Rosjanie: kultura, tradycje i zwyczaje. Dobra mowa, jeśli w chacie jest piec

Książka „Życie narodu rosyjskiego” została opublikowana półtora wieku temu. W tym czasie nazwisko autora ogromnego dzieła było już znane w kręgach naukowych i kulturalnych Rosji. Alexander Vlasevich Tereshchenko (1806–1865) - niestrudzony archeolog, etnograf, który studiował starożytność ojczyzna. Studiował historię koczowników stepów czarnomorskich, prowadził liczne wykopaliska. Jego prace „Eseje o ziemi noworosyjskiej”, „O cmentarzyskach, kurhanach i kamiennych babach w guberniach jekaterynosławskim i taurydzkim”, „Doświadczenie przeglądu życia dygnitarzy…” i wiele innych stanowiły znaczący wkład w poznanie przeszłość Rusi.

Pojawienie się „Życia narodu rosyjskiego” w latach 1847–1848. przyniosła naukowcowi zasłużoną popularność. Zarówno przed, jak i po opublikowaniu tej monografii powstało wiele poważnych i utalentowanych prac ten przypadek. Wystarczy wymienić „Naród rosyjski: jego zwyczaje, obrzędy, legendy, zabobony i poezję” M. Zabylina, „Opowieści narodu rosyjskiego” I. Sacharowa, „Ruś włóczęga na litość boską” S. Maksimowa, „O wierzeniach, przesądach i uprzedzeniach narodu rosyjskiego” V. Dalia... Ale siedem tomów A. Tereshchenko znacznie przewyższa wszystkie wymienione i wiele innych dzieł zarówno pod względem objętości, jak i dokładności badania.

W rzeczywistości zagłębić się w treść tylko jednej pierwszej części „Życia narodu rosyjskiego”. W pełni i barwnie odsłania pojęcie i istotę narodowości, szczegółowo opisuje mieszkania, w których żyli nasi przodkowie, opowiada o ich sposobie życia, mówi o prowadzeniu domu i ubiorze. Kultura muzyczna nie została zapomniana - bez niej nie można sobie wyobrazić Rosjanina. Szczere pieśni i okrągłe tańce, taneczne melodie, oryginalne instrumenty muzyczne, takie jak rogi, harfy, flety itp. - o tym wszystkim autorka umiejętnie opowiada.

Pochlebiamy sobie nadzieją, że czytelnicy będą czekać na publikację pozostałych sześciu, nie mniej interesujących, części tej niezwykłej książki.

Druga część zawiera ponad 600 stron. W całości poświęcona jest ślubom w całej ich różnorodności w związku z ogromem państwa rosyjskiego. To prawdziwa encyklopedia małżeństwa! Trzecia część opisuje obrzędy chrztu, pochówku, upamiętnienia. Tutaj również zapoznajemy się z chronologią, z Dmitrievskaya Sobota, o głęboki sens których wielu dzisiaj nie jest już świadomych. Część czwarta poświęcona jest zabawom, zabawom, okrągłym tańcom. A w kolejnym, piątym, trudno oderwać się od fascynującej opowieści o spotkaniu wiosennej czerwieni, święcie Krasnej Górki, Iwanie Kupały, o tym, jak pieczono, bracia, jak obchodzono indyjskie lato… Przedostatni część poświęcona jest głównie opisowi obchodów Wielkanocy i Trójcy Świętej na Rusi, a ostatnia, siódma - czasowi Bożego Narodzenia i szerokiej Maslenicy.

Publikujemy pierwszą część najpopularniejszych w swoim czasie i nigdy nie wznawianych unikalnych badań. Oczywiście nowoczesny czytelnik niektóre wypowiedzi autora mogą wydawać się naiwne lub nieaktualne, ale nie zapominajmy, że ta praca powstała wiele lat temu.

Stara pisownia i interpunkcja zostały dostosowane do norm współczesnego języka rosyjskiego. Tam, gdzie było to możliwe, zachowano styl autora.

W nawiasach ostrych podano tłumaczenia obcych wyrazów, wyrażeń i cytatów oraz niektóre wyjaśnienia redakcyjne. Na końcu książki znajduje się krótki słownik rzadkich i starożytnych słów.

Czas nie ma władzy nad książkami kochanymi przez ludzi, zwłaszcza nad tymi, w których bohaterem jest on sam. Długie życie- już w kolejnym wydaniu - przeznaczonym do tego wspaniałego dzieła.

Aleksander CHISTYAKOW

Cudzoziemcy przyglądali się naszym obyczajom i sposobowi życia przeważnie z ciekawości; ale musimy patrzeć na to wszystko nie tylko z ciekawości, ale jako na historię życie ludowe, jego ducha i życie i czerpać z nich wzruszające przykłady dobrej natury, gościnności, dobra<го>żywe przywiązanie do ojczyzny, ojczyzny, prawosławia i samowładztwa. Jeśli zagraniczni obserwatorzy byli zdziwieni wieloma rzeczami i chwaleni, a bardziej potępiani, to nie wolno nam zapominać, że patrzyli na nas powierzchownie, z uprzedzeniami i bez studiowania naszego ludu, dlatego popadali w wielkie błędy, często dochodzili do dziwnych wniosków, wychodzili z jedna skrajność w drugą w taki sposób, że jeden pisarz przedstawił to jako chwalebne i piękne, inny uznał to samo za okrutne i śmieszne; co jeden kopiował z opowiadań, drugi uzupełniał własnymi, niemożliwymi do zrealizowania interpretacjami i zawsze kierował je w złym kierunku. Ponowne czytanie opisów, narracji i legend w wielu języki europejskie, czytasz ciągle i nie bez uśmiechu, że wszyscy zagraniczni pisarze zgodzili się chyba raz na zawsze bluźnić i besztać nas, a ta pasja jest tak przeniknięta w ich pismach, że nie ma ani jednej książki, która nie krzyczałaby w nazwa Rosji: „Barbarzyńska Moskwa! Ziemia jest dzika, jej mieszkańcy są schizmatykami i całkowicie odeszli od czystej wiary katolickiej.- Każdy, kto zna historię swojej ojczyzny, wie, że postscriptum do naszych przodków wygasło z powodu nieugiętości poddania się jarzmu katolickich kaznodziejów i ich najwyższego przedstawiciela, którzy wraz z nimi i niepoważnymi pisarzami nazywali nas także „dzieci zagubione”, „dzieci opuszczone przez Boga”, „owce bez pasterza”, i dlatego nie mogą odziedziczyć królestwa niebieskiego i cieszyć się błogosławieństwami tego życia. - Taka krytyka jest konsekwencją namiętności, a nie prawdy; ruchy dzikich myśli, a nie czystość Ewangelii; takie oszczercze proklamacje odnoszą się do honoru naszych przodków, a nie do ich hańby: bronili swoich praw i własności i mądrze znosili wszystkie potępienia, które spadły na głowy naszych krytyków.

Pozostawiając ludzkie namiętności, które przypisujemy pojęciom epoki, pociesza nas wspomnienie, że życie naszych przodków, nie skrępowane warunkami wielostronnej edukacji, wylane z ich serdecznych doznań, wypływało z natury ojczyznę, a to przypomina nam patriarchalną prostotę, która jest tak żywa w ich działaniach, jakby była w każdym z nas. Kto chce zbadać sposób życia ludu, musi cofnąć się do jego młodości i stopniowo schodzić po stopniach przemian wszystkich jego wieków. Wtedy świat naszych przodków nie będzie dla nas martwy, martwy: wyda się naszej wyobraźni silniejszy, ze wszystkimi jego dziwactwami i koncepcjami; wtedy zobaczymy wszystkie strony obrazu: surowe i dumne, wojownicze i pokojowe, nieszczęśliwe i triumfujące, smutne i cnotliwe; ujrzymy na nim przodków ukoronowanych chwałą, a nasze serce zabije szybciej!

Od dawna nosiłem się z zamiarem zobrazowania życia naszej Rusi, ale zawsze powstrzymywała mnie myśl: praca przerasta moje siły. Ta myśl - zaiste słuszna - odebrała mi wszelką nadzieję, że kiedyś zacznę; ale argumentując, że kiepskiego wstępu, jak najbardziej trafnego, nie należy za to winić - postanowiłem go narysować w „Życiu narodu rosyjskiego”. Nie bez nieśmiałości przedstawiam go moim rodakom. Jeśli uznają go za godnego uwagi, będę się radował razem z nimi. Wyznaję, angażując się w kochającą ekspozycję „Życie narodu rosyjskiego”, Umacniała mnie jeszcze nadzieja, że ​​ludzie utalentowani opracują w końcu tę pracę, którą ze względu na skąpość zebranych informacji podzielono na VII części i umieszczono w nich:

W częściach I-I. Narodowość. P. Mieszkania. III. Ekonomia domu. IV. Strój. V. Styl życia. VI. Muzyka.

