Wszystko, czego dokonałem jako poeta, nie napawa mnie szczególną dumą. Znakomici poeci żyli w tym samym czasie co ja, jeszcze lepsi żyli przede mną i oczywiście będą żyć po mnie. Ale że w moim wieku tylko ja znam prawdę o trudnej nauce o kolorach - nie mogę nie przywiązywać do tego wagi, daje mi to poczucie wyższości nad wieloma.
JV Goethego.
Goethe nie zgadzał się z teorią kolorów Newtona i uważał, że musi walczyć ze swoimi „urojeniami”. Szukał zasady harmonizacji kolorów nie w prawa fizyczne, ale we wzorach widzenia kolorów. Pod wieloma względami miał rację; Nic dziwnego, że uważany jest za twórcę optyki fizjologicznej i nauki o psychologicznych skutkach koloru.
Newton to udowodnił biały kolor składa się z siedmiu kolorów tęczy - czerwonego, pomarańczowego, żółtego, zielonego, niebieskiego, indygo, fioletowego. W tym celu przeprowadził prosty eksperyment. Zrobił w ekranie dziurę, przez którą przechodził promień światła i przepuszczał go przez pryzmat. Światło zostało podzielone na siedem kolorów.
Goethe postanowił powtórzyć eksperyment Newtona. Ale zobaczyłem coś zupełnie innego. Kiedy naukowiec spojrzał przez pryzmat na oświetlony obszar stołu, stół nie stał się wielokolorowy. Pozostał biały, a wokół krawędzi widoczne były tylko kolory tęczy. Okazało się, że kolory pojawiają się tylko na granicy lub wzdłuż krawędzi czegoś.
Goethe pracował nad swoim „Nauczaniem o kolorze” przez 20 lat (od 1790 do 1810). Główna wartość tej pracy tkwi w subtelnym sformułowaniu stany psychiczne związane z postrzeganiem kontrastowych zestawień kolorystycznych. Goethe wyróżnił się 2 rodzaje efektów kolorystycznych na osobie:
- fizjologiczny (wł organizm ludzki),
- psychologiczny (o jego świecie duchowym).
Według R. Steinera, I.V. Goethe jako pierwszy zaproponował przejrzysty system opisujący wpływ różnych wrażeń kolorystycznych na psychikę człowieka.
Koncepcja naukowca spotkała się z niechęcią współczesnych. Goethe był oskarżany o dyletantyzm i radził mu robić swoje. Goethe w jednym ze swoich listów do Schillera skarży się na chłodny stosunek jemu współczesnych do jego teorii.
Goethe opisuje w swojej książce zjawiska indukcji barwnej – luminancji, chromatyki, równoczesności i sukcesji – i udowadnia, że kolory pojawiające się w kolejnych lub równoczesnych kontrastach nie są przypadkowe. Wszystkie te kolory wydają się być osadzone w naszym narządzie wzroku.
Kolor kontrastowy powstaje jako przeciwieństwo indukującego, tj. do nałożonego oka, tak jak wdech przeplata się z wydechem, a każdy skurcz pociąga za sobą rozszerzenie. Manifestuje to uniwersalne prawo integralności bytu psychicznego, jedność przeciwieństw i jedność w różnorodności.
Każda para kontrastujących kolorów zawiera już całe koło kolorów, ponieważ ich suma - biel - może zostać rozłożona na wszystkie możliwe kolory i niejako zawiera je w potencjale. Z tego wynika najważniejsze prawo działania narządu wzroku - prawo koniecznej zmiany wrażeń. „Kiedy oko otrzymuje ciemność, domaga się światła; domaga się ciemności, kiedy przedstawia się mu światło, i manifestuje swoją żywotność, swoje prawo do uchwycenia przedmiotu, rodząc coś przeciwnego do przedmiotu.
Eksperymenty Goethego z kolorowymi cieniami pokazały, że kolory diametralnie przeciwstawne (dopełniające się) to właśnie te, które wzajemnie się przywołują w umyśle widza. Żółty wymaga niebiesko-fioletowego, pomarańczowego wymaga cyjanowego, a magenta zielonego i odwrotnie.
Goethe również zbudował koło kolorów, ale sekwencja kolorów w nim nie jest zamkniętym spektrum, jak u Newtona, ale okrągłym tańcem trzech par kolorów. A te pary są dodatkowe, tj. na wpół zrodzony ludzkie oko i tylko w połowie niezależny od człowieka.
Bardzo harmonijne kolory- to te, które znajdują się naprzeciwko, na końcach średnic koła kolorów, to one nazywają się nawzajem i razem tworzą integralność i kompletność, podobną do pełni koła kolorów. Według Goethego harmonia nie jest obiektywną rzeczywistością, ale wytworem ludzkiej świadomości.
Goethe uważał, że kolor ma wpływ na stan umysłu człowieka. Dlatego przypisał określonym kolorom określone stany psychiczne człowieka.
Goethe dzieli kolory na:
- pozytywne (żółte, pomarańczowe), tworzą żywy i wesoły nastrój;
- negatywne (niebieskie, czerwono-niebieskie), tworzą niespokojny i ponury nastrój.
Zielony Goethe przypisał „neutralnym” kolorom.
Psychologiczna charakterystyka kolorów według Goethego.
Żółty
Jest to kolor najbliższy światłu. Zawsze wyróżnia się jasnością, radością i miękkim urokiem. Żółty daje wyjątkowo ciepłe i przyjemne wrażenie. Dlatego w malarstwie odpowiada oświetlonej i aktywnej stronie obrazu.
Jednak gdy jest zanieczyszczony, jeśli żółty przechodzi w tonację zimną (kolor siarki), nabiera negatywnego brzmienia i negatywnego znaczenie symboliczne.
czerwono-żółty (pomarańczowy)
Żółty, gęstniejący i ciemniejący, może nasilać się do czerwonawego odcienia. Energia koloru rośnie, a w tym odcieniu wydaje się być mocniejszy i piękniejszy. Czerwono-żółty daje oku uczucie ciepła i błogości. Dlatego jest miły w otoczeniu i radosny w ubraniu.
żółto czerwony
Aktywna strona osiąga tutaj najwyższą energię i nic dziwnego, że osoby energiczne, zdrowe, surowe szczególnie cieszą się z tego koloru. Ten kolor wywołuje uczucie szoku.
Niebieski
Niebieski zawsze niesie ze sobą coś ciemnego. Ten kolor ma dziwny i prawie niewyrażalny wpływ na oko. Łączy w sobie pewnego rodzaju sprzeczność podniecenia i odpoczynku.
Niebieska powierzchnia wydaje się oddalać od nas. Chętnie patrzymy na błękit, bo nas pociąga.
Niebieski sprawia, że czujemy się chłodni, podobnie jak przypomina nam cień.
Pokoje, wykończone w czystym błękicie, wydają się do pewnego stopnia przestronne, ale w istocie puste i zimne.
czerwono-niebieski (liliowy)
Niebieski dzięki czerwieni zyskuje coś aktywnego, choć jest po stronie pasywnej. Jednak charakter podniecenia, jakie wywołuje, jest zupełnie inny niż czerwono-żółtego – nie tyle ożywia, co budzi niepokój.
