„Nešťastný mieň“ nebol len výsledkom sebarozvoja a syntézy zaužívaných obrazných asociácií. V dramatickej scéne procesu s mieňom Ivanom Chvorovom zobrazil satirik represálie samovlády proti revolucionárom Národnej Voly po 1. marci 1881. Politická naliehavosť témy si vyžadovala zložité umelecké prestrojenie, vynájdenie osobitej formy, ktorá bola navrhol satirikovi asociáciami, ktoré predtým používal a obohatil o niektoré nové výdobytky tvorivých fantázií, ktoré dali dielu jasnú a jedinečnú originalitu.

Táto jedinečnosť je vyjadrená v tom, že ľudia v súlade s 308 procesnými pravidlami M. E. Saltykov-Shchedrin posudzujú predstaviteľov zvieracieho sveta. Ani v beletrii, ani v ruskom folklóre, ani v žiadnom inom diele samotného Ščedrina sa s takýmto javom nestretávame. „The Wise Minnow“ sa objavil v „Domestic Notes“ v januári 1884, teda o rok neskôr ako „The Ill-Fated Minnow“. Dátumu napísania rozprávky sa zvyčajne buď nepripisuje dôležitosť, alebo je uvedený chybne.

Medzitým je objasnenie času Shchedrinovej práce na rozprávke „Múdry Minnow“ dôležité pre úplnejšie odhalenie ideologického plánu satirika. Rozprávka, ako sa dá zistiť zo Shchedrinových listov, bola napísaná koncom januára 1883. Shchedrin ju zrejme začal písať hneď, ako sa dozvedel o oznámení 21. januára 1883. Domáce poznámky„Druhé varovanie pre januárovú knihu, v ktorej boli uverejnené kapitoly „Moderná idyla“, ktoré obsahovali „Nešťastný mihuľa“. Vynútené dočasné pozastavenie kvôli varovaniu " Moderná idylka“, informoval Shchedrin A.L. Borovikovsky v liste z 31. januára: „Napísal som štyri rozprávky do februárovej knihy - je akosi hanebné sa vôbec neukázať. Medzi týmito rozprávkami bola aj „Múdra čerta“. V priebehu štvrťstoročia tak možno v Ščedrinovom diele pozorovať také prvky obraznosti, ktoré sú nakoniec syntetizované v rozprávke „Múdra čerta“.

Proces formovania ideového konceptu a poetickej podoby tejto rozprávky môže do určitej miery slúžiť ako prototyp pre vznik mnohých ďalších rozprávok satirika. Tento proces možno znázorniť nasledovne. Samotné úlohy satirickej typizácie diktovali zavedenie o ľudské obrazy určitých zoologických odtieňov. Objavili sa zodpovedajúce epitetá a prirovnania so zvieratami, vznikli jednotlivé epizódy, scénky a napokon aj ojedinelé rozprávky v podobe zvieracích eposov.

Shchedrin čoraz jasnejšie chápal, že hlavnou príčinou porážok revolučných bojovníkov a dlhého triumfu vlády a reakcie verejnosti bola ignorancia a dezorganizácia más, ich ideologická nepripravenosť bojovať za svoje práva.

Spisovateľ sa snažil odhaliť hlavný dôvod slabosti oslobodzovacieho hnutia, takže problém ľudí zaujal v posledných Shchedrinových dielach osobitné miesto, takže teraz považoval za hlavnú tému „náladu más“. Obraz ľudí je do tej či onej miery prezentovaný takmer vo všetkých Shchedrinových rozprávkach a predovšetkým v takom „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „ Divoký vlastník pôdy"," Susedia", "Kôň", "Kissel", "Nečinná konverzácia", "Požiar dediny", "Po ceste", "Žiadúci vrana". A v tých rozprávkach, ktorých téma sa netýkala priamo sedliaka, sa tento objavuje buď v kolektívnom obraze „stredných a malých ľudí, ktorí za cent zápasia celý deň v daždi a brečke“ („Svedomie stratené“). , potom v epizodickej postave Ivanuška kráčajúcej „cestou k plateniu daní do štátnej pokladnice“ („Cnosti a neresti“) alebo Ivan Chudobný, ktorý pre nevyberanie daní prišiel o kravu („Vianočná rozprávka“).

A dokonca aj Shchedrinove obrazy prírody zachytili veľký smútok roľnícke Rusko, rozdrvený špinavým otroctvom.

Autorov pohľad na tmavom pozadí noci zachytáva predovšetkým „smútočné body dedín“, „tichú dedinu“, dlhotrvajúcu armádu ľudí „sivých, sužovaných životom a chudobou, ľudí s utrápeným srdcom a sklonené hlavy“ („Kristova noc“). Ak zozbierame a zoskupíme početné epizódy a obrazy rozprávok súvisiacich s charakteristikami más, získame mnohostranný, hlboký a plný dramatického obrazu života poreformného Ruska. Rozpráva o beznádejnej práci, utrpení, najvnútornejších myšlienkach ľudí („Kôň“, „Požiar dediny“, „Susedia“, „Cesta a cesta“), o ich odvekej poslušnosti („Príbeh o tom, ako jeden muž Fed Two Generals“, „Nesobecký zajac“) o jeho márnych pokusoch nájsť pravdu a ochranu u vládnucej elity („The Petitioner Raven“), o spontánnych výbuchoch jeho triedneho rozhorčenia voči utláčateľom („Medveď v Vojvodstvo“, „Chudák vlk“) atď.

Všetky tieto úžasne lakonické a svetlé náčrty roľnícky život, spájajúce vysoké umenie M. E. Saltykova-Shchedrina so zásluhami vedeckého politicko-ekonomického pojednania, s neúprosnou logikou odhaľujú príčiny spoločenských katastrof.

Shchedrin nielenže vedel pochopiť potrebu a vysvetliť pôvod ľudských katastrof; Vnímal ich s tým hlbokým „bolesťou srdca, vďaka ktorej sa človek identifikuje so svetskými potrebami a znáša hriechy tohto sveta“. Zdrojom spisovateľových neustálych a bolestivých myšlienok bol výrazný kontrast medzi silným a slabiny Ruské roľníctvo. Na jednej strane roľníctvo predstavovalo obrovskú silu, preukázalo nevídané hrdinstvo v práci a schopnosť prekonať akékoľvek ťažkosti v živote; na druhej strane rezignovane, pokorne znášala svojich utláčateľov, znášala útlak príliš pasívne, fatalisticky dúfajúc v nejakú vonkajšiu pomoc, živila naivnú vieru v príchod dobrých vodcov.

Podívaná na pasivitu sedliackych más diktovaná shchedrinským stránkam naplneným lyrickým smútkom, bolestivou melanchóliou, žalostným humorom a trpkým rozhorčením. Tento motív skutočne trpiacej lásky k ľuďom prechádza mnohými Shchedrinovými príbehmi. S horkou iróniou Shchedrin vykreslil poddajnosť a otrockú poslušnosť roľníkov v „Príbehu o tom, ako jeden muž kŕmil dvoch generálov“, pričom tu predstavil obraz do očí bijúceho rozporu medzi obrovskou potenciálnou silou a triednou pasivitou roľníkov.

„Najväčší muž“, je to odborník na všetky veci. Vzal jablká zo stromu a zo zeme zozbieral zemiaky, vyrobil si z vlastných vlasov nástrahu na chytanie lieskových tetrovov, zapálil oheň a upiekol rôzne jedlá na nakŕmenie nenásytných parazitov a zbieral labutie páperie, aby mohli spať ticho. Áno, toto je silný muž! Generáli by neboli schopní odolať sile jeho protestu, keby toho bol schopný. Medzitým pokorne poslúcha generálov, každému dal desať jabĺk a pre seba si vzal „jedno kyslé“. Sám si vyrobil povraz, aby ho generáli v noci držali na vodítku, a navyše bol pripravený „potešiť generálov za to, že ho, požierača zbraní, uprednostňovali a nepohrdli roľníckou prácou!“ Bez ohľadu na to, ako veľmi ho generáli karhali „za jeho parazitizmus“, ale „ten muž stále vesloval a vesloval a kŕmil generálov sleďmi“.

Je ťažké si predstaviť živšie zobrazenie sily a slabosti ruského roľníctva v ére autokracie! Majúc na pamäti pasivitu a podriadenosť roľníka, satirik so zármutkom prirovnal ruského roľníka buď k zajacovi, ktorý sa bojí porušiť vlčí poriadok („Nesobecký zajac“), potom k vrane – „úrodnému vtákovi, ktorý súhlasí so všetkým“ („Eagle the Patron“), potom na pažravú želé, ktorá sa nechá zjesť bez zábran („Kissel“). Satirik rád opakoval, že ruský roľník je chudobný vo všetkých ohľadoch a predovšetkým chudobný vo vedomí svojej chudoby. V tomto zmysle je obraz muža v „The Toy People“ pozoruhodný. Muž príde k úplatkárovi, cíti sa „vinný“ a všetka jeho vina spočíva len v tom, že je muž. Aby odčinil túto svoju „vinu“, nechá úplatkára, aby ho úplne okradol, a navyše dostáva poriadnu dávku rán. „Muž bol veľmi pomliaždený, ale zjavne nebol vôbec rozrušený. Pochopil, že si svoju povinnosť splnil, a len pomaly sa otriasol.“

Cítiť sa „vinný“ pred úradmi, rozdať všetko, čo ste si svojou prácou zarobili, dostávať za to samé rany a zároveň byť spokojný, že ste „splnili svoju povinnosť“ – to je skutočná tragédia sedliacke bezvedomie! Obnovením obrazu roľníckych nešťastí v rozprávkach Shchedrin dôsledne presadzoval myšlienku potreby postaviť sa proti vykorisťovateľom silou ľudu. Vytrvalo na utláčané masy zapôsobil, že ich utláčatelia sú krutí, ale nie takí mocní, ako si ich vystrašené vedomie predstavovalo.

Snažil sa pozdvihnúť vedomie más na úroveň ich historického povolania, vyzbrojiť ich odvahou a vierou v ich spiace sily, prebudiť v nich obrovskú potenciálnu energiu pre kolektívnu sebaobranu a aktívny boj za oslobodenie. V rozprávkach sa opakovane vracal (samozrejme do tej miery, do akej to bolo možné v právnickej tlači), aby zobrazil proces dozrievania, revolučného protestu, niekedy spontánneho („Chudák vlk“, „Medveď vo vojvodstve“, „Vrana“. Žiadateľ“), potom osvetlené prvými zábleskami prebúdzajúceho sa triedneho vedomia („Cesta a cesta“).

Trpezlivosť ľudu nie je nekonečná, rozhorčenie más narastá a musí sa nevyhnutne skončiť spontánnym výbuchom: „Znášame chlad aj hlad, každý rok čakáme: možno bude lepšie... dokedy?“ („The Way-Dear“); „Ako dlho vydržíme? Ak by sme predsa...“ („Havran-prosebník“) Toptygin II svojimi pogromami vyviedol roľníkov z trpezlivosti: „roľníkov vyhodili do vzduchu“ a vysporiadali sa s utláčateľom a nasadili mu oštep („Medveď vo vojvodstve“). Skutočnosť, že na jednej strane sedliacky demokrat Ščedrin vkladal svoje nádeje predovšetkým do roľníctva, a na druhej strane si bol plne vedomý toho, že nie je pripravený na vedome organizovaný boj - práve táto okolnosť bola zdrojom o hlbokých tragických zážitkoch satirika .

Tieto skúsenosti sa s osobitnou silou odrazili v rozprávke „Kôň“, kde sú roľnícke masy prezentované ako obrovská tvorivá sila, ale politicky spiaca sila. Rozprávka „Kôň“ je Shchedrinovým najsilnejším dielom medzi jeho zobrazeniami situácie ruského roľníctva v cárskom Rusku. Nekončiaca bolesť Saltykova-Shchedrina pre ruského roľníka, všetka horkosť spisovateľových myšlienok o osude jeho ľudu, jeho krajiny, sa sústreďovali v úzkych hraniciach jednej rozprávky a boli vyjadrené horiacimi slovami, vzrušujúcimi obrazmi a maľbami. naplnené vysokou poéziou.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

„Príbeh o tom, ako muž nakŕmil dvoch generálov“ od Saltykova-Shchedrina spoločné znaky budovanie pozemku rozprávka, ale v prvom rade má satirickú orientáciu.

