Rozprávka je krásny umelecký výtvor. Vedci si rozprávku vykladajú inak. Niektorí z nich sa s absolútnou jasnosťou snažia charakterizovať rozprávkovú fikciu ako nezávislú od reality, iní chcú pochopiť, ako sa vo fantázii rozprávok lámal postoj ľudových rozprávačov k okolitej realite. Treba nejaký fantastický príbeh považovať za rozprávku všeobecne, alebo máme v ústnej ľudovej próze rozlišovať iné jej typy - nerozprávkovú prózu? Ako chápať fantastickú fikciu, bez ktorej sa nezaobíde žiadna z rozprávok? Toto sú problémy, ktoré už dlho trápia výskumníkov.
Slávna odborníčka na rozprávky E.V. Pomerantseva uvádza definíciu rozprávky, s ktorou sa oplatí súhlasiť: „Ľudová rozprávka (alebo kazka, rozprávka, bájka) je epické ústne umelecké dielo, prevažne prozaické, magické, dobrodružné alebo každodenné. príroda so zameraním na fikciu.Posledná črta odlišuje rozprávku od iných žánrov ústnej prózy: rozprávok, legiend a rozprávok, teda od príbehov, ktoré rozprávač predkladá poslucháčom ako rozprávanie o udalostiach, ktoré sa skutočne stali, bez ohľadu na to aké nepravdepodobné a fantastické môžu byť.“
Asi najrozšírenejšou a medzi ľuďmi najobľúbenejšou rozprávkou je rozprávka. Vracia sa do dávnych čias.
Všetky rozprávky majú spoločné črty. Po prvé, sú podobné vo všeobecnosti vo svojej konštrukcii. Najjednoduchšia schéma predchodcu rozprávky obsahovala tieto odkazy ako povinné:
1) ako východisko - existencia zákazu; 2) porušenie zákazu niekým;
3) dôsledok porušenia v súlade s povahou mytologických predstáv;
4) príbeh o praktizovaní mágie; 5) jeho pozitívny výsledok a návrat hrdinu do blaha.
Každá z rozprávok neskorších čias inklinuje k štruktúre týchto príbehov ako k svojmu pôvodnému naratívnemu základu. Po druhé, ani jedna rozprávka sa nezaobíde bez zázračného činu: niekedy do života človeka zasahuje zlá a ničivá, inokedy dobrá a prospešná nadprirodzená sila. Základom tohto typu rozprávok je úžasná fikcia.
Pokúsme sa pochopiť pôvod tejto fikcie pomocou príkladu ruskej ľudovej rozprávky "Žabia princezná". Rozprávka už od začiatku zavedie poslucháča (čitateľa) do zvláštneho sveta, na rozdiel od toho, ktorý človeka obklopuje. Rozprávanie okamžite zaujme predstavivosť. Otec núti svojich synov vziať luky a vystreliť šíp
rôzne strany: kam padá šíp, tam vezmi nevestu! Modernému čitateľovi s pohľadmi cudzími myšlienkam tých čias, keď ľudia prikladali význam tomuto svojráznemu vešteniu a pevne verili v osud, ktorému sa zverili, sa táto epizóda nemôže javiť ako nič iné ako slobodný vynález. Ale toto presvedčenie stále pretrvávalo a starodávny motív sa v rozprávkovom rozprávaní zachoval.
Šíp najstaršieho syna spadol na bojarský dvor, šíp vystrelený prostredným synom dopadol na kupecké nádvorie a šíp najmladšieho syna spadol do močiara a zdvihla ho žaba. Starší bratia boli veselí a šťastní, ale mladší brat plakal: „Ako môžem žiť so žabou? Bratia sa oženili: najstarší - s hlohovým stromom, prostredný - s dcérou obchodníka a mladší brat - so žabou. Boli zosobášení podľa rituálu.
Mladší brat nedostal za manželku žiadne veno: žaba žila v špinavom a močaristom močiari. Naopak, starší bratia sa ženili s výhodami. Staroveký motív zúboženého syna naberá v tejto rozprávke nový význam. V umeleckom rozprávaní sa ukázalo, že životná situácia sa zmenila. Z dlhoročnej tradície zostala len spomienka, že najťažšie by to mal mať mladší brat.
Poetická imaginácia znovu vytvorila obraz plný živého ironického významu - žabu držia na podnose počas svadby: ako inak by sa vedľa neho mohol postaviť najmladší syn Ivan a viesť za ruku nevestu žabu.
Hrdinove trpké myšlienky o sile osudu, ktorý mu dal za manželku zelenú a chladnú žabu, sú v rozprávke podané s naivnou jednoduchosťou a psychologickou jasnosťou: „Ako žiť? Žiť neznamená prekročiť pole, neprekračovať rieku!“ Rozprávka sa snaží zachytiť stav mysle hrdinu, konkrétne hovorí o zážitkoch človeka.
Komunikácia s mocnými prírodnými silami robí hrdinu rozprávky silným. Jemu a jeho manželke pomáhajú „zdravotné sestry“, ktoré kňaz kedysi pridelil žabe. Rozprávka takmer zabudla, že práve rodinné spojenie s prírodou robí hrdinu silným a silným. Hovorí o najmladšom synovi v rodine ako o človeku, ktorý zostal verný predchádzajúcim etickým štandardom. Nehľadá bohatstvo a ožení sa s obyčajnou močiarnou žabou.
Pozrime sa bližšie na rozprávkové postavy v ich korelácii s presvedčením ľudí a mýtickými postavami.
Titulná postava, žaba, je postava široko zastúpená v mýtoch a legendách mnohých národov. V rôznych mytologických a poetických systémoch existujú pozitívne (spojenie s plodnosťou, produktívnou silou, znovuzrodením) aj negatívne (spojenie s chtonickým svetom, mor, choroba, smrť) funkcie žaby, determinované predovšetkým jej spojením s vodou, najmä s dažďom. V niektorých prípadoch žaba, podobne ako korytnačka, ryba alebo akýkoľvek morský živočích, drží svet na chrbte, inde pôsobí ako objaviteľ niektorých dôležitých kozmologických prvkov. Medzi Altajmi žaba objaví horu s brezou a kameňmi, z ktorých sa robí prvý oheň. Niekedy sa žaba spája s vodnými prvkami chaosu, pôvodného bahna (alebo bahna), z ktorého vznikol svet. V Barme a Indočíne sa obraz žaby často spája s duchom, ktorý prehĺta mesiac (preto je žaba považovaná za príčinu zatmenia). V Číne, kde sú žaby tiež spojené s mesiacom, sa nazývajú „nebeské kurčatá“, pretože existuje názor, že žaby padajú rosou z neba. Motív nebeského pôvodu žiab nám umožňuje považovať ich za premenené deti (alebo manželku) Hromovládca, vyhnané na zem, do vody, do nižšieho sveta (porovnaj s ruským znakom „do prvej búrky žaba nekrká“ a rozšírené predstavy o kvákaní žaby pre dážď, o ich objavení sa pri daždi atď.).
Spojenie žaby s bohom oblohy nepriamo dosvedčuje Ezopova bájka o žabách, ktoré žiadali Hromovládca o kráľa pre seba. Motív žiab ako premenených ľudí, známy aj v austrálskej mytológii, sa neobmedzuje len na ich spojenie s Hromovládcom; vo filipínskom etiologickom mýte sa muž, ktorý spadol do vody a bol prenesený cez rieku v koši, mení na žabu; Rovnaký okruh nápadov zahŕňa motív premeny na žabu na podvod, obrazy takzvaného žabího princa v nemeckom folklóre a napokon obrazy žabej princeznej v ruských rozprávkach.