Z tym kolorem chcesz znaleźć miejsce, w którym możesz się zrelaksować.
niebieski czerwony
Rośnie wrażenie niepokoju. Bardzo trudno jest utrzymać ten kolor przez długi czas.
Czerwony
Kolor ten sprawia wrażenie powagi i godności, a także życzliwości i uroku. Pierwszy wytwarza w swojej ciemnej, skondensowanej postaci, drugi w swojej jasnej, rozcieńczonej formie. Ciemnoczerwony symbolizuje starość, a jasnoczerwony - młodość.
Mówiąc o purpurze, Goethe zwraca uwagę, że jest to ulubiony kolor władców i wyraża powagę i wielkość.
Zielony
Jeśli żółty i niebieski zostaną zmieszane w równych proporcjach, uzyska się zielony. Nasze oko znajduje prawdziwą satysfakcję w zieleni, odpoczynek dla oczu i duszy. Dlatego do pomieszczeń, w których stale się znajdujesz, zwykle wybiera się zielone tapety.
Tak więc znaczenie „Nauk o kolorze” dla psychologii koloru jest bardzo duże. Kolor u Goethego nie jest już symbolem boskości, mistyczne moce. Postrzeganemu kolorowi nadał status symbolu samego człowieka, jego uczuć i myśli. I ten symbol nie jest poetycki, ale psychologiczny, mający określoną, określoną treść.
Irina Bazan
Literatura:
JV Goethego „O kolorze”.
BA Bazyma „Kolor i psychika”
W swojej pracy The Doctrine of Colour Goethe opisuje zjawiska indukcji kolorów - luminancję, chromatykę, symultanizm i sekwencję - i udowadnia, że kolory, które pojawiają się w kontraście sekwencyjnym lub równoczesnym, nie są przypadkowe. Wszystkie te kolory wydają się być osadzone w naszym narządzie wzroku. Kolor kontrastowy powstaje jako przeciwieństwo indukującego, tj. dla narzuconego oka, tak jak wdech przeplata się z wydechem, a każda akcja pociąga za sobą reakcję. Każda para kontrastujących kolorów zawiera już całe koło kolorów, ponieważ ich sumę – biel – można rozłożyć na wszystkie możliwe kolory i odcienie.
Eksperymenty Goethego z kolorowymi cieniami pokazały to diametralnie przeciwne kolory i są właśnie tymi, które wzajemnie się przywołują w umyśle widza. Żółty wymaga niebiesko-fioletowego, pomarańczowy wzywa cyjan, a magenta wymaga zieleni i odwrotnie. Goethe uważał, że kolor „niezależnie od struktury i formy materiału ma określony wpływ na nastrój duszy. O wrażeniu, jakie wywołuje kolor, decyduje więc przede wszystkim sam kolor, a nie jego przedmiotowe skojarzenia. Zgodnie z tymi przepisami Goethe wiąże określone kolory z określonymi stanami psychicznymi człowieka.
Opierając się na tych podstawowych postanowieniach psychologicznej części swojego nauczania, Goethe dzieli kolory na „pozytywne” – żółte, czerwono-żółte (pomarańczowe) i żółto-czerwone (czerwony ołów, cynober) oraz „negatywne” – niebieskie , czerwono-niebieski i niebiesko-czerwony. Kolory z pierwszej grupy tworzą wesoły, żywy, aktywny nastrój, a z drugiej - niespokojny, miękki i ponury. Zielony Goethe odniósł się do „neutralnego”.
Istnieje również podział kolorów na „charakterystyczne” i „bez charakteru”. Te pierwsze to pary kolorów znajdujące się w kole kolorów przez jeden kolor, a drugie to pary sąsiadujących ze sobą kolorów. Kolor harmoniczny, według Goethego, ma miejsce, gdy „wszystkie sąsiednie kolory są ze sobą zbalansowane. »
Kolorystyka Goethego zawiera również bardzo subtelne definicje koloru. Na przykład w malarstwie istnieje metoda przesunięcia wszystkich kolorów do jednego koloru, tak jakby obraz był oglądany przez kolorowe szkło, na przykład żółty. Goethe nazywa takie kolorowanie fałszywym.
Goethe pracował nad swoją „Nauką o kolorze” od 1790 do 1810 r., tj. dwudziestu lat, a główną wartością tej pracy jest sformułowanie subtelnych stanów psychicznych związanych z percepcją kontrastowych zestawień kolorystycznych. Wiadomo, że sam Goethe cenił swoją pracę kolorystyczną ponad własną. twórczość poetycka. wielki poeta Nie zgadzał się z Newtonowską teorią światła i koloru i dla kontrastu stworzył własną teorię.
Żółty. Jeśli spojrzysz przez żółte szkło, to „oko będzie zachwycone, serce się rozszerzy, dusza stanie się weselsza, wydaje się, że… oddycha ciepłem”. Czysta żółć jest przyjemna. Jednak zanieczyszczony, przesunięty w kierunku zimnych tonów (barwa siarki) lub nałożony na „nikczemną” powierzchnię, żółty nabiera negatywnego brzmienia i negatywnego znaczenia symbolicznego. Zimny żółty kolor we wnętrzu mówi o umiłowaniu wolności i szerokości poglądów jego właściciela. Dobrze wygląda w wystroju salonów i jadalni. Bardzo ciekawie w połączeniu z czernią i bielą do łazienki. Ciepły odcień żółtego doskonale sprawdzi się w pokoju dziecięcym. Odcień ten poprawia nastrój i korzystnie wpływa na rozwój pozytywnego nastawienia.
kolor pomarańczowy. Wszystkie pozytywne stwierdzenia na temat żółtego pasują również do pomarańczowego, ale w bardziej wysoki stopień. Pomarańczowy jest „bardziej energetyczny” niż czysty żółty. Może dlatego ten kolor, według Goethego, jest bardziej preferowany przez Francuzów niż przez Brytyjczyków i Niemców. Pomarańczowy kolor ciekawie prezentuje się w wystroju kuchni, budzi apetyczne skojarzenia. Ten odcień jest szeroko stosowany przy tworzeniu wnętrz w stylu orientalnym lub afrykańskim. Idealnie nadaje się również do zimowego domku, ponieważ ma doskonałe właściwości ocieplające.
Żółto czerwony. Przyjemne i radosne uczucie wywołane przez pomarańczowy wzrasta do nieznośnie silnego w jaskrawożółto-czerwonym. Strona aktywna w tym kolorze osiąga najwyższą energię. W rezultacie, według Goethego, osoby energiczne, zdrowe, surowe szczególnie preferują tę farbę. Ten kolor przyciąga dzikusów i dzieci. Powoduje uczucie szoku. W aranżacji wnętrz kolor ten służy do tworzenia wyrazistych akcentów kolorystycznych w pomieszczeniu. Żółto-czerwony nie toleruje obecności innych żywe kolory, więc dobrze wygląda wśród jasnych, pastelowych kolorów oraz w zestawieniu z bielą.