Spoločenské rozprávky, podobne ako rozprávky o zvieratkách, majú rovnakú kompozíciu ako rozprávky, ale každodenné rozprávky sú kvalitatívne iné. Každodenná rozprávka je pevne spojená s realitou. Je tu len jeden svet – ten pozemský. Ak má rozprávka viac-menej určitý vzorec - svoje začiatky, konce, všednosti, tak každodenná rozprávka môže začínať akokoľvek, väčšinou hneď uvedie poslucháča do deja udalostí, ktoré tvoria základ zápletky - bez začiatku, bez predslovu.

Každé dielo má svoje individuálne žánrové charakteristiky. Medzi hlavné črty ľudových rozprávok spojených so žánrom patria:

1) individuálny jazyk, v ktorom je príbeh rozprávaný;

2) zacyklená štruktúra (Začiatok a koniec zaraďujú rozprávku do „reťaze“ ostatných. Napríklad: začiatok „Bol raz...“, koniec „Tu je koniec rozprávky... “);

3) zopakovanie akcií trikrát (tri železné palice, tri železné čižmy atď.);

4) niektoré detaily deja v rozprávke sú spojené špeciálnymi vzorcami „Ako dlho je to krátke...“;

5) hrdinovia majú špeciálne mená (Ivan Blázon, Vasilisa Múdra atď.)

Na základe ľudovej tradície vytvoril M. E. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre špeciálny žáner- literárna satirická rozprávka, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fantázia s realistickou, aktuálnou politická satira. Svojím jednoduchým dejom majú tieto rozprávky blízko k ľudovým rozprávkam. Spisovateľ používa techniky z poetiky folklóru:

„Bol raz jeden hajzlík...“ (v rozprávke „Múdry hajzel“), „V istej dedine žili dvaja susedia...“ (v rozprávke „Susedia“), „V istej kráľovstvo sa narodil Bogatyr...“ („Bogatyr“)

výroky:

"Podľa príkaz šťuka", "nie v rozprávke povedať"),

Trojnásobné opakovanie motívu, epizódy atď. (tri Toptyginy, tri návštevy hostí u Wild Landowner atď.). Okrem toho by ste mali venovať pozornosť stavbe riadku, charakteristického pre ľudové poetické diela, s prídavným menom alebo slovesom presunutým na koniec

Transparentná morálka, ktorá sa dá ľahko pochopiť z obsahu.

Zároveň sa Saltykov-Shchedrinove rozprávky výrazne líšia od ľudových rozprávok. Satirik nenapodobňoval ľudové rozprávky, ale na ich základe slobodne vytváral svoje, svoje. Pomocou známych folklórnych obrázkov ich spisovateľ naplnil novými ( spoločensko-politické) význam, úspešne prišiel s novými expresívnymi obrazmi (mudrý gudgeon, idealistický karas, sušená plotica). Folklórne rozprávky (čarovné, každodenné, rozprávky o zvieratkách) zvyčajne vyjadrujú univerzálnu morálku, ukazujú boj dobrých a zlých síl, povinné víťazstvo kladných hrdinov vďaka ich čestnosti, láskavosti, inteligencii - Saltykov-Shchedrin píše politické rozprávky naplnené obsah súvisiaci s jeho dobou.

Kapitola 2 Záver

„Rozprávky pre deti značného veku» M.E. Saltykov-Shchedrin používajú folklórne kánony, ale nie úplne a postupne sa rozvíjajú v niečo iné, vyjadrené vo forme satirickej politickej rozprávky, inak sa transformujú pod vplyvom kultúrneho kontextu doby. Treba tiež poznamenať, že poetika je umelecký systém so zvláštnym svetonázorom, takzvaným „folklórnym vedomím“, ktorého korene siahajú do archaickej minulosti ľudstva a cieľom funkcií poetiky folklóru, dalo by sa povedať, je vyjadrenie tohto vedomia.

Na základe ľudovej tradície vytvoril M. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre osobitný žáner - literárnu satirickú rozprávku, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fantastika s realistickou, aktuálnou politickou satirou.

Kapitola 3. Umelecká a poetická funkcia: umelecký svet a poetika ľudového slova v rozprávkach Saltykova-Shchedrina

Mnoho ruských spisovateľov uznalo vážny význam rozprávkovej fikcie: rozprávky vždy hovoria o niečom neuveriteľnom, v skutočnom živote nemožné. Fantastická fikcia však zahŕňa „obyčajnú a prirodzenú myšlienku“, to znamená, že vo fikcii je pravda. Veľký ruský vedec M. V. Lomonosov napísal, že vďaka fantastickej fikcii je „obyčajná a prirodzená myšlienka“, teda pravda o živote, vyjadrená „silnejšie“, ako by bol príbeh vyrozprávaný bez fikcie.

IN AND. Dalia v slovníku definuje rozprávku ako „vymyslený príbeh, bezprecedentný až nereálny príbeh, legendu“ a ako príklad uvádza niekoľko prísloví a porekadiel spojených s týmto folklórnym žánrom. „Buď podnikajte, alebo rozprávajte príbehy. Rozprávka je skladba, ale pieseň je realita. Rozprávka je krásna, pieseň je krásna. Nedá sa to povedať v rozprávke, ani sa to nedá opísať perom. Predtým, ako dočítate rozprávku, nedávajte pokyny. Rozprávka začína od začiatku, číta sa až do konca a nekončí uprostred.“ Z týchto prísloví je zrejmé: rozprávka je produktom ľudovej fantázie - „skladací“, jasný, zaujímavá práca, majúci určitú celistvosť a osobitný význam.27

Pri rozbore charakteristík ľudového duchovného života sa možno stretnúť s takou koncepciou, akou je zmierlivosť, ktorá sa prejavuje aj v rozprávkach. Smiernosť predstavuje jednotu konania, myslenia, cítenia a v rozprávkach je v protiklade k sebectvu a chamtivosti. Práca nepôsobí ako povinnosť, ale ako sviatok. Takmer všetky ľudové rozprávky, ktoré zosobňujú radosť z práce, sa končia tým istým výrokom: „Tu na oslavu začali všetci spolu tancovať...“, v rozprávkach „Kôň“, „Rozprávka o tom, ako muž nakŕmil dvoch“. Generáli“ od M. E. Saltykova-Shchedrina zobrazuje vykorisťovanie roľníckej práce.

Ľudová rozprávka odzrkadľuje také morálne hodnoty ľudí, ako sú: láskavosť, ako ľútosť nad slabými, ktorá víťazí nad sebectvom a prejavuje sa v schopnosti dať druhému posledné a dať život za iného; utrpenie ako motív cnostných činov a skutkov; víťazstvo duchovnej sily nad fyzickou silou. Stelesnením týchto hodnôt ako základu rozprávky sa jej význam stáva hlbokým, napriek naivite jej účelu. Svet umenia rozprávky od M.E. Saltykov-Shchedrin absorboval tieto črty ľudového umenia.

Spisovateľ čiastočne nadväzuje na romantické tradície (dva svety), postavené na nepretržitej hre konvenčného sveta so súčasnosťou. Alegorickosť textu je zničená pomocou hojných konkrétnych skutočností, ezopský jazyk si začína žiť vlastným životom, nezávisle od úloh autora. Treba si uvedomiť, že v rozprávkach vo väčšine prípadov sarkazmus koexistuje len s romantickou iróniou, no v rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrin ovláda ju.

Vo folklóre si spisovateľ vzal za základ nielen obrazy známe národnému povedomiu, ale aj rozloženie etických čŕt medzi postavami, obvyklé pre folklór, je nahradené jeho tvorbou. psychologický portrét(Ram-Nepomnyashchy so svojím „náhlym smädom po beztvarých ašpiráciách“ v rozprávke „Ram-Nepomnyashchy“, Havranský navrhovateľ so srdcom, ktoré skutočne bolelo, dokonca aj prostoduchý Čižik so svojimi nenáročnými snami v rozprávke „Havran navrhovateľ“).

M.E. Saltykov-Shchedrin plodne využíva tradície ľudových rozprávok. V ľudovej rozprávke každé zvieratko vyvolávalo v ľuďoch svoj vlastný súbor dojmov a ten rozvinuli vo verziách rozprávky jeho rôzni interpreti. Napríklad: prezývky žaby súviseli so zvukmi, ktoré vydávala vo vode: „hrkotanie na vode“, „škvŕkajúca ropucha“, „žaba-krákanie“, „balagta na vode“. Zajačik vzbudil vizuálne dojmy: „syn bieleho zajačika Ivanova“, „bežiaci zajačik“, „nečestný zajačik“.

Obrázky medveďa a vlka sú často sprevádzané prezývkami ako: „v brlohu je drevo“, „útlak v lese“, „všetkých drvíš“. Našiel sa obraz líšky hodnotiace charakteristiky: „krásna líška“, „líška-sestra“ atď.

Nie je možné nevenovať pozornosť obrazu medveďa: takmer vo všetkých rozprávkach je medveď oklamaný a zosmiešňovaný. Táto tradícia zobrazovania medveďa je viditeľná v mnohých ruských ľudových rozprávkach: „Medveď a stará žena“, „Mačka a divoké zviera“, „Medveď sa učí tesárstvu“, „Muž, medveď a líška“. .. Hlúpejší ako medveď môže byť v rozprávkach snáď len vlk.

Populárny výsmech šelmy môže byť spôsobený stratou kultu totemu. Možno to nie je náhoda východní Slovania„medvedia zábava“ bola rozšírená. Je to dramatizovaná zábava, groteskný výsmech rituálom minulosti, túto zábavu mal, ako vieme, rád aj cár Ivan Hrozný. Napríklad v roku 1571 na jeho príkaz prišiel do Novgorodu istý Subota Osetr, ktorý zbieral po celej novgorodskej krajine veselí ľudia- bifľošov - a medveďov a na niekoľkých vozoch ich previezol do Moskvy. Bez rozprávok a bájok nevedel ani sám kráľ zaspať.

V dielach M. E. Saltykova-Shchedrina sa obraz medveďa nachádza v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“, ktorá odhaľuje problémy základov monarchického systému. Toptyginov z tejto rozprávky posiela lev do vojvodstva. Ich demencia im nedovoľuje vykonávať viac či menej slušné činy voči poddaným. Cieľom ich vlády bolo spáchať čo najviac „prelievaní krvi“.

Hnev ľudí rozhodol o ich osude: Toptygins boli zabití rebelmi, ale myšlienka revolučnej reorganizácie štátu spisovateľa veľmi nepriťahovala, pretože veril, že násilie plodí iba násilie. Hlavnou myšlienkou tohto príbehu je, že aj tá najmiernejšia trpezlivosť sa raz skončí a tyrania vládcov, ktorí nie sú „zaťažení“ inteligenciou a prehľadom, bude jedného dňa pôsobiť proti nim, čo sa aj stalo. .

Saltykov-Shchedrin tiež často zobrazuje predstaviteľov „rybieho“ sveta. Na jednej strane nás obrázky rýb odkazujú na priamu alegóriu: mlčanie obyvateľov tichých zapadákov je nezodpovednosťou, odcudzením ľudí. No na druhej strane je problematika týchto diel oveľa komplexnejšia.

Ak je teda napríklad rozprávka „Múdry Minnow“ založená na opise celého života hrdinu, potom sa rozprávka „Krucián idealista“ vracia k filozofickému dialógu. Dá sa povedať, že pred nami je akýsi rozprávkový spor, kde sa nachádza harmonická kombinácia dvoch protikladných princípov. A rozprávka „Sušená plotica“ pripomína umelecké črty filozofický politický pamflet. Odráža atmosféru v Rusku po atentáte na cisára Alexandra II., panický stav spoločnosti, „na svete sú nadbytočné myšlienky, nadbytočné svedomie, nadbytočné city.“28

Ak porovnáme „Rozprávky“ Saltykova-Shchedrina s ruskými ľudovými rozprávkami, treba poznamenať, že Saltykovovi hrdinovia sú zvláštni, výrazne sa líšia od hrdinov ruských ľudových rozprávok: v ľudových rozprávkach sa hrdina často mení k lepšiemu (Ivan blázon sa obráti do Ivana Tsareviča) a pre Saltykova-Shchedrina zostáva všetko nezmenené. V Shchedrinových rozprávkach nie je víťazstvo dobra nad zlom, ako v ruských ľudových rozprávkach. Skôr v nich víťazí neresť, ale v „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ je vždy morálka, ktorá ich robí podobnými bájkam.