Po krátkej exkurzii do mýtov a presvedčení rôznych národov za účasti žaby prejdeme k ďalším postavám. Po tom, čo Ivan porušil istý zákaz vhodením žabej kože do pece, a dostal od manželky trest v podobe exkomunikácie, narazí na skupinu postáv veľmi typických pre rozprávky, najmä rozprávky – zvieratká (titulná postava je jedna z nich).
Detský, naivný postoj k živej prírode sa stal základom ľudských názorov na živý svet: šelma je inteligentná a hovorí. Rozprávky o zvieratách prevzali formu fikcie z myšlienok a konceptov primitívnych ľudí, ktorí pripisovali zvieratám schopnosť myslieť, hovoriť a konať inteligentne. Myšlienky ľudí, ktorí pripisovali ľudské myšlienky a racionálne činy šelme, vznikli v životnom boji o ovládnutie prírodných síl.
Prvé zviera, ktoré Ivan Tsarevich videl po stretnutí so „starým mužom“, ktorý mu dal loptu, aby mu ukázal cestu, bol medveď. V mysliach každého človeka, ktorý pozná rozprávky, je medveď šelmou najvyššej kategórie. Je to najmocnejšie lesné zviera. Keď v rozprávkach jedno zvieratko nahrádza druhé, medveď je v pozícii najsilnejšieho. Taká je rozprávka o vežičke, zveroch v jame a iné rozprávky. Treba si myslieť, že toto postavenie medveďa vo zvieracej hierarchii je vysvetlené svojím spôsobom prepojením s tými tradičnými predpoviedkovými mytologickými legendami, v ktorých medveď zaujímal najdôležitejšie miesto ako vlastník lesných pozemkov. Možno sa časom medveď začal vnímať ako stelesnenie panovníka, vládcu okresu.
Rozprávky neustále zdôrazňovali obrovskú silu medveďa. Rozdrví všetko, čo mu príde pod nohy. Už v dávnych dobách bol medveď považovaný za zvláštne stvorenie, človek si naň musel dávať pozor. Pohanská viera v medveďa bola taká silná, že v starom Rusku sa v jednej z kanonických otázok pýtali: „Je možné vyrobiť kožuch z medveďa? Odpoveď znela: "Áno, môžeš." Prečo je táto otázka položená konkrétne o medveďovi? Je to preto, že táto šelma bola od pradávna považovaná za nedotknuteľnú bytosť? To však, samozrejme, odporovalo duchu nového kresťanského náboženstva. Nič nám teda nebráni uznať existenciu medvedieho kultu u Slovanov za viac ako pravdepodobnú. Myšlienka patróna v blízkosti totemu bola spojená s medveďom. Ale aj bez ohľadu na riešenie otázky, či predkovia východných Slovanov mali alebo nemali totemizmus, vedci dokázali, že slovanské národy mali mýtické predstavy o zvieratách obdarených inteligenciou. Bol to svet, ktorého sa ľudia báli a nechceli sa s ním hádať: ľudia dodržiavali najrôznejšie zvyky a magické rituály. To platí aj pre ostatné zvieratá, ktoré hlavná postava stretáva. Následne mu dobre poslúžil káčer, šikmý zajac a šťuka, nad ktorými sa Ivan Tsarevič zľutoval a nezabil. V rozprávkach je rozšírený motív vďačnosti zvieratku, ktoré sa stáva verným priateľom a pomocníkom človeka. Zvieratá sa postavia na stranu hrdinu, keď prejaví štedrosť a neublíži im. Neskoršie vysvetlenie takejto rozprávkovej epizódy je prirodzené: zviera odmeňuje dobro za dobro. V staroveku sa na to dalo iné vysvetlenie. Takmer všetky národy mali vo zvyku zabíjať totemového vtáka, šelmu. Úvahy o nedotknuteľnosti totemu sa spájali s účelnými opatreniami na zachovanie zveri v čase, keď sa množila. Možno, že príbehy o vďačných zvieratách odrážajú tieto staré rybárske zvyky.
Urobme nejaké závery. Objaveniu sa rozprávok o zvieratách predchádzali príbehy priamo súvisiace s vierou o zvieratách. Tieto príbehy ešte nemali alegorický význam. Obrázky zvierat znamenali zvieratá a nikoho iného. Existujúce totemické koncepty a myšlienky zaväzovali zvieratá k tomu, aby mali črty mýtických stvorení; zvieratá boli obklopené úctou. Takéto príbehy priamo odrážali rituálne, magické a mýtické koncepty a myšlienky. Toto ešte nebolo umenie v doslovnom a presnom zmysle slova. Príbehy mýtickej povahy sa vyznačovali úzko praktickým životným účelom. Dá sa predpokladať, že im to bolo povedané na osvetové účely a naučili sa, ako zaobchádzať so zvieratami. Dodržiavaním určitých pravidiel sa ľudia snažili podriadiť svet zvierat ich vplyvu. Toto bola počiatočná fáza vzniku fantastickej fikcie. Neskôr z nej vychádzali rozprávky o zvieratkách a rozprávky s ich účasťou.
"Ako dlho, ako krátko sa loptička kotúľala smerom k lesu. Stojí tu chatrč na kuracích stehnách a otáča sa." Medzi obrazmi, ktoré vznikli na základe starodávneho života, je obraz asistentky, čarodejnice a čarodejnice. Vzácna rozprávka sa nezaobíde bez príbehu o zlovestnej starenke Babe Yaga, ktorá sa však ukáže ako veľmi starostlivá a pozorná k hrdinovi. Pripomeňme si, aké funkcie a akú úlohu má Yaga. Žije v hustom lese, v cudzej chatrči na kuracích stehnách. Podľa nádherného kúzla „Búda, chyža, stojte po starom, ako hovorila vaša mama: chrbtom k lesu, predkom ku mne,“ sa koliba otočí k hrdinovi a on vstúpi do tohto zvláštneho príbytku. Baba Yaga víta odvážlivca tým istým tradičným chrochtaním a odfrkovaním.
V. Ya.Propp vo svojej štúdii o napísal rozprávku, že Yaga je nepríjemný pach živého človeka. "Vôňa živých je rovnako odporná a strašná pre mŕtvych, ako je zápach mŕtvych pre živých." Baba Yaga je mŕtva. Leží oproti svojej chatrči „z rohu do rohu, nos má zakorenený v strope“. Ieba je pre Yagu príliš tesná, cíti sa ako v rakve. Že je Yaga mŕtvy muž, nasvedčuje aj jej kostnatý výzor. Baba Yaga je slepá: hrdinu nevidí, ale cíti ho. V Yage ľudia zjavne videli predka na ženskej línii, ktorá žila za hranicou, ktorá oddeľuje živých ľudí od mŕtvych. Kult predkov po ženskej línii úzko súvisel s totemizmom a kultom prírody. To vysvetľuje zvláštnu moc starej ženy nad živým svetom prírody a ona sama má mnoho zvieracích vlastností. V niektorých rozprávkach je Yaga nahradená kozou, medveďom alebo strakou. Samotná Yaga má schopnosť premeniť sa na rôzne vtáky a zvieratá. Blízkosť Yagy k mýtickým obrazom vládcov prírodného sveta vysvetľuje aj zvláštny charakter jej chatrče na kuracích stehnách. Chatrč, ktorá svojím stiesneným priestorom pripomína rakvu, je azda dokladom neskorého poetického vývoja dávneho zvyku pochovávať mŕtvych na stromoch alebo na plošine (tzv. vzdušný pohreb).