Część II - Wesela.

W częściach III-I. Liczenie czasu. II. Chrzest. III. Pogrzeb. IV. Budzić. V. Dmitrievskaya Sobota.

W części IV - Zabawa: I. Gry. II. Okrągłe tańce.

W części V - Obrzędy ludowe: I. Pierwszy marca. P. Spotkanie wiosny. III. Czerwone Wzgórze. IV. Radunica. V. Pług. VI. Kukułka. VII. Kupalo. VIII. Jaryło. IX. Prażenie. X. Indyjskie lato. XI. Bracia.

Część VI. - I. Święta rytualne. II. Wai tydzień. III. Święta Wielkanocne. Tydzień IK Rusal. V. Semik. VI. Dzień Trójcy. VII Pierwszy kwietnia. VIII. Pierwszy maja.

W częściach VII-I. Czas świąt. II. Tydzień naleśników.

Od dawna mieszkalnictwo jest nie tylko obszarem zaspokajania potrzeb mieszkaniowych człowieka, ale także częścią jego życia gospodarczego, gospodarczego.

Oczywiście społeczne zróżnicowanie społeczeństwa odbijało się także na cechach mieszkania, jego wielkości i wyposażeniu. Każda epoka ma swoją cechy szczególne w budynkach mieszkalnych i użytkowych, w ich zespołach.

Badanie tych cech daje nam dodatkową wiedzę o minionej epoce, dostarcza szczegółów nie tylko o życiu codziennym minionych pokoleń, ale także o społecznych i ekonomicznych aspektach ich egzystencji. Koniec XV i XVI wieku jest swego rodzaju kamieniem milowym w naszych źródłach dotyczących historii kultury materialnej narodu rosyjskiego; dane archeologiczne z reguły nie sięgają chronologicznie wyżej niż wiek XV. Oddzielne obserwacje archeologów na materiale kultura XVI- XVII wiek. są wydobywane wraz z badaniem więcej wczesne okresy i stosunkowo rozdrobniony. Specjalne prace dotyczące późnego rosyjskiego średniowiecza są rzadkie, chociaż ich dane dotyczące mieszkań są dla nas bardzo cenne.

Ale wraz ze spadkiem danych archeologicznych wzrasta również ilość informacji dokumentalnych. Fragmentaryczne i przypadkowe wzmianki o mieszkaniach w kronikach, którymi zmuszeni jesteśmy się zadowalać za okresy do XVI wieku, są obecnie znacznie uzupełniane przez coraz większą liczbę aktów i innych dokumentów urzędowych. Suche, zwięzłe, ale bardzo wartościowe w swym masowym charakterze dane ksiąg katastralnych pozwalają na dokonanie pierwszych uogólnień, obliczeń i porównań różnych typów budowli. W niektórych miejscach w tych źródłach przemyka również opis ciekawych szczegółów w charakterystyce budynków mieszkalnych i gospodarczych. Do tych danych ze źródeł pisanych rosyjskich należy dodać notatki cudzoziemców, którzy w tym czasie odwiedzili Rosję. Nie wszystko w ich obserwacjach i opisach jest dla nas wiarygodne i jasne, ale wiele szczegółów rosyjskich styl życia XVI w. są one zauważane i przekazywane dokładnie, a wiele można zrozumieć, biorąc pod uwagę studium porównawcze innych źródeł. Szkice rosyjskiego życia, wykonane z zewnątrz, przyniosły nam coś, czego w ogóle nie znalazło odzwierciedlenie w rosyjskich dokumentach, ponieważ dla rosyjskich autorów wiele było tak znanych, że ich zdaniem nie warto było na to zwracać szczególnej uwagi.

Być może dopiero od XVI wieku mamy prawo mówić o pojawieniu się innego typu źródeł dotyczących kultury materialnej, których znaczenie trudno przecenić, różne materiały graficzny charakter. Bez względu na to, jak dokładne są informacje pisane, w najlepszym razie dają nam one listę nazw budynków lub ich części, ale na ich podstawie prawie niemożliwe jest wyobrażenie sobie, jak wyglądały. Dopiero od XVI wieku weszły w nasze posiadanie rysunki, które w pełni odzwierciedlają życie ówczesnej Rusi. Maniera tych rysunków jest dla nas czasem niezwykle konwencjonalna, podporządkowana pewnym kanonom malarstwa ikonowego czy miniatur książkowych, ale po uważnym przyjrzeniu się im, opanowaniu w pewnym stopniu języka konwencji, można dość dokładnie wyobrazić sobie rzeczywiste cechy życie tamtych czasów. Wśród tego typu zabytków szczególne miejsce zajmuje kolosalna Kronika ilustrowana, tworzona według planu i przy udziale Iwana IV w latach 1553-1570. Tysiące miniatur z tej kolekcji dostarczają badaczowi doskonałego materiału wizualnego dotyczącego wielu aspektów rosyjskiego życia, w tym mieszkalnictwa. Z powodzeniem uzupełniają je kultowe sceny i miniatury innych ksiąg z tej epoki. Struktura społeczna społeczeństwa rosyjskiego znalazła odzwierciedlenie także w systemie podziału osadnictwa na określone jednostki, które dla chłopstwa były jednocześnie jednostkami podatkowymi, opodatkowanymi i faktycznie istniejącymi komórkami osadniczymi rodziny chłopskiej. Takimi jednostkami były jardy. Dokumenty i kroniki znają dziedziniec, miejsce na dziedzińcu, dziedziniec w tych dwóch, na pierwszy rzut oka, nie równoważnych znaczeniach. Oczywiście tam, gdzie mowa o podwórkach klasztornych, bojarskich, urzędniczych, urzędniczych, rzemieślniczych, czy nawet bardziej szczegółowych nazwach obory, stajni, brutto, mamy do czynienia tylko z oznaczeniem określonej przestrzeni zajmowanej przez zespół budynków mieszkalnych i gospodarczych. Ale dla głównej populacji podlegającej opodatkowaniu, dla chłopstwa, pojęcia podwórka jako gospodarstwa rolnego, zespołu budynków i podwórka jako jednostki podlegającej opodatkowaniu były w pewnym stopniu zbieżne, ponieważ tylko pełnoprawne gospodarstwo chłopskie, które miało pełną zespół budynków niezbędnych do prowadzenia gospodarstwa rolnego i zamieszkania rodziny chłopskiej.

Kompozycja budynków typowych dla średniowiecznego rosyjskiego gospodarstwa chłopskiego w ostatnie czasy wywołać żywe kontrowersje. Uważa się, że skład zabudowy, a nawet te typy budowli, które etnografia zna z życia wsi rosyjskiej w XIX wieku, są na Rusi pierwotne i prawie niezmienione od czasów starożytnych, nawet z okresu przed Ruś mongolska. Jednak gromadzenie danych archeologicznych na temat staroruskiego mieszkania wymaga dokładniejszej analizy źródła pisane i średniowieczna grafika podają w wątpliwość ten wniosek. Dane archeologiczne dość wyraźnie mówią o bardziej złożonej historii rozwoju rosyjskiego kompleksu mieszkalno-budowlanego, co zostało wcześniej narysowane. Najbardziej uderzająca wydawała się minimalna liczba budynków dla inwentarza żywego, choć nie ulega wątpliwości, że ludność posiadała dużo inwentarza żywego. Na setki otwartych budynków mieszkalnych istnieje dosłownie kilka podstawowych budynków dla inwentarza żywego. Równie niezwykły był wniosek o przewadze zabudowy mieszkalnej jednoizbowej. Znane były również dość złożone typy komunikacji wielokomorowej i dwukomorowej lokali mieszkalnych i użytkowych, ale stanowią one mniejszość. Z tych faktów nieuchronnie należy wyciągnąć wniosek o stopniowym i dość złożonym rozwoju kompleksów mieszkaniowych, co więcej, rozwój ten w różnych strefach geograficznych przebiegał własną drogą, doprowadził do powstania specjalnych typów strefowych. O ile pozwalają na to nasze źródła sądzić, początek tego procesu przypada na przełom XV-XVII w., choć w wieku XIX zwiększył się również dodatek typów etnograficznych. trudno uznać za całkowicie ukończone, ponieważ ze swej natury zespoły mieszkalne były ściśle związane ze zmianami w życiu społeczno-gospodarczym ludności i stale odzwierciedlały te zmiany.