Niebieski. „Podobnie jak kolor, jest to energia: jednak trwa zła strona iw swojej największej czystości jest jak ekscytujące nic. Goethe subtelnie wyczuwa „mistycyzm” błękitu i pisze o nim, że tworzy dziwny, niewyrażalny efekt. Niebieski niejako pociąga za sobą „opuszczanie” osoby. Niebieski jako idea ciemności kojarzy się z uczuciem zimna. Dominujące pokoje koloru niebieskiego wydają się przestronne, ale puste i zimne. Jeśli patrzysz na świat przez niebieskie szkło, jawi się on w smutnej formie. W Niemiecki koncepcje niebieskiego i niebieskie kwiaty osadzony w jednym słowie. Niebieski i niebieski to kolory wody, nieba i powietrza, które w łazience wyglądają raczej banalnie. Jednak w połączeniu z jasną zielenią są idealne dla hałaśliwego i ruchliwego dziecka. W połączeniu z chłodnym odcieniem beżu kolory te są wręcz idealne do sypialni. Szare i jasnoniebieskie wnętrza z dużą ilością szkła i materiałów odbijających światło są szeroko stosowane w projektowaniu przestrzeni biurowych, ponieważ pozytywnie wpływają na układ nerwowy potencjalnego klienta, pozwalając mu czuć się komfortowo podczas ważnych negocjacji biznesowych.
Czerwono-niebieski (liliowy). Ten kolor wywołuje uczucie niepokoju. Kolor jest żywy, ale według Goethego pozbawiony radości. Ten tajemniczy odcień był od dawna używany w szatach magów, jako symbol wiedzy i siły, inteligencji i erudycji. Dekorując swoje wnętrze odcieniem bzu lub fioletu, masz możliwość stworzenia atmosfery powagi i tajemniczości. Ten odcień jest stosowany w projektowaniu sypialni i łazienek, ponieważ sprzyja relaksowi i introspekcji, a także w projektowaniu salonów, jeśli istnieje chęć podkreślenia oryginalności i ekstrawagancji preferencji smakowych.
Goethe uważa czystą czerwień za harmonijną kombinację biegunów żółtego i niebieskiego, dlatego oko znajduje w tym kolorze „idealną satysfakcję”. Czerwień (karmin) sprawia wrażenie powagi, dostojności lub wdzięku i życzliwości. Wnętrza w czerwieni wywołują poczucie emocjonalnej aktywności. Ten kolor jest idealny do salonów i biur klasyczne style, a także do salonów, łazienek i nowoczesnych kuchni. Sypialnia udekorowana na czerwono wskazuje nie tylko na zły gust, ale także prowadzi do poważnych naruszeń. system nerwowy. Zupełnie inaczej wygląda sytuacja przy próbie odtworzenia style orientalne. We wnętrzach chińskich i arabskich czerwień odgrywa jedną z głównych ról, bez jej magii po prostu nie można się obejść.
Mówiąc o purpurze, Goethe wskazuje, że jest to ulubiony kolor władców i wyraża powagę i wielkość. Ale jeśli spojrzysz na otaczający krajobraz przez fioletowe szkło, to jawi się on w przerażającej formie, jak za dnia Dzień Sądu Ostatecznego". Dlatego w nowoczesne wnętrze ten kolor jest używany tylko do detali, a nie do dominujących akcentów.
Zielony. Jeśli żółty i niebieski są w równowadze, powstaje zieleń. Oko według Goethego znajduje w nim prawdziwą satysfakcję, dusza „odpoczywa”. Zielony kolor ciemne odcienie- to poważny kolor szafek i klasycznych salonów, natomiast jasny odcień, bardziej żywy i wesoły, sprawdzi się zarówno w kuchni, czy łazience, jak iw pokoju dziecięcym.
Opierając się na naukach Goethego na temat harmonii i całości kolorów, możemy stwierdzić, że psychologiczny wpływ, powiedzmy, żółtego wymaga wpływu czerwono-niebieskiego (fioletowego), aby go zrównoważyć. Istnieją uzupełniające się relacje między harmoniczną parą kolorów. Te sześć kolorów tworzy „koło kolorów” Goethego, w którym harmonijne kombinacje znajdują się naprzeciw siebie po przekątnej. Każdy świadomie lub podświadomie korzysta z podstawowych zasad „koła kolorów”. profesjonalny projektant wnętrza, ponieważ niepiśmienne posiadanie harmonii kolorów w teorii uniemożliwia stworzenie harmonii w praktyce.
Doktryna koloru J.W. Goethego
Wiadomo, że sam Goethe cenił swoją pracę w kolorze ponad własną twórczość poetycką. Wielki poeta nie zgadzał się z Newtonowską teorią światła i koloru, przeciwnie, stworzył własną. Zainteresowanie Goethego kolorem zauważono od dzieciństwa. Jak zauważają W. Voigt i W. Zukker (1983), zmysłowo-wizualna metoda Goethego była powodem, dla którego koncepcja Goethego została przyjęta „z wrogością” przez współczesnych. Goethe był oskarżany o dyletantyzm i radził mu robić swoje. Goethe w jednym ze swoich listów do Schillera skarży się na chłodny stosunek jemu współczesnych do jego teorii. Interesuje nas przede wszystkim ta część nauki Goethego, którą nazywa „zmysłowo-moralnym działaniem kwiatów”.
Goethe uważał, że kolor „niezależnie od struktury i formy materiału (do którego należy – przyp. autora) ma pewien wpływ… na nastrój duszy”. O wrażeniu, jakie wywołuje kolor, decyduje więc przede wszystkim sam kolor, a nie jego obiektywne skojarzenia. „Pojedyncze barwne wrażenia… muszą działać specyficznie i… wywoływać określone stany.” Co więcej, „niektóre kolory wywołują szczególne stany umysłu”. Zgodnie z tymi przepisami Goethe wiąże określone kolory z określonymi stanami psychicznymi człowieka. Goethe ilustruje podobną właściwość koloru, opisując te zmiany w „ stan umysłu”, które występują przy wystarczająco długiej ekspozycji na kolor na osobę, na przykład przez kolorowe okulary.
Opierając się na tych podstawowych postanowieniach psychologicznej części swojego nauczania, Goethe dzieli kolory na „pozytywne” – żółte, czerwono-żółte (pomarańczowe) i żółto-czerwone (czerwony ołów, cynober) oraz „negatywne” – niebieskie , czerwono-niebieski i niebiesko-czerwony. Kolory z pierwszej grupy tworzą wesoły, żywy, aktywny nastrój, a z drugiej - niespokojny, miękki i ponury. Zielony Goethe odniósł się do „neutralnego”. Przyjrzyjmy się bliżej cechy psychologiczne kwiaty ofiarowane przez Goethego.
Żółty. Jeśli spojrzysz przez żółte szkło, to „oko będzie zachwycone, serce się rozszerzy, dusza stanie się weselsza, wydaje się, że… oddycha ciepłem”. Czysta żółć jest przyjemna. Jednak zanieczyszczony, przesunięty w kierunku zimnych tonów (barwa siarki) lub nałożony na „nieszlachetną” powierzchnię, żółty nabiera negatywnego brzmienia i negatywnego znaczenia symbolicznego. Według Goethego taka żółć symbolizuje dłużników, rogaczów i przynależność do narodu żydowskiego.
Pomarańczowy. To, co mówi się (pozytywnie) o kolorze żółtym, odnosi się również do koloru pomarańczowego, ale w większym stopniu. Pomarańczowy jest „bardziej energetyczny” niż czysty żółty. Może dlatego ten kolor, według Goethego, jest bardziej preferowany przez Francuzów niż przez Brytyjczyków i Niemców.
