych badaniach można z pewnym prawdopodobieństwem założyć, że półkulisty kapelusz pochodzi z tego samego źródła co makja, czyli z kominiarki, ale nie z perskiego Kalapusha”. Inni badacze uważają, że kapelusz ten został pożyczony od Persów.

Trudno zgodzić się z tymi hipotezami. Wizerunek wojownika na płycie z cmentarza Ananyinsky'ego przedstawia ten sam rodzaj kapelusza, zbliżony do stożkowego. Najprostszym sposobem na wyprowadzenie tego typu kulistego kapelusza jest nakrycie głowy z epoki Ananyin. Tam ta czapka ma dwie cechy u podstawy, które być może podkreślają krawędź. Dane te, podobieństwo do ubioru Czuwaski i epoki Ananyin, wskazują na głębokie lokalne korzenie kultury tatarskiej. Jego podstawą jest język bułgarski, na który przez długi czas nałożono wiele różnych wpływów.

Należy także pamiętać, że jedna z największych pozostałości starożytnych form wśród Tatarów – pozostałości koczowniczego życia – ponownie łączy ich ze starożytnymi Bułgarami, którzy już w X wieku mieli elementy koczowniczego życia w swoim życiu codziennym. istniała jako relikt, jak można sądzić z notatki Ibn Fadlana.

Wraz z pozostałościami życia koczowniczego pochodzącymi od Bułgarów, Tatarzy zachowali sporo elementów wierzeń przedmuzułmańskich, a te ostatnie są bardzo zbliżone do plemiennych wierzeń religijnych innych ludów regionu Wołgi.

Interesującego materiału wskazującego na głębokie lokalne korzenie dostarcza mitologia Tatarów Kazańskich.

Pomimo tego, że islam stał się religią dominującą w regionie od drugiej ćwierci X w., to jednak w świadomości Tatarów do niedawna zachowało się wiele pozostałości religii przodków, bardzo podobnych do idei innych ludów X w. Region Wołgi i Kamy pozostał.

W tym przypadku ważna jest mitologia zachowana od czasów starożytnych w regionie Vyatka-Kama. Tutaj przede wszystkim należy zwrócić uwagę na wiarę w ciastko (och-oczy); w świadomości Tatarów jest to starzec z długimi włosami. Tatarzy mają także właściciela stajni (abzar-eise), który ukazuje się ludziom pod postacią osoby lub zwierzęcia. Ma to związek ze zwierzętami gospodarskimi. Oy-Eise i Abzar-Eise są bardzo podobne do odpowiednich obrazów mitologii Udmurckiej.

Bichura, według mitologii Tatarów,

mała kobieta o wzroście 125 cm, ze starożytnym nakryciem głowy, mieszka pod ziemią lub w łaźni. Z powodu Bichury czasami porzucali dom lub wręcz przeciwnie, wierzyli, że Bichura pomaga właścicielowi się wzbogacić. Obok niej stoi Jurtawa, bogini paleniska, dom z panteonu mordowskiego.

Wszystkie ludy regionu Wołgi zachowały pozostałości wiary w diabła.

W mitologii tatarskiej pod imieniem Shuryale żyje w gęstych lasach, wygląda jak człowiek, ma długie, mocne palce o długości do 12 cm i niezwykle długie sutki, które rzuca przez ramię. Uwielbia prowadzić przechodniów w głąb lasu, uwielbia jeździć konno. Zachowała się legenda, w której opisano kobietę Shuryale; siedziała na koniu nago, tyłem, z małą głową krótkie włosy, piersi wisiały na ramieniu. Podobne są Shurale-Alida, Chatches-nyunya i Nyules-nyunya - mitologia Udmurcka lub Vir-ave - Mordovian lub Arsuri - Czuwasz.

Albasty –

złe stworzenia żyjące w niezamieszkanych domach, pustych działkach, polach i wąwozach ukazują się ludziom w postaci osoby lub dużego wozu, stogu siana, stosu lub jodły. Albast może zmiażdżyć człowieka na śmierć i wypić z niego krew. Najbliższą mu analogią z charakteru, a nawet z imienia jest Albast z Udmurcji, mieszkający głównie w puste domy i kąpiele. Aby go stamtąd wypędzić, należy podpalić zajmowane przez niego budynki.

Rząd perfum,

według Tatarów mieszka w wodzie: syubabasy (dziadek wody - główny właściciel), syu-eyase - jego syn; Syu-Yanasy jest podobny do rosyjskiej syreny. Syu-babasy Tatarów jest bardzo blisko Wu-murt z Udmurtów.