Najwcześniejsze wzmianki dokumentalne o składzie gospodarstw chłopskich opisują go bardzo zwięźle: chata i skrzynia. Powyższe wyjątki z dokumentów z końca XV wieku mogłyby wydawać się przypadkowe i nietypowe, gdyby niektóre źródła nie pozwalały na potwierdzenie ich typowości masowym materiałem. Jedna z ksiąg skrybów zawiera bardziej szczegółowy niż zwykle wykaz budynków w gospodarstwach chłopskich, które zostały opuszczone w latach tragiczne wydarzenia ostatnia dekada XVI wieku. Analiza tych opisów dała bardzo obrazowe wyniki. Zdecydowana większość gospodarstw chłopskich była bardzo uboga pod względem składu zabudowy: 49% stanowiły w ogóle tylko dwa budynki („chata i klatka”, „chata i siano”). Dokumenty te potwierdza inne, oryginalne źródło – Kronika iluminowana z XVI wieku. Trudno powiedzieć dlaczego, ale nawet najnowsi badacze uważają tło architektoniczne miniatur tego sklepienia za zapożyczenie ze źródeł bizantyjskich. Badania przeprowadzone przez A.V. Artsikhovgov w swoim czasie przekonująco pokazywał rosyjskie podstawy natury, z jaką malowano te miniatury, rosyjski charakter rzeczy, części gospodarstwa domowego, sceny. I tylko mieszkanie jest uzależnione od źródeł zagranicznych i konwencji „fantastycznego pisma kameralnego rosyjskiego malarstwa ikonowego”. W rzeczywistości mieszkanie, które w większości składa się z miniaturowych scen (choć są tam bardzo realistyczne obrazy nie tylko świątyń, ale także zwykłych chat, klatek), ma w zasadzie tę samą rosyjską rzeczywistość, to samo rosyjskie życie, dobrze znane twórcy miniatur, zarówno według bardziej starożytnych manuskryptów twarzowych, które do nas nie dotarły, jak i według naszych własnych obserwacji. A wśród tych zdjęć jest niewiele wizerunków wsi. Język miniatur Sklepienia Twarzy wyróżnia się konwencjonalnością. Piktogram mieszkań jest odczytywany w prosty sposób. Chata ma zawsze na końcowej ścianie trzy okna i drzwi, klatkę, dwa okna i drzwi. Ściany nie są obłożone balami, nie mają resztek bali w rogach tak typowych dla domów z bali, a okna i drzwi są wygładzone, zaokrąglone, dla urody zaopatrzone w loki, które trudno rozpoznać ich, ale są zawsze i zawsze w ugruntowanym miejscu, w tradycyjnej liczbie dla każdego typu budynku. Wsie, a tym bardziej pojedyncze gospodarstwa chłopskie, są rzadko przedstawiane, ponieważ główną treścią kroniki pozostaje życie feudalnych elit, feudalne miasto. Ale tam, gdzie mówimy o wioskach, one są, a ich piktograficzna formuła jest zbudowana z dwóch budynków, które po znakach łatwo rozpoznać jako chatę i skrzynię. To była najprawdopodobniej prawdziwa podstawa gospodarstwa chłopskiego, jego typowy skład aż do XVI wieku.

Ale w XVI wieku takie dziedzińce stają się już reliktem. Ożywienie gospodarcze po ostatecznym wyzwoleniu spod jarzma tatarskiego, likwidacja rozdrobnienia feudalnego, ogólne uporządkowanie życia w scentralizowanym i silny stan nie mogło nie wpłynąć na zmiany w zespole gospodarstw chłopskich. Wcześniej proces ten rozpoczynał się w regionach północnych, gdzie sprzyjały mu również stosunki społeczne, gdzie wymagała tego surowsza przyroda, później zauważamy to w regionach centralnych, ale dopiero wiek XVI można uznać za początek tych przemian zarówno w skład i układ gospodarstwa chłopskiego, do którego XIX wiek daj nam schemat etnograficzny różnych typów rosyjskich gospodarstw chłopskich. Wszystkie główne budynki gospodarstwa chłopskiego były chatami z bali - szałasy, klatki, senniki, mszaniki, stajnie, stodoły (choć pojawiają się wzmianki o stodołach szachulcowych). element obowiązkowy takim podwórkiem była chata, ogrzewany budynek, ocieplony w rowkach mchem, w którym mieszkała rodzina chłopska, gdzie pracowali i pracowali zimą (tkanie, przędzenie, robienie różnych przyborów, narzędzi), a bydło znajdowało tu schronienie w zimna pogoda. Z reguły na jedno podwórko przypadała jedna chata, ale zdarzały się podwórka chłopskie z dwiema, a nawet trzema chatami, na których kwaterowano duże niepodzielne rodziny. Podobno już w XVI wieku wyróżniono dwa główne typy mieszkanie chłopskie w regionach północnych chaty w piwnicy, pod chatą, tj. mieć pod ziemią. W takich piwnicach mogli trzymać bydło, przechowywać zapasy. W regionach centralnych i południowych nadal istnieją chaty naziemne, których podłoga była ułożona na poziomie gruntu i prawdopodobnie była ziemna. Ale tradycja nie została jeszcze ustalona. Chaty naziemne wymieniane są w dokumentach aż do Archangielska, a chaty w piwnicach bogatych chłopów umieszczano także w regionach centralnych. Często nazywano je tutaj górnymi pomieszczeniami.

Z dokumentalnych zapisów o mieszkaniach z XVI w. znane są nieliczne przypadki wzmiankowania pasażu jako części gospodarstw chłopskich. Jednak dopiero w XVI w. o przedsionku zaczęto coraz częściej wspominać jako o elemencie najpierw miejskiego, a następnie chłopskiego mieszkania, a przedsionek pełnił z pewnością funkcję łącznika między dwoma budynkami – chatą i klatka. Ale zmiany układu wewnętrznego nie można rozpatrywać tylko formalnie. Wygląd przedsionka jako przedsionka ochronnego przed wejściem do chaty, a także fakt, że teraz palenisko chaty zostało obrócone do wnętrza chaty - wszystko to znacznie poprawiło obudowę, uczyniło ją cieplejszą, wygodniejszą. Ogólny rozkwit kultury znalazł również odzwierciedlenie w tym doskonaleniu mieszkania, choć wiek XVI był dopiero początkiem dalszych zmian, a pojawienie się baldachimów jeszcze pod koniec XVI wieku stało się charakterystyczne dla gospodarstw chłopskich w dalekich regionach Rosji. Podobnie jak inne elementy mieszkania, po raz pierwszy pojawiły się w regionach północnych. Drugą obowiązkową konstrukcją gospodarstwa chłopskiego była klatka, tj. budynek z bali, który służył do przechowywania zboża, odzieży i innego mienia chłopów. Ale nie wszystkie dzielnice dokładnie znały skrzynię jako drugie pomieszczenie gospodarcze.

Jest jeszcze jeden budynek, który najwyraźniej pełnił tę samą funkcję co skrzynia. To jest baldachim. Z pozostałych budynków gospodarstwa chłopskiego należy wymienić przede wszystkim stodoły, gdyż uprawa zboża w stosunkowo wilgotnym klimacie centralnej Rosji jest niemożliwa bez suszenia snopów. Owce są częściej wymieniane w dokumentach związanych z regiony północne. Często wspomina się o piwnicach, ale są one nam lepiej znane z materiałów miejskich. „Bayna” lub „mylna” była równie obowiązkowa w regionach północnych i części centralnych, ale nie wszędzie. Jest mało prawdopodobne, aby ówczesne łaźnie bardzo różniły się od tych, które można jeszcze spotkać w głębokich wsiach - mały domek z bali, czasem bez garderoby, w rogu - piec - grzejnik, obok - półki lub łóżka, na których się kąpią, w kącie beczka na wodę, którą ogrzewa się wrzucając do niej rozpalone do czerwoności kamienie, a wszystko to oświetla okienko, którego światło tonie w czerni zakopconych ścian i stropy. Z góry taka konstrukcja często ma prawie płaski dach szopy, pokryty korą brzozową i darnią. Tradycja mycia się w łaźni wśród rosyjskich chłopów nie była powszechna. W innych miejscach myli się w piecach. Wiek XVI to czas rozpowszechnienia się budynków inwentarskich. Umieszczono je osobno, każde pod własnym dachem. W regionach północnych już w tym czasie można zauważyć tendencję do dwukondygnacyjnej zabudowy takich budowli (szopa, mszanik, a na nich stodoła, czyli stodoła na siano), która później doprowadziła do powstania ogromne dwupiętrowe podwórka (poniżej stodoły i zagrody dla bydła, powyżej povit, stodoła, w której składowane jest siano, inwentarz, tu też umieszczona jest skrzynia). Stan feudalny, według inwentarzy i dowodów archeologicznych, znacznie różnił się od chłopskiego. Jednym z głównych znaków każdego dworu feudalnego, w mieście lub na wsi, była specjalna straż, baszty obronne - koryta. Takie baszty obronne w XVI wieku były nie tylko wyrazem bojarskiej arogancji, ale także niezbędną budowlą na wypadek napadu sąsiadów – właścicieli ziemskich, niespokojnych wolnych ludzi. Zdecydowana większość tych wież to domy z bali, posiadające kilka pięter. Budynkiem mieszkalnym sądu feudalnego była górna izba. Komnaty te nie zawsze miały skośne okna i nie wszystkie mogły mieć białe piece, ale już sama nazwa tego budynku sugeruje, że znajdował się on na wysokiej piwnicy. Budynki były zrębowe, z selekcjonowanego drewna, miały dobre dachy dwuspadowe, a na czubkach były kilku typów dwuspadowe, czterospadowe i kryte dachem figurowym - beczkowym itp. Zbliżone składem i nazwami budynków do sądów bojarskich i dworu zamożnego obywatela, a same rosyjskie miasta w tamtych czasach, jak wielokrotnie zauważali cudzoziemcy, były nadal bardzo podobne raczej do sumy majątków wiejskich niż do miasta w nowoczesny sens.

