Každá národná literatúra má svoje charakteristické (špecifické) črty.
Stará ruská literatúra (DRL) je dvojnásobne špecifická, pretože okrem národné črty nesie črty stredoveku (XI - XVII. storočie), ktorý mal rozhodujúci vplyv na svetonázor a psychológiu človeka starovekého Ruska.
Možno rozlíšiť dva bloky špecifických vlastností.
Prvý blok možno nazvať všeobecným kultúrnym, s druhým je úzko spätý vnútorný svet Osobnosť človeka ruského stredoveku.
Povedzme si o prvom bloku veľmi stručne. Po prvé, staroveká ruská literatúra bola písaná ručne. V prvých storočiach ruštiny literárny proces Písacím materiálom bol pergamen (alebo pergamen). Vyrábalo sa z kože teliat alebo jahniat, a preto sa v Rusi nazývalo „teľacie“. Pergamen bol drahý materiál, používal sa mimoriadne opatrne a bolo na ňom napísané to najdôležitejšie. Neskôr sa namiesto pergamenu objavil papier, ktorý čiastočne prispel slovami D. Lichačeva k „prelomu literatúry k masovému charakteru“.
V Rusi sa postupne nahradili tri hlavné typy písma. Prvá (XI - XIV storočia) sa nazývala charta, druhá (XV - XVI storočia) - semi-charta, tretia (XVII storočia) - kurzíva.
Keďže materiál na písanie bol drahý, zákazníci knihy (veľké kláštory, kniežatá, bojari) chceli, aby boli pod jednou obálkou zhromaždené najzaujímavejšie diela rôznych tém a doby ich vzniku.
Diela starovekej ruskej literatúry sa zvyčajne nazývajú pamätníkov.
Pamiatky v starovekej Rusi fungovali vo forme zbierok.
Osobitná pozornosť by sa mala venovať druhému bloku špecifických vlastností DRL.
1. Fungovanie pamiatok v podobe zbierok sa vysvetľuje nielen vysokou cenou knihy. Staroveký ruský človek vo svojej túžbe získať vedomosti o svete okolo seba sa usiloval o akúsi encyklopédiu. Preto sa v starých ruských zbierkach často nachádzajú pamiatky rôznych predmetov a problémov.
2. V prvých storočiach vývoja DRL sa fikcia ešte neobjavila ako nezávislá oblasť kreativity a sociálneho vedomia. Preto bol jeden a ten istý pamätník zároveň pamätníkom literatúry, pamätníkom historického myslenia a pamätníkom filozofie, ktorý v starovekom Rusku existoval vo forme teológie. Je zaujímavé vedieť, že napríklad ruské kroniky sa až do začiatku 20. storočia považovali výlučne za historickej literatúry. Len vďaka úsiliu akademika V. Adrianova-Peretza sa letopis stal predmetom literárnej kritiky.
Zároveň sa osobitná filozofická saturácia starovekej ruskej literatúry v nasledujúcich storočiach ruského literárneho vývoja nielen zachová, ale bude sa aktívne rozvíjať a stane sa jednou z určujúcich národných čŕt ruskej literatúry ako takej. Akademikovi A. Losevovi to umožní so všetkou istotou konštatovať: „Beletria je zásobárňou pôvodnej ruskej filozofie. V prozaických spisoch Žukovského a Gogola, v dielach Tyutcheva, Feta, Leva Tolstého, Dostojevského<...>často vyvinuté zákl filozofické problémy, samozrejme, v ich špecificky ruskej, mimoriadne praktickej, na život orientovanej podobe. A tieto problémy sú tu riešené tak, že rozhľadený a informovaný sudca nazve tieto riešenia nielen „literárne“ či „umelecké“, ale filozofické a geniálne.