Baba Yaga povedala Ivanovi Tsarevičovi, že jeho manželka bola s Koshchei Nesmrteľným, a tiež povedala, ako s ním zaobchádzať. Obraz Koshchei vyjadruje svet násilia a mizantropie. Koschey je nepochybne predstaviteľom tej spoločenskej sily, ktorá porušila starodávne klanové poriadky rovnosti a vzala žene jej bývalú spoločenskú rolu. Koschey vždy vystupuje v rozprávkach ako únosca žien a mení ich na svojich otrokov. Okrem toho vystupuje v rozprávkach ako majiteľ nevýslovného bohatstva. Rozprávky zobrazujú Koshcheia ako vyschnutého kostnatého starca s vpadnutými, horiacimi očami. Podľa rozprávok zvyšuje a znižuje vek ľudí, ale sám je nesmrteľný: jeho smrť je ukrytá vo vajci a vajce je v hniezde a hniezdo je v dube a dub je na ostrove a ostrov je v bezhraničnom mori. Je to akoby sa zhmotnilo vo vajci začiatok života, toto je prepojenie, ktoré umožňuje nepretržitú reprodukciu. Život môže skončiť iba rozdrvením vajíčka. Rozprávka sa nezmierila s nespravodlivým spoločenským systémom a zničila nesmrteľného Koščeja. Rozprávkari, ktorí sa uchýlili k imaginárnym prostriedkom na riešenie Koshchei, ukončili život tohto stvorenia úplne zrozumiteľným a naivným spôsobom - embryo bolo rozdrvené. V tejto epizóde sa stretávame s čiastočnou mágiou (je založená na nahradení celku časťou), charakteristickou pre rozprávky (spomeňte si na pazúrik, oceľ atď.). Smrť Koshchei, hovorí sa v túto rozprávku,,na konci ihly, tá ihla je vo vajci, vajce je v kačke, kačica je v zajacovi, ten zajac sedí v kamennej truhle a truhla stojí na vysokom dube a Koschey Nesmrteľný chráni ten dub ako svoje vlastné oko." Hrdina prekoná všetky prekážky, vezme ihlu, zlomí hrot - a teraz „bez ohľadu na to, koľko Koschey bojoval, bez ohľadu na to, ako veľmi sa ponáhľal na všetky strany, musel zomrieť“.
Tu skončíme náš zďaleka nie vyčerpávajúci, ale celkom úplný rozbor ruskej ľudovej rozprávky „Žabia princezná“, ktorá je rozprávkou – príkladom národného ruského umenia. Rozprávka má svoje najhlbšie korene v psychike, vo vnímaní, kultúre a jazyku ľudí.
Použité knihy:
1. Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka. - M.: "Osvietenie", 1977.
2. Meletinský E. M. Hrdina rozprávky. Pôvod obrazu. M., 1958.
3. Mýty národov sveta. Encyklopédia. - M.: "Sovietska encyklopédia", 1988,
4. Pomerantseva E.V. Niektoré črty ruskej poreformnej rozprávky. -
M.: "Sovietska etnografia", 1956, N4, s. 32-44.
5. Propp V. Ya. Historické korene rozprávky. M., 1946.
6. Ruské ľudové rozprávky. Zbierka. - M.: "Detská literatúra", 1966, s. 3-12.
Rozprávka je krásny umelecký výtvor. Vedci si rozprávku vykladajú inak. Niektorí z nich sa s bezpodmienečnou samozrejmosťou snažia charakterizovať rozprávkovú fikciu ako nezávislú od reality, iní chcú pochopiť, ako sa relatívnosť rozprávok lámala vo fantázii rozprávok.
Analýza bájky „Žaby žiadajúce cára“ nám umožňuje zdôrazniť negatívne vnímanie vládcov a vodcov v spoločnosti. Dielo napísané pred viac ako 200 rokmi, v r určité prípady dnes môže byť pre niekoho príkladom.
Od Ezopa po Krylova
Od doby antickej literatúry bájka zaujímala zvláštne miesto. Podarilo sa jej všimnúť si také črty ľudského charakteru, ktoré boli vždy považované za zlé a spôsobené negatívne pocity. Prvým, kto hovoril o ľudských nedostatkoch v reči bájok, bol najmúdrejší starogrécky básnik-filozof Ezop. Schopnosť nepomenovať konkrétna osoba, uchyľujúc sa k alegórii, poukázal na nedostatky, s ktorými je potrebné bojovať.
Lafontaine sa stal jeho nasledovníkom. „Žaby žiadajúce cára“ je bájka z jeho pera. Alegória umožňuje autorom urobiť predstaviteľov zvieracieho sveta hlavnými postavami. Aby ste pochopili, ako táto technika funguje, musíte analyzovať bájku „Žaby žiadajúce o cára“.
Takže, o čom je tento diel? Obyvatelia močiarov už dávno chceli, aby ich viedol kráľ. Jupiter vypočul ich žiadosť a poslal do ich kráľovstva obrovské osikové poleno. Žaby sa ho báli, ale potom, keď získali odvahu, začali napriek tomu konať poburujúco vysoký titul jeho nový pán.
Hlupák do ničoho nezasahoval, svojim poddaným nič nevyčítal. Ale nikdy pre nich neurobil nič užitočné. To vyvolalo nespokojnosť v kráľovom sprievode. Žaby chceli efektívneho panovníka a s takouto žiadosťou sa opäť obrátili na Jupitera.
Na trón nastúpil had. Agilná a krásna, tvrdo trestala neposlušnosť. Jej večerou sa stali aj nevinné žabky. Pozostalí sa sťažovali nebeskému pánovi. Jupiter bol prekvapený, no odmietol ďalšiu žiadosť žiab a sľúbil im, že im pošle za kráľa vládcu ešte horšieho ako tie predchádzajúce.
Zeusovo varovanie
Nielen Lafontaine písal o nespokojnosti s tými, ktorí sú pri moci, Krylov sa venuje aj tejto téme: „Žaby žiadajú cára“ - bájka, ktorá je aj v jeho zbierke. Pod žabami myslíme ľudí. Pre Krylova je prvým nemým vládcom stále osikové poleno, ktoré nahradil Žeriav.
Aby autori bájok pridali kontrast k procesu vládnutia a jasnejšie vykreslili postavenie žiab, vyberajú si za druhých kráľov hada a žeriava, pretože obaja milujú hodovanie na žabách. Dal sa tichý a pokojný kráľ, podceňoval sa, nechcel tichý a pokojný život, žabám sa to zdalo príliš nudné a nezaujímavé. A ten druhý dopadol ešte horšie. Nie nadarmo sa hovorí: „Nehľadajú dobro od dobra. "Ži s ním, aby ti nebolo ešte horšie!" - varuje Zeus žaby.