Żółto czerwony. Przyjemne i radosne uczucie wywołane przez pomarańczowy wzrasta do nieznośnie silnego w jaskrawożółto-czerwonym. Strona aktywna w tym kolorze osiąga najwyższą energię. W rezultacie, według Goethego, ludzie energiczni, zdrowi, surowi szczególnie „radują się” (preferują) tę farbę. Ten kolor przyciąga dzikusów i dzieci. Powoduje uczucie szoku.
Niebieski. „Podobnie jak kolor, jest to energia: jednak stoi po negatywnej stronie iw swojej największej czystości jest niejako ekscytującym niczym”. Goethe subtelnie wyczuwa „mistycyzm” błękitu i pisze o nim, że tworzy dziwny, niewyrażalny efekt. Niebieski niejako pociąga za sobą „opuszczanie” osoby. Niebieski jako idea ciemności kojarzy się z uczuciem zimna. Pokoje z przewagą koloru niebieskiego wydają się przestronne, ale puste i zimne. Jeśli patrzysz na świat przez niebieskie szkło, jawi się on w smutnej formie.
Czerwono-niebieski (liliowy). Ten kolor wywołuje uczucie niepokoju. Kolor jest żywy, ale ponury.
Niebieski czerwony. Wrażenie niepokoju jest znacznie zwiększone. Goethe wierzył, że wytrzyma ten kolor długi czas bardzo trudne, jeśli nie jest rozcieńczone.
Czystą czerwień Goethe uważa za harmonijne połączenie biegunów żółtego i niebieskiego, dlatego oko znajduje w tym kolorze „idealną satysfakcję”. Czerwień (karmin) sprawia wrażenie powagi, dostojności lub wdzięku i życzliwości. Ciemniejszy symbolizuje starość, a jaśniejszy symbolizuje młodość.
Mówiąc o purpurze, Goethe wskazuje, że jest to ulubiony kolor władców i wyraża powagę i wielkość. Ale jeśli spojrzysz na otaczający krajobraz przez fioletowe szkło, to jawi się on w przerażającej formie, jak w dniu „Sądu Ostatecznego”.
Zielony. Jeśli żółty i niebieski są w równowadze, powstaje zieleń. Oko według Goethego znajduje w nim prawdziwą satysfakcję, dusza „odpoczywa”. Nie chcę i nie mogę iść dalej.
Oddziaływanie poszczególnych kolorów, wywołując w człowieku określone wrażenia i stany, tym samym w terminologii Goethego „ogranicza” duszę dążącą do pełni. Tutaj Goethe rysuje paralelę między harmonią kolorów a harmonią psychiki. Gdy tylko oko zobaczy jakikolwiek kolor, przechodzi w stan aktywny. Jej naturą jest dać początek innemu kolorowi, który wraz z danym zawiera w sobie całość koła barw.
Tak więc dusza ludzka dąży do całości i uniwersalności. Te postanowienia Goethego pod wieloma względami wyprzedzają wyniki badań eksperymentalnych S.V. Kravkova o związku między postrzeganiem kolorów a aktywnością autonomicznego układu nerwowego (ANS) człowieka.
Goethe identyfikuje następujące harmonijne kombinacje kolorów: żółto - czerwono-niebieski; niebieski - czerwono-żółty; fioletowo zielony.
Opierając się na naukach Goethego na temat harmonii i całości kolorów, możemy stwierdzić, że psychologiczny wpływ, powiedzmy, żółtego wymaga wpływu czerwono-niebieskiego (fioletowego), aby go zrównoważyć. Istnieją uzupełniające się relacje między harmoniczną parą kolorów. Te sześć kolorów tworzy „koło kolorów” Goethego, w którym harmonijne kombinacje znajdują się naprzeciw siebie po przekątnej.
Oprócz harmonijnych kombinacji kolorów (prowadzących do integralności) Goethe rozróżnia „charakterystyczne” i „niecharakterystyczne”. Te zestawienia kolorystyczne również wywołują pewne wrażenia duchowe, jednak w przeciwieństwie do harmonijnych nie wprowadzają w stan równowagi psychicznej.
„Charakterystyczny” Goethe nazywa takie kombinacje kolorów, które składają się na kolory oddzielone w kole kolorów jednym kolorem.
Żółty i niebieski. Według Goethego - skąpa, blada kombinacja, w której brakuje (dla integralności) czerwieni. Wrażenie, jakie stwarza, jest tym, co Goethe nazywa „zwykłym”.
Połączenie żółtego i fioletowego jest również jednostronne, ale zabawne i wspaniałe.
Żółto-czerwony w połączeniu z niebiesko-czerwonym powoduje podniecenie, wrażenie jest jasne.
Mieszanie kolorów charakterystycznej pary generuje kolor, który znajduje się (na kole kolorów) pomiędzy nimi.
„Nietypowe” Goethe nazywa kombinacje dwóch sąsiednich kolorów swojego koła. Ich bliskość wywołuje niekorzystne wrażenie. Tak więc Goethe nazywa żółty z zielonym „cudownie wesołym”, a niebieski z zielonym – „nieprzyjemnym”.
Goethe przypisuje ważną rolę w kształtowaniu psychologicznego wpływu koloru na osobę charakterystyce jasności kolorów. Strona „aktywna” (kolory pozytywne) w połączeniu z czernią wygrywa pod względem siły wrażenia, a strona „pasywna” (kolory negatywne) przegrywa. I wręcz przeciwnie, w połączeniu z białymi strona pasywna wygrywa więcej, stając się bardziej „wesoła” i „wesoła”.
Dotyka Goethego i różnic międzykulturowych w symbolika koloru i psychologiczny wpływ koloru.
Uważa miłość do jasnych i kolorowych za charakterystyczną dla dzikusów, „niecywilizowanych” ludów i dzieci. Na wyedukowani ludzie, wręcz przeciwnie, istnieje pewien „wstręt” do kolorów, zwłaszcza jasnych.
Goethe kojarzy kolor odzieży zarówno z charakterem narodu jako całości, jak i indywidualna osoba. Żywe, żywe narody, uważa Goethe, preferują zintensyfikowane kolory strony aktywnej.
Umiarkowane są słomkowe i czerwono-żółte, z którymi noszą ciemnoniebieskie.
Narody pragnące pokazać swoją godność - czerwone z tendencją do pasywnej strony.
Młode kobiety preferują jasne odcienie - różowy i niebieski.
Starcy - liliowy i ciemnozielony.
Wartość „Nauki o kolorze” dla psychologii koloru jest bardzo duża. O co obwiniano Goethego - metoda artystyczna, subiektywizm, pozwolił wielkiemu niemieckiemu poecie zastanowić się nad subtelnymi związkami między kolorem a ludzką psychiką. Metafora „światłonośnej duszy człowieka” uzyskała przekonujące potwierdzenie w twórczości Goethego.
Kolor Goethego nie jest już symbolem boskich, mistycznych mocy. Jest to symbol samej osoby, jej uczuć i myśli, a ponadto symbol nie jest poetycki, ale psychologiczny, mający określoną, określoną treść.
AKCJA INTERNETOWA: Dzień Chrztu Rusi 2012!!!
Zbliża się nowa rocznica tego niefortunnego wydarzenia, które ostatnio obchodzone jest w Rosji na szczeblu państwowym. W tym dniu zachęcamy do włączenia się w naszą internetową akcję, do wyrażenia sprzeciwu wobec fali klerykalizacji społeczeństwa, która zalała ją dzisiaj.