V dielach Saltykova-Shchedrina nie je realita vnímaná v kontexte známych významov a hodnôt. Realita je prezentovaná ako absurdita, ako niečo neuveriteľné, ale práve to sa stáva hroznou realitou, ktorá obklopuje spisovateľa.

„Strašný smiech“ alebo „smiech strachu“ je jednou z hlavných autorových techník v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina. Tento smiech, ako sa často nazýva, nezmyselný a deštruktívny, odhaľuje stereotypy a iluzórne predstavy o živote. V ľudových rozprávkach má smiech predovšetkým sebaironický charakter všeobecne uznávaných ideálov.

Ak zhrnieme postrehy, treba poznamenať, že umelecký a poetický svet rozprávok pozostáva zo štruktúrnych foriem mytopoetického myslenia. M.E. Saltykov - Shchedrin využíva systém binárnych opozícií, ktoré sa, ako je známe, vracajú k poetike mýtu (sen/realita, život/smrť, pravda/lož, hore/dole, bohatý/chudobný atď.). Osobitnú úlohu pri formovaní hlbokej sémantiky, ktorá siaha až k mytopoetike, majú také obrazy - symboly ako kone, polia, svedomie atď., To znamená symboly rôznych sémantických vrstiev: od mytologického po moderný obrazový každodenný život.

Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od cieľov autora. Premenou svetonázoru ľudí sa budeme zaoberať v ďalšej časti.

3.1 Premena ľudového videnia sveta v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin.

Takmer každá ruská rozprávka má „blázna“, ktorý sa odlišuje od ostatných hrdinov. Sila blázna v ruských ľudových rozprávkach je v jeho láskavosti a pohotovosti, v jeho pripravenosti pomôcť tým, ktorí sa ocitli v ťažkostiach, v absencii chamtivosti; M.E. sa tiež obracia na tohto hrdinu. Saltykova-Shchedrin. Len jeho hrdina skončí v spoločnosti, v ktorej vysoko ľudská dôstojnosť sú uznané za abnormálne, nebezpečné a podliehajú prísnemu prenasledovaniu. Koniec rozprávky Saltykov-Shchedrin nie je ako koniec ľudovej rozprávky: zázrak sa nekoná.

Umelecký svet rozprávky „Bogatyr“ je v rozpore s ľudovou tradíciou: obraz hrdinu bojovníka, „statočného manžela“ sa mení na antiideál. Porušovanie folklórne tradície, hrdina je synom „Baba Yaga“ a pôsobí ako zlý idol, predstaviteľ pohanského sveta. Nepokojný spánok hrdinu sa rovná smrti. Shchedrinov motív smrti je spôsobený pocitom vyčerpania generického ideálneho obrazu.

Dielo „Vianočná rozprávka“ odhaľuje úlohu pravdy cez prizmu náboženských kázní. Tento príbeh berie pravdu, ale zo skreslenej verejnej vízie. Treba si uvedomiť, že v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin - dve pravdy: jedna je „skutočná“ pravda, ktorá už nastavila zuby, pravda sveta okolo nás. Existuje ešte jedna pravda – snová pravda, ktorá je obyčajnému smrteľníkovi nedostupná. Pravda o hrdinovi z rozprávok ešte nie je ustálená, keďže „nikto nemôže skutočne určiť, kam a prečo ide...“29 (v rozprávke „Vrana navrhovateľ“).

V rozprávkach je hľadanie pravdy nerozlučne spojené s témou svedomia, v ľudové predstavy svedomie je zrkadlom, ktoré odráža, ako silne sú v ľudskom vedomí zakotvené láskavosť, čestnosť a zodpovednosť. V satirikových rozprávkach je chápanie svedomia znížené alebo skreslené, napríklad v diele „Svedomie sa minulo“, svedomie náhle zmizne medzi ľuďmi a nečakane skončí u Samuila Davidoviča, ktorý však nájde východisko z tejto situácie. . Hrdina „pripojil“ svoje svedomie k svojmu bežný život- "Všetko na svete sa kupuje a predáva." Tak si vonkajším darovaním, skôr vonkajším ako vnútorným pokáním, „kúpil svoje svedomie“, aby následne viedol obyčajný spôsob života, teraz podľa svojho svedomia, ale mimo svedomia-duchovnej existencie. Na konci diela je ešte lúč nádeje, spisovateľ kreslí obraz dieťaťa, v ktorom je stále pochované jeho svedomie: „A malé dieťa bude mužom a bude v ňom veľké svedomie. . A potom zmiznú všetky nepravdy, klamstvo a násilie.“

Ľudové rozprávky obzvlášť dojímavo ukazujú túžby ľudí, ich sny, túžby a nádeje. V rozprávkach možno nájsť odvážny sen o inom, jasnom a spravodlivom živote a túžbu poddať sa kúzlu bystrej fikcie, zabudnúť na chvíľu na nepokojný život a túžbu, aspoň vo fantázii, trestať. majster, kňaz, obchodník s neskrývaným potešením. Vo fantastickej fikcii rozprávka stelesňuje všetko, čo trápilo srdce a myseľ ľudí. Charakteristickým znakom takejto fikcie je jej hlboká národnosť.

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin mení svetonázor ľudí: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v skresľujúcom zrkadle.

V rozprávkach „Blázon“, „Chýba svedomie“, „Kristova noc“, „Vianočná rozprávka“ je popieraná morálka vládnucich vrstiev, kde sa svedomie mení na „bezcenné handry“, ktorých sa treba zbaviť. a prítomnosť „hanebných“ myšlienok je nevyhnutná. pre úspešnú adaptáciu na život a každý človek je v dôsledku toho nútený „vybrať si medzi bláznovstvom a podlosťou“.

3.2 Satirická funkcia v ľudových rozprávkach a rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrin

Hlavnou funkciou rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je podľa názoru samotného spisovateľa satirická orientácia, ktorá je charakteristická aj pre ľudové rozprávky a môže sa prejaviť v používaní ľudového jazyka - ľudovej reči, resp. hovorová reč, ako aj frazeologické štruktúry vrátane prísloví a porekadiel, tradičné rozprávkové techniky. To všetko nezakrýva význam rozprávok, ale vytvára komický efekt. Fantázia rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je založená na realite a má zovšeobecnený obsah, ktorý je vyjadrený napríklad v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“.

Zahrnutie obrazov zvieracieho sveta do prezývok (Toptygin, somár, Divá zver) je bežnou technikou v satirickej a humornej ľudovej reči. M. E. Saltykov-Shchedrin využíva pre rozprávku formy satirických diel.

Jazyk v literatúre je hlavným prostriedkom umeleckého zobrazenia života. Slová v jazyku literárneho diela sa používajú na obrazné odhalenie ideologický obsah diela a autorove hodnotenie. Saltykov-Shchedrin okrem alegórií, ezopského jazyka a prirovnaní použije ľudový vtip - hovorovú reč alebo ľudovú reč, snaží sa čitateľovi jasne sprostredkovať umeleckú myšlienku diela. „Hovorová reč sú slová, výrazy, slovné spojenia, formy skloňovania, ktoré nie sú zahrnuté v norme spisovnej reči; často povolený dnu literárnych diel a hovorová reč na vytvorenie určitej chuti.“ Veľký satirik často čerpal synonymá z ľudovej reči a tým obohacoval svoje diela. Ako viete, frazeologická jednotka je stabilná kombinácia slov, ktorá sa používa na zobrazenie jednotlivých predmetov, znakov a akcií. M.E. Saltykov-Shchedrin ich často používal na to, aby rozprávkam dodal expresívnosť, obraznosť a nedbalý satirický štýl. Napríklad: „A začal žiť a žiť...“; „No, nechaj to zatiaľ takto stáť!“; "Ten tvrdý priniesol nejakého diabla!"; „... hemží sa ľuďmi“, „... s taškou po celom svete...“; „a už je tam...“, „... ako hriech...“, „... na vlastných nohách...“, „... skôr povedané, urobené.“ Osobitnou skupinou by mali byť autorove obľúbené tautologické frázy, ktoré sú charakteristické pre ľudovú reč: „A začal žiť a vychádzať...“, „... v kríkoch sa rojili hady a všelijaké plazy“, „. .. blúdil z kúta do kúta, zahalený temnotou časov “,”...a Toptygin je už tu,” “zrazu vznikla celá teória dysfunkčného blahobytu.”30

Je tiež potrebné poznamenať frazeologické kombinácie báječnej ľudovo-estetickej povahy: „V určitom kráľovstve, v určitom štáte“, „A začal dobre žiť“.

Od staroveku bájky a satirické rozprávky aktívne využívali obrazy živočíšnej ríše. Tým, že sa ľudia obracali na tieto obrázky, získali určitú slobodu a možnosť rozprávať sa o vážnych veciach zrozumiteľným, vtipným a vtipným spôsobom. M.E. Saltykov - Shchedrin vo svojich dielach používal populárnu formu umeleckého rozprávania. Spisovateľ majstrovsky stelesnil odsúdené sociálne typy v obrazoch zvierat, čím dosiahol živý satirický efekt. Už samotný fakt prirovnávania predstaviteľov vládnucich tried a vládnucej kasty autokracie k dravým beštiám, satirik nimi deklaroval svoje najhlbšie pohŕdanie. Treba poznamenať, že M.E. Saltykov - Shchedrin často sprevádza svoje alegorické obrazy priamymi náznakmi ich skrytého významu.

Osobitosť poetiky a neodolateľná umelecká presvedčivosť spisovateľových rozprávok spočíva v tom, že bez ohľadu na to, ako satirik „poľudšťuje“ svoje obrazy zvierat, bez ohľadu na to, aké ťažké úlohy prideľuje „chvostým“ hrdinom. vždy si zachovajú svoje základné prirodzené vlastnosti a kvality.

M. E. Saltykov-Shchedrin v rozprávkach spája skutočné s fantastickým, spoľahlivé s fikciou. Fantázia rozprávok je založená na realite, nerozlučne spätej s konkrétnou politickou realitou. Napríklad v rozprávkach „Orel patrón“ a „Medveď vo vojvodstve“ satirik opisuje aktivity hrdinov, čím objasňuje, že nehovoríme o záležitostiach a činoch vtákov a medveďov. („Toptygin napísal správu a čaká...“, „najal by si sluhu a žil by pohodlne...“)31

Na obrázkoch predátorov satirik zdôrazňuje ich hlavné črty pomocou techník, ako je groteska. Kontrast medzi magickou témou a výrazným skutočným politickým významom Saltykov-Shchedrin je zdôraznený v takých rozprávkach ako „Oko bez spánku“ a „Bogatyr“, a tým silnejšie odhaľuje politickú podstatu akéhokoľvek typu alebo okolností.

M.E. Saltykov-Ščedrin postupne pridáva do deja rozprávok prvky reality, napr.: zajace sa učia „štatistické tabuľky vydané ministerstvom vnútra...“32, píšu korešpondenciu do novín a noviny o nich uverejňujú články; medvede chodia na služobné cesty a dostávajú cestovné; vtáky hovoria o kapitalistickom železničiarovi Guboshlepovovi; ryby hovoria o ústave, debata o socializme; statkár žijúci „v určitom kráľovstve, v určitom štáte“ číta skutočné noviny „Vest“.

Osobitosť výtvarného času rozprávky je vyjadrená grotesknou a parodickou formou striedania prítomnosti a minulosti. V podstate hrdinovia rozprávok žijú s príjemnými spomienkami na požehnané časy, keď „jedla bolo veľa“, „v lese boli všelijaké zvieratká“ a „voda sa hemžila rybami“, „to by bolo pekné žiť tak, ako žili vlastníci pôdy za starých čias.“ Prechody z minulosti do súčasnosti, z prítomnosti do minulosti v rozprávkach nastávajú náhle, o čom svedčí aj použitie slova „náhle“, ktoré patrí do kategórie náhody, a preto vedie k odhaleniu a odmietnutiu hrdina zo života. Napríklad v rozprávke „Svedomie sa vytratilo“ svedomie zmizne „náhle“, „takmer okamžite“. Dôsledky straty svedomia však nezapadajú do hraníc „dneška“, čo predstavuje rozšírené procesy prebiehajúce v bezohľadnom svete. Všetky epizódy v rozprávke (prebúdzanie svedomia u opilca, krčmára, policajta, podnikateľa) sa vracajú do východiskového bodu mravného bezvedomia.