3. Staroruská literatúra mala anonymný (neosobný) charakter, ktorý je nerozlučne spojený s ďalšou charakteristickou črtou – kolektívnosťou tvorivosti. Autori starovekej Rusi (často nazývaní pisári) sa po stáročia nesnažili opustiť svoje meno, po prvé kvôli kresťanskej tradície(mnísi pisári sa často nazývajú „nerozumnými“, „hriešnymi“ mníchmi, ktorí sa odvážili stať sa tvorcami umeleckého slova); po druhé, kvôli chápaniu ich práce ako súčasti celoruskej, kolektívnej veci.
Na prvý pohľad sa zdá, že táto črta poukazuje na slabo rozvinutý osobný začiatok u staroruského autora v porovnaní so západoeurópskymi majstrami umeleckého slova. Dodnes je neznáme ani meno autora brilantnej Rozprávky o Igorovom ťažení, kým západoeurópska stredoveká literatúra sa môže „pochváliť“ stovkami veľkých mien. O „zaostalosti“ starovekej ruskej literatúry či jej „neosobnosti“ však nemôže byť ani reči. Môžeme hovoriť o jeho osobitnej národnej kvalite. Kedysi D. Lichačev veľmi presne porovnával západoeurópsku literatúru so skupinou sólistov a staroruskú literatúru so zborom. Je zborový spev menej pekný ako výkony jednotlivých sólistov? Chýba mu prejav? ľudská osobnosť?
4. Hlavnou postavou starovekej ruskej literatúry je ruská zem. Súhlasíme s D. Lichačevom, ktorý zdôraznil, že literatúra predmongolského obdobia je literatúrou jednej témy – témy ruskej zeme. Vôbec to neznamená, že starí ruskí autori „odmietajú“ zobrazovať zážitky jednotlivej ľudskej osobnosti, „fixujú“ sa na ruskú zem, zbavujúc sa individuality a ostro obmedzujú „univerzálny“ význam DRL.
Po prvé, staroruskí autori vždy, aj v tých najtragickejších chvíľach ruských dejín, napríklad v prvých desaťročiach tatarsko-mongolské jarmo, sa snažil prostredníctvom najbohatšej byzantskej literatúry pripojiť k najvyšším úspechom kultúry iných národov a civilizácií. Tak boli v 13. storočí preložené do starej ruštiny stredoveké encyklopédie Melissa (Včela) a Fyziológ.
Po druhé, a čo je najdôležitejšie, treba mať na pamäti, že osobnosť Rusa a osobnosť Západoeurópana sa formuje na odlišných svetonázorových základoch: osobnosť západnej Európy je individualistická, potvrdzuje sa jej osobitný význam, exkluzivita. . Súvisí to so zvláštnym priebehom západoeurópskych dejín, s rozvojom západnej kresťanskej cirkvi (katolicizmu). Ruský človek na základe svojho pravoslávia (patriace k východnému kresťanstvu - pravosláviu) popiera individualistický (egoistický) princíp ako deštruktívny pre človeka samotného, ako aj pre jeho okolie. ruský klasickej literatúry- od bezmenných pisárov starej Rusi po Puškina a Gogoľa, A. Ostrovského a Dostojevského, V. Rasputina a V. Belova - zobrazuje tragédiu individualistickej osobnosti a stavia jeho hrdinov na cestu k prekonaniu zla individualizmu.
5. Stará ruská literatúra nepoznala beletriu. To sa týka vedomého myslenia. Autor a čitateľ absolútne veria v pravdivosť umeleckého slova, aj keď ide o fikciu z pohľadu svetského človeka.
Vedomý postoj k fikcii príde neskôr. Stane sa tak koncom 15. storočia, v období zintenzívnenia politického boja o vedenie v procese zjednocovania pôvodne ruských krajín. Vládcovia sa budú odvolávať aj na absolútnu autoritu písaného slova. Tak vznikol žáner politickej legendy. V Moskve sa objaví: eschatologická teória „Moskva – Tretí Rím“, ktorá prirodzene nadobudla aktuálne politické zafarbenie, ako aj „Legenda o kniežatách Vladimírových“. Vo Veľkom Novgorode - "Legenda o novgorodskom bielom Klobuku".