28 lipca apelujemy do wszystkich, którym nie jest obojętny, aby nałożyli na siebie awatary żałobne, zamieścili wiadomości w grupy chrześcijańskie, zachęcamy do jak najszerszego opowiedzenia o tej akcji jeszcze ludzie, w tym dniu razem wstrząśniemy internetem i damy duchownym do zrozumienia, że społeczeństwo do nich nie należy, że jest jeszcze wielu ich przeciwników, którzy mogą się zadeklarować.
Pamiętaj - im nas więcej tym skuteczniejsze nasze działania. Zaproś podobnie myślących ludzi! Opłakujmy całą sieć!
Chwała i Wieczna pamięć Naszym Przodkom, którzy oddali życie za Wolność i Niepodległość Rusi w walce z brutalną krwawą chrystianizacją.
Zbrodnia i ludobójstwo - nie podlega przedawnieniu! Pamiętamy i opłakujemy.
***
„Kiedyś zdjąłeś swój krzyż
I odwrócił się od Chrystusa
Nie wszyscy cię zrozumieją
Zrobiłeś to z jakiegoś powodu.
Rozumiesz cenę tej wiary
A on odmówił.
Widziałeś kłamstwa i obłudę
I zdałem sobie sprawę: to nie jest twoje.
Ich służalczość, strach, niewola
Stały się dla ciebie obrzydliwe.
Wstałeś z kolan i głos krwi
Wybrałam dla siebie świętość.
Obudził się w tobie słowiański duch,
Ojczyzna zwana.
Odwróciłaś twarz do światła
I zdałem sobie sprawę, że nadszedł ten czas.
Nie krzyż, ale Kolovrat na szyi,
Krąg słońca oznacza on.
Jak przodek z Hyperborei,
Bądź niezłomny, bądź dumny, bądź odważny, bądź silny.
Twoje spojrzenie jest przenikliwe i jasne
Zawiera Ducha Przodków i Moc Bogów
Jesteś wolny, a świat jest piękny
Mogłeś poznać jego miłość.
Yarila jesteś naznaczony światłem,
Peruna trzymamy z woli,
Ale został zauważony przez wrogów -
Od teraz będziesz prowadzony.
Ale nigdy cię nie złamię
Wzmocniona wola, jak stal,
Stałeś się wolnym człowiekiem
I nie żal ci przeszłości.
Jesteś Rodnoverem, rosyjską naturą,
Wybierz drogę życia
Nie boisz się stanąć na parapecie,
A bogowie będą cię chronić!”
(z)
Źródło: nastrój: spokój
TAJEMNICE NUMEROLOGII.
Chcę tylko podkreślić:
zauważ, że się spóźniłeś.
Dobrze
starożytny
Dlatego,
cyfra. Liczba narożników
dostrzec, co się dzieje.
TAJEMNICE NUMEROLOGII.
W ostatnie czasy dużo rozmawiamy o roli liczb i kodów cyfrowych Życie codzienne i losy człowieka.
Chcę tylko podkreślić:
nie ma sensu wyjaśniać magicznych zasad działania cyfrowych kombinacji -
dlatego są magiczne, czyli magiczne i tajemnicze. chcę dzisiaj
odnieść się do tych magiczne znaczenia liczby, które ci pomogą
codziennie w normie prawdziwe życie. To są najprostsze klucze - nie są potrzebne
oblicz - zostały znalezione z powrotem w „dalekiej dalekiej”, a teraz się o tym dowiesz
je poznać i nauczyć się z nich korzystać.
Zacznijmy więc od najprostszego. Jeśli gdzieś się spóźnisz, musisz po drodze powtórzyć sobie liczbę „dwadzieścia”.
2 zwielokrotni twoje wysiłki, a 0 zniweluje twoje kontrwysiłki. Do
ci w tłumie czy korku znajdzie się wolny korytarz i ten
z kim się spotykasz, a on sam zacznie się spóźniać lub po prostu nie
zauważ, że się spóźniłeś.
Jeśli chcesz coś zniszczyć, musisz to coś sobie wyobrazić i powiedzieć sobie: „Czterdzieści cztery”.
Te liczby nie tylko wyglądają jak dwie błyskawice (nic dziwnego
były tak popularne wśród zdobywców). Ale nakładanie się jednego kwadratu
(4) na inny kwadrat (4) rozbija stabilność na części, ponieważ
kątów staje się osiem, a 8 to liczba nieskończoności. Tutaj wychodzi
miażdżąc do nieskończoności - w pył.
Jeśli wręcz przeciwnie, musisz coś pomnożyć, przywrócić, wyobraź sobie to coś i powtórz: „Czterdzieści czterdzieści”. Pamiętaj, jak w starej Moskwie powiększono bezprecedensową liczbę kościołów - tak magicznie: czterdzieści srok.
Jeśli brakuje ci szczęścia, szczęścia, łatwości, powtórz liczbę „dwadzieścia jeden”. Słowo „szczęście” w swojej wartości liczbowej to 21.
Jeśli chcesz coś dodać (nawet liczbę pętli na drutach, nawet liczbę rachunków w portfelu), wyobraź to sobie i powtórz: „Siedem plus jeden”. 7 to liczba tajemniczego działania, 1 to liczba celu i energii, a 8 (7 + 1) to liczba nieskończoności.
Jeśli potrzebujesz coś zredukować (przynajmniej np. własną wagę), wyobraź sobie siebie jako smukłą brzozę i powtórz: „Dziesięć minus jeden”. Przy okazji przygotuj się na zmiany: 10 - 1 = 9 (liczba zmian).
Dobrze
a teraz po krótka lekcja magiczne liczby, spróbuj sobie wyobrazić
wyobraź sobie, jak wyglądają te liczby. Wiesz o tym, oczywiście. Ale czy wiesz
dlaczego nasze liczby są zapisane w ten sposób? Zobaczmy, co mają na myśli
wygląd. Tradycyjnie uważa się, że pismo jest zewnętrzną formą naszego
liczby - arabski. Nazywa się je tak, w przeciwieństwie do cyfr rzymskich, -
cyfry arabskie. Ale jasne jest, że starożytne pisma wchłonęły
wiele różnych cech. Bycie używanym różne narody pisanie liczb
zmienione. Jeśli je porównamy, te same cyfry arabskie, na przykład, z
Runy staronordyckie, zobaczymy wiele tożsamości.
Na przykład runa „lagu” jest przedstawiona jako 1, tylko jej górna końcówka nie jest
od lewej i prawa strona. A runa „opóźnienie” oznaczała prawie to samo co
oznacza 1: urzeczywistnij swój potencjał, określ swój ruch.
starożytny
praktycy mówią nam, dlaczego nasze liczby wyglądają tak, a nie
Inaczej. Okazuje się, że odzwierciedlały one rozwój, te punkty zwrotne, które
człowiek pokonuje w czasie i przestrzeni swojego życia. Więcej
liczba rośnie, tym więcej ma zakrętów - przeszkód, które
trzeba pokonać na ścieżce życia, aby osiągnąć własny cel.