Niewiele wiemy o mieszkaniach zwykłych rzemieślników z dokumentów, często nie musieli oni opisywać w aktach prawnych swojego ubogiego dziedzictwa. Archeolodzy też nie mają o nich wystarczających informacji. Istniały całe osady rzemieślników. Ale wielu z nich mieszkało na dziedzińcach klasztorów, bojarów, z bogatymi mieszczanami na dziedzińcu. Na podstawie materiałów z XVI wieku trudno wyróżnić je w odrębnej grupie. Można sądzić, że podwórka rzemieślników osad miejskich były bliższe kompozycją zabudowy podwórkom chłopskim, nie posiadały bogatego chóru. Kamienna zabudowa mieszkalna, znana na Rusi od XIV wieku, w XVI wieku nadal była rzadkością. Zachowane do naszych czasów nieliczne kamienne dwory mieszkalne z XVI wieku zadziwiają masywnością murów, obowiązkowo sklepionymi stropami i środkowym filarem podtrzymującym sklepienie. Badacze starożytnej architektury i folkloru malują nam barwny obraz starożytności jako świata wzorzystych, rzeźbionych, bogato zdobionych chat, wież, komnat z rzeźbionymi gankami, ze złoconymi kopułami. Nasze dane nie pozwalają jednak ocenić, jak bogato iw jaki sposób były zdobione chaty chłopskie i inne budynki. Podobno chaty chłopskie były udekorowane bardzo skromnie, ale niektóre części chat były udekorowane bez zarzutu; kalenice, drzwi, bramy, piec.

Z materiałów porównawczych etnografii XIX wieku wynika, że ​​ozdoby te pełniły oprócz funkcji estetycznej rolę amuletów chroniących „wejścia” przed złymi duchami, korzenie semantyki takich ozdób sięgają idei pogańskich. Ale mieszkania zamożnych mieszczan i panów feudalnych były dekorowane wspaniale, misternie, kolorowo rękami i talentem chłopów. Niewiele wiemy o dekoracja wnętrz mieszkań, choć jest mało prawdopodobne, aby wnętrza chałup chłopskich i domów rzemieślniczych bardzo różniły się od tego, co było typowe dla chłopstwa w XIX wieku. Ale bez względu na to, jak fragmentaryczne są nasze informacje na temat niektórych elementów mieszkania z XVI wieku, nadal możemy stwierdzić znaczącą zmianę w tej dziedzinie kultury narodu rosyjskiego w XVI wieku, związaną z ogólnymi procesami rozwój historyczny kraj.

Naród rosyjski to przedstawiciele wschodniosłowiańskiej grupy etnicznej, rdzenni mieszkańcy Rosji (110 milionów ludzi - 80% ludności Federacji Rosyjskiej), największej grupy etnicznej w Europie. Diaspora rosyjska liczy około 30 milionów ludzi i jest skoncentrowana w takich krajach jak Ukraina, Kazachstan, Białoruś, w krajach byłego ZSRR, w USA i krajach UE. W wyniku badań socjologicznych stwierdzono, że 75% rosyjskiej ludności Rosji to wyznawcy prawosławia, a znaczna część ludności nie identyfikuje się z żadną konkretną religią. język narodowy Naród rosyjski to język rosyjski.

Każdy kraj i jego mieszkańcy mają swoje własne znaczenie nowoczesny świat, bardzo ważne są koncepcje kultury ludowej i historii narodu, ich powstawania i rozwoju. Każdy naród i jego kultura jest na swój sposób wyjątkowa, kolorytu i oryginalności każdego narodu nie należy zatracać ani rozpuszczać w asymilacji z innymi narodami, młodsze pokolenie powinno zawsze pamiętać, kim naprawdę jest. Dla Rosji, która jest mocarstwem wielonarodowym i domem dla 190 narodów, kwestia kultury narodowej jest dość dotkliwa, ponieważ na przestrzeni lat ostatnie lata jego wymazanie jest szczególnie widoczne na tle kultur innych narodowości.

Kultura i życie narodu rosyjskiego

(Rosyjski strój ludowy)

Pierwsze skojarzenia, które pojawiają się z pojęciem „narodu rosyjskiego”, to oczywiście szerokość duszy i hart ducha. Ale kulturę narodową tworzą ludzie, to właśnie te cechy charakteru mają ogromny wpływ na jej kształtowanie się i rozwój.

Jedną z cech wyróżniających naród rosyjski zawsze była i jest prostota, w dawnych czasach słowiańskie domy i majątek bardzo często były rabowane i doszczętnie niszczone, stąd uproszczony stosunek do codzienności. I oczywiście te próby, które spotkały od dawna cierpiący naród rosyjski, tylko złagodziły jego charakter, uczyniły go silniejszym i nauczyły go wychodzić z każdej sytuacji życiowej z podniesioną głową.

Życzliwość można nazwać kolejną z cech dominujących w charakterze rosyjskiego etnosu. Cały świat dobrze zna koncepcję rosyjskiej gościnności, kiedy „nakarmią, napiją się i położą do łóżka”. Unikalna kombinacja takich cech, jak serdeczność, miłosierdzie, współczucie, hojność, tolerancja i znowu prostota, bardzo rzadko spotykana u innych narodów świata, wszystko to w pełni przejawia się w samej szerokości rosyjskiej duszy.

Pracowitość to kolejna z głównych cech rosyjskiej postaci, chociaż wielu historyków zajmujących się badaniem narodu rosyjskiego zauważa zarówno jej miłość do pracy i ogromny potencjał, jak i lenistwo, a także całkowity brak inicjatywy (pamiętaj Obłomowa w powieści Gonczarowa) . Mimo wszystko skuteczność i wytrzymałość narodu rosyjskiego jest faktem niepodważalnym, z którym trudno się spierać. I bez względu na to, jak naukowcy z całego świata chcieliby zrozumieć „tajemniczą rosyjską duszę”, jest mało prawdopodobne, aby którykolwiek z nich mógł to zrobić, ponieważ jest tak wyjątkowy i różnorodny, że jego „zapał” na zawsze pozostanie tajemnicą dla wszystkich .

Tradycje i zwyczaje narodu rosyjskiego

(Rosyjski posiłek)

Tradycje i zwyczaje ludowe są swoistym łącznikiem, swoistym „mostem czasów”, łączącym odległą przeszłość z teraźniejszością. Niektóre z nich są zakorzenione w pogańskiej przeszłości narodu rosyjskiego, jeszcze przed chrztem Rusi, stopniowo ich święte znaczenie zostało utracone i zapomniane, ale główne punkty zostały zachowane i nadal są przestrzegane. Na wsiach i miasteczkach rosyjskie tradycje i zwyczaje są czczone i pamiętane w większym stopniu niż w miastach, co wiąże się z bardziej odizolowanym stylem życia mieszkańców miast.

Z życiem rodzinnym wiąże się wiele rytuałów i tradycji (m.in. swatanie, uroczystości weselne, chrzest dzieci). Prowadzenie starożytnych obrzędów i rytuałów gwarantowało pomyślną i pomyślną przyszłość. szczęśliwe życie zdrowia potomstwa i ogólnego dobrobytu rodziny.