Analýza bájky „Žaby žiadajúce cára“ pomôže určiť, aká je morálka v tejto bájke. A je to jednoduché: nemôžete zmeniť všetko naraz. Je potrebné vziať do úvahy, že v prírode má všetko svoj vlastný vývoj, ale deje sa to postupne. Ak by boli žaby trpezlivé, prispôsobili by sa bloku dreva a dokonca by sa naučili mať z komunikácie s ním veľký úžitok. Podstata morálky bájky nestratila na aktuálnosti.
O rýme, postavách
Bájka, ktorú napísal Ivan Andreevich Krylov („Žaby žiadajúce cára“), vo veršoch. Autor má veľmi jasný rým: bokom - na bruchu, nablízku - dozadu, moc - sláva.
Hlavnou nevýhodou, ktorá vládne v spoločnosti a ktorú autor uvádza, je bolestivá vášeň pre zmenu, neochota prijať existujúcu situáciu takú, aká je, túžba zmeniť svoj predchádzajúci spôsob života bez spoliehania sa na minulosť a skúsenosti. Žabám sa „nepáčilo ľudové pravidlo“ a „nepáčilo sa im žiť slobodne a slobodne“.
Najvýraznejšie a najpamätnejšie vety autora sú: „popraskané pre kráľovstvo“, „zdá sa, že sú úplne nečestné“.
Hlavnými postavami bájky sú žaby, ktoré sú v neustálom kontakte so Zeusom a meniacimi sa kráľmi. Kvôli charakteristické znaky postava, ktorú môžeme nazvať:
- zbabelý;
- podriadený tým, ktorí majú oveľa vyššie postavenie ako oni.
Ale len čo pocítia beztrestnosť, okamžite demonštrujú svoje pohŕdanie kráľom tým, že sa mu otočia chrbtom. Zeus je veľmi pozorný ku všetkým žiadostiam, ktoré mu boli adresované.
- Kráľ bloku je pokojný, tichý, obrovského vzrastu.
- Žeriav má inú dispozíciu, nerád niekoho rozmaznáva ani nikomu robí ústupky. Má dva obrázky. Toto je vták, ktorý žerie žaby. Strašný kráľ, ktorý bez rozdielu trestá svojich poddaných.
Štátna príslušnosť diela
V bájke „Žaby žiadajúce cára“ možno morálku nahradiť slávne príslovia: „lepší je vták v hrsti ako koláč na oblohe“, „kone nelovia potravu“, „nehľadajú dobro v dobrom“.
Krylov vždy rád ukazuje smiechom a jemným žartovaním, o ktorých momentoch sa oplatí premýšľať. A v rozprávke je ich veľmi veľa.
Ako viete, ľudia berú z slávnych dielživé výrazy, ktoré sa aktívne používajú v každodennej reči, čím sú tieto výrazy okrídlené a aforistické. Tieto frázy zdobia slovnú zásobu rečníka. Okrem toho Rozprávanie približuje prácu ľuďom. Tu je niekoľko príkladov: „pomôcť smútku“, „hltať ako muchy“, „nevystrčiť nos“, „prečo – prečo“.
Krylovove názory a ich vyjadrenie v bájkach
V každom prípade veta, ktorú vyslovil Zeus na samom konci diela, pôsobí nezmazateľným dojmom. Znie to takto: "Ži s ním, aby ti nebolo ešte horšie!" Rozbor bájky „Žaby žiadajúce cára“ teda umožňuje povedať, že ide o veľmi ostrú a akútnu tému, v ktorej sa autor snažil maximálne vyjadriť svoj negatívny postoj k vládnucej imperiálnej elite. Fabulista veril, že neexistujú dobrí králi a každý ďalší vládca sa bude len zhoršovať. Pre môj tvorivý život Démon Ivan Andreevich Krylov napísal veľa: „Žaba žiadajúca o cára“, „Vagónový vlak“ a ďalšie, v ktorých bez strachu z trestu odvážne ukazuje svoj postoj k ruským cárom.
Morálka bájky sa teda dá aplikovať aj dnes. Bez ohľadu na to, aký dobrý je vodca alebo vládca, človek vždy vyjadruje svoju nespokojnosť so svojou prácou a chce niečo nové. A môže sa ukázať ako falošné poleno alebo žeriav.
· naďalej rozvíjať schopnosť chápať alegorický význam bájok a ich morálku;
· zovšeobecňovať a systematizovať vedomosti žiakov o bájkach získané v 5. – 7. ročníku;
· prehĺbiť vedomosti o žánri bájky;
· stimulovať kognitívny záujem a pátracia a výskumná činnosť žiakov ôsmeho ročníka;
· rozvíjať schopnosť pracovať s informáciami prezentovanými na internete;
· rozvíjať schopnosť triediť, sumarizovať, systematizovať informácie;
· rozvíjať Tvorivé schopnosti učenie sa čítaním bájok naspamäť;
· formulár osobné kvality: pracovať rýchlo a hladko;
· pestovať záujem o literatúru a najmä o žáner bájok, v ktorých je satirický výsmech ľudské zlozvyky.
· rozvíjať stajňu umelecký vkus; prispieť k zvýšeniu osobnej sebadôvery a zodpovednosti každého účastníka projektového vzdelávania.
Typ lekcie : lekcia formovania nových vedomostí, zručností a schopností s prvkami zovšeobecňovania a systematizácie formou ochrany žiackych projektov.
Použité vzdelávacie technológie: vzdelávací dizajn (projekt diapozitívov - prezentácie na tému „Historický základ bájok „Oboz“ a „Žaby žiadajúce cára“)
Typ projektu: informačno-výskum a meta-predmet.
Počas vyučovania
jaAktivácia znalosť pozadia a vzdelávacie aktivity študentov.
1. Organizovanie času. Oznámenie cieľov hodiny, tém, napísanie epigrafu (snímka č. 1). povedal: "Jeho podobenstvá sú národným pokladom... Každá jeho bájka má navyše historický pôvod."
2. úvod Ptútor: Na Týždeň ruského jazyka a literatúry sme pripravili niekoľko projektov na tému „Historický základ bájok „Oboz“ a „Žaby žiadajú cára“), ktorých materiály je možné využiť na vyučovaní aj mimo vyučovania. činnosti. Na tvorbe projektov pracovali študenti Suvorov Ilya Drobush a Egor Shershnev, ktorí sú dnes pripravení svoj projekt prezentovať a obhájiť.
Suvorovites Grigoriev A., Markov M., Sobolev M. predstavili svoj projekt vo forme ilustrácií k bájkam. Krylovove bájky ilustrovali mnohí umelci. V lekcii budú použité ilustrácie G. Kupriyanova, A. Lapteva, M. Alekseeva, E. Racheva. Naši „umelci“ pripravili aj kresby k bájkam. Pozrime sa, ako videli hrdinov Krylovových bájok. Umelci prezentujú svoje kresby.