6. V prvých storočiach sa DRL snažil nezobrazovať každodenný život z nasledujúcich dôvodov. Prvý (náboženský) spôsob života je hriešny, jeho obraz bráni pozemskému človeku nasmerovať svoje túžby k spáse duše. Po druhé (psychologické): život sa zdal nezmenený. Aj dedko, aj otec, aj syn mali na sebe rovnaké oblečenie, zbrane sa nezmenili atď.
Postupom času, pod vplyvom procesu sekularizácie, každodenný život čoraz viac preniká na stránky ruských kníh. To povedie v 16. storočí k vzniku žánru každodenného príbehu („Príbeh Ulyaniya Osorginy“) a v 17. storočí sa žáner každodenného príbehu stane najobľúbenejším.
7. DRL sa vyznačuje tým špeciálne zaobchádzanie do histórie. Minulosť nielenže nie je oddelená od prítomnosti, ale je v nej aktívne prítomná a určuje aj osud budúcnosti. Príkladom toho je „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh zločinu ryazanských kniežat“, „Príbeh Igorovej kampane“ atď.
8. Stará ruská literatúra nosila poučný charakter. To znamená, že starí ruskí pisári sa v prvom rade snažili osvietiť duše svojich čitateľov svetlom kresťanstva. V DRL, na rozdiel od západnej stredoveká literatúra, nikdy nebola túžba nalákať čitateľa na úžasnú fikciu, odviesť od životné ťažkosti. Do Ruska postupne preniknú dobrodružné preložené príbehy s začiatkom XVII storočia kedy západoeurópsky vplyv o ruskom živote bude zrejmé.
Vidíme teda, že niektoré špecifické vlastnosti DID sa časom postupne stratia. Avšak tie charakteristiky ruskej národnej literatúry, ktoré určujú jadro jej ideologická orientácia, zostávajú nezmenené až do súčasnosti.
Problém autorstva literárnych pamiatok starovekého Ruska priamo súvisí s národné špecifiká prvé storočia vývoja ruského literárneho procesu. „Princíp autora,“ poznamenal D.S. Likhachev, „bol v starovekej literatúre utlmený.<…>Absencia veľkých mien v starovekej ruskej literatúre sa javí ako rozsudok smrti.<…>Tendenčne vychádzame z našich predstáv o rozvoji literatúry – vychovaných predstáv<…>storočia, keď rozkvitla individuálne, osobné umenie je umením individuálnych géniov.<…>Literatúra starovekého Ruska nebola literatúrou jednotlivých spisovateľov: bola, podobne ako ľudové umenie, nadindividuálnym umením. Bolo to umenie, ktoré vzniklo nahromadením kolektívnych skúseností a urobilo obrovský dojem múdrosťou tradícií a jednotou všetkého – väčšinou bez mena- písanie.<…>Starí ruskí spisovatelia nie sú architektmi samostatných budov. Toto sú urbanisti.<…>Akákoľvek literatúra si vytvára svoj vlastný svet, stelesňujúci svet myšlienok súčasnej spoločnosti. v dôsledku toho anonymný (neosobný) prejavom je povaha tvorivosti starých ruských autorov Národná identita ruská literatúra a v tomto smere bezmennosť„Slová o Igorovej kampani“ nie je problém.
Predstavitelia skeptickej literárnej školy (prvá polovica 19. storočia) vychádzali z toho, že „zaostalá“ staroveká Rus nedokázala „zrodiť“ pamätník takej umeleckej dokonalosti ako „Príbeh Igorovho ťaženia“. “.