(Pokolorowana fotografia rosyjskiej rodziny z początku XX wieku)

Od czasów starożytnych rodziny słowiańskie wyróżniały się dużą liczbą członków rodziny (do 20 osób), dorosłe dzieci, które były już zamężne, pozostawały, by mieszkać we własnym domu, ojciec lub starszy brat był głową rodziny, wszyscy musieli być posłuszni i bezwarunkowo wypełniać wszystkie swoje rozkazy. Zwykle uroczystości weselne odbywały się albo jesienią, po żniwach, albo zimą po święcie Objawienia Pańskiego (19 stycznia). Wtedy pierwszy tydzień po Wielkanocy, tzw. „Czerwone Wzgórze”, uznano za bardzo dobry czas na ślub. Sam ślub poprzedzony był ceremonią swatania, kiedy rodzice pana młodego przybywali do rodziny panny młodej wraz z jego rodzicami chrzestnymi, jeśli rodzice zgodzili się wydać córkę za mąż, wówczas odbywała się panna młoda (znajomość przyszłych nowożeńców), potem tam był obrzędem zmowy i uścisku dłoni (o posagu i terminie uroczystości weselnych decydowali rodzice).

Obrzęd chrztu na Rusi też był ciekawy i wyjątkowy, dziecko trzeba było ochrzcić zaraz po urodzeniu, do tego wybrali Rodzice chrzestni który będzie odpowiedzialny za życie i pomyślność chrześniaka przez całe życie. W wieku jednego roku dziecko było wkładane do wewnętrznej strony kożucha i strzyżone, wycinając krzyż na koronie, w takim znaczeniu, że nieczyste siły nie były w stanie przeniknąć jego głowy i nie miały nad nim władzy. W każdą Wigilię (6 stycznia) lekko podrośnięty chrześniak powinien przynosić rodzicom chrzestnym kutyę (kaszę pszenną z miodem i makiem), a oni z kolei powinni obdarowywać go słodyczami.

Tradycyjne święta narodu rosyjskiego

Rosja jest naprawdę wyjątkowym państwem, gdzie wraz z wysoko rozwiniętą kulturą współczesnego świata pieczołowicie szanują dawne tradycje swoich dziadków i pradziadów, które sięgają wieków wstecz i zachowują pamięć nie tylko o prawosławnych ślubach i kanonach, ale także najstarsze pogańskie obrzędy i sakramenty. I do dziś obchodzone są pogańskie święta, ludzie słuchają znaków i wielowiekowych tradycji, pamiętają i opowiadają swoim dzieciom i wnukom starożytne tradycje i legendy.

Główne święta narodowe:

• Boże Narodzenie 7 stycznia
• czas świąt 6 - 9 stycznia
• Chrzest 19 stycznia
• Tydzień naleśników od 20 do 26 lutego

• Niedziela przebaczenia ( przed Wielkim Postem)
• Niedziela Palmowa ( niedzielę przed Wielkanocą)
• Święta Wielkanocne ( pierwsza niedziela po pełni księżyca, która przypada nie wcześniej niż w dzień warunkowej równonocy wiosennej 21 marca)
• Czerwone Wzgórze ( pierwsza niedziela po Wielkanocy)

• Trójca ( Niedziela Zesłania Ducha Świętego – 50 dzień po Wielkanocy)
• Iwan Kupała 7 lipca
• Dzień Piotra i Fevronii 8 lipca
• Dzień Ilyina 2 sierpnia

• Miodowe uzdrowiska 14 sierpnia
• Spa jabłkowe 19 sierpnia
• Trzecie (chlebowe) uzdrowiska 29 sierpnia
• Dzień welonu 14 października

Istnieje przekonanie, że raz w roku w noc Iwana Kupały (z 6 na 7 lipca) w lesie rozkwita kwiat paproci, a kto go znajdzie, zdobędzie niewypowiedziane bogactwo. Wieczorem nad rzekami i jeziorami rozpalane są wielkie ogniska, ludzie ubrani w odświętne staroruskie szaty tańczą w kółko, śpiewają rytualne pieśni, przeskakują przez ogień i puszczają wieńce z prądem, mając nadzieję na znalezienie bratniej duszy.

Zapusty to tradycyjne święto narodu rosyjskiego, obchodzone w tygodniu poprzedzającym Wielki Post. Dawno temu zapusty nie były raczej świętem, ale obrzędem, podczas którego czczono pamięć zmarłych przodków, przebłagano ich naleśnikami, proszono o urodzajny rok i spędzano zimę na paleniu słomianej kukły. Czas mijał, a naród rosyjski, stęskniony za zabawą i pozytywnymi emocjami w zimnej i nudnej porze roku, zamienił smutne święto w bardziej radosne i odważne święto, które zaczęło symbolizować radość z rychłego końca zimy i nadejścia długo oczekiwane ciepło. Zmieniło się znaczenie, ale tradycja pieczenia naleśników pozostała, pojawiły się ekscytujące zimowe rozrywki: przejażdżki saniami i zaprzęgami konnymi, spalono słomianą kukłę Zimy, przez cały tydzień zapusty krewny chodził na naleśniki albo do teściowej -prawa czy szwagierki, wszędzie panowała atmosfera świętowania i zabawy, przeróżne teatralne i przedstawienia kukiełkowe z udziałem Pietruszki i innych postaci folklorystycznych. Jedną z najbardziej barwnych i niebezpiecznych rozrywek na Maslenicy były bójki, w których uczestniczyła ludność męska, dla których zaszczytem było wzięcie udziału w swoistym „wojskowym interesie”, sprawdzającym ich odwagę, męstwo i zręczność.

Boże Narodzenie i Wielkanoc są uważane za szczególnie czczone święta chrześcijańskie wśród Rosjan.

Boże Narodzenie to nie tylko jasne święto prawosławia, ale także symbolizuje odrodzenie i powrót do życia, tradycje i zwyczaje tego święta, przepełnione życzliwością i człowieczeństwem, wysokimi ideałami moralnymi i triumfem ducha nad doczesnymi troskami, we współczesnym świata są ponownie otwierane na społeczeństwo i przemyślane przez nie. Dzień przed Bożym Narodzeniem (6 stycznia) nazywany jest Wigilią, ponieważ danie główne jest świąteczny stół, która powinna składać się z 12 dań, to specjalna owsianka „sochivo”, składająca się z gotowanych płatków zbożowych polanych miodem, posypanych makiem i orzechami. Możesz usiąść przy stole dopiero po pojawieniu się pierwszej gwiazdy na niebie, Boże Narodzenie (7 stycznia) - uroczystość rodzinna, kiedy wszyscy zebrali się przy jednym stole, zjedli świąteczny poczęstunek i obdarowali się prezentami. 12 dni po święcie (do 19 stycznia) to czas Bożego Narodzenia, wcześniej w tym czasie dziewczęta na Rusi organizowały różne spotkania z wróżbami i rytuałami, aby przyciągnąć zalotników.

Jasna Wielkanoc od dawna uważana jest na Rusi za wielkie święto, które ludziom kojarzy się z dniem powszechnej równości, przebaczenia i miłosierdzia. W przeddzień obchodów Wielkanocy Rosjanki zwykle pieką ciasta wielkanocne (świąteczny chleb wielkanocny) i wielkanocne, sprzątają i dekorują swoje domy, młodzież i dzieci malują jajka, które starożytna tradycja symbolizują krople krwi Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu. W dzień Świąt Wielkanocnych elegancko ubrani ludzie, spotkanie, mówią „Chrystus zmartwychwstał!”, Odpowiedz „Prawdziwie zmartwychwstał!”, Następnie następuje potrójny pocałunek i wymiana świątecznych pisanek.

Osoba przez całe życie - od narodzin do śmierci - jest otoczona przedmiotami gospodarstwa domowego. Co zawiera się w tym pojęciu? Meble, naczynia, ubrania i nie tylko. Z przedmiotami gospodarstwa domowego wiąże się ogromna liczba przysłów i powiedzeń. O nich w pytaniu w bajkach piszą o nich wiersze i wymyślają zagadki.

Jakie elementy życia ludowego w Rosji znamy? Czy zawsze tak się nazywali? Czy są rzeczy, które zniknęły z naszego życia? Jaki rodzaj Interesujące fakty związane z artykułami gospodarstwa domowego? Zacznijmy od najważniejszego.

Ruska chata

Nie można sobie wyobrazić przedmiotów rosyjskiego życia ludowego bez najważniejszej rzeczy - ich domów. Na Rusi chaty budowano nad brzegami rzek lub jezior, ponieważ rybołówstwo od czasów starożytnych było jedną z najważniejszych gałęzi przemysłu. Miejsce pod budowę zostało wybrane bardzo starannie. Nowa chata nigdy nie została zbudowana na miejscu starej. Ciekawostką jest to, że zwierzęta służyły jako przewodnik przy wyborze. Miejsce, które wybrali na odpoczynek, uznano za najkorzystniejsze do budowy domu.

Domy były drewniane, najczęściej modrzewiowe lub brzozowe. Bardziej poprawne jest powiedzenie nie „zbuduj chatę”, ale „zburz dom”. Robiono to siekierą, a później piłą. Chaty były najczęściej kwadratowe lub prostokątne. W mieszkaniu nie było nic zbędnego, tylko to, co najbardziej potrzebne do życia. Ściany i sufity w rosyjskiej chacie nie były pomalowane. Dla zamożnych chłopów dom składał się z kilku pomieszczeń: głównego mieszkania, baldachimu, werandy, schowka, podwórza i budynków: stada lub zagrody dla zwierząt, strychu na siano i innych.