Počas hodiny sa pokúsime pochopiť, čo je historickým základom bájok, v čom je historizmus umelecké dielo, prečo Gogoľ nazval Krylovove bájky ľudovými. Aký to bol človek? O čom premýšľal, prečo sa zaujímal o to, o čom písal, s kým komunikoval, s kým sa kamarátil, ako sa vyvíjal jeho život a prečo sú jeho diela živé a aktuálne aj dnes? Začnime sledovaním filmových klipov o pamätníku v Tveri. Sochári zobrazili stojaceho fabulistu plnej výške obklopený postavami z bájok: tu je prasa pod dubom a líška a hrozno a kvarteto. Tvár fabulistu vyniká s veľké funkcie, orámovaný sivými vlasmi, s vážnym a zamysleným výrazom. Vidíme otvorená tvár, milé a bystré oči múdry muž. Zaujímavý fakt, počas Veľkej Vlastenecká vojna V súvislosti so stým výročím úmrtia veľkého ruského básnika a fabulistu Ivana Andrejeviča Krylova 21. novembra 1944 Rada ľudových komisárov ZSSR rozhodla:
1. Postaviť Krylovovi pomník v Kalinine.
2. Zriadiť 2 štipendiá na KSU po 400 rubľov pre študentov Fakulty jazyka a literatúry.
Mesto Kalinin (Tver) bolo v troskách, pretože v roku 1941 ho obsadili nacisti, ale v roku 1943 náš Tverskoe (Kalinin) Suvorovsky vojenská škola, v ktorého múroch teraz študuješ a oproti škole v parku v roku 1959 postavili pamätník fabulistovi Krylovovi. Aké symbolické a správne je všetko. Život fabulistu v detstve bol nezvyčajne chudobný. Nemusel sa učiť, ale jeho matka zostavila plán vzdelávania svojho syna a sledovala jeho štúdium. Rád čítal a premýšľal o tom, čo čítal. Krylovove detské roky strávili v Tveri. Rodina, ktorá prišla z provincie Orenburg, sa usadila v byte na ulici Millionnaya. slúžil ako sudca. Vystužené nezávislé štúdie priniesol mimoriadne výsledky: keď sa stal dospelým, bol považovaný za jedného z najvzdelanejších a najosvietenejších ľudí svojej doby. Život ho nepokazil: od 9 rokov, keď mu zomrel otec, sa musel stať opisovačom papierov a starať sa o mamu a brata. Vytrvalé sebavzdelávanie a sebavzdelávanie prinieslo svoje ovocie. Následne sa Krylov stal jedným z najviac vzdelaných ľudí svojho času: hovoril po francúzsky, vedel po rusky a zahraničnej literatúry. V starobe sa naučil po grécky. Počas svojho života bol Krylov novinárom, vydavateľom, autorom prózy a dramatické diela, však sa stal známejším ako fabulista. napísal viac ako 200 bájok. Vo svojich dielach zobrazoval život a morálku svojich súčasníkov, ich nedostatky. Nedalo sa o tom otvorene hovoriť. Prostredníctvom obrazov zvierat autor zosmiešnil ľudské neresti. Presný, obrazný a bohatý jazyk Krylovových bájok má nepochybne tverské korene. Výskumník fabulistovho diela tvrdil, že slová: „kurník“, „budem žalovať“, „a ja, kamarát, som šedý“, „vrtuľník“... - sú prevzaté z tverského dialektu (snímky č. 2- 5).
Čo nové ste sa naučili o živote v Tveri?
Aké detaily o pamiatke vás prekvapili?
3. Rozhovor o otázkach a kvíz o bájkach: (snímky č. 8 - 14)
Sú prezentované ilustrácie k bájkam a citáty, podľa ktorých by študenti Suvorova mali rozpoznať bájku, ide najmä o materiál na zhrnutie toho, čo sa študovalo v 5. a 6. ročníku; Popri tom sa v bájke opakuje pojem „morálka“. Suvorovci píšu, že morálka nie je len morálne učenie, je to najvyššia kategória ľudského správania v spoločnosti. Krylovov obraz zvieraťa zahŕňa súbor určitých vlastností a vlastností, ktoré tvoria určitý ľudský charakter.
II. Formovanie nových vedomostí, zručností a schopností na základe rozvoja reči a ochrany žiackych projektov.
4. Slovo učiteľa: V Rusku sa písali aj bájky. U nás ju však považujeme za najobľúbenejšiu u detí aj dospelých. Prečo tak milujeme Krylovove bájky? Krylov učí ľudí rozpoznať samých seba, pomáha identifikovať nedostatky a navrhuje, ako sa ich zbaviť. Učí múdrosti života. Čítanie jeho bájok nás obohacuje o znalosť ruského jazyka. O Krylovovi povedal toto: „Kto sa chce úplne naučiť po rusky, mal by sa s Krylovom zoznámiť. Vyhlásenie, ktoré hovorilo o Krylovových bájkach takto: „Jeho podobenstvá sú dedičstvom ľudí a tvoria knihu múdrosti samotných ľudí. Vďaka svojej presnosti a jednoduchosti sa mnohé riadky Krylovových bájok dostali do hovorovej reči a stali sa prísloviami a výrokmi. Napríklad: "A Vaska počúva a je." "A nič sa nezmenilo". "Nie je lepšie obrátiť sa na seba, krstný otec, než uvažovať o práci krstnej mamy?" V roku 1800 prehodnotil svoj postoj k samotnému priebehu dejín, ako aj k vedomému zásahu „teórie“ do historickej praxe ľudstva. Krylov úplne odmieta teoretické zasahovanie do priebehu udalostí, môže to viesť len k ešte väčšiemu zlu. Pred francúzskou revolúciou sa Krylov, podobne ako iní pedagógovia, umiestnil veľké nádeje na mysli široké vzdelanie a vzdelanie šľachticov, aby vniesli rozumné myšlienky do ich myslí sociálne koncepty. Takáto duševná osveta bola podľa neho schopná premeniť celú spoločnosť. Ak väčšina šľachticov pochopí výhody rozumného správania, nebude utláčať nevoľníkov, bude sa starať o sociálne potreby chudobných, postaví verejnú povinnosť nad sebecké, sebecké túžby atď., potom nastane stav spravodlivosti a blahobytu. Ale je to hotové Francúzska revolúcia. Krylov, rovnako ako ostatní pokročilých ľudí, bol konfrontovaný s tým, že predpovede osvietencov sa nenaplnili. Bolo potrebné prehodnotiť doterajšie postoje, poučiť sa z histórie. Vyvstala pred ním otázka: prečo história „nepočúvala“ osvietencov, prečo oklamala ich nádeje? IN začiatkom XIX storočí sa Krylov obrátil k žánru bájok spojených s ľudovej kultúry. Vo svojich bájkach dával odpovede na aktuálne otázky životné problémy. Krylov objasnil pravdu, že história sa pohybuje podľa svojich vlastných zákonov, a nie podľa „logických“, „hlavových“ pokynov ľudí, ktorí sa pokúšajú klásť na históriu určité „rozumné“ požiadavky, ktoré nezohľadňujú všetko, čo predchádzalo. historickej skúsenosti, sú odsúdené na neúspech a vedú k oveľa horším následkom ako tie, ktoré vyplývajú z prirodzeného pohybu. Ak nie je možné predvídať vývoj reality a robiť prognózy, potom sa možno pýtať, aká je úloha rozumu? Krylov odpovedá takto: rovnako nebezpečné je preháňať úlohu rozumu a zanedbávať ju. Nezasahovanie mysle do praktických činností vedie k stagnácii, zotrvačnosti a rutine. V literárnej kritike existuje pojem „ sociálny typ"(snímka číslo 15), otvorme priečinok "Literárna teória" vo vašom notebooku a zadajte záznam, čo je "sociálny typ" alebo "historický typ".