Filológ-orientalista O.I. Senkovský si bol napríklad istý, že tvorca Laika napodobňuje ukážky poľskej poézie 16. – 17. storočia, že samotné dielo nemôže byť staršie ako z čias Petra I., že autorom Laika bol Halič, ktorý sa presťahoval do Ruska alebo získal vzdelanie v Kyjeve. Tvorcovia „Slova“ sa nazývali aj A.I. Musin-Pushkin (majiteľ zbierky s textom „Slová“) a Ioliy Bykovsky (od koho bola zbierka zakúpená) a N. M. Karamzin ako najnadanejší ruský spisovateľ koniec XVIII storočí.
Teda „Slovo“ zastúpené literárny podvod v duchu J. MacPhersona, ktorý údajne v polovici 18. storočia objavil diela legendárneho keltského bojovníka a speváka Ossiana, ktorý podľa legendy žil v 3. storočí nášho letopočtu. v Írsku.
V tradíciách skeptickej školy v 20. storočí pokračoval francúzsky slavista A. Mazon, ktorý spočiatku veril, že „Slovo“ údajne vytvoril A.I. Musin-Puškin na ospravedlnenie agresívnej politiky Kataríny II v Čiernom mori: "Máme tu prípad, keď história a literatúra prinášajú svoje dôkazy v správnom čase." Sovietsky historik A. Zimin bol v mnohom solidárny s A. Mazoňom, ktorý označil Iolija Bykovského za tvorcu laikov.
Argumenty zástancov pravosti laikov boli veľmi presvedčivé. A.S. Pushkin: pravosť pamätníka dokazuje „duch staroveku, pod ktorým nie je možné predstierať. Ktorý z našich spisovateľov v 18. storočí na to mohol mať dostatok talentu? VK Küchelbecker: „Pokiaľ ide o talent, tento podvodník by prekonal takmer všetkých vtedajších ruských básnikov spolu.“
„Prekvapenia skepticizmu,“ správne zdôraznil V.A. Chivilikhin – boli do istej miery dokonca užitočné – oživili vedecký a verejný záujem o laikov, podnietili vedcov k ostrejšiemu pohľadu do hlbín času, dali podnet na výskum robený s vedeckou dôkladnosťou, akademickou objektivitou a dôkladnosťou.
Po sporoch súvisiacich s dobou vzniku laikov a Zadonščiny prevažná väčšina bádateľov, v konečnom dôsledku aj A. Mazoň, dospela k záveru, že laici sú pamiatkou 12. storočia. Teraz sa hľadanie autora Lay zameralo na okruh súčasníkov tragickej kampane kniežaťa Igora Svyatoslavicha, ktorá sa odohrala na jar roku 1185.
V.A. Chivilikhin v románovej eseji „Pamäť“ dáva najviac úplný zoznamúdajných autorov Príbehu Igorovej kampane a uvádza mená výskumníkov, ktorí predložili tieto predpoklady: „nazvali istého „grechina“ (N. Aksakov), haličského „múdreho pisára“ Timofeyho (N. Golovin), „ľud spevák" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (spisovateľ I. Novikov), "The Wordy Singer Mitus" (spisovateľ A. Yugov), "thisand Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), nejaký neznámy dvorný spevák, blízky spolupracovník Kyjevská veľkovojvodkyňa Maria Vasilkovna (A. Solovjov), "spevák Igor" (A. Petruševič), "milosrdný" veľkovojvoda Svyatoslav Vsevolodovič kronika Kochkar (americký bádateľ S. Tarasov), neznámy "spevák putujúcich kníh" (I. Malyshevsky) , Belovolod Prosovich (anonymný mníchovský prekladateľ knihy "The Lay" ), Černihovský guvernér Olstin Aleksich (M. Sokol), kyjevský bojar Pyotr Borislavich (B. Rybakov), pravdepodobný dedič rodinného speváka Boyana (A. Robinson), bezmenného vnuka Bojana (M. Shchepkin), vo vzťahu k významnej časti text - samotný Boyan (A. Nikitin), mentor, poradca Igora (P. Okhrimenko), neznámy polovský rozprávač (O. Suleimenov)<…>».