Osobitosť umeleckého priestoru satiristových diel je prezentovaná v kontraste ideálu a reality, zla a dobra, čiže umelecký priestor sa rozvíja v rámci protikladu „uzavretého“ a „otvoreného“ priestoru.

Ako viete, smiech je jednou z hlavných zbraní satiry. „Táto zbraň je veľmi silná,“ napísal Saltykov-Shchedrin, „pretože nič neodrádza od neresti viac ako vedomie, že bola uhádnutá a že už o nej bolo počuť smiech. Hlavným účelom smiechu je podľa spisovateľa vzbudiť pocity rozhorčenia a aktívny protest proti sociálnej nerovnosti a politickému despotizmu.

V závislosti od ideologických zámerov a objektov obrazu možno v dielach M. E. Saltykova-Shchedrina rozlíšiť rôzne odtiene smiechu. V rozprávkach, ktoré zobrazujú všetky sociálne vrstvy spoločnosti, môžu poslúžiť žiarivý príklad satirikov humor v celej bohatosti svojho umeleckého prejavu. Je tu pohŕdavý sarkazmus, označovanie kráľov a kráľovských šľachticov („Orlí patrón“, „Medveď vo vojvodstve“) a veselý výsmech šľachtickej triedy („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký vlastník pôdy“). a pohŕdavý výsmech hanebnej zbabelosti liberálnej inteligencie („The Wise Minnow“, „Liberal“).

Rozprávky „Zdravý zajac“ a „Nesobecký zajac“ by sa mali analyzovať spoločne, pretože len spolu predstavujú komplexný satirický opis psychológie „zajaca“ v jej praktických aj teoretických prejavoch v tvorbe spisovateľa. Ako už bolo uvedené, obraz zajaca v ľudových rozprávkach je výrazne odlišný. IN

„Nesobecký zajac“ odhaľuje psychológiu otroka v bezvedomí a „The Sane Hare“ rozpráva príbeh o zvrátenom vedomí, ktoré si vyvinulo servilnú taktiku adaptácie na režim násilia.

Príbeh o nesebeckom zajacovi je názorným príkladom zdrvujúcej irónie M.E. Saltykov-Shchedrin, odhaľujúci na jednej strane vlčie zvyky zotročovateľov a na druhej strane slepú poslušnosť ich obetí.

Rozprávka začína svoj príbeh tým, že neďaleko od vlčej brlohu bežal zajac, keď ho vlk uvidel, zakričal: „Zajačik! Prestaň, zlatko! A zajac len zvýšil tempo. Vlk sa nahneval, chytil ho a povedal: „Odsudzujem ťa na zbavenie brucha roztrhaním na kusy. A keďže teraz som sýty a môj vlk je plný... tak si sadnite pod tento krík a počkajte v rade. Alebo možno... ha ha... zmilujem sa nad tebou!“ A čo zajac? Chcel utiecť, ale len čo sa pozrel na vlčiu brlohu, „zajačie srdce začalo búšiť“. Zajac sedel pod kríkom a nariekal, že mu zostáva toľko času na život a jeho zajačie sny sa nenaplnia: „Dúfal som, že sa ožením, kúpil som si samovar, sníval som o pití čaju a cukru s mladým zajacom a namiesto všetkého – kde som to skončil?“ ! Jednej noci k nemu pricválal nevestin brat a začal ho presviedčať, aby ušiel k chorému zajačikovi. Zajac začal nariekať nad svojím životom viac ako kedykoľvek predtým: „Za čo? čím si zaslúžil svoj trpký osud? Žil otvorene, nezačínal revolúcie, nevychádzal so zbraňami v rukách, bežal podľa svojich potrieb – naozaj je na toto smrť? Ale nie, zajac sa nemôže pohnúť: "Nemôžem, vlk mi to nepovedal!" A potom vlk a vlčica vyšli z brlohu. Zajace sa začali ospravedlňovať, vlka presvedčili, vlka zľutovali a dravci dovolili zajacovi, aby sa rozlúčil s nevestou a nechal brata za manžela.

Zajac, ktorý bol vypustený do voľnej prírody, sa „ako šíp z luku“ ponáhľal k neveste, bežal, šiel do kúpeľa, chvíľu zostal s nevestou a utekal späť do brlohu - aby sa vrátil do určeného času. Spiatočná cesta bola pre zajaca náročná: „Beží večer, beží o polnoci; Nohy má dorezané od kameňov, srsť mu visí v chumáčoch na bokoch z tŕnistých konárov, oči má zakalené, z úst mu vyteká krvavá pena...“ Vidíte, "dal svoje slovo, ale zajac je pánom svojho slova." Na prvý pohľad sa môže zdať, že zajac je mimoriadne ušľachtilý a myslí len na to, ako nesklamať brata nevesty, no strach a poslušnosť voči vlkovi pramení z otrockej poslušnosti. Navyše si uvedomuje, že vlk ho môže zožrať, no zároveň tvrdohlavo dúfa, že „možno sa vlk... ha ha... zmiluje nado mnou!“34. Tento typ otrockej psychológie premôže pud sebazáchovy a je povýšený na úroveň vznešenosti a cnosti.

Názov rozprávky prekvapivo presne vyjadruje myšlienku naratívneho konfliktu vďaka oxymoronu používaného satirikom - kombinácii protichodných konceptov. Veľmi často sa používa slovo zajac prenesený význam je synonymom zbabelosti. A slovo nesebecký v kombinácii s týmto synonymom dáva nečakaný komický efekt: nesebeckú zbabelosť, ktorá charakterizuje hlavný konflikt rozprávky. Saltykov-Shchedrin demonštruje čitateľovi zvrátenosť ľudských vlastností v spoločnosti založenej na násilí. Vlk pochválil obetavého zajaca, ktorý zostal verný svojmu slovu, a vyslovil nad ním posmešnú vetu: „... zatiaľ si sadni... a neskôr sa... ha ha... zmilujem sa nad tebou. !“

Napriek tomu, že vlk a zajac symbolizujú lovca a korisť so všetkými sprievodnými vlastnosťami (vlk je krvilačný, silný, despotický, nahnevaný a zajac zbabelý, zbabelý a slabý), sú aj tieto obrazy naplnené aktuálnymi sociálny obsah. Obraz vlka predstavuje vykorisťovateľský režim a zajac predstavuje priemerného človeka, ktorý verí, že mierová dohoda s autokraciou je možná. Vlk si užíva pozíciu vládcu, despotu, celá vlčia rodina žije podľa „vlčích“ zákonov: vlčiaky sa hrajú s obeťou a vlčica, pripravená zožrať zajaca, ho svojím spôsobom ľutuje. ...

Zajac však žije aj podľa vlčích zákonov: zajac nie je len zbabelý a bezmocný, ale aj zbabelý. Ide vlkovi do tlamy a uľahčuje mu vyriešiť „problém s jedlom“ a verí, že vlk má právo vziať si jeho život. Ani sa nesnaží vzdorovať. Zajac ospravedlňuje všetky svoje činy a správanie slovami: "Nemôžem, vlk mi to nepovedal!" Je zvyknutý poslúchať, je otrokom poslušnosti. M.E. Saltykov-Shchedrin hlboko pohŕda psychológiou otroka: irónia autora sa postupne mení na žieravý sarkazmus.

Zajac z rozprávky Saltykova-Shchedrina „Zdravý zajac“ je v diele opísaný takto: „aj keď to bol obyčajný zajac, bol to výnimočný zajac. A uvažoval tak rozumne, že sa to hodí na somára.“

Tento zajac zvyčajne sedel pod kríkom, rozprával sa sám so sebou a diskutoval o rôznych témach: „Každému zvieraťu je podľa neho daný vlastný život. Pre vlka - vlka, pre leva - leva, pre zajaca - zajac. Či už si spokojný alebo nespokojný so svojím životom, nikto sa ťa nepýta: ži, to je všetko, alebo „žerú nás, jedia a my, zajace, sa každým rokom rozmnožujeme viac a viac,“ alebo „títo podlí ľudia, títo vlci - to je pravda povedať. Jediné, čo majú na mysli, je lúpež!“ Jedného dňa sa však rozhodol predviesť svoje zdravé myšlienky pred zajacom. "Zajac hovoril a hovoril," a v tom čase sa líška priplazila k nemu a začala sa s ním hrať, naťahujúc sa na slnku, líška povedala zajacovi, aby si "sadol bližšie a kakal" a ona sama "hrala komédie pred ním." Líška sa zjavne vysmieva „rozumnému“ zajacovi, aby ho nakoniec zjedla. A najhoršie je, že obaja tomu dokonale rozumejú. Líška nie je ani veľmi hladná, aby zjedla zajaca, ale „kde sa už videlo, že líšky pustili svoju vlastnú večeru“, treba chtiac-nechtiac poslúchnuť zákon. Všetky zajacove chytré, ospravedlňujúce teórie, myšlienka regulovať vlčie chúťky, ktoré ho úplne ovládli, sú rozbité na márne kúsky. brutálna pravdaživota. Ukazuje sa, že zajace boli stvorené na jedenie a nie na vytváranie nových zákonov. Presvedčený, že vlci „neprestanú jesť zajace“, „rozumný“ zajac vytvára projekt na racionálnejšie jedenie zajacov – nie všetkých naraz, ale jedného po druhom.

M.E. Saltykov-Shchedrin v rozprávke zosmiešňuje patetické pokusy teoreticky ospravedlniť otrockú „zajačiu“ poslušnosť a liberálne predstavy o prispôsobení sa režimu násilia. Obe rozprávky jasne vyjadrujú spisovateľove politické názory.

V rozprávkach „Idealistický karas“ a „Múdry Minnow“ končia krvavým rozuzlením, ktoré nie je pre spisovateľa typické. So smrťou hlavných postáv rozprávok Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje tragédiu neznalosti skutočných spôsobov boja proti zlu s jasným pochopením potreby takéhoto boja. Navyše tieto rozprávky ovplyvnila vtedajšia politická situácia v krajine – zúrivý vládny teror, porážka populizmu a policajné prenasledovanie inteligencie.

Výskumník M. S. Goryakina správne poznamenáva, že prítomnosť folklóru v základe rozprávania oboch rozprávok je zrejmá; Hovorová reč postáv je v súlade s ľudovým jazykom.

Saltykov-Shchedrin využíva prvky živej, ľudovej reči, ktoré sa už stali klasickými. Satirik zdôrazňuje spojenie týchto rozprávok s folklórom pomocou: čísloviek s nečíselným významom (“ Ďaleké ďaleké kráľovstvo““, „z ďalekých krajín“), typické príslovia a porekadlá („chodník je preč“, „beží, zem sa trasie“, „v rozprávke sa nedá povedať, perom ani opísať“, „ čoskoro rozprávka povie...“, „prsty nesklápni“, „ani kôl, ani dvor“), početné konštantné prívlastky a hovorové výrazy („nababraný“, „chytač líšok“, „kazíš sa“, „druhý deň“, „och ty, goryun, goryun!“, „zajačí život“, „vyriešiť“, „pochúťka“, „horké slzy“, „veľké problémy“ atď.)