Bardzo interesująca jest wiara w Juha -

wężowa dziewica, z którą można skojarzyć część materiału archeologicznego, wśród których znajduje się duża liczba obiektów odzwierciedlających ten dział mitologii. Według Tatarów węże żyją w swojej postaci do 100 lat; po 100 latach zamienia się w ludzką dziewczynę (yuhu), ale może przybrać postać krowy, psa, kota.

W materiale archeologicznym regionu Kama wizerunki węży pochodzą z czasów starożytnych. Najwcześniejsze z nich znaleziono w kościanym kościele Gladenowskim, którego początki sięgają VI wieku. PNE. Oprócz węży bardzo powszechne są postacie smoków; część z nich pochodzi z początków naszej ery, czego przykładem jest cmentarzysko Nyrginda, gdzie ażurowa płyta przedstawia smoka z siedzącą na grzbiecie kobietą i dzieckiem. Poszczególne postacie smoków znajdują się także w więcej późna pora, w tak zwanej epoce Łomawatiewa. Obrazy te, obecnie trudne do interpretacji, wskazują na głęboką starożytność tych idei wśród ludów regionu Kama. Po raz kolejny potwierdzają lokalną bazę Tatarów Wołgi;

Związek z innymi narodami regionu Wołgi był szczególnie wyraźny w wierze Tatarów w Keremecie.

Keremet to imię nadane miejscu ofiarnemu, w którym składano ofiarę, a także samemu duchowi, który zamieszkuje to miejsce. Tatarzy składali Keremetowi ofiary, za które zabijali bydło. Duchowieństwo muzułmańskie prowadziło zawziętą walkę z tą wiarą. Jest to typowe dla wszystkich narodów. Region środkowej Wołgi i Kamy. I tak wśród Czuwaszów keremetya lub irzamaa nazywano czworokątnym terenem odgrodzonym płotem, na którym składano ofiary. Sam duch był również nazywany Keremetem. Zwykle składano mu w ofierze zwierzę, które przeszło specjalny test. Podobne pomysły istniały wśród Uudmurtów, którzy byli pod władzą. imieniem Keremet lub Szaitan, rozpoznawali złego boga, w przeciwieństwie do dobrego Inmara. Udmurtowie nazywali także Keremetya miejscem ofiarnym, gdzie zwykle składano ofiary temu złemu duchowi. Wśród Mordowian istniała wiara w Keremetyę, choć nie była ona tak rozpowszechniona jak wśród Czuwaszów i Udmurtów. Mordowianie mieli Keremeta-szka – modlitwę do Keremeta. W dawnych czasach modlitwa ta odbywała się w okolicach Dnia Piotra i odbywała się w lesie w pobliżu dużej brzozy. Na święto zbierali się mieszkańcy okolicznych wsi, przynosząc ze sobą chleb, mięso, puree i wino. Najpierw się modlili, potem ucztowali i bawili się.

Druga modlitwa Mordowian, związana z Keremetem, nazywała się Keremet-ozis-saban – modlitwa do pługa.

W niektórych miejscach modlitwę tę nazywano Saban-osis. Tam, gdzie w pobliżu wsi pozostały lasy lub drzewa, odprawiano tam modlitwy, każda rodzina przynosiła koguta lub kaczora, którego zabijała, gotowała gulasz, modliła się i jadła gulasz. Modlitwa w gaju była również znana wśród Mari i kojarzona była z imieniem Keremet-arka. Tam na święto zabijano bydło.

Z powyższego materiału jasno wynika, że ​​wiarę w Keremeta w jej najbardziej archaicznej formie obserwowano wśród Czuwaszów i Udmurtów, a w mniejszym stopniu wśród Mordowian. Niewątpliwie walka duchowieństwa muzułmańskiego z wiarą w Keremeta doprowadziła do tego, że Tatarzy mieli jedynie drobne ślady tych wierzeń. Nie ulega wątpliwości, że modlitwa ta została przekazana Tatarom z Wołgi od ich przodków. Nie ma powodu sądzić, że ma tu miejsce pożyczanie od sąsiadów.

Podsumowując, trzeba powiedzieć, że proces powstawania Tatarów Wołgi jest bardzo długi i złożony. Nie może zacząć się od epoki podboju mongolskiego, jak to zwykle bywa. Tym razem najmniej nowych elementów wprowadzono do etnogenezy Tatarów.

Opublikowano w skróconej formie.