5. Suvorovite pracujú na notebookoch. Do priečinka „Teória literatúry“ zapíšu: sociálny typ je literárny portrét historická postava alebo osoba sociálna skupina istý historickej éry, ktorý stelesňuje jednotlivé resp typické znaky charakter. Pozrime sa na portréty Alexandra I., Kutuzova, Napoleona. Spomeňme si na bájku „Vlk v chovateľskej stanici“. Lev je vždy kráľ; Vlk, Líška, Medveď - dvorní šľachtici, úradníci; Baránok, Mravec, Žaba sú „malí“ ľudia stojaci na samom spodku spoločenského rebríčka. Vlk z bájky „Vlk v chovateľskej stanici“ je Napoleon. Toto je alegória. Napoleon chcel dobyť Rusko, napadol Rusko, dosiahol Moskvu, ale nepočítal so silou nepriateľa, padol do pasce a zomrel.
6.Projektová ochrana. Výskumný typ projektu na tému „Historický
základ bájky „Oboz“. Historická situácia z roku 1812 .
Invázia Napoleonovej armády do Ruska v roku 1812 značne zmenila spôsob života každého Rusa. Počas ťažkých dní pre Rusko v roku 1812 sa Krylov nevzdal svojho pera. Dôvodom na napísanie novej bájky boli často informácie získané zo správ. Jedného dňa prišla do hlavného mesta správa, že Napoleon krátko po odchode z Moskvy poslal generála Lauristona do Kutuzovovho ústredia s návrhom na začatie mierových rokovaní. Kutuzov ich odmietol a po nejakom čase porazil Francúzov pri Tarutine.
Krylov na túto udalosť pomaly reagoval bájkou „Vlk v chovateľskej stanici“. Sám Kutuzov čítal túto bájku po bitke pri Krasnoye.
Čoskoro nasledovala nová Krylovova bájka. Objavil sa po cárovom reskripte Kutuzovovi, ktorý vyjadril nespokojnosť s pomalosťou veliteľa. Kutuzovova múdrosť bola podľa vkusu múdreho a nikdy sa neponáhľajúceho Krylova. V bájke „Oboz“ sa fabulista vysmieval netrpezlivosti a ospravedlňoval opatrnosť a rozvážnosť, ktoré prichádzajú s vekom a skúsenosťami. Morálka bájky je jasnou narážkou na Alexandra I., ktorého sebavedomie vo vojne s tými istými Francúzmi v rokoch 1805 - 1807 viedlo k mnohým zlyhaniam. Bájky Ivana Andreeviča sa čítali aj na stretnutiach štátnej rady. Úspech Krylovových bájok v armáde bol kolosálny. Boli distribuované v zoznamoch a vytlačené v Kutuzovovej putovnej tlačiarni. Básnik Batyushkov mal hlbokú úctu k veľkému fabulistovi a povedal: „...Jeho bájky prežijú storočia...“.
7. Expresívne čítanie bájky „Oboz“ naspamäť (Suvorov veterán Suslov I.)
"Vagónový vlak", 1812
Išiel konvoj s hrncami,
A musíte ísť dole strmou horou.
Takže na hore, nechaj ostatných čakať,
Majiteľ začal zľahka hýbať prvým vozíkom.
Dobrý kôň na zadku ho takmer odniesol,
Nenechať vozík kotúľať sa;
A kôň na vrchole, mladý,
Napomína úbohého koňa za každý krok:
„Ach, vychvaľovaný kôň, aký zázrak!
Pozri: plesnivie ako rakovina;
Skoro som sa zachytil o kameň; šikmo! nepoctivý!
Buď statočný! Opäť prichádza tlak.
A tu by som to zobral len doľava.
Aký zadok! Bolo by pekné ísť do kopca
Alebo v noci, -
A to aj z kopca a cez deň!
Vzťah" href="/text/category/vzaimootnoshenie/" rel="bookmark">Kutuzovov vzťah s „mládežou“: Alexander I., knieža z Württenbergu, admirál Čichagov. výskumná práca Vicešeržant Drobuš I. vybral materiál o bitke pri Slavkove a dôvodoch jej prehry a prehĺbil aj poznatky o bitke v roku 1812 na rieke Berezina, v ktorej admirál Čičagov minul Napoleona. Krylov rozvíja túto tému v bájke „Šťuka a mačka“:
„No tak, poznáte to svetlo? –
Vaska začala Pikeovi hovoriť: -
Dávaj pozor, krstný otec, aby si si neurobil hanbu:
Niet divu, že sa hovorí,
Že majstra sa bojí." –
A je to, kumanek! Aké prekvapenie: myši!
Chytili sme aj ruffy" -
"Takže dovnútra dobrá hodina Poďme do! Poďme a sadnime si.
Mačka sa zabavila a nasýtila
A ide navštíviť klebety:
A Pike tam leží, sotva živý, s otvorenými ústami,
A potkany jej zožrali chvost...“
Záznam výstupu: ospravedlňuje Kutuzovovu opatrnú taktiku a zjavnú pomalosť jeho činov, čo vyvolalo nevôľu na strane Alexandra I., ktorý požadoval rozhodnejšie opatrenia. Obviňuje admirála Čičagova, ktorý nechal Napoleona prejsť cez rieku Berezina. Kompozícia bájok je mimoriadne komprimovaná a dynamická. Krylov je brilantný majster dialógu.
10. Prezentácia metapredmetu projektové aktivity na tému „Historický základ bájky „Žaby žiadajúce cára“. Projekt prezentuje poddôstojník Egor Shershnev (snímky č. 21 – 24). Morálne a filozofické bájky riešia otázky o vývoji spoločnosti. Vyzdvihnime problém vzťahov štátnej moci a ľudia, zvážte to na príklade bájky „Žaby žiadajú cára“. V tomto ohľade je Krylovov vývoj slávnej a populárnej bájky „Žaby žiadajúce o cára“ (1809) veľmi indikatívny. Všeobecná myšlienka Túto bájku, ktorú vyvinul Lafontaine, zachoval aj Krylov: samotné žaby sú zodpovedné za svoje nešťastia, za to, že sa neuspokojili s vládou ľudí a požiadali o kráľa. Bájky sú špeciálne satirický žáner, zdedený z antiky. V ére klasicizmu patrili bájky k „nízkym“ žánrom, takže zneli jednoduchou hovorovou rečou. Hrdinami bájok môžu byť ľudia z ľudu alebo zvieratá s určitými povahovými črtami. V bájke „Žaby žiadajúce cára“ sú hrdinami žaby, ale toto je, samozrejme, alegória. Alegória — alegória — jeden z charakteristické znaky bájky. Žabami rozumieme ľudí, ktorí žiadajú bohov, aby im dali panovníka. Zeus im dal kráľa, ale bol to osikový blok, ktorý na nič nereagoval. Keď si žaby oddýchli od strachu, stali sa odvážnymi a odvážnymi a potom sa o nového vládcu vôbec nestarali. Po požiadaní Jupitera, aby im dal ďalšieho kráľa, „naozaj na slávu“, dostali Žeriava za svoju moc. Teraz ich čakal druhý extrém: Žeriav zjedol vinníkov, „a pri jeho procese nemal nikto pravdu“. Čoskoro žaby oľutovali svoju túžbu a znova sa modlili k Jupiterovi, „aby ani oni nemohli... ani vystrčiť nos, ani bezpečne zakvákať“. Teraz však už Jupiter nerobí ústupky. Záverečné slová Jupiter je morálka bájky, krátke poučné vyhlásenie, ktoré obsahuje hlavný význam bájky:
„...Bol ti daný kráľ? - tak bol príliš tichý:
Vzbúril si sa vo svojej kaluži,
Dali vám ďalší - takže tento je veľmi temperamentný;
Ži s ním, aby sa ti veci nezhoršili!"