Treba si uvedomiť, že zápletky oboch rozprávok obsahujú prvky reality. Takže v rozprávke „Zdravý zajac“ sa hrdina každý deň dozvedá „štatistické tabuľky vydané ministerstvom vnútra...“ a píšu o ňom v novinách: „V Moskovských Vedomostiach píšu, že zajace nie mať dušu, ale paru - ale Tu je... uteká!“37. Rozumný zajac porozpráva líške trochu aj o skutočnom ľudskom živote – o sedliackej práci, o trhovej zábave, o náborovom údelu. V rozprávke o „nezištnom“ zajacovi sa spomínajú udalosti, ktoré si autor vymyslel, nespoľahlivé, ale v podstate skutočné: „Na jednom mieste sa lial dážď, takže rieka, ktorú zajac deň predtým zo žartu preplával , napučiaval a prelial desať míľ. Na inom mieste kráľ Andron vyhlásil vojnu kráľovi Nikitovi a na ceste zajaca bola bitka v plnom prúde. Do tretice sa objavila cholera – bolo treba obísť celý reťazec karantény o sto kilometrov...“

Treba poznamenať, že v týchto rozprávkach je jazyk lakonický a hlboko ľudový. Je známe, že úplne prvý obraz zajaca, ktorý sa k nám dostal, možno považovať za sochu z bieleho mramoru, pochádzajúcu zo 6. storočia pred Kristom. e., teraz je táto socha v Louvri pod názvom „Hera of Samos“ alebo

"Bohyňa so zajacom." V ruských ľudových rozprávkach je zajac zvyčajne malý, žalostný, hlúpy a zbabelý, ako v rozprávke „Zajac a líška“, kde mu prišlo na pomoc veľa hrdinov a kohút nakoniec vyhnal líšku zo zajaca. dom a zajac sám len plakal a nesnažil sa ani vstúpiť do boja s líškou, ani ju prekabátiť. Pravda, niekedy sa v správaní tejto postavy nájdu nejaké výnimky.

Môžeme teda konštatovať, že M. E. Saltykov-Shchedrin pomocou ľudových obrazov vytvára nové, ktoré odrážajú ducha jeho éry, odhaľuje svetonázor ľudí okolo neho. V literárnej kritike existuje pojem „smiech cez slzy“, vzťahuje sa aj na prácu satirika. Symbolické obrazy spisovateľa sú aktuálne aj dnes.

Záver ku kapitole 3

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin mení svetonázor ľudí: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v skresľujúcom zrkadle. Ako už bolo uvedené, ľudová rozprávka je literárny žáner, a preto je v autorkiných rozprávkach toľko folklórnych motívov. Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od zámeru spisovateľa a tým rozširuje hranice rozprávkového žánru a napĺňa ho novým významom. Satirik maľuje obrazy všetkých spoločenských vrstiev spoločnosti, pričom využíva tradičný kánon ľudového umenia. Hlavnou črtou poetiky rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je využitie formy fantázie na zobrazenie reality celej éry.

Záver

Ľudová rozprávka má stáročnú históriu epické dielo, prevažne fantastického charakteru, ktorého účelom je moralizovanie alebo zábava. Vzniku literárnej rozprávky v ruskej kultúre predchádzali dlhoročné skúsenosti s umeleckým spracovaním ústnych poetických rozprávkových zápletiek a motívov. Študovať žánrové vlastnosti rozprávky priviedol výskumníkov k nejednoznačným záverom: existujú dva pohľady na vymedzenie hraníc rozprávkového žánru.

Na jednej strane sa rozprávka rozlišuje ako jeden žáner, ktorý má viacero žánrových variet, na druhej strane sa rozprávka rozlišuje ako generický pojem, ktorý spája viacero žánrov. V našej práci sa držíme druhého hľadiska.

Otázka porovnania klasifikácie ľudových rozprávok a rozprávok Saltykov-Shchedrin nebola úplne študovaná. Rozdiely v názoroch na definíciu ľudovej rozprávky súvisia s tým, čo sa v nej považuje za hlavnú vec: orientácia na fikciu alebo túžba odrážať realitu prostredníctvom alegórie a fikcie.

Problémovo-tematickým prístupom sa dajú rozlíšiť rozprávky venované zvieratkám, rozprávky o nezvyčajných a nadprirodzených udalostiach, spoločenské a každodenné. Všetky črty ľudových rozprávok, tematické a žánrovo formujúce, sa objavili v rozprávkach Saltykova-Shchedrina a ovplyvnili ich. poetické črty. Štúdia využíva pri analýze literárnej rozprávky klasifikáciu funkcií poetiky, ktorú vypracoval V. Ya Propp.

Dielo M. E. Saltykova-Shchedrina je neoddeliteľné od jeho životná cesta a osobných kvalít sa cyklus Saltykov-Shchedrinových rozprávok považuje za výsledok jeho satirickej tvorivosti. Príťažlivosť spisovateľa k žánru rozprávky je spôsobená spoločensko-politickou situáciou v štáte. Osobitosť autorskej rozprávky spočíva v tom, že v malom diele dokázal spisovateľ skĺbiť lyrický, epický a satirický princíp a mimoriadne ostro vyjadriť svoj pohľad na zlozvyky triedy mocných a na najdôležitejší problém éry - problém osudu ruského ľudu s použitím tradičných ľudový žánerľudová rozprávka.

V rámci našej práce sme skúmali premenu svetonázoru ľudí v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina, z čoho vyplynuli tieto závery:

1. Tradičný žánerľudová rozprávka je v autorovom diele upravená a mení sa na niečo iné, vyjadrené vo forme satirickej politickej rozprávky.

2. Tradičné folklórne obrazy M.E. Saltykova - Shchedrin sú naplnené novým, spoločensko-politickým významom.

– Komický efekt sa vytvára použitím ľudovej a hovorovej reči, ako aj frazeologických štruktúr vrátane prísloví a porekadiel, tradičných rozprávkových techník.

V „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ Saltykov-Shchedrin ukazuje, aký duchovne úbohý a zlomyseľný je ľudský život, ktorý stratil svoj najvyšší zmysel a vyvolal nielen špecifické historické problémy posledných dvoch desaťročí devätnásteho storočia, ale aj univerzálne, nadčasové problémy svetonázoru ľudí.

Bibliografia

1. Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka: Príručka pre učiteľov. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 s.

2.Bazánová. V. Rozprávky M.E. Saltyková - Shchedrin. - M., 1966. - 347 s.

3. Baranov S.F. Ruská ľudová poézia. - M.: Flinta, 1962. - 216 s.

4.Bakhtina V.A. Estetická funkcia rozprávkovej fikcie: Pozorovania ruských ľudových rozprávok o zvieratách. - Saratov: Vydavateľstvo. Sarat. Univerzita, 1972. - 238 s.

5. Belinský V.G. Kompletná zbierka eseje. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1954. T. 6. - 410 s.

6. Bushmin A. S. Satire Saltyková - Shchedrin. - M., 1959. - 280 s. 7. Bushmin A. S. Tales of M.E. Saltyková - Shchedrin. - M., 1976. - 340 s.

8. Vampersky V.P. Jazyk Saltykov-Shchedrin a jeho význam v dejinách ruštiny spisovný jazyk// Ruská reč. - 1976. - č.1. -S.18-28.

9. Veselovský A.N. Články o rozprávkach // Veselovský A.N. Zozbierané diela - M., Leningrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1938. - T. 16. - S.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Stratégie výskumu začiatok XXI storočí. / N.V. Gasheva, B.V. Kondakov. // Bulletin Permskej univerzity. - 2011 - č. 3 - 167 s.

11. Dal, V. I. Výkladový slovník ruského jazyka / V. I. Dal. -Moskva: Eksmo, 2011. - 736 s.

12.Efimov A.I. Jazyk satiry Saltykov-Shchedrin. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1953. - 496 s.

13. Zueva T.V. Rozprávka. - M.: Prometheus, 1993. - S.167.

14. Zueva T.V. Ruský folklór: Slová. - príručka. pre učiteľa. - M.: Vzdelávanie, 2002. - 334 s.; Zueva T.V. Motív a zápletka folklórna tvorba v interpretácii A.N. Veselovský // " Historická poetika» 15. A. N. Veselovský: aktuálne problémy a perspektívy štúdia. - M.: Vydavateľstvo Prometheus, 2008. - S.39-44.

16.Ikonnikova S.N. História kultúrnych teórií. O 3 hod.. Časť 2. - Petrohrad: Flinta, 2001. - 192 s.

17.Ishanova A.K. Žánrovo definujúce črty rozprávok a podobenstiev // Ľudová a literárna rozprávka. - Ishim: Kniha, 1992. - 311 s.

18. Kravcov N.I. Rozprávka ako folklórny žáner // Špecifiká folklórnych žánrov: Zborník vedeckých článkov. - M.: Nauka, 1973. - 223 s.

19. Leiderman N. Pohyb času a zákonitosti žánru. Sverdlovsk: Kabinetný vedec, 1982. - 341 s.

20.Literárna rozprávka. Príbeh. Poetika. Spôsob vyučovania. - M.: Vydavateľstvo MGPU, 1997. - 155 s.

21. Makashin S.A. Saltykov - Shchedrin M.E. Životopis. - M., 1951. - T.1. - 340 s.

22. Melezhinsky E.M. Hrdina rozprávky. Pôvod obrazu. - M.: Nauka, 1958. - 243 s.

23. Myslyakov M.A. „Človek“ v teoretickom a novinárskom vedomí Saltykov-Shchedrin // ruská literatúra. - 1986. - č.2. - S. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Ruská detská rozprávka dramatického žánru // Rozprávková komisia v roku 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 s.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Život a kreativita: Esej. - M., 1985. - 175 s.

26. Ovchinnikova L.V. Ruská literárna rozprávka 20. storočia: História, klasifikácia, poetika: Návod. - M.: Flinta: Science, 2003. -624 s.

27. Olminskij M. S. Články o Saltykovovi - Shchedrinovi. - M., 1959. - 210 s.

28. Pokusaev E. I, Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M.E.: Biografia spisovateľa. - L., 1977. - 200 s.

29. Pomerantseva E.V. Vzťah medzi estetickou a informačnou funkciou v rôznych žánroch ústnej prózy // Problémy folklóru. - M.: Nauka, 2009. - 176 s.

30.Propp V.Ya. Ruská rozprávka. - L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 2012. - 371 s. 31.Propp V.Ya. Morfológia rozprávky. - M.: Nauka, 1998. - 421 s.

32. Prozorov V.V. Ľudový poetický jazyk Saltykov-Shchedrin // Ruská literatúra 1975. - č. 4. S. 32-45.

33. Sazanovič E. I. „Michail Evgrafovič Saltykov-Ščedrin. Rozprávky pre deti v spravodlivom veku“ (esej v autorskej rubrike „100 kníh, ktoré šokovali svet“, časopis „Yunost“ č. 05, 2013)

34. Saltykov - Shchedrin M.E. zber Op.: V 20 zväzkoch - M., 1965-1977 - T. 10.-320s. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. zber Op.: V 20 zväzkoch - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 s. 36. Saltykov - Shchedrin M. E. v ruskej kritike. - M., 1959. - 270 s.

37. Saltykov-Shchedrin M. E. v spomienkach súčasníkov. -M., 1975.-430 s.

38. Rozprávka // Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka. 10. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1973. - 662 s.

39. Rozprávka // Ľudové poznanie. Folklór. Ľudové umenie: Vedecký kódex etnografických pojmov a termínov. - M.: Nauka, 1991. Vydanie. 4. - 114 s.

40.Sokolov Yu.M. Ruský folklór. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 s.

41.SUS - Porovnávací index grafu. Východoslovanská rozprávka komp. L.G. Barag, I.P. Berezovský, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 s.

42. Trubetskoy E. „Iné kráľovstvo“ a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke // Literárna veda.-1990.- č. 2.S. 100

43. Khrapchenko M.B. Historická poetika a jej predmet. - V knihe. „Historický a filologický výskum“, zväzok 2. - M.: „Veda“, 1974 - 332 s.

44. Khrapchenko M.B. Tvorivá individualita spisovateľa a rozvoj literatúry. Ed. 2. - M.: Sov. spisovateľ, 1972. - 425 s.

45. Chistov K.V. K otázke princípov klasifikácie ústnych žánrov ľudová próza// Materiály VII medzinárodný kongres antropologických a etnografických vied. - M.: Nauka, 1964. - 211 s.