Sám V.A Chivilikhin si je istý, že knieža Igor bol tvorcom slova. Bádateľ sa zároveň odvoláva na starú a podľa neho nezaslúžene zabudnutú správu slávneho zoológa a zároveň špecialistu na Lay N.V. Karol Veľký (1952). Jeden z hlavných argumentov V. Chivilikhina je nasledovný: „Neprináležalo spevákovi a nie bojovníkovi súdiť kniežatá svojej doby, naznačovať, čo majú robiť; toto je výsada človeka, ktorý stojí na rovnakej spoločenskej úrovni s tými, ktorých oslovil“
Slovesné umenie stredoveku je zvláštny svet, pre moderného človeka do značnej miery „skrytý“. Má zvláštny systém umeleckých hodnôt, svoje zákony literárna tvorivosť, nezvyčajné formy diel. Tento svet môžu otvoriť iba tí, ktorí sú zasvätení do jeho tajomstiev, ktorí poznali jeho špecifické črty.
Stará ruská literatúra je literatúra ruského stredoveku, ktorá vo svojom vývoji prešla dlhú, sedemstoročnú cestu, od 11. do 17. storočia. Prvé tri storočia to bolo bežné pre ukrajinský, bieloruský a ruský národ. Iba do XIV storočia sú načrtnuté rozdiely medzi tromi východoslovanskými národmi, ich jazykom a literatúrou. Počas formovania literatúry sa jej „učňovské vzdelanie“, ťažisko politického a kultúrny život bol Kyjev, „matka ruských miest“, preto sa literatúra storočí XI-XII zvyčajne nazýva literatúra Kyjevská Rus. V tragických pre ruské dejiny XIII-XIV storočia, keď Kyjev padol pod údery mongolsko-tatárskych hord a štát stratil svoju nezávislosť, literárny proces stratil svoju bývalú jednotu, jeho priebeh určovali aktivity regionálneho literárne „školy“ (Černigov, Halič-Volyň, Riazan, Vladimir -Suzdal a iné). Od 15. storočia sa v Rusku prejavuje tendencia spájať tvorivé sily a literárny vývoj 16. – 17. storočia sa nesie v znamení nástupu nov. duchovné centrum- Moskva.
Stará ruská literatúra, podobne ako folklór, nepoznala pojmy „autorské právo“, „kanonický text“. Diela existovali v rukopisnej podobe a pisár mohol pôsobiť ako spoluautor, vytvárať dielo nanovo, podrobovať text vzorkovaniu, štylistickej úprave vrátane nového materiálu požičaného z iných zdrojov (napríklad kroniky, miestne povesti, pamätníky preloženého textu). literatúra). Takto sa objavili nové vydania diel, ktoré sa navzájom líšili ideologickým, politickým a umeleckým nastavením. Pred zverejnením textu vytvoreného diela
v stredoveku bolo potrebné urobiť veľa hrubej práce na štúdiu a porovnávaní rôznych zoznamov a edícií, aby sa identifikovali tie, ktoré sa najviac približujú pôvodnému vzhľadu pamiatky. Týmto cieľom slúži špeciálna veda textovej kritiky; k jej úlohám patrí aj prisúdenie diela, teda zistenie jeho autorstva, a riešenie otázok: kde a kedy vzniklo, prečo bol upravený jeho text?
Literatúra starovekého Ruska, podobne ako umenie stredoveku vôbec, bola založená na systéme náboženských predstáv o svete, bola založená na nábožensko-symbolickej metóde poznávania a reflexie skutočnosti. Mier v mysli staroveký ruský muž akoby rozpoltené: na jednej strane ide o skutočný, pozemský život človeka, spoločnosti, prírody, ktorý možno spoznať pomocou každodennej skúsenosti, pomocou pocitov, teda „telesného oka“. “; na druhej strane ide o nábožensko-mytologický, „vyšší“ svet, ktorý sa na rozdiel od „nižšieho“ otvára vyvolenému ľudu, milému Bohu, vo chvíľach duchovného zjavenia, náboženskej extázy.