Toto je ponaučenie pre ľudí: chcú zmeniť svoj život zásahom zvonka, pričom neberú do úvahy skutočnosť, že spoločnosť by sa mala rozvíjať postupne, historicky. Hlúpe žaby vychádzajú len zo svojich predstáv o moci, no ich inteligencia nestačí na pochopenie potreby postupného rozvoja vzťahy s verejnosťou. Za to ich Boh trestá. V bájke autor používa hovorové a hovorové výrazy: „praskol do kráľovstva“, „všetkým žabám nôžkam sa vystrašene trepotalo“, „kŕkalo a stonalo viac ako kedykoľvek predtým“, „zhltlo ich ako muchy“. Mnohé slová a výrazy sú zastarané („Prečo si predtým nevedel, ako žiť šťastne?“). Myšlienka Krylovovej bájky však nie je zastaraná, je stále významná a súčasne spôsobuje smútok aj smiech.
– Aká pochybnosť je vyjadrená v tejto bájke?
V zmluvnej teórii štátu sú hlboké pochybnosti, najmä vo verzii, ktorú vypracoval Rousseau a do praxe zaviedli jakobíni. Vyjadruje pochybnosť, že je možné budovať dejiny vedome, na základe vopred vytvorených teórií hlavy. Krylov zobrazuje vládu žeriava v 12 riadkoch:
Tento kráľ nie je hlupák, má úplne inú povahu:
Nerád rozmaznáva svoj ľud;
Jedáva vinníkov: a na svojom súde
Nikto nemá pravdu;
Ale už má
Či už ide o raňajky, obed alebo večeru, je tu trest.
Obyvateľom močiarov
Prichádza čierny rok.
Každý deň je v Žabách veľká chyba.
Od rána do večera ich Kráľ chodí po kráľovstve
A každý, koho stretne,
Okamžite to odsúdi a prehltne.
– Aké vlastnosti dáva Krylov žeriavovi?
Žeriav sa v bájke objavuje pod vlastným menom iba raz; Ďalej je všade označovaný ako cár a všetky jeho činy sú zobrazené v dvojitom pláne: ako žeriav žerie žaby, ako kráľ súdi svoj „ľud“ a všetkých odsudzuje na popravu.
– Prečo boli žaby potrestané?
Žaby boli potrestané za svoju vášeň pre zmenu, za neochotu počítať s existujúcim stavom vecí, za túžbu zmeniť svoj spôsob života bez ohľadu na minulosť a vlastnú skúsenosť:
A nezdalo sa im to vôbec vznešené
Bez služby a v slobode žiť.
„Hlúposť“ žiab podľa Krylova spočíva v teoretickej povahe ich ašpirácií, v ich presvedčení, že musia vyskúšať inú vládu.
Aký záver môžeme vyvodiť po prečítaní Krylovovej bájky?
Čo nás učí?
Dejiny sa pohybujú podľa svojich vlastných zákonov, a nie podľa „logických“, „hlavových“ inštrukcií ľudí, že pokusy vnútiť histórii určité „rozumné“ požiadavky, ktoré nezohľadňujú všetky predchádzajúce historické skúsenosti, sú odsúdené na neúspech a viesť k oveľa horším následkom, než aké sú dôsledkom prirodzeného pohybu. Ak nie je možné predvídať vývoj reality a robiť prognózy, potom sa možno pýtať, aká je úloha rozumu? Krylov odpovedá takto: rovnako nebezpečné je preháňať úlohu rozumu a zanedbávať ju. Nezasahovanie mysle do praktických činností vedie k stagnácii, zotrvačnosti a rutine. Historická situácia z roku 1825. Povstanie dekabristov bolo pokusom o štátny prevrat, ktorý sa odohral v Petrohrade, hlavnom meste Ruská ríša 14. decembra 1825. Povstanie zorganizovala skupina podobne zmýšľajúcich šľachticov, mnohí z nich boli dôstojníci gardy. Strážnymi jednotkami sa snažili zabrániť nástupu na trón Mikulášovi I. Cieľom sprisahancov bolo zrušenie autokracie a zrušenie poddanstva. Ak nie je možné predvídať vývoj reality a robiť prognózy, aká je potom úloha rozumu? Krylov odpovedá takto: rovnako nebezpečné je preháňať úlohu rozumu a zanedbávať ju. Uviedol to historik všeobecné charakteristiky vnútorná politika Mikuláša I.: „Mikuláš si dal za úlohu nič nemeniť, nezavádzať do jej základov nič nové, ale len udržiavať existujúci poriadok... to všetko robiť bez akejkoľvek účasti spoločnosti, aj s potláčaním tzv. sociálna nezávislosť, len s použitím vládnych prostriedkov...“. Reakciou na udalosti spojené s prejavom dekabristov a cárskou politikou po 14. decembri 1825 je bájka „Žiletka“ (1828). Fabulista namieta, že ostrej žiletky sa nie je čoho báť, len ju treba vedieť používať, zatiaľ čo tupá z nej strhne celú kožu.
„Som pripravený vysvetliť vám svoj príbeh:
Nie je ich veľa, hoci sa hanbia priznať,
S mysľami ľudí - majú strach,
A bláznov tolerujú ochotnejšie“?
III.Zhrnutie hodiny, zhrnutie témy.
Slovo učiteľa. alegorickou formou vyjadril svoj postoj nielen k historické udalosti, ale aj ich konkrétnym účastníkom. V jeho bájkach súčasníci spoznali Napoleona, Alexandra I., Mikuláša I. Bájky sú presiaknuté vlasteneckým pátosom, citom lásky k vlasti a zodpovednosti za jej osud. Čítaním Krylovových bájok sa učíme chápať pravdu morálne hodnoty, Užite si to ľudová múdrosť. Krylov rozšíril možnosti žánru bájky a doviedol bájku k dokonalosti.
IV.Reflexia. Teória literatúry. Skontrolujte sa!
Čo je to rozprávka?
Bájka je krátky alegorický príbeh s morálnym poučením, často v poetickej forme.
Čo je to národnosť?
Národnosť je odrazom života ľudí v literatúre.
Čo je historizmus?
Historizmus je odrazom charakteristických čŕt reality v literatúre.
V.Samoštúdia:
1. Pridajte odpoveď na tému o historický základ bájky „Vagónový vlak“, „Žaby žiadajúce cára“. Navyše pre tých, ktorí chcú ako odpoveď zahrnúť bájky „Šťuka a mačka“ a „Biletky“.
3. Zbierajte materiál pre projekt na novú tému.
Použité materiály
- , Egorova vývoj v literatúre. 8. trieda. – M.: Vako, 2005. Lebedev z ruskej bájky. – Vyshny Volochyok: „Irida - profíci“, 2009. Literatúra. 8. trieda. Učebnica-čítačka v dvoch častiach. Časť 1. Zostavovatelia a iní - M.: Prosveshchenie, 2012. Virtuálna škola Cyrila a Metoda. Hodiny literatúry. 8. trieda Skvelá encyklopédia Cyrila a Metoda. Verzia z roku 2004. Film "Krylov v Tveri".