Uverejnené na Allbest.ur

Podobné dokumenty

História rozprávok od M.E. Saltykov-Shchedrin. Hlavné črty satiry Saltykova-Shchedrina, prejavujúce sa v rozprávkach „Divoký vlastník pôdy“ a „Medveď vo vojvodstve“. Expresívne prostriedky humor a satira v rozprávkach. Frazeologizmus ako prostriedok satiry.

abstrakt, pridaný 17.11.2003


Štúdium života a kreatívna cesta M.E. Saltykov-Shchedrin, formovanie jeho soc Politické názory. Prehľad zápletiek spisovateľových rozprávok, umeleckých a ideologických čŕt žánru politických rozprávok vytvorených veľkým ruským satirikom.

abstrakt, pridaný 17.10.2011


Charakteristika žánru "satira". Smiech ako dôsledok satirickej tvorivosti. Významný druh satiry, reprezentovaný umeleckými paródiami. Expresívne prostriedky humoru a satiry v rozprávkach Saltykova-Shchedrina „Divoký statkár“ a „Medveď vo vojvodstve“.

abstrakt, pridaný 19.10.2012


M.E. Saltykov-Shchedrin ako veľký satirik. Zrod novej satiry. Téma a autorská myšlienka Saltykova-Shchedrina, špeciálne umelecké techniky a pretrvávajúce motívy v jeho satire. Paródia ako umelecký nástroj. Frazeologizmus je v rozprávkach prostriedkom satiry.

kurzová práca, pridané 18.11.2010


Pojem „žáner“, „rozprávka“ v literárnej kritike. Satira ako stáročná zbraň triedneho boja v literatúre. Rozprávkový svet Saltykov-Shchedrin. Prepojenie rozprávok a folklórnych tradícií. Univerzálny zvuk a charakteristické črty Shchedrinových rozprávok.

kurzová práca, pridané 15.05.2009


Zvieratá v Shchedrinových rozprávkach sú obdarené tými vlastnosťami, ktoré im pripisuje folklórna tradícia (zajac je hlúpy, líška je prefíkaná atď.). V tejto rozprávke sa autor snažil vytvoriť špecifický obraz idealistu. Problém výberu vhodného zvieraťa.

esej, pridaná 12.10.2004


Spomienky Saltykova-Shchedrina o detstve, jeho rodičoch a metódach ich výchovy. Výchova mladého Saltykova. Manželka a deti. Vyatka zajatie, návrat z exilu. Životné krédo spisovateľa. Význam jeho práce v spoločensko-politických procesoch.

prezentácia, pridané 02.04.2016


Krátky životopisný náčrt životnej cesty M.E. Saltykov-Shchedrin - ruský spisovateľ a prozaik. Začiatok literárnej činnosti Saltykova-Shchedrina, jeho prvé príbehy. Spisovateľov exil do Vyatky. Pokračovanie v jeho spisovateľskej a editorskej práci.

prezentácia, pridané 04.03.2011


Vlastnosti atmosféry, v ktorej Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin strávil svoje detské roky. Roky štúdia, lýceum Tsarskoye Selo. Pôsobil ako úradník na ministerstve vojny. Petraševského kruh, zatknutie a vyhnanstvo. Príbehy M.E. Saltykov-Shchedrin.

prezentácia, pridané 20.04.2015


Výskum poetiky kreativity M.E Saltykov-Shchedrin od 20. do 20. storočia. Zvláštnosti farebnej maľby v príbehu „História mesta“. Estetika a sémantika farieb v príbehu. Štúdium farebných trendov v literatúre XVIII éra a XIX storočia.

Príbehy M.E. Saltykov-Shchedrin sú napísané skutočným ľudovým jazykom – jednoduchým, výstižným a výrazným.

Satirik prepočul slová a obrazy pre svoje nádherné rozprávky v ľudových rozprávkach a povestiach, v prísloviach a porekadlách, v malebnom rozprávaní davu, vo všetkých poetických prvkoch živého ľudového jazyka. Spojenie medzi Shchedrinovými rozprávkami a folklórom je zrejmé aj v:

Tradičné začiatky využívajúce formu dávno minulého času („Bolo raz raz“; „V istom kráľovstve, v istom štáte“; „Bol raz jeden novinár a bol čitateľ“);

Časté odvolanie satirika na ľudové príslovia - príslovia, príslovia a porekadlá („neopisovať perom, ani rozprávať v rozprávke“, „na príkaz šťuky“, „čoskoro povie príbeh“, „ako dlho, ako krátko?“);

Používanie číslic s nečíselným významom („ďaleké kráľovstvo“, „kvôli vzdialeným krajinám“);

Používanie konštantných epitet a bežných folklórnych inverzií („kŕmený med“, „zúrivé proso“, „váľajúce sa chrápanie“, „zúrivé zvieratá“);

Požičiavanie vlastných mien z ľudovej slovesnosti (Militrisa Kirbitevna, Ivanuška blázon, cár Goroch, Michailo Ivanovič);

Používanie inherentného ľudová poézia synonymické spojenia („na ceste“, „súdený a oblečený“) a frazeologické jednotky pochádzajúce z ľudovej slovesnosti („na fazuli chovať“, „ušami nevedieš“, „babka povedala na dvojku“).

Blízkosť Saltykov-Ščedrinovej satiry a folklórnych diel vidieť aj v používaní hovorovej ľudovej reči či ľudovej reči.

Ľudová reč - slová, výrazy, frázy, formy skloňovania, ktoré nie sú zahrnuté v norme literárnej reči; sú často povolené v literárnych dielach a hovorovej reči, aby vytvorili určitú príchuť.

Ľudová reč urobila príbehy Saltykova-Shchedrina pre ľudí zrozumiteľnejšími a zrozumiteľnejšími a pomohla satirikovi vyjadriť svoj postoj k nemu alebo jeho utláčateľom. Reč hrdinov rozprávok Saltykov-Shchedrin, ktorí zosobňujú pracujúci ľud, je jednoduchá, prirodzená, inteligentná a farebná. Je nezvyčajne individualizovaný a zobrazuje špecifický sociálny typ.

Chýba tu však dialóg ako taký, tým menej nápadná konfrontácia medzi postavami v rozprávkach. V podstate ide o jeden obyčajný sedliacky, celonárodný prejav, rozdelený na repliky rozdávané dvom hrdinom. Nehádajú sa, nahlas premýšľajú, navzájom sa opravujú a dopĺňajú, hľadajú presvedčivejšie vysvetlenia pre nezrozumiteľné, mätúce problémy a dospejú k spoločnému koncu.

Napriek množstvu folklórnych prvkov sa Ščedrinova rozprávka ako celok nepodobá ľudovým rozprávkam. Kompozične ani dejovo neopakuje tradičné folklórne schémy. Satirik nielenže voľne tvoril na základe a v duchu folklórnych ukážok, odhaľoval a rozvíjal ich hlboký význam, ale priniesol aj niečo nové, svoje. Napríklad v rozprávkach Saltykov-Shchedrin sa objavuje obraz autora, ktorý pomáha satirikovi vyjadriť svoj osobný postoj k postavám a udalostiam.

Saltykov-Shchedrin, opierajúc sa o bohatú obraznosť satirického ľudového príbehu, interpretoval zložité spoločenské javy pomocou neprekonateľných príkladov stručnosti. Každé slovo, epiteton, metafora, prirovnanie, každé umelecký obraz v jeho rozprávkach má vysoký ideologický a umelecký význam a koncentruje obrovskú satirickú silu. V tomto ohľade sú obzvlášť pozoruhodné tie príbehy, v ktorých účinkujú predstavitelia zvieracieho sveta.

Obrazy živočíšnej ríše sú oddávna súčasťou bájok a satirický príbeh o zvieratách. Pod rúškom príbehu o zvieratách ľudia získali určitú slobodu útočiť na svojich utláčateľov a možnosť hovoriť zrozumiteľným, vtipným a vtipným spôsobom o vážnych veciach. Táto forma umeleckého rozprávania, milovaná ľuďmi, bola široko používaná v Shchedrinových rozprávkach.

„Zverinec“, prezentovaný v Shchedrinových príbehoch, svedčí o veľkej zručnosti satirika v oblasti alegórie a umeleckej alegórie. Výber predstaviteľov zvieracej ríše do alegórií v Ščedrinovych rozprávkach je vždy jemne motivovaný a vychádza z folklórnej, rozprávkovej a literárnej bájnej tradície.

Saltykov-Shchedrin pre svoje spoločensko-politické alegórie, zobrazujúce triedne nepriateľstvo a despotizmus autorít, používal obrazy zakorenené v rozprávkovej a bájnej tradícii (lev, medveď, somár, vlk, líška, zajac, šťuka, orol atď.) , ako aj , vychádzajúc z tejto tradície mimoriadne úspešne vytvoril ďalšie obrazy (karas, guľáš, plotica, hyena atď.).

Skrytý význam rozprávkových alegórií Saltykova-Shchedrina čitateľ ľahko pochopí z veľmi obrazných obrázkov ľudových rozprávok a bájok a vzhľadom na to, že satirik často sprevádza svoje alegorické obrazy priamymi náznakmi skrytého významu.

Zvláštne poetické čaro a neodolateľná umelecká presvedčivosť Ščedrinových rozprávok spočíva v tom, že bez ohľadu na to, ako satirik „poľudšťuje“ svoje zoologické maľby, Hocičo komplexné rolyčokoľvek zveril „chvostým“ hrdinom, tí si vždy zachovajú svoje základné prirodzené vlastnosti.

Ďalšou typickou Saltykov-Ščedrinovskou technikou v rozprávkach je prelínanie skutočného s fantastickým, spoľahlivého s fikciou. Fantázia Ščedrinových rozprávok je zásadne reálna, nerozlučne spätá s konkrétnou politickou realitou a v zašifrovanej podobe nesie mimoriadne hlboký revolučný obsah. Príkladom sú Shchedrinove politické rozprávky „Orlí patrón“ a „Medveď vo vojvodstve“. Satirik, ktorý opisuje činnosť hrdinov týchto rozprávok, objasňuje, že nehovoríme o vtáčích a medvedích záležitostiach a činoch.

Na obrázkoch týchto predátorov satirik zdôrazňuje ich hlavné, vedúce črty. Začiatky a konce rozprávok, rozprávkové obrazy, ktoré Saltykov-Shchedrin prevzal z ľudovej slovesnosti, nijako neuberajú na komickom efekte pri opise reality. S pomocou nesúladu medzi magickým prostredím a vyslovenou realitou politický obsah Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje význam takých rozprávok ako „Oko bez spánku“ a „Bogatyr“ a ďalej odhaľuje politickú podstatu akéhokoľvek typu alebo okolností.

Okrem toho Saltykov-Shchedrin, ako rozprávanie postupuje, pridáva do rozprávok ďalšie prvky reality: zajace študujú „štatistické tabuľky vydané ministerstvom vnútra...“, píšu korešpondenciu do novín a noviny publikujú články o ich; medvede chodia na služobné cesty a dostávajú cestovné; vtáky hovoria o kapitalistickom železničiarovi Guboshlepovovi; ryby hovoria o ústave, debata o socializme; vlastník pôdy žijúci „v určitom kráľovstve, v určitom štáte“ číta skutočné noviny „Vest“ a oveľa viac.

Nápadná originalita Shchedrina ako satiristu spočíva aj v sile jeho humoru, pretože smiech je hlavnou zbraňou satiry. "Táto zbraň je veľmi silná," povedal Saltykov-Shchedrin, "lebo nič neodrádza od neresti viac ako vedomie, že bola uhádnutá a že o nej už bolo počuť smiech." XIII, 270. Shchedrinov smiech odhaľuje a kritizuje, zušľachťuje a vzdeláva, spôsobuje nenávisť a zmätok medzi nepriateľmi a radosť medzi zástancami pravdy, dobra a spravodlivosti. Saltykov-Shchedrin považoval za hlavný účel smiechu vzbudiť pocity rozhorčenia a aktívne protestovať proti sociálnej nerovnosti a politickému despotizmu.

V Shchedrinovom smiechu, väčšinou hrozivom a rozhorčenom, nie sú vylúčené ani iné emocionálne tóny a odtiene, vzhľadom na rôznorodosť ideových predstáv a objektov zobrazenia. „Rozprávky“, ktoré maľujú obrazy všetkých spoločenských vrstiev spoločnosti, môžu slúžiť aj ako učebnica príkladov Ščedrinovho humoru v celej bohatosti jeho umeleckého prejavu. Je tu pohŕdavý sarkazmus, označovanie kráľov a kráľovských šľachticov („Orlí patrón“, „Medveď vo vojvodstve“) a veselý výsmech šľachte („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký vlastník pôdy“). a pohŕdavý výsmech hanebnej zbabelosti liberálnej inteligencie („The Wise Minnow“, „Liberal“).