Porównaj: - jeden róg - sześć rogów - dwa rogi - siedem rogów - trzy rogi - osiem rogów - cztery rogi - dziewięć rogów - pięć rogów - brak rogów
Dlatego,
jeśli spojrzysz na TWOJE daty urodzenia lub ich kombinacje
kody osobiste, zwróć uwagę, ile rogów znajduje się w każdym z nich
cyfra. Liczba narożników
opowie nie tylko o tym, ile przeszkód spotka na Twojej drodze
sposób, ale także (i to jest najważniejsze!) o tym, jak bardzo będziesz zdenerwowany
dostrzec, co się dzieje.
FORMUŁA PRZEBACZENIA
Przebaczenie
- jedyna wyzwalająca siła we wszechświecie. Przebaczenie jest prawdą
przyczyna uwalnia człowieka od choroby, trudności życiowe i inni
zły.
Jak wybaczyć? Czy jest trudniej niż myślałeś? Nic, uczmy się!
1. Jeśli ktoś zrobił mi coś złego, wybaczam mu to i wybaczam sobie, że wziąłem na siebie tę złą rzecz.
2. Jeśli sam zrobiłem komuś coś złego, proszę go o przebaczenie za to, co zrobiłem, i wybaczam sobie za to, co zrobiłem.
3.
Odkąd zadałem cierpienie mojemu ciału, wyrządzając krzywdę drugiemu
jeśli pozwalam sobie robić sobie złe rzeczy, to w każdym razie zawsze proszę moje ciało o przebaczenie za to, że je skrzywdziłem.
Wszystko to można osądzić lub wypowiedzieć w myślach. Najważniejsze jest, aby pochodzić z serca. To jest najprostsze przebaczenie.
Takie przebaczenie
ludzie zwykle rozumieją bez trudności, chociaż proszą o przebaczenie od siebie
niektóre stanowią problem nie do pokonania. Należę do siebie w równym stopniu
w tym samym stopniu, w jakim należę do Boskiej Wszechjedności. Jak każdy
inne. W ten sposób moje ciało to zarówno ja, jak i on. nie mam
prawo do jej zniszczenia. Chociaż moje ciało jest moje, nie jestem jego właścicielem.
próbować
uwolnij ducha od materialistycznego myślenia. Dla tego
proś o przebaczenie od swojego myślenia za to, co zbiera
dogmaty. Czasami bardzo trudno jest wybaczyć drugiemu, czasami nawet
niemożliwe, bo sprawiał wiele bólu.
Chociaż nauczanie Chrystusa o zbawieniu nie jest nowe, to jednak jego głębokie zrozumienie jest nowe i dlatego wymaga dodatkowego wyjaśnienia.
Zasady przebaczenia
Wszystko, co sprawia, że czuję się źle, jest ze mną połączone poprzez coś niewidzialnego
przyłącze energetyczne. Jeśli chcę pozbyć się zła, to ja sam
musi zwolnić oba końce połączenia. Odbywa się to z przebaczeniem.
Człowiek przyciąga do siebie to, co już posiada.
Jeśli istnieje dobro, ktoś musi przyjść, aby czynić dobro. Jeśli istnieje zło, ktoś musi przyjść, aby czynić zło.
Ktokolwiek przyjdzie, da mi lekcję życia. Jest jak wykonawca
praca na zlecenie. Chcę, a on przyjdzie. Cała negatywność, która jest w środku
człowieka i którą udało mu się w sprytny sposób uwolnić - za pomocą przebaczenia,
jest niewyuczoną lekcją życia. Dlatego będzie musiał
uczyć się przez cierpienie. W tym celu ktoś musi przyjść i spowodować
cierpienie.
Przebaczenie przychodzi ze świadomością. Świadomość jest mądrością.
Człowiek pozostaje głupi, dopóki widzi przyczynę zła w innej osobie.
Formuła przebaczenia
1. Wybaczam złe myśli, które we mnie wstąpiły.
2.
Przepraszam złą myśl za to, że nie zdawałem sobie sprawy, że nadeszła
naucz mnie umysłu i za to, że nie pomyślałem o jej uwolnieniu. podsumowałem
pojmał ją i pielęgnował w sobie.
3. Przepraszam swoje ciało za to, że kultywując złą myśl, wyrządziłem mu złe rzeczy.
Tagi: formuła przebaczenia
" i podrozdział " " artykułu Kolory we wnętrzu w świetle Nauk Goethego o kolorze. Wcześniej poruszyliśmy już trochę kwestię kombinacji kolorów we wnętrzu (na przykład w artykule „Projekt kuchni”). Porozmawiajmy teraz bardziej szczegółowo o kolorach we wnętrzu.
Tak więc połączenie kolorów jest albo złożoną nauką, albo sztuką, utworzoną na pograniczu malarstwa i psychologii. W związku z tym kombinacje kolorów są zwykle oparte na różnych przesłankach psychologicznych różnych szkół psychologicznych. Chociaż istnieje wiele alternatywnych sposobów łączenia kolorów. O jednym z nich porozmawiamy w bieżącym artykule.
Kolory we wnętrzu w świetle „Nauki o kolorze” Goethego wyróżniają się nieco inną bazą teoretyczną. Goethe opisuje w swojej książce Nauczanie kolorów zjawiska indukcji barwnej(zjawisko powidoków) - luminancji, chromatyki, symultanii i sekwencyjności - i dowodzi, że kolory pojawiające się w kontraście sekwencyjnym lub symultanicznym nie są przypadkowe. Wszystkie te kolory wydają się być osadzone w naszym narządzie wzroku.
Kolor kontrastowy powstaje jako przeciwieństwo indukującego, tj. dla narzuconego oka, tak jak wdech przeplata się z wydechem, a każda akcja pociąga za sobą reakcję. Każda para kontrastujących kolorów zawiera już całe koło kolorów, ponieważ ich sumę – biel – można rozłożyć na wszystkie możliwe kolory i odcienie.
Trochę więcej o indukcja koloru(pojawienie się powidoków). Ten mała czcionka, więc nie możesz czytać, jeśli rozumiesz, o czym mówię. Więc prawdopodobnie zauważyłeś takie zjawisko - jeśli patrzysz przez jakiś czas (na przykład minutę) na jakiś jasny obiekt, a następnie patrzysz na neutralne jasne tło (na przykład na sufit), wtedy pojawi się kolor plamka przed twoimi oczami (na suficie) (ten sam powidok) o podobnym kształcie i kontrastowym, przeciwstawnym kolorze. Tak więc, jeśli spojrzysz na czerwone kółko, przed twoimi oczami pojawi się zielonkawa plama. I oczywiście odwrotnie. To jest indukcja kolorów. Więcej szczegółów będzie w kolejnych artykułach.
Eksperymenty Goethego z kolorowymi cieniami pokazały, że diametralnie przeciwstawne kolory to tylko te, które wzajemnie się przywołują w umyśle widza. Żółty wymaga niebiesko-fioletowego, pomarańczowy wzywa cyjan, a magenta wymaga zieleni i odwrotnie. Goethe uważał, że kolor „niezależnie od struktury i formy materiału ma pewien wpływ na nastrój duszy.
Tak więc o wrażeniu wywoływanym przez kolor decyduje przede wszystkim sam kolor, a nie jego obiektywne skojarzenia. „Zgodnie z tymi przepisami Goethe wiąże określone stany psychiczne człowieka z określonymi kolorami.