W chacie znajdowały się drewniane sprzęty gospodarstwa domowego - stół, ławki, kołyska lub kołyska dla niemowląt, półki na naczynia. Kolorowe dywany lub ścieżki mogą leżeć na podłodze. Stół zajmował centralne miejsce w domu, róg, w którym stał, nazywano „czerwonym”, czyli najważniejszym, honorowym. Nakryty był obrusem, a za nim zebrała się cała rodzina. Każdy przy stole miał swoje miejsce, najwygodniejsze, centralne zajmowała głowa rodziny - właściciel. Było miejsce na ikony.

Dobra mowa, jeśli w chacie jest piec

Bez tego tematu nie sposób wyobrazić sobie życia naszych odległych przodków. Piec był zarówno pielęgniarką, jak i wybawicielem. W ekstremalnym mrozie tylko dzięki niej wielu osobom udało się ogrzać. Rosyjski piec był miejscem, w którym gotowano jedzenie, a także spali na nim. Jej ciepło uratowało przed wieloma chorobami. Ze względu na to, że znajdowały się w nim różne wnęki i półki, przechowywano tu różne naczynia.

Jedzenie gotowane w rosyjskim piekarniku jest niezwykle smaczne i pachnące. Ugotujesz tu: pyszną i bogatą zupę, kruszonkę, wszelkiego rodzaju wypieki i wiele więcej.

Ale najważniejsze jest to, że piec był miejscem w domu, wokół którego stale przebywali ludzie. To nie przypadek, że w rosyjskich bajkach główni bohaterowie albo jeżdżą na nim (Emelya), albo śpią (Ilya Muromets).

Poker, chwyt, pomelo

Te artykuły gospodarstwa domowego były bezpośrednio związane z Kochergą, który był pierwszym pomocnikiem w pracy. Kiedy w piecu paliło się drewno opałowe, węgle były przesuwane tym przedmiotem i wyglądały tak, że nie było niespalonych kłód. Rosjanie skomponowali wiele przysłów i powiedzeń o pokerze, oto tylko kilka z nich:

• W wannie miotła, panowie, w piekarniku pogrzebacz.
• Żadnej świecy dla Boga, żadnego pokera do piekła.
• Czarne sumienie i pogrzebacz wydają się szubienicą.

Uchwyt jest drugim pomocnikiem podczas pracy z piecem. Zwykle było ich kilka, różnej wielkości. Za pomocą tego przedmiotu wkładano i wyjmowano z piekarnika żeliwne garnki lub patelnie z jedzeniem. Chwyty były zadbane i starano się obchodzić z nimi bardzo ostrożnie.

Pomelo to specjalna miotła, za pomocą której zamiatali nadmiar śmieci z pieca i nie była używana do innych celów. Rosjanie wymyślili na ten temat charakterystyczną zagadkę: „Pod podłogą, pod środkiem, siedzi. Zwykle pomelo było używane przed pieczeniem placków.

Pogrzebacz, widelec, miotła - z pewnością musiały być pod ręką, gdy gotowano jedzenie w rosyjskim piekarniku.

Skrzynia - do przechowywania najcenniejszych rzeczy

W każdym domu musiało być miejsce na posag, ubrania, ręczniki, obrusy. Skrzynie - przedmioty życia ludowego Mogą być zarówno duże, jak i małe. Co najważniejsze, musiały spełniać kilka wymagań: przestronność, wytrzymałość, dekoracja. Jeśli w rodzinie urodziła się dziewczynka, matka zaczynała zbierać jej posag, który wkładano do skrzyni. Dziewczyna wychodząca za mąż zabierała go ze sobą do domu męża.

Ze skrzynią wiązało się wiele ciekawych tradycji. Tutaj są niektóre z nich:

• Dziewczętom nie wolno było nikomu oddawać piersi, w przeciwnym razie mogłyby pozostać starą panną.
• Podczas Maslenicy nie można było otworzyć skrzyni. Wierzono, że w ten sposób można uwolnić bogactwo i szczęście.
• Przed ślubem krewni panny młodej siadali na skrzyni i żądali okupu za posag.

Ciekawe nazwy artykułów gospodarstwa domowego

Wielu z nas nawet nie wyobraża sobie, że zwykłe rzeczy, które nas otaczają Życie codzienne, kiedyś nazywano zupełnie inaczej. Jeśli przez kilka minut wyobrazimy sobie, że jesteśmy w odległej przeszłości, to niektóre elementy życia ludowego pozostałyby dla nas nierozpoznane. Zwracamy uwagę na nazwy niektórych znanych nam rzeczy:

Miotła - naga.

Szafa lub mały zamknięty pokój nazywano klatką.

Miejscem, w którym żyły duże zwierzęta domowe, jest stado.

Ręcznik - rukoternik lub utirka.

Miejscem, w którym myli ręce, jest umywalka.

Pudełko, w którym przechowywano ubrania, to skrzynia.

Miejsce do spania - łóżko.

Drewniany drążek z krótką rączką, przeznaczony w dawnych czasach do prasowania bielizny - rubla.

Duży kubek do nalewania napojów - dolina.

Ludowe artykuły gospodarstwa domowego w Rosji: ciekawe fakty

• Miasto Tula jest uważane za miejsce narodzin samowara. Ten przedmiot był jednym z ulubionych wśród Rosjan, trudno było znaleźć chatę, w której go nie było. Samowar był powodem do dumy, był chroniony i przekazywany w spadku.
• Pierwsze żelazko elektryczne pojawiło się na początku XX wieku. Do tego czasu istniały żeliwne żeliwa, w których wkładano lub długo ogrzewano węgle nad płomieniem pieca. Trzymanie ich było bardzo niewygodne, mogły ważyć ponad dziesięć kilogramów.
• Jednym z najbardziej prestiżowych przedmiotów gospodarstwa domowego był gramofon. Na wsiach można było za niego wymienić krowę.
• Ze stołem powiązana jest duża liczba tradycje ludowe i obrzędy. Przed ślubem państwo młodzi musieli chodzić wokół stołu, noworodek był noszony wokół stołu. Zwyczaje te, zgodnie z popularnymi wierzeniami, symbolizowały długie i szczęśliwe życie.
• Kęgle pojawiły się w starożytnej Rusi. Wykonywano je z drewna: brzozy, lipy, osiki. Ten przedmiot został podarowany przez ojca córce na ślub. Zwyczajem było ozdabianie i malowanie kołowrotków, więc żaden z nich nie wyglądał jak inny.
• Artykuły gospodarstwa domowego dla dzieci - szmata domowe lalki, kulki z łyka i wełny, grzechotki, gliniane gwizdki.

dekoracja domowa

Wystrój ludowych przedmiotów gospodarstwa domowego obejmował snycerstwo i malarstwo artystyczne. Wiele rzeczy w domu zostało ozdobionych rękami właścicieli: skrzynie, kołowrotki, naczynia i wiele innych. Projektowanie i dekoracja artykułów gospodarstwa domowego dotyczyła przede wszystkim samej chaty. Dokonano tego nie tylko dla piękna, ale także jako talizman przeciwko złym duchom i różnym problemom.

Do dekoracji domu wykorzystano ręcznie robione lalki. Każdy z nich miał swój własny cel. Jeden odjechał zły duch, druga przynosiła pokój i dobrobyt, trzecia nie pozwalała na kłótnie i skandale w domu.

Przedmioty, które zniknęły z codziennego życia

• Skrzynia do przechowywania ubrań.
• Rubel do prasowania bielizny.
• Ławka to przedmiot, na którym siedzą.
• Samowar.
• Kołowrotek i wrzeciono.
• Gramofon.
• Żeliwo.

Kilka słów na zakończenie

Studiując przedmioty życia ludowego, poznajemy życie i zwyczaje naszych odległych przodków. Rosyjski piec, kołowrotek, samowar - bez tych rzeczy nie można sobie wyobrazić rosyjskiej chaty. Łączyli rodziny, obok nich łatwiej było znosić smutek, a każdą pracę kłócono. W dzisiejszych czasach szczególną uwagę przywiązuje się do artykułów gospodarstwa domowego. Kupno domu lub teren wiejskiej chaty, wielu właścicieli kupuje je z piecem.