V "Rozprávkach" Shchedrinova irónia žiari všetkými farbami. Satirik obdivuje šikovné zajace a spolu s generálmi je rozhorčený nad správaním parazitujúceho sedliaka, akoby súhlasil s potrebou, aby do lesného slumu prišiel pacifikujúci medveď.

Všetky techniky, ktoré Saltykov-Shchedrin používal vo svojich rozprávkach, podobne ako samotný žáner politickej rozprávky, slúžia na vyjadrenie politických názorov a myšlienok autora. V rozprávkach sa obzvlášť živo prejavila horúca láska Saltykova-Shchedrina k ľuďom, nenávisť a pohŕdanie ich utláčateľmi.

Celý cyklus rozprávok „pre deti v peknom veku“ je postavený na ostrých sociálnych kontrastoch. Nie je to len o dobrých a zlých ľuďoch, je to o boji medzi dobrom a zlom. Po druhé, rozprávky odhaľujú triedny boj v Rusku polovice 19. storočia V. obnovujú obraz spoločnosti rozpoltenej vnútornými rozpormi, plnej sociálnej drámy a zobrazujú priamy a ostrý stret predstaviteľov antagonistických vrstiev. Popri hlbokej dráme života pracujúceho ľudu ukázal Saltykov-Shchedrin najhanebnejšiu komédiu života šľachtických buržoáznych vrstiev spoločnosti. Preto neustále prelínanie tragického a komického v Ščedrinových rozprávkach, neustále striedanie pocitov sympatie s pocitmi hnevu, závažnosť konfliktov a ostrosť ideologických polemik.

Saltykov-Shchedrin vo svojich rozprávkach stelesnil svoje dlhoročné pozorovania života zotročeného ruského roľníka, jeho trpké myšlienky o osude utláčaných más, jeho hlboké sympatie k pracujúcemu ľudu a jeho svetlé nádeje na ľudskú silu.

Saltykov-Shchedrin písal rozprávky hlavne od roku 1880 do roku 1886, v záverečnej fáze svojej tvorby. Formu rozprávky si spisovateľ zvolil nielen preto, že tento žáner poskytoval možnosť ukryť skutočný zmysel diela pred cenzúrou, ale aj preto, že umožňoval jednoduchý a prístupný výklad. najťažšie problémy politika a morálka. Zdalo sa, že celé ideové a tematické bohatstvo svojej satiry nalial do čo najprístupnejšej formy pre masy.

Ščedrinove rozprávky sú skutočne encyklopedické. Odrážali celú ruskú spoločnosť poreformnej éry, všetky verejné a spoločenské sily Ruska.

Hlavnými témami príbehov Saltykova-Shchedrina boli: odsúdenie autokracie („Medveď vo vojvodstve“), vládnuca trieda („Divoký vlastník pôdy“) a liberalizmus („“ Múdry mieň“, „Liberal“, „Kruciánsky idealista“) a dotkol sa aj problému ľudu („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“).

V Shchedrinových rozprávkach sú jasne viditeľné folklórne tradície. Spojenie s folklórom sa vytvára pomocou tradičného „bolo raz“, ktorým sa rozprávka začína. Spisovateľ používa aj príslovia („Na príkaz šťuky, podľa môjho želania...“), odvoláva sa na ľudové príslovia prezentované v spoločensko-politickom výklade.

Zápletka rozprávok Saltykov-Shchedrin je tiež folklórna, pretože tu je dobro proti zlu, dobro proti zlu. Zvyčajné hranice medzi týmito dvoma pojmami sú však nejasné, ba dokonca kladné postavy ukáže, že je obdarený negatívnymi črtami, ktoré sú potom zosmiešňované samotným autorom.

Saltykov-Shchedrin musel svoj alegorický štýl neustále zdokonaľovať, aby svoje dielo sprístupnil čitateľovi, preto sa jeho blízkosť k folklóru prejavuje aj v figuratívnej štruktúre, ktorá mu dáva možnosť priamo používať epitetá, a pri výbere zvierat do alegórie , spoliehať sa aj na bájkovú tradíciu. Spisovateľ využíva roly známe z bájok aj rozprávok. Napríklad v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ je medvedí vojvodca major, somár je poradca, papagáje sú bubáky a slávik je spevák.

Alegória Shchedrinových rozprávok je vždy taká priehľadná ako v Krylovových bájkach, kde podľa Belinského nie sú žiadne zvieratá, ale sú tam ľudia, „a navyše Rusi“. Nebolo náhodou, že príbehy Saltykova-Shchedrina sa v próze nazývali bájkami, pretože jasne ukázali tradíciu zobrazovania zodpovedajúcu tomuto žánru. ľudské zlozvyky v obrazoch zvierat. Okrem toho Shchedrinova rozprávka, podobne ako Krylovova alebo Ezopova bájka, vždy nesie lekciu a morálku, pretože je spontánnym vychovávateľom a mentorom más.

Saltykov-Shchedrin vo svojich rozprávkach pokračuje v ruskej satirickej literárnej tradícii. Napríklad v mnohých rozprávkach možno vysledovať gogolovské motívy a polemiky s Gogolom. Vo všeobecnosti Gogolova satira do značnej miery určovala povahu ďalšej literárnej činnosti spisovateľa. Napríklad Gogolov „Plášť“ a Saltykov-Shchedrinov „Múdry Piskar“ ukazujú psychológiu vystrašeného priemerného človeka. Ščedrinovou inováciou bolo, že do rozprávok zaviedol politickú satiru, ktorá mala aktuálny aj univerzálny ohlas. Tento spisovateľ spôsobil revolúciu v samotnej myšlienke satiry, ktorá presahuje Gogolovu myšlienku psychologická metóda, posunuli hranice možností satirického zovšeobecňovania a zosmiešňovania. Odteraz predmetom satiry neboli jednotlivé, často náhodné udalosti a incidenty a nie súkromníci, ktorí sa na nich podieľali, ale celý život štátu zhora nadol, od podstaty cárskej autokracie až po nemý otrokársky ľud. , ktorej tragédia spočívala v neschopnosti protestovať proti krutým formám života. Hlavnou myšlienkou rozprávky „Medveď vo vojvodstve“ je teda to, že príčiny národných katastrof nie sú len v zneužívaní moci, ale aj v samotnej povahe autokratického systému. To znamená, že spása ľudu spočíva v zvrhnutí cárstva.

Shchedrinova satira tak získava vytrvalý politický nádych.

Satirik nebojuje proti konkrétnym javom, ale proti spoločenskému systému, ktorý tieto javy generuje a živí. Saltykov-Shchedrin považuje každého individuálna osoba ako produkt sociálneho prostredia, ktoré ho zrodilo, zbavuje umelecký obraz všetkých ľudských čŕt a nahrádza individuálnu psychológiu prejavmi triedneho pudu. Každý čin hrdinu interpretuje Shchedrin ako spoločensky nevyhnutný a nevyhnutný.

Vo všetkých Saltykov-Shchedrinových rozprávkach sa organicky spájajú dve roviny: skutočná a fantastická, život a fikcia a fantázia je vždy založená na skutočných udalostiach.

Zobrazenie „prízračnosti“ politickej reality si vyžadovalo primeranú formu, ktorá by dovedením fenoménu do absurdity, až do ošklivosti odhalila jeho skutočnú škaredosť. Touto formou môže byť jedine groteska (spojenie nespojiteľného), ktorá je dôležitým zdrojom komického účinku v rozprávkach. Groteska teda skresľovala a zveličovala realitu, zatiaľ čo fantázia dávala najneobvyklejším životným javom charakter známosti a rutiny a myšlienka na každodennosť a pravidelnosť toho, čo sa deje, dojem len posilňovala. Prílišná krutosť politického režimu a úplný nedostatok práv ľudí skutočne hraničili s mágiou, s fantáziou. Napríklad v rozprávke „Divoký vlastník pôdy“ Shchedrin v škaredej komickej podobe ukázal vrchol morálnej aj vonkajšej „nedbalosti“ človeka. Majiteľ pozemku „narástli vlasy, jeho nechty sú ako železo“, začal chodiť po štyroch, „dokonca stratil schopnosť vyslovovať artikulované zvuky“, „ale ešte nezískal chvost“. A v „Príbehu, ako jeden muž kŕmil dvoch generálov“ generáli nachádzajú kópiu „Moskovských vedomostí“ na pustom ostrove.

Shchedrin veľmi aktívne používa hyperbolu. Sedliakova šikovnosť aj nevedomosť generálov sú mimoriadne prehnané. Zručný muž uvaril za hrsť polievky, hlúpi generáli nevedia, že buchty sa vyrábajú z múky, a jeden dokonca prehltol medailu svojho priateľa.

Niekedy – aj keď nie tak často a zjavne ako iné prostriedky umeleckej reprezentácie – používa Saltykov-Ščedrin protiklad (kontrast). Možno to vidieť na príklade „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. Generáli „nazbierali toľko peňazí – v rozprávke sa to nedá povedať, neopísať to perom“ a muž dostal „pohár vodky a strieborný nikel“.

Dôležitá pri chápaní rozprávky je autorova irónia, vďaka ktorej sa odhaľuje autorova pozícia. Iróniu možno vidieť vo všetkých obrazoch prítomných v rozprávkach. Napríklad v „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, učiteľ kaligrafie nedokáže rozlíšiť medzi hlavnými smermi.

Jazyk všetkých Saltykov-Shchedrinových rozprávok je obzvlášť aforistický. Spisovateľ nielen aktívne využíva prvky folklóru (príslovia, porekadlá), už v jazyku ustálené, ale vnáša doň aj nové výrazy, napríklad: „Prijmite, prosím, uistenie o mojej úplnej úcte a oddanosti,“ nie nahnevaný, ale taký surovec."

Aktívne používanie umeleckých techník umožnilo spisovateľovi hlbšie odhaliť podstatu autokratického aparátu. Okrem toho rozprávky Saltykov-Shchedrin mali veľký vplyv na ďalší vývoj ruskej literatúry a najmä žánru satiry.

Zápletky rozprávok Saltykova-Shchedrina vychádzajú z grotesknej situácie, no vždy sa za ňou uhádnu skutočné spoločenské vzťahy, realita je zobrazená pod rúškom rozprávky. Groteskno-hyperbolické obrazy hrdinov sú v podstate metaforami pre aktuálne sociálno-psychologické typy vtedajšieho Ruska.

Rozprávky obsahujú skutočných ľudí, názvy novín a odkazy na aktuálne spoločensko-politické témy. Spolu s tým sú tu aj štylizované situácie parodujúce realitu. Parodizujú sa najmä ideologické klišé a ich typické jazykové podoby.

Zvieratá v rozprávkach často plnia skôr typickú rozprávkovú funkciu ako rozprávkovú. Saltykov-Shchedrin používa „hotové“ úlohy priradené niektorým zvieratám, v jeho rozprávkach sa nachádza tradičná symbolika.

Saltykov-Shchedrin demonštruje svoju oddanosť bájnej tradícii, konkrétne do niektorých rozprávok zahŕňa morálku, typickú bájku, napríklad „nech nám to slúži ako ponaučenie“.

Groteska, ako Saltykov-Shchedrinov obľúbený prostriedok satiry, je vyjadrená práve tým, že zvieratá vystupujú ako ľudia v špecifických situáciách, najčastejšie spájaných s

ideologické spory, spoločensko-politické otázky relevantné pre Rusko v 80. rokoch 19. storočia. V zobrazení týchto neuveriteľných, fantastických udalostí sa odhaľuje originalita Shchedrinovho realizmu, pričom si všíma podstatu sociálnych konfliktov a vzťahov, charakterové rysy ktoré sú hyperbolizované.

Zlý, nahnevaný výsmech otrockej psychológie je jedným z hlavných cieľov Ščedrinových rozprávok. Konštatuje nielen tieto črty ruského ľudu – ich zhovievavosť, nezodpovednosť, a nielen úzkostlivo hľadá ich pôvod a hranice.

Saltykov-Shchedrin vo svojich dielach široko používa techniku ​​alegórie. Vrátane rozprávok. Majstrovsky používa aj ľudovú reč.