Znowu trochę więcej o eksperymentach z kolorowymi cieniami. Eksperyment odbywa się bardzo prosto - bierze się przedmiot, który rzuci cień. Oświetla ją neutralne źródło światła (świeca, lampa kierunkowa - wszystko, aby pojawił się wyraźny cień). Określa kolor cienia. Następnie przed źródłem światła umieszcza się kolorowe szkło. Na przykład czerwony. Kolor cienia jest określony (staje się zielony). Itp. Różnice są lepiej widoczne w neutralnym świetle oraz gdy cień pada na jasne tło. Polecam poeksperymentować, bardzo ciekawy efekt.
Opierając się na tych podstawowych przepisach psychologicznej części swojego nauczania, Goethe dzieli kolory na
- „pozytywne” – żółte, czerwono-żółte (pomarańczowe) i żółto-czerwone (czerwonoołowiane, cynobrowe) oraz
- „negatywny” - niebieski, czerwono-niebieski i niebiesko-czerwony.
Kolory z pierwszej grupy tworzą wesoły, żywy, aktywny nastrój, a z drugiej - niespokojny, miękki i ponury. Zielony Goethe odniósł się do „neutralnego”.
Istnieje również podział na kolory
- „charakterystyczny” i
- „bez charakteru”.
Te pierwsze to pary kolorów znajdujące się w kole kolorów przez jeden kolor, a drugie to pary sąsiadujących ze sobą kolorów.
Kolor harmoniczny, według Goethego, pojawia się, gdy „wszystkie sąsiednie kolory są ze sobą zrównoważone”.
Nauczanie Goethego o kolorze zawiera również kilka bardzo subtelnych definicji koloru. Na przykład w malarstwie istnieje metoda przesunięcia wszystkich kolorów na dowolny jeden kolor, tak jakby obraz był oglądany przez kolorowe szkło, na przykład żółte. Goethe nazywa takie kolorowanie fałszywym.
Dla porównania: kolor to natura elementów kolorystycznych obrazu, ich związek, spójność kolorów i odcieni. Kolorystyka może być zgodna z charakterem kombinacji kolorów spokój lub napięty, przeziębienie(z przewagą odcieni niebieskiego, zielonego, fioletowego) lub ciepły(z przewagą czerwieni, żółci, pomarańczy), światło lub ciemny, oraz w zależności od stopnia nasycenia i siły koloru - jasny, powściągliwy, wyblakły itp.
Goethe pracował nad swoją „Nauką o kolorze” od 1790 do 1810 r., tj. dwudziestu lat, a główną wartością tej pracy jest sformułowanie subtelnych stanów psychicznych związanych z percepcją kontrastowych zestawień kolorystycznych. Wiadomo, że sam Goethe cenił swoją pracę w kolorze ponad własną twórczość poetycką. Wielki poeta nie zgadzał się z Newtonowską teorią światła i koloru, a wręcz przeciwnie, stworzył własną teorię.
Według http://ias.kiev.ua/interior_style/507
Nauka o kolorze. Wiedza teoretyczna
War'nicht das Auge sonnenhaft,
Wie konnten wir das Licht erblicken?
Lebt'nicht in uns des Gottes eigne Kraft,
Wie konnt'uns Gottliches entziicken?
Przedmowa
Gdy mowa o kolorach, naturalnie pojawia się pytanie, czy w pierwszej kolejności należy wspomnieć o świetle. Na to pytanie udzielimy krótkiej i bezpośredniej odpowiedzi: skoro dotychczas wyrażano tak wiele różnych opinii na temat światła, wydaje się zbyteczne powtarzanie tego, co zostało powiedziane, lub mnożenie tak często powtarzanych stwierdzeń.
Właściwie, mimo wszystko, wszystkie nasze wysiłki, aby wyrazić istotę jakiejkolwiek rzeczy, pozostają daremne. Działania są tym, co postrzegamy i pełna historia działania te obejmowałyby – bez wątpienia – istotę tej rzeczy. Na próżno próbujemy opisać charakter człowieka; ale porównaj jego działania, jego czyny, a obraz pojawi się przed tobą. jego charakter.
Kolory to czyny światła, czyny i stany cierpienia. W tym sensie możemy oczekiwać, że wyjaśnią naturę światła. Kolory i światło pozostają wprawdzie w najdokładniejszym stosunku do siebie, jednak musimy je sobie wyobrazić jako nieodłączne dla całej natury: poprzez nph natura jest całkowicie objawione zmysłowi wzroku.
W ten sam sposób cała natura objawia się innemu zmysłowi. Zamknij oczy, otwórz, wyostrz uszy i od najdelikatniejszego oddechu do ogłuszającego dźwięku, od najprostszego dźwięku do największa harmonia od najbardziej namiętnego krzyku do najłagodniejszych słów umysłu, usłyszysz naturę i tylko naturę, która mówi, która objawia swoją istotę, swoją siłę, swoje życie i swoje relacje, tak że ślepi, dla których nieskończoność jest zamknięta widzialny świat, może w słyszalny sposób objąć nieskończenie żywy świat.
Tak mówi natura do pozostałych zmysłów - do znanych, nierozpoznanych i nieznanych zmysłów; w ten sposób przemawia do siebie i do nas poprzez tysiące przejawów. Dla uważnego obserwatora nigdzie nie jest martwa ani niema; i nawet bezwładnemu ziemskiemu ciału dała napierśnik, metalowy, w którego najmniejszych cząstkach mogliśmy zobaczyć, co się dzieje w całej masie.
Jakkolwiek ten język może nam się często wydawać rozwlekły, zagmatwany i niezrozumiały, jego elementy pozostają takie same. Cicho przechylając najpierw jedną, a potem drugą szalkę, natura oscyluje tu i tam, i tak powstają dwie strony, góra i dół, przed i po, a wszystkie zjawiska, które napotykasz w czasie i przestrzeni, są zdeterminowany przez tę dwoistość.
Te ogólne ruchy i definicje, które postrzegamy najbardziej na różne sposoby, czasami jako zwykłe odpychanie i przyciąganie, czasami jako zerkające i ponownie znikające światło, jak ruch powietrza, jak drżenie ciała, jak utlenianie i odtlenianie; ale zawsze jednoczą lub rozdzielają, wprawiają rzeczy w ruch i służą życiu w takiej czy innej formie.
Zakładając, że te dwa kierunki są sobie nierówne w swoim działaniu, starali się jakoś wyrazić ten stosunek. Wszędzie dostrzegali i nazywali plusy i minusy, akcję i reakcję, aktywność i pasywność, posuwanie się naprzód i powstrzymywanie, namiętność i umiarkowanie, mężczyznę i kobietę; w ten sposób powstaje język, symbolika, której można użyć, stosując ją do podobnych przypadków jako podobieństwo, bliskie wyrażenie, natychmiast odpowiednie słowo.
Zastosować te uniwersalne określenia, ten język natury także do nauki o kolorach, wzbogacić i rozszerzyć ten język, opierając się na różnorodności badanych tu zjawisk, a tym samym ułatwić wymianę wyższych poglądów wśród przyjaciół przyrody — oto główne zadanie niniejszego eseju.