Staroruskému pisárovi bolo jasné, prečo dochádza k určitým udalostiam, nikdy netrpel otázkami, nad ktorými by ruskí klasici rozmýšľali. 19. storočie: "Kto je vinný?" a „čo robiť?“ zmeniť na najlepší človek a mier. Pre stredovekého spisovateľa je všetko, čo sa deje na zemi, prejavom Božej vôle. Ak existovala „veľká hviezda, lúče majetku ako krvavé“, potom to slúžilo Rusom ako impozantné varovanie pred nadchádzajúcimi procesmi, polovskými nájazdmi a kniežacími spormi: Podľa toho bolo veľa usokii / b mnoho a invázia špinavých na ruskú zem, táto hviezda, ako krvavá, ukazujúca prelievanie krvi. Pre stredovekého človeka príroda ešte nenadobudla vlastnú nezávislú estetickú hodnotu; nezvyčajný prírodný úkaz, či už išlo o zatmenie slnka alebo potopu, pôsobil ako akýsi symbol, znak spojenia medzi „vyšším“ a „nižším“ svetom, bol interpretovaný ako zlé alebo dobré znamenie.
Historizmus stredovekej literatúry osobitného druhu. Často sa v diele prelínajú dva plány tým najbizarnejším spôsobom: skutočný-historický a nábožensko-fiktívny a staroveký muž veril v existenciu démonov rovnako ako v skutočnosť, že princezná Olga odcestovala do Konštantínopolu a princ Vladimír pokrstil Rusko. Démoni v podobe starého ruského spisovateľa „niello, krídla, chvosty majetku“, boli obdarení schopnosťou vystupovať ľudské činy:
posypať múku v mlyne, nadvihnúť polená na vysoký breh Dnepra na stavbu Kyjevsko-pečerský kláštor.
Zmes faktov a fikcie je charakteristická pre starodávnu časť Rozprávky o minulých rokoch, ktorej pôvod je vo folklóre. Kronikár nasleduje rozprávanie o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu a jej prijatí kresťanstva ľudová legenda, podľa ktorého Oľga, „múdra panna“, „prehodila“ (prekabátila) byzantského cisára. Zasiahnutý jej „náročnosťou“ sa rozhodol „dať“ Oľgu pre seba, to znamená vziať si ju za manželku, ale po krste heterodoxa (podmienka manželstva, ktorú predložila Olga) bol nútený opustiť svoj úmysel. : Krstný otec sa nemohol stať manželom krstnej dcéry. Nedávne štúdie tohto fragmentu kroniky, ktoré ho porovnávajú s údajmi preložených kroník, naznačujú, že princezná Olga bola v tom čase vo veľmi pokročilom veku, byzantský cisár bol oveľa mladší ako ona a mal manželku. Kronikár použil ľudovo-poetickú verziu tejto historickej udalosti, aby ukázal nadradenosť ruskej mysle nad cudzinou, aby pozdvihol obraz múdreho vládcu, ktorý pochopil, že bez jediného náboženstva nie je možné vytvoriť jeden štát. .
Stredoveký spisovateľ, ktorý oslavoval silu a múdrosť ruského ľudu, bol hovorcom myšlienky náboženskej tolerancie, humánneho postoja voči nekresťanom. V 11. storočí Theodosius z jaskýň v liste Izyaslavovi Jaroslavovi, odsudzujúc „nesprávnu latinskú vieru“, predsa vyzýva knieža: či je zima, či je E „odoy odzhy-ml, deti Židov, či. Židia, či Sorochinin, či volgdrin, či kacír, či ldtnnin, či od počasia, zmiluj sa nad každým a od e * da izvdvi, ako môžeš, a mazdy z Eogdu nepochovávaj-šiši."