Na záver dodávam, že myšlienky, ktoré spisovateľ vyjadril v rozprávkach, sú aj dnes súčasné. Shchedrinova satira je overená časom a vyznieva obzvlášť dojímavo v časoch sociálnych nepokojov, aké dnes Rusko zažíva.

"Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov."

Dej rozprávky je nasledovný: dvaja generáli sa zrazu nepredstaviteľným spôsobom ocitli na pustom ostrove v úplne bezradnom stave. Toto je prvá z čŕt Saltykov-Shchedrinových rozprávok - kombinácia skutočného a fantastického. Druhou črtou je irónia. Obraz týchto generálov je tým naplnený, ich vzhľad je zábavný. Sú v nočných košeliach, bosí, no s objednávkou na krku. V popise Saltykova-Shchedrina je teda objednávka znehodnotená a stráca svoj význam, pretože ju nedostali za prácu, ale za „dlhé sedenie na oddelení“. Autor ironicky hovorí aj o generálových schopnostiach: nepamätá si ich snáď okrem kaligrafického písma.

Ale generálova hlúposť je viditeľná, ich neznalosť života je zrejmá. Nevedia nič robiť, sú zvyknutí žiť na úkor iných, myslia si, že rolky rastú na stromoch. Tu sa používa tretí figuratívne zariadenie- hyperbola, teda preháňanie. Samozrejme, nemohli existovať takí hlúpi generáli, ale nedostávali platy na základe zásluh - toľko, koľko chceli. Pomocou hyperboly autor tento fenomén zosmiešňuje a odosobňuje. Na zdôraznenie bezcennosti generálov autor využíva štvrtú vlastnosť – kontrast. Generáli nie sú sami: zázračne skončil na ostrove muž. Zvedák všetkých povolaní kŕmil nenásytných generálov. Schopný vytvoriť čokoľvek: dokonca aj vriacu polievku v hrsti. Saltykov-Shchedrin je ironický nielen o generáloch, ale aj o sedliakoch. Najmä nad jeho podriadením sa hlúpym, bezbranným generálom. Donútili ho, aby si vyrobil povraz – generáli ho chceli zviazať, aby neušiel. Situácia je báječná, ale autor ju využil na to, aby sa zle zasmial na svojom súčasnom živote, konkrétne na priemerných novinách. Po márne pokusy Aby dostali jedlo, generáli nájdu na ostrove jedny z týchto novín a z nudy si ich prečítajú. Saltykov-Shchedrin pozýva čitateľa, aby si urobil srandu z jeho obsahu a hlúpych článkov. Rozprávka sa končí tým, že muž vráti generálov do Petrohradu a z vďačnosti si dajú pohár vodky a medený nikel. Saltykov-Shchedrin používa frázu z ľudovej rozprávky: "Stieklo mi po fúzoch, ale nedostalo sa mi do úst." Ale tu sa to používa v rovnakom ironickom zmysle - muž nedostal nič. Páni žijú prácou roľníkov a tí sú nevďační a ľud spasiteľov z ich práce nič nedostane.

Saltykov-Shchedrin povedal: "Milujem Rusko až do bodky bolesti." Práve láska a túžba po zmene ho viedli, keď pomocou rôznych vizuálnych prostriedkov namaľoval skutočný fantastický príbeh o dvoch bezcenných generáloch a chytrákovi.

"Kasor je idealista."

Tento príbeh od Saltykova-Shchedrina, rovnako ako všetky jeho príbehy, má výrečný názov. Už z názvu je zrejmé, že táto rozprávka opisuje karasa, ktorý mal idealistické názory na život. Karas je objektom satiry a v jeho obraze sú zastúpení ľudia, ktorí rovnako ako on dúfajú v triednu idylku.

Je čistý v duši a hovorí, že zlo nikdy nebolo hybnou silou, devastuje naše životy a vytvára naň tlak. A dobré je hnacia sila, to je budúcnosť.

Ale ponorený do svojich ideologických myšlienok úplne zabudol, že žije vo svete, kde bolo, je a bude miesto pre zlo. Ale Saltykov-Shchedrin sa nevysmieva idealistickým názorom, ale metódam, ktorými chcel dosiahnuť idylku. Autor vo svojich rozprávkach využíva trojité opakovanie. Trikrát išiel karas debatovať so šťukou. Keď ju videl po prvý raz, nezľakol sa, pripadala mu ako obyčajná ryba, ako všetkým ostatným, len z úst k uchu. Povedal jej aj o šťastný život, kde sa všetky ryby zjednotia, že aj ona ho poslúchla, no aj jej sa metódy zdali vtipné. Karas navrhol prijať zákony, ktoré by napríklad šťukám zakázali konzumáciu karasov. Áno, faktom je, že tieto zákony neexistovali a možno ani nikdy nebudú. Šťuka mala teda tri spory s karasom, no náhodou ho prehltla aj s vodou.

V tejto rozprávke je irónia, pretože karasovi sa potajomky posmievajú, že je šikovný.

Obrazy rozprávok Saltykova-Shchedrina vstúpili do nášho každodenného života a teraz môžete vidieť ľudí, ktorí propagujú svoju ideológiu, ale nevedia, ako ju realizovať.

"Sane Hare"

Zdravý zajac, hrdina rovnomennej rozprávky, „uvažoval tak rozumne, že sa to hodí aj na somára“. Veril, že „každému zvieraťu je daný vlastný život“ a že hoci „každý žerie zajace“, on „nie je vyberavý“ a „súhlasí žiť všetkými možnými spôsobmi“. V zápale tohto filozofovania ho prichytila ​​Líška, ktorá ho znudená rečami zjedla.

Hrdinovia rozprávky sú štandardom pre väčšinu rozprávok. Pamätáte si nejedna rozprávka, kde sú hlavnými postavami líška a zajac a ich konfrontácia je diskutovaná v celom diele. V skutočnosti je to vzrušujúca a celkom zaujímavá zápletka. Preto sa Saltykov-Shchedrin v jednej zo svojich rozprávok zameral práve na tieto postavy.

Hlavnou témou rozprávky je, že pri zobrazovaní zvierat chcel autor, aby si každý čitateľ preniesol obsah na seba, t.j. rozprávka je ako bájka a má skrytý význam.

Podľa môjho názoru, ak aplikujete rozprávku na modernom svete, potom jeho hlavnou myšlienkou je, že väčšinou je oveľa viac hlúpych ľudí a preto tí gramotnejší a vzdelanejší čelia mnohým problémom a neuznaniu seba v spoločnosti. Tiež inteligencia zajaca je prepletená s mierou chvastúnstva a zhovorčivosti, čo nakoniec vedie ku katastrofálnemu koncu.

Každá z postáv má svoj vlastný uhol pohľadu a vyjadruje svoje myšlienky. Pre nadmernú zhovorčivosť zajaca zožrala líška, hoci jeho úvahy nemožno nazvať nezmyselnými a irelevantnými.

"Vlastník divokej pôdy"

V diele Saltykova-Shchedrina zohrala dôležitú úlohu téma poddanstva a života roľníkov. Spisovateľ nemohol otvorene protestovať proti existujúcemu systému. Saltykov-Shchedrin skrýva svoju nemilosrdnú kritiku autokracie za rozprávkovými motívmi. Svoje politické rozprávky písal v rokoch 1883 až 1886. Spisovateľ v nich pravdivo odrážal život Ruska, v ktorom despotickí a všemocní statkári ničia pracovitých mužov.

V tomto príbehu Saltykov-Shchedrin uvažuje o neobmedzenej moci vlastníkov pôdy, ktorí všetkými možnými spôsobmi zneužívajú roľníkov a predstavujú si, že sú takmer bohmi. Spisovateľ hovorí aj o hlúposti a nedostatočnom vzdelaní vlastníka pôdy: „ten vlastník pôdy bol hlúpy, čítal noviny „Vest“ a jeho telo bolo mäkké, biele a drobivé. Shchedrin v tejto rozprávke odráža aj znevýhodnené postavenie roľníkov v cárskom Rusku: „Neexistovala fakľa, ktorá by zapálila roľnícke svetlo, neexistovala žiadna tyč, ktorou by sa dala vymiesť chatrč. Hlavnou myšlienkou rozprávky bolo, že vlastník pôdy nemôže a nevie, ako žiť bez roľníka, a vlastník pôdy sníval o práci iba v nočných morách. V tejto rozprávke sa teda zo statkára, ktorý o práci nemal ani poňatia, stane špinavá a divá zver. Keď ho všetci roľníci opustili, statkár sa nikdy ani neumyl: "Áno, toľko dní som chodil neumytý!"

Spisovateľ žieravo zosmiešňuje celú túto nedbanlivosť majstrovskej triedy. Život statkára bez sedliaka ani zďaleka nepripomína bežný ľudský život.

Majster sa tak rozdivočil, že "bol od hlavy po päty zarastený vlasmi, nechty mal ako železo, dokonca stratil schopnosť vyslovovať artikulované zvuky. Ale ešte nezískal chvost." Život bez roľníkov bol narušený aj v samotnom okrese: „nikto neplatí dane, nikto nepije víno v krčmách“. „Normálny“ život sa v okrese začína až vtedy, keď sa doň vrátia muži. Na obrázku. Saltykov-Shchedrin ukázal tomuto jedinému vlastníkovi pôdy život všetkých pánov v Rusku. A posledné slová príbehu sú adresované každému majiteľovi pôdy: „Hrá veľkého solitéra, túži po svojom bývalom živote v lesoch, umýva sa len pod nátlakom a z času na čas maká.“

Táto rozprávka je plná ľudových motívov a má blízko k ruskému folklóru. Nie sú v ňom žiadne sofistikované slová, ale sú tam jednoduché ruské slová: „raz povedal a urobil“, „sedliacke nohavice“ atď. Saltykov-Shchedrin sympatizuje s ľuďmi. Verí, že utrpenie roľníkov nebude nekonečné a sloboda zvíťazí.

"kôň"

V príbehoch Saltykova-Shchedrina je veľmi dobre odhalený obraz ruského ľudu, ktorý bol stelesnený v podobe koňa. Konyaga sú obyčajní ľudia, roľníci, ktorí pracujú v prospech celého štátu, ktorí svojou prácou dokážu nakŕmiť všetkých obyvateľov Ruska. Obraz Konyagu je presiaknutý bolesťou a únavou, ktorú mu prináša náročná úloha.

Ak by Saltykov-Shchedrin doslovne opísal život rôznych spoločenských vrstiev, potom by jeho diela nevyšli kvôli cenzúre, ale vďaka ezopskému jazyku dosiahol veľmi dojemný a prirodzený opis tried. Čo je to ezopský jazyk? Ide o zvláštny druh tajného písania, cenzurovanej alegórie, ku ktorej sa často obracia fikcia zbavená slobody prejavu v podmienkach cenzúry. V rozprávke Saltykova-Shchedrina „Kôň“ je táto technika široko používaná, čo umožňuje odhaliť realitu a slúži ako prostriedok boja proti porušovaniu práv nižších vrstiev spoločnosti politickými osobnosťami. Toto dielo ukazuje ťažký, ba až škaredý život ruského ľudu. Samotný Saltykov-Shchedrin sympatizuje s roľníkmi, ale stále ukazuje tento hrozný obraz žobráckeho životného štýlu.

Pole, na ktorom pracuje človek a kôň, je neobmedzené, rovnako ako je neobmedzená ich práca a význam pre štát. A zdá sa, že obrazy nečinných tanečníkov obsahujú všetky vyššie vrstvy obyvateľstva: pánov, úradníkov - ktorí iba sledujú prácu koňa, pretože ich život je ľahký a bez mráčika. Sú krásne a dobre živené, dostávajú potravu, ktorú kôň poskytuje svojou tvrdou prácou a on sám žije z ruky do úst.

Saltykov-Shchedrin vyzýva, aby sa zamysleli nad tým, že taká tvrdá práca ruského ľudu v prospech štátu mu neposkytuje slobodu od nevoľníctva a nechráni ho pred ponižovaním pred úradníkmi a pánmi, ktorí žijú ľahko, ktorí môžu dovoliť veľa.

Problém ľudí a byrokracie je v našej dobe stále veľmi aktuálny, pretože pre moderných čitateľov bude zaujímavý a zvedavý. Aj vďaka použitiu takého umeleckého média, akým je ezopský jazyk, je problém rozprávky „Kôň“ dodnes akútny.