Na początku XVI wieku chrześcijaństwo odegrało decydującą rolę w kształtowaniu kultury i życia narodu rosyjskiego. Grało pozytywna rola w przezwyciężaniu surowych zwyczajów, ignorancji i dzikich zwyczajów starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. W szczególności ogromny wpływ miały normy moralności chrześcijańskiej życie rodzinne, małżeństwo, wychowanie dzieci. Prawda. teologia trzymała się wówczas dualistycznego poglądu na podział płci – na dwie przeciwstawne zasady – „dobro” i „zło”. Ta ostatnia była personifikowana w kobiecie, określając jej pozycję w społeczeństwie i rodzinie.

Na ludy rosyjskie długi czas była to duża rodzina, łącząca krewnych w linii prostej i bocznej. Cechy charakterystyczne duża rodzina chłopska to kolektywne rolnictwo i konsumpcja, wspólna własność dwóch lub więcej niezależnych małżeństw. Ludność miejska (posad) miała mniejsze rodziny i zwykle składała się z dwóch pokoleń rodziców i dzieci. Rodziny panów feudalnych były z reguły nieliczne, więc syn pana feudalnego po ukończeniu 15 roku życia musiał służyć służba państwowa i mógł otrzymywać zarówno własną odrębną lokalną pensję, jak i przyznane lenno. Przyczyniło się to do wczesnych małżeństw i powstania niezależnych małych rodzin.

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa małżeństwa zaczęto sformalizować poprzez kościelną ceremonię zaślubin. Ale tradycyjna chrześcijańska ceremonia ślubna („radość”) została zachowana na Rusi przez około sześć lub siedem wieków. Reguły kościelne nie przewidywały żadnych przeszkód do zawarcia małżeństwa, z wyjątkiem jednej: „posiadania” panny młodej lub pana młodego. Ale w prawdziwym życiu ograniczenia były dość surowe, zwłaszcza w Stosunki społeczne które rządziły się zwyczajem. Prawo formalnie nie zabraniało panu feudalnemu poślubić wieśniaczki, ale w rzeczywistości zdarzało się to bardzo rzadko, gdyż klasa panów feudalnych była korporacją zamkniętą, w której zachęcano do zawierania małżeństw nie tylko z osobami z własnego kręgu, ale z równymi sobie. . Wolny mężczyzna mógł poślubić niewolnika, ale musiał uzyskać pozwolenie od pana i zapłacić określoną kwotę w drodze umowy. Tak więc zarówno w starożytności, jak iw mieście, w ogóle małżeństwa mogły być zawierane tylko w obrębie jednego stanu klasowego.

Rozwiązanie małżeństwa było bardzo trudne. Już w środku wczesne średniowiecze rozwód („rozwód”) był dozwolony tylko w wyjątkowych przypadkach. Jednocześnie prawa małżonków były nierówne. Mąż mógł rozwieść się z żoną w przypadku jej niewierności, a obcowanie z nieznajomymi poza domem bez zgody współmałżonka było równoznaczne ze zdradą. W późne średniowiecze(od XVI w.) dopuszczano rozwody pod warunkiem, że jedno z małżonków zostało mnichem.

Cerkiew prawosławna zezwalała jednej osobie na zawarcie małżeństwa nie więcej niż trzy razy. Uroczysta ceremoniaśluby odbywały się zazwyczaj tylko przy pierwszym małżeństwie. Czwarte małżeństwo było surowo zabronione.

Nowonarodzone dziecko miało być ochrzczone w kościele ósmego dnia po chrzcie w imię świętego tego dnia. Obrzęd chrztu uznawany był przez Kościół za główny, witalny. Nieochrzczeni nie mieli żadnych praw, nawet prawa do pochówku. Kościół zabraniał chowania dziecka, które zmarło nieochrzczone, na cmentarzu. Następny obrzęd - „tony” - odbył się rok po chrzcie. W tym dniu ojciec chrzestny lub ojciec chrzestny (rodzice chrzestni) odcinali dziecku kosmyk włosów i dawali rubla. Po tonsurze obchodzili imieniny, czyli dzień świętego, na cześć którego osoba została nazwana (później znany jako „dzień anioła”) oraz urodziny. Imieniny królewskie uznano za oficjalne święto państwowe.

Wszystkie źródła poświadczają, że w średniowieczu rola jego głowy była niezwykle duża. Reprezentował rodzinę jako całość we wszystkich jej zewnętrznych funkcjach. Tylko on miał prawo głosu na zebraniach mieszkańców, w radzie miejskiej, a później - na zebraniach organizacji Konczan i Słoboda. W rodzinie władza głowy była praktycznie nieograniczona. Rozporządzał majątkiem i losami każdego z jej członków. Dotyczyło to nawet życia osobistego dzieci, które mógł poślubić lub poślubić wbrew swojej woli. Kościół potępiał go tylko wtedy, gdy doprowadził ich do samobójstwa. Rozkazy głowy rodziny miały być wykonywane w sposób dorozumiany. Mógł zastosować każdą karę, nawet fizyczną. „Domostroj” - encyklopedia rosyjskiego życia XVI wieku - bezpośrednio wskazywała, że ​​​​właściciel powinien bić żonę i dzieci w celach edukacyjnych. Za nieposłuszeństwo wobec rodziców kościół groził ekskomuniką.

Wewnątrzosiedlowe życie rodzinne było przez długi czas stosunkowo zamknięte. Jednakże proste kobiety- wieśniaczki, mieszczanki - wcale nie prowadziły samotniczego trybu życia. Świadectwa cudzoziemców o termicznym odosobnieniu Rosjanek odnoszą się z reguły do ​​życia feudalnej szlachty i wybitnych kupców. Rzadko pozwalano im nawet chodzić do kościoła.

Niewiele jest informacji na temat codziennych zajęć ludzi w średniowieczu. Dzień pracy w rodzinie zaczął się wcześnie. Obowiązkowe posiłki o godz zwykli ludzie Były dwa - obiad i kolacja. W południe przerwano działalność produkcyjną. Po obiedzie, zgodnie ze starym rosyjskim zwyczajem, następował długi odpoczynek, sen (co było bardzo uderzające dla cudzoziemców). potem znów zaczynała się praca aż do kolacji. Wraz z końcem dnia wszyscy poszli spać.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa dni szczególnie czczone stały się oficjalnymi świętami kalendarz kościelny: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zwiastowanie, Trójca Święta i inne, a także siódmy dzień tygodnia - niedziela. Zgodnie z zasadami kościoła wakacje powinien być poświęcony pobożnym czynom i obrzędom religijnym. praca w święta była uważana za grzech. Jednak biedni pracowali także w święta.

Względną izolację życia domowego urozmaicały przyjęcia gości, a także uroczystości odświętne, urządzane głównie podczas święta kościelne. Jeden z głównych procesje religijne urządzili na Święto Trzech Króli – 6 stycznia, art. Sztuka. W tym dniu patriarcha poświęcił wody rzeki Moskwy, a ludność miasta odprawiła obrzęd jordański (obmycie wodą święconą). W święta urządzano także występy uliczne. Wędrowni artyści, bufony, znani są w starożytnej Rusi. Oprócz gry na harfie, piszczałkach, pieśniach, występy błazeńskie obejmowały numery akrobatyczne, zawody ze zwierzętami drapieżnymi. Trupa bufonów składała się zwykle z kataryniarza, gaera (akrobata) i lalkarza.

Świętom z reguły towarzyszyły święta publiczne - bracia. Jednak powszechne wyobrażenia o rzekomo niepohamowanym pijaństwie Rosjan są wyraźnie przesadzone. Tylko podczas 5-6 największych świąt kościelnych ludność mogła warzyć piwo, a karczmy były państwowym monopolem. Utrzymanie prywatnych tawern było surowo prześladowane.

Życie publiczne to także gry i zabawy – zarówno militarne, jak i pokojowe, np. zdobycie zaśnieżonego miasta, zapasy i bójki, miasteczka, skacząca żaba itp. . Z hazardu rozpowszechniły się gry w kości, a od XVI wieku w karty przywiezione z zachodu. Polowanie było ulubioną rozrywką królów i szlachty.

Tak więc, choć życie Rosjanina w średniowieczu, choć było stosunkowo monotonne, nie było wyczerpane przez sferę wytwórczą i społeczno-polityczną, obejmowało wiele aspektów życia codziennego, którym historycy nie zawsze poświęcają należytą uwagę. .

W literaturze historycznej przełomu XV-XVI wieku. kształtują się racjonalistyczne poglądy na wydarzenia historyczne. Niektóre z nich można wytłumaczyć związkami przyczynowymi wynikającymi z działań samych ludzi. Autorski prace historyczne(na przykład „Opowieści o książętach włodzimierskich”, koniec XV wieku) starał się potwierdzić ideę wyłączności autokratycznej władzy rosyjskich władców jako następców Ruś Kijowska i Bizancjum. Podobne idee wyrażano w chronografach – recenzjach podsumowujących historii świata, w którym Rosja była postrzegana jako ostatnie ogniwo w łańcuchu światowo-historycznych monarchii.