Stará ruská literatúra sa vyznačuje vysokou spiritualitou. Život ľudskej duše je ťažiskom literatúry stredoveku, výchova a zdokonaľovanie mravnej podstaty človeka je jej hlavnou úlohou. Vonkajšie, objektívne tu ustupuje do pozadia. Ako na ikone, kde zväčšenie„tvár“ a „oči“ sú dané, to, čo odráža vnútornú podstatu svätca, „svetlo“ jeho duše, v literatúre, najmä hagiografickej, je obraz človeka predmetom oslavovania správneho, ideálneho , večne krásne mravné vlastnosti: milosrdenstvo a skromnosť, duchovná štedrosť a nemajetnosť .
V stredoveku existoval iný systém umeleckých hodnôt ako v našej dobe, dominovala estetika podobnosti a nie estetika originality. Podľa definície D.S. Lichačev, starorus
spisovateľ vychádzal vo svojej práci z konceptu „literárnej etikety“, ktorý bol zložený z myšlienok o tom, „ako sa mal odohrať ten či onen priebeh udalostí“, „ako herec“, „akými slovami by mal autor opísať, čo sa deje. Pred nami je teda etiketa svetového poriadku, etiketa správania a etiketa slov.
Stará ruská literatúra si cenila všeobecné, opakujúce sa a ľahko rozpoznateľné, vyhýbajúc sa konkrétnemu, náhodnému a pre čitateľa nezvyčajnému. Preto je v pamiatkach 11. – 17. storočia toľko „spoločných miest“ v zobrazovaní vojenských či kláštorných činov, v nekrológových charakteristikách ruských kniežat a v pochvalných slovách svätým. Porovnanie hrdinov ruských dejín s biblickými postavami, citovanie kníh Svätého písma, napodobňovanie autoritatívnych cirkevných otcov, požičiavanie si celých fragmentov z diel predchádzajúcich období - to všetko v stredoveku svedčilo o vysokej knižnej kultúry, zručnosť spisovateľa, a nebola znakom jeho tvorivej impotencie.
Literatúra starovekého Ruska sa vyznačuje osobitným systémom žánrov. Vo väčšej miere ako v literatúre modernej doby súvisí s mimoliterárnymi okolnosťami, s praktickými potrebami staroruskej spoločnosti. Každý literárny žáner slúžili určitej oblasti života. Takže napríklad vznik kronikárskeho spisu bol spôsobený potrebou štátu mať vlastnú písomnú históriu, kde by sa zaznamenávali najdôležitejšie udalosti (narodenie a smrť panovníkov, vojny a mierové zmluvy, zakladanie miest a stavba kostolov).
V 11. – 17. storočí existovalo a aktívne spolupôsobilo viacero žánrových systémov: folklór, prekladová literatúra, obchodná literatúra, liturgická a svetská, umelecká a publicistická literatúra. Samozrejme, žánre liturgickej literatúry („Prológ“, „Kniha hodín“, „Apoštol“ atď.) boli užšie späté so sférou ich existencie, boli statickejšie.
Základom výberu žánrov v literatúre starovekého Ruska bol objekt obrazu. Úkony zbraní Rusov boli zobrazené vo vojenských príbehoch, cestovaní do iných krajín, najskôr len na púte a potom na obchodné a diplomatické účely - pri chôdzi. Každý žáner mal svoj vlastný kánon. Napríklad pri hagiografickom diele, kde bol objektom obrazu život svätca, je povinná trojdielna kompozícia: rétorický úvod, životopisná časť a chvála jednému z „Kristových zástupov“. Typ
rozprávačom je v jeho živote podmienečne hriešna osoba, „štíhla a nerozumná“, čo bolo nevyhnutné pre povýšenie hrdinu – spravodlivého človeka a divotvorcu, preto bol pre tento žáner hlavným idealizujúcim spôsobom zobrazenia , keď bolo správanie hrdinu oslobodené od všetkého dočasného, hriešneho a len v prvých momentoch vášho života sa javil ako „pozitívne úžasný človek". Štýl pamiatok hagiografickej literatúry je na rozdiel od kroniky kvetnatý a slovne vyšperkovaný, najmä v úvodných a záverečných častiach, ktoré sa často nazývajú „rétorickým plášťom“ života.