Sama praca podzielona jest na trzy części. Pierwsza zawiera zarys doktryny kolorów. Niezliczone wystąpienia zjawisk są w tej części podciągnięte pod znane podstawowe Zjawiska, ułożone w kolejności, którą wprowadzenie ma uzasadnić. Można tu zauważyć, że chociaż wszędzie trzymaliśmy się doświadczenia, wszędzie kładliśmy je u podstaw, to jednak nie mogliśmy przemilczeć poglądu teoretycznego, według którego powstał ten wybór i porządek zjawisk.
Ogólnie rzecz biorąc, czasami wysuwane żądanie, choć nie jest spełniane nawet przez tych, którzy je stawiają, jest niezwykle zaskakujące: przedstawić dowody doświadczenia bez żadnego teoretycznego związku i pozostawić czytelnikowi, studentowi, samodzielne wyrobienie sobie przekonania do jego upodobań. Ale kiedy tylko na coś patrzę, nie posuwa mnie to do przodu. Każde spojrzenie zamienia się w patrzenie, każde spojrzenie w myślenie, każde myślenie w wiązanie, dlatego można powiedzieć, że już przy każdym uważnym spojrzeniu na świat teoretyzujemy. Ale robić to i stosować świadomie, z samokrytycyzmem, ze swobodą i – używając śmiałego wyrażenia – z pewną ironią: taki zabieg jest konieczny, aby abstrakcja, której się boimy, była nieszkodliwa, a wynik eksperymentu, którego oczekiwanie jest wystarczająco żywe i użyteczne.
W drugiej części zajmujemy się ujawnieniem teorii Newtona, która władczo i wpływowo zamknęła drogę do dotychczasowego swobodnego poglądu na zjawiska barwne; kwestionujemy hipotezę, która, choć nie jest już uważana za słuszną, nadal zachowuje tradycyjny autorytet wśród mężczyzn. Aby doktryna kolorów nie pozostawała w tyle, jak dotychczas, za wieloma lepiej opracowanymi częściami nauk przyrodniczych, konieczne jest wyjaśnienie prawdziwa wartość tej hipotezy, stare nieporozumienia muszą zostać wyeliminowane.
Ponieważ ta druga część naszej pracy wyda się sucha w treści, być może zbyt szorstka i namiętna w prezentacji, to aby przygotować się do tej poważniejszej sprawy i choć trochę usprawiedliwić ten żywy stosunek do niej, pozwolę sobie tutaj na następujące porównanie .
Teorię kolorów Newtona można porównać do starej fortecy, którą założyciel z początku założył z młodzieńczym pośpiechem, następnie stopniowo rozbudowywał i wyposażał zgodnie z potrzebami czasu i okoliczności oraz wzmacniał w takim samym stopniu, aby wrogich zderzeń.
Podobnie jego następcy i spadkobiercy. Byliśmy zmuszeni powiększyć obiekt, tu dobudować, tam dokończyć, gdzie indziej wybudować oficynę - zmuszeni byliśmy wzrostem potrzeb wewnętrznych, naporem wrogów zewnętrznych i licznymi wypadkami.
Wszystkie te obce części i budynki gospodarcze trzeba było ponownie połączyć z najbardziej niesamowitymi galeriami, korytarzami i przejściami. To, co zostało zniszczone ręką wroga lub siłą czasu, zostało natychmiast przywrócone. W razie potrzeby robili głębsze rowy, wznosili mury i nie oszczędzali na basztach, basztach i strzelnicach. Dzięki tym starannym wysiłkom uprzedzenie dot wysoka wartość ta twierdza, pomimo faktu, że architektura i fortyfikacje w tym czasie znacznie się poprawiły, aw innych przypadkach ludzie nauczyli się urządzać znacznie lepsze mieszkania i fortyfikacje. Ale stara twierdza była chlubna, zwłaszcza że nigdy jeszcze nie można było jej zdobyć, że odpierała wiele napadów, niemało wrogów zawstydziła się i zawsze zachowywała dziewicę. To imię, Ta chwała nie umiera do dziś. Nikomu to nie przychodzi do głowy stary budynek stał się niezamieszkany. Wszyscy znowu mówią o> jej niezwykłej sile, jej doskonałym urządzeniu. Pielgrzymi udają się tam, aby się modlić; jej szkicowe rysunki są pokazywane we wszystkich szkołach i zaszczepiają w chłonnej młodzieży szacunek dla budynku, który w międzyczasie jest już pusty, strzeżony przez kilku inwalidów, którzy całkiem poważnie wyobrażają sobie, że są w pełni uzbrojeni.
Nie ma więc tu mowy o długim oblężeniu czy walce o wątpliwym wyniku. Tak naprawdę ten ósmy cud świata znajdujemy już jako opuszczony zabytek starożytności, grożący zawaleniem i od razu, bez ceregieli, zaczynamy go burzyć, od kalenicy i dachu, by w końcu wpuścić słońce to stare gniazdo szczurów i sów i otwórz oczy zdumionemu podróżnikowi, cały ten niespójny architektoniczny labirynt, jego wygląd dla chwilowych potrzeb, wszystkie jego przypadkowe hałdy, wszystko celowo wyrafinowane, jakoś w tym połatane. Ale rzucenie takiego spojrzenia jest możliwe tylko wtedy, gdy runie ściana po ścianie, sklepienie po sklepieniu, a śmieci zostaną jak najszybciej usunięte.
Wykonanie tych prac iw miarę możliwości wyrównanie terenu, zagospodarowanie wydobytego materiału tak, aby można go było ponownie wykorzystać w nowym budynku, oto trudne zadanie, które postawiliśmy sobie w tej drugiej części. Ale jeśli uda nam się, z radością wykorzystując możliwą zręczność, zburzyć tę basztę i zdobyć wolne miejsce, to wcale nie jest naszym zamiarem budować od nowa i obciążać ją natychmiast nowym budynkiem; nie, chcemy za jego pomocą przedstawić oczom widza wspaniały cykl różnych Figur.
Część trzecia jest więc poświęcona badania historyczne oraz Praca przygotowawcza. Jeśli powiedzieliśmy powyżej, że historia człowieka maluje nam jego wygląd, to można również argumentować, że historia pająków jest samą nauką. Niemożliwe jest osiągnięcie czystej wiedzy o tym, co się posiada, dopóki nie jest się zaznajomionym z tym, co posiadali inni przed nami. Ci, którzy nie potrafią docenić zalet przeszłości, nie będą mogli prawdziwie i szczerze cieszyć się zaletami swojego czasu. Ale napisanie historii kwiatów, a nawet przygotowanie do niej materiału, było niemożliwe, dopóki nauki Newtona pozostawały aktualne. Nigdy bowiem żaden arystokratyczny zarozumialec nie patrzył na nikogo, kto nie należał do jego cechu, z taką nieznośną arogancją, z jaką szkoła newtonowska odrzucała wszystko, co zostało stworzone przed nią i po niej. Z irytacją i oburzeniem widzicie, jak Priestley w swojej historii optyki oraz inni przed nim i po nim odliczają lata „ocalonego” świata kwiatów od ery rozszczepionego (w ich wyobraźni) światła i wzruszają ramionami, patrząc na pisarzy starożytnych i nowszych, zachowanych ze spokojem właściwy sposób i pozostawił nam osobne obserwacje i przemyślenia, których nawet my nie bylibyśmy w stanie lepiej wytworzyć i bardziej poprawnie sformułować.