Internetové zdroje:
1. http://*****, http://školská-kolekcia. *****, http://okno. *****
3. Materiál na splnenie projektových úloh. Režim prístupu http://school-collection. *****/catalog/search/?text=%C1%E0%F1%ED%E8+%CA%F0%FB%EB%EE%E2%E0&context=current&interface=pupil&class%5B%5D=47&subject%5B% 5D = 10
4. http://*****/communities. aspx? cat_no=2168&lib_no=21422&tmpl=lib&page=1
Tak ako obrazný paralelizmus pripravil vznik symbolizmu, prerástli do neho obrazové symboly alegorické obrazy. Alegória, podobne ako symbol, je tiež alegorickým obrazom založeným na podobnosti životných javov a v slovesnom diele môže zaujať veľké, niekedy až ústredné miesto.
Ale v symbole je zobrazený fenomén života vnímaný predovšetkým v priamom, nezávislý význam, jeho alegorický význam sa objasňuje v procese voľne vznikajúcich citových asociácií; alegória je neobjektívny a zámerný prostriedok alegórie, v ktorom obraz toho či onoho fenoménu života okamžite odhaľuje svoj pomocný, obrazný význam.
Alegórie sa začali objavovať v lyrike ľudové piesne, keď z častého opakovania určitých obrazov, spočiatku symbolických, sa stali všetkým dávno známymi a celkom zrozumiteľnými vo svojom alegorickom význame. Sokol vedie sokola alebo páv - páv - ženích - nevesta atď. Proces premeny symbolov na alegórie prebiehal ešte zreteľnejšie v epickej tvorivosti.
Obrazy starých rozprávok, zovšeobecňujúce morálku zvierat, sa tak najskôr stali symbolmi morálnych vlastností a vzťahov ľudí a neskôr, so vznikom žánru, získali tradičný, všeobecne akceptovaný význam v tomto alegorickom zmysle a sa stali alegóriami.
V bájkových zápletkách je líška okamžite vnímaná ako prostriedok na alegorické zobrazenie prefíkaného človeka, leva alebo vlka – krvilačného, krutého, hada – zákerného, havrana – hlúpeho, šakala – zlého a podlého atď. alegórie bájok sa odovzdávali tradíciou od jedného autora k druhému - od Ezopa po Phaedrusa, potom La Fontaine, Chemnitzer, Krylov. Všetci títo autori, okrem Ezopa, napísali svoje bájky vo veršoch.
Ale stále verbálne ľudové umenie vznikli prozaické bájky s originálnou alegorickou obraznosťou. V ruskom folklóre je známy najmä „Príbeh Ruffa Ershoviča, syna Ščetinnikova.“ Saltykov-Shchedrin nasledoval túto tradíciu vo svojich bájkach. Takmer všetky jeho „rozprávky“ sú prozaické bájky s výrazným alegorizmom obrazov. Ale má rozprávky, ktoré spájajú symboliku a alegorizmus. V rozprávke „Kôň“ teda Shchedrin vytvoril okrem pôvodného symbolického obrazu roľníckeho koňa aj alegorické obrazy štyroch „nečinných tanečníkov“. Sú to tiež kone, ale na rozdiel od Konyaga boli upravené v stajni pána.
Keď začnú hovoriť o Konyagovi, ktorý ticho klame, z prejavov každého z nich v nich okamžite spoznáme nie zvieratá, ale ľudí, predstaviteľov rozdielne názory o živote ľudí, predstaviteľov určitých privilegovaných vrstiev ruskej spoločnosti v 70. rokoch. Zároveň sa samozrejme zvýšila satirická povaha príbehu, ale jeho umenie značne utrpelo.
Niečo podobné sa stalo v Gorkého „Song of the Petrel“, kde tiež nasledoval hlavný symbolicky, objavujú sa alegorické obrazy „stonajúcich“ lynkov a tučniakov, ktorí svoje „tučné telá“ ukrývajú v útesoch.
Alegorické obrazy sa nachádzajú aj v lyrická poézia. Takým je napríklad obraz oblaku v Puškinovej básni „Oblak“ („Posledný oblak rozptýlenej búrky...“), ktorý najmä v súvislosti s jeho ďalšou básňou „Predtucha“ („Nado mnou opäť oblaky“ ...“), nie je vnímaná symbolicky, nie ako samostatný obraz prírody, vzrušujúce rôzne emocionálne paralely s ľudský život, ale alegoricky, ako alegorická úvaha o veľmi konkrétnych okolnostiach – o politických nebezpečenstvách, ktoré básnikovi nedávno hrozili.
Úvod do literárnej kritiky: Proc. pre filol.. špeciálne. un-tov / G.N. Pospelov, P.A. Nikolaev, I.F. Volkov a ďalší; Ed. G.N. Pospelov. - 3. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Vyššie. škola, 1988. - 528 s.
Stručný rozbor bájky o žabe pýtajúcej sa kráľa
Odpovede:
Bájky od I.A. Krylova je špeciálny satirický žáner zdedený z antiky. V ére klasicizmu patrili bájky k „nízkym“ žánrom, takže zneli jednoduchou hovorovou rečou. Hrdinami bájok môžu byť ľudia z ľudu alebo zvieratá s určitými povahovými črtami. V bájke „Žaby žiadajúce cára“ sú hrdinami žaby, ale toto je, samozrejme, alegória. Alegória - alegória - je jedným z charakteristických znakov bájky. Žabami rozumieme ľudí, ktorí žiadajú bohov, aby im dali panovníka. Zeus im dal kráľa, ale bol to osikový blok, ktorý na nič nereagoval. Keď si žaby oddýchli od strachu, stali sa odvážnymi a odvážnymi a potom sa o nového vládcu vôbec nestarali. Po požiadaní Jupitera, aby im dal ďalšieho kráľa, „naozaj na slávu“, dostali Žeriava za svoju moc. Teraz ich čakal druhý extrém: Žeriav zjedol vinníkov, „a pri jeho procese nemal nikto pravdu“. Čoskoro žaby oľutovali svoju túžbu a znova sa modlili k Jupiterovi, „aby ani oni nemohli... ani vystrčiť nos, ani bezpečne zakvákať“. Teraz však už Jupiter nerobí ústupky. Posledné Jupiterove slová sú morálkou bájky, krátkym poučným výrokom, ktorý obsahuje hlavný význam bájky: „... Bol ti daný kráľ? - tak bol príliš tichý: Vzbúril si sa vo svojej mláke, Iný ti bol daný - tak tento je veľmi švihácky; Ži s ním, aby sa ti veci nezhoršili!" Toto je ponaučenie pre ľudí: chcú zmeniť svoj život zásahom zvonka, pričom neberú do úvahy skutočnosť, že spoločnosť by sa mala rozvíjať postupne, historicky. Hlúpe žaby vychádzajú len zo svojich predstáv o moci, no ich inteligencia nestačí na pochopenie potreby postupného rozvoja spoločenských vzťahov. Za to ich Boh trestá. V bájke autor používa hovorové a hovorové výrazy: „praskol do kráľovstva“, „všetkým žabám nôžkam sa vystrašene trepotalo“, „kŕkalo a stonalo viac ako kedykoľvek predtým“, „zhltlo ich ako muchy“. Mnohé slová a výrazy sú zastarané („Prečo si predtým nevedel, ako žiť šťastne?“). Myšlienka Krylovovej bájky však nie je zastaraná, je stále významná, spôsobuje smútok aj smiech súčasne