Rozbudowana nie tylko historycznie. ale także wiedzy geograficznej ludzi średniowiecza. W związku z komplikacjami zarządzania administracyjnego uprawianego terytorium państwa rosyjskiego, pierwszy mapy geograficzne(„plany”). Przyczynił się do tego również rozwój stosunków handlowych i dyplomatycznych Rosji. Rosyjscy nawigatorzy wnieśli wielki wkład w odkrycia geograficzne na północy. Na początku XVI wieku zbadali Morze Białe, Studenoe (Barentsa) i Morze Karskie, odkryli wiele północnych ziem - Wyspy Niedźwiedzie, Nowa Ziemia, Kołguew, Wygacz itp. Rosyjscy Pomorowie jako pierwsi spenetrowali Ocean Arktyczny, stworzyli pierwsze odręczne mapy badanych morza północne i wyspy. Byli jednymi z pierwszych, którzy opanowali Północ trasa morska wokół Półwyspu Skandynawskiego.

Zaobserwowano pewien postęp w zakresie wiedzy technicznej i przyrodniczo-naukowej. Rosyjscy rzemieślnicy nauczyli się wykonywać dość złożone obliczenia matematyczne podczas budowy budynków, byli zaznajomieni z właściwościami głównego materiały budowlane. Do budowy budynków używano bloków i innych mechanizmów budowlanych. Do wydobywania roztworów soli stosowano głębokie odwierty i układanie rur, przez które destylowano ciecz za pomocą pompy tłokowej. W sprawach wojskowych opanowano odlewanie miedzianych armat, powszechne stało się bicie ścian i rzucanie bronią.

W XVII wieku rola kościoła w kształtowaniu kultury i życia narodu rosyjskiego nasiliła się. Jednocześnie władza państwowa coraz bardziej wnikała w sprawy kościoła.

Reforma kościoła miała służyć wniknięciu władzy państwowej w sprawy kościelne. Car chciał uzyskać sankcję cerkiewną dla reform państwowych, a jednocześnie podjąć działania zmierzające do podporządkowania sobie cerkwi i ograniczenia jej przywilejów oraz ziem niezbędnych do wyżywienia prężnie tworzonej armii szlacheckiej.

Ogólnorosyjska reforma kościelna została przeprowadzona w katedrze Stoglav, nazwanej na cześć zbioru jej uchwał, który składał się ze stu rozdziałów („Stoglav”).

W pracach katedry stoglawskiej wysunięto na pierwszy plan problematykę wewnętrznego porządku cerkiewnego, związaną przede wszystkim z życiem i życiem niższego duchowieństwa, z udzielaniem im nabożeństw. Rażące wady duchowieństwa, nieostrożne wykonywanie obrzędów kościelnych, zresztą pozbawione jakiejkolwiek jednolitości - wszystko to wzbudziło wśród ludu negatywny stosunek do ministrów kościoła, zrodziło wolnomyślicielstwo.

Aby powstrzymać te niebezpieczne dla kościoła zjawiska, zalecano wzmocnienie kontroli nad niższym duchowieństwem. W tym celu utworzono specjalną instytucję arcykapłanów (arcykapłan jest głównym wśród kapłanów tego kościoła), mianowanych „dekretem królewskim i błogosławieństwem świętego, a także starszych kapłańskich i dziesiątych kapłanów”. Wszyscy byli zobowiązani niestrudzenie czuwać nad tym, aby zwykli księża i diakoni regularnie odprawiali nabożeństwa, w kościołach „stali z bojaźnią i drżeniem”, czytali tam Ewangelie, Cholomoust, żywoty świętych.

Sobór ujednolicił obrzędy Kościoła. Oficjalnie zalegalizował, pod rygorem anatemy, dodawanie dwóch palców przy popełnianiu znak krzyża i „podwójne alleluja”. Nawiasem mówiąc, staroobrzędowcy odnieśli się później do tych decyzji i uzasadnili swoje przywiązanie do starożytności.

Sprzedaż stanowisk kościelnych, przekupstwo, fałszywe donosy, wymuszenia rozpowszechniły się w kręgach kościelnych tak bardzo, że katedra w Stoglavy została zmuszona do przyjęcia szeregu dekretów, które nieco ograniczyły samowolę zarówno wyższych hierarchów w stosunku do zwykłego duchowieństwa, jak i tego ostatniego w stosunku do świeckich. Odtąd cła z cerkwi miały pobierać nie nadużytkujący stanowiska brygadziści, lecz starsi ziemstwa i dziesiątki księży mianowani na wsi.

Wymienione środki i częściowe ustępstwa nie mogły jednak jakoś rozładować napiętej sytuacji w kraju iw samym Kościele. Zaplanowana przez sobór w Stoglavy reforma nie postawiła sobie za zadanie głębokiej przemiany struktury kościelnej, a jedynie miała na celu jej wzmocnienie poprzez eliminację najbardziej rażących nadużyć.

Swoimi decyzjami katedra stoglavy starała się nałożyć na całość pieczęć eklezjastycyzmu życie ludowe. W obawie przed karami carskimi i kościelnymi zakazano czytania tzw. ksiąg „wyrzeczonych” i heretyckich, czyli książek, które stanowiły wówczas niemal całą literaturę świecką. Kościół został poinstruowany, aby ingerować w codzienne życie ludzi – odwrócić się od fryzjerstwa, szachów, gry na instrumenty muzyczne itd., prześladują błaznów, tych nosicieli obcej Kościołowi kultury ludowej.

Grozny czas - czas duże zmiany w dziedzinie kultury. Jednym z największych osiągnięć XVI wieku było drukowanie. Pierwsza drukarnia pojawiła się w Moskwie w 1553 roku i wkrótce drukowano tu księgi kościelne. Do najwcześniejszych drukowanych ksiąg należy Triodion Wielkopostny, wydany około 1553 r., oraz dwie Ewangelie wydrukowane w latach 50. XX wieku. 16 wiek.

W 1563 r. Iwanowi Fiodorowowi, wybitnej postaci w dziedzinie drukarstwa książkowego w Rosji, powierzono organizację „drukarni suwerennej”. Wraz ze swoim pomocnikiem Piotrem Mścisławcem 1 marca 1564 r. wydał książkę „Apostoł”, aw następnym roku „Mechaniczny”. Z nazwiskiem Iwana Fiodorowa wiążemy także pojawienie się we Lwowie w 1574 r. pierwszego wydania Elementarza Rosyjskiego.

Pod wpływem kościoła powstało również tak osobliwe dzieło, jak „Domostroy”, o czym już wspomniano powyżej, którego ostateczna edycja należała do arcykapłana Sylwestra. „Domostroj” to kodeks moralny i zasady życia przeznaczony dla zamożnej części miejskiej populacji. Przesiąknięta jest kazaniami pokory i bezwarunkowego posłuszeństwa wobec władzy, aw rodzinie posłuszeństwa wobec gospodarza.

Dla zwiększonych potrzeb państwa rosyjskiego potrzebni byli ludzie piśmienni. W katedrze Stoglavy, zwołanej w 1551 r., podjęto kwestię podjęcia działań na rzecz szerzenia oświaty wśród ludności. Duchowieństwu zaproponowano otwarcie szkół do nauki czytania i pisania dla dzieci. Dzieci z reguły uczyły się w klasztorach. Ponadto nauczanie w domu było powszechne wśród bogatych ludzi.

Napięta walka z licznymi wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi przyczyniła się do powstania w Rosji obszernej literatury historycznej, której tematem przewodnim była kwestia wzrostu i rozwoju państwa rosyjskiego. Najważniejszym zabytkiem myśli historycznej omawianego okresu były kroniki.

Jednym z głównych dzieł historycznych tego czasu jest Twarz (tj. Ilustrowana) kronika: składał się z 20 tysięcy stron i kredą 10 tysięcy pięknie wykonanych miniatur, dających wizualną reprezentację różnych aspektów rosyjskiego życia. Zestaw ten powstał w latach 50-60 XVI wieku z udziałem cara Iwana, Aleksieja Aleksieja Adaszewa i Iwana Wiskowatego.

Szczególnie znaczący pod koniec XV i XVI wieku był postęp w architekturze. W latach 1553-54 we wsi Dyakowo (niedaleko wsi Kolomenskoje) zbudowano cerkiew św. Jana Chrzciciela, wyróżniającą się oryginalnością dekoracji i projektu architektonicznego. Niezrównanym arcydziełem architektury rosyjskiej jest cerkiew wstawiennictwa nad fosą (św. Bazylego), wzniesiona w 1561 roku. Ta katedra została zbudowana dla upamiętnienia podboju Kazania.