Osud starých ruských žánrov sa vyvíjal rôznymi spôsobmi: niektoré z nich opustili literárne využitie, iné sa prispôsobili zmeneným podmienkam, iné naďalej aktívne fungujú a napĺňajú sa novým obsahom. Esejistická literatúra 19. - 20. storočia, literárne cesty 18. storočia sa vracajú k tradíciám staroruských potuliek - jedného z najstabilnejších žánrových útvarov stredoveku. Vedci vidia pôvod ruského románu v každodenných príbehoch 17. storočia. Poetika ódy v literatúre ruského klasicizmu sa samozrejme vyvinula pod vplyvom diel oratória starovekého Ruska.
Staroveká ruská literatúra teda nie je mŕtvym, prežitým fenoménom, neupadla do zabudnutia a nezanechala po sebe žiadne potomstvo. Tento jav je živý a plodný. Zdedila ruskú literatúru modernej doby s vysokým duchovným postojom a „učiteľským“ charakterom, myšlienky vlastenectva a humánneho postoja k ľuďom bez ohľadu na ich náboženstvo. Mnohé žánre literatúry starovekého Ruska, ktoré prešli vývojom, našli svoj druhý život literatúra XVIII- XX storočia.
Každá národná literatúra má svoje charakteristické (špecifické) črty.
Stará ruská literatúra (DRL) je dvojnásobne špecifická, pretože okrem národných čŕt nesie črty stredoveku (storočia XI-XVII), ktoré mali rozhodujúci vplyv na svetonázor a psychológiu človeka v starovekom Rusku. .
Možno rozlíšiť dva bloky špecifických vlastností.
Prvý blok možno nazvať všeobecným kultúrnym, druhý je najužšie spojený s vnútorným svetom osobnosti človeka ruského stredoveku.
Povedzme si o prvom bloku veľmi stručne. Po prvé, staroveká ruská literatúra bola písaná ručne. V prvých storočiach ruského literárneho procesu bol materiál na písanie pergamen (alebo pergamen). Vyrábalo sa z kože teliat alebo jahniat, a preto sa v Rusi nazývalo „teľacie“. Pergamen bol drahý materiál, používal sa mimoriadne opatrne a bolo na ňom napísané to najdôležitejšie. Neskôr sa namiesto pergamenu objavil papier, ktorý čiastočne prispel slovami D. Lichačeva k „prelomu literatúry k masovému charakteru“.
V Rusi sa postupne nahradili tri hlavné typy písma. Prvá (XI-XIV storočia) sa nazývala charta, druhá (XV-XVI storočia) - semi-charta, tretia (XVII storočie) - kurzíva.
Keďže materiál na písanie bol drahý, zákazníci knihy (veľké kláštory, kniežatá, bojari) chceli, aby boli pod jednou obálkou zhromaždené najzaujímavejšie diela rôznych tém a doby ich vzniku.
Diela starovekej ruskej literatúry sa zvyčajne nazývajú pamätníkov.
Pamiatky v starovekej Rusi fungovali vo forme zbierok.
Osobitná pozornosť by sa mala venovať druhému bloku špecifických vlastností DRL.
1. Fungovanie pamiatok v podobe zbierok sa vysvetľuje nielen vysokou cenou knihy. Staroveký ruský človek vo svojej túžbe získať vedomosti o svete okolo seba sa usiloval o akúsi encyklopédiu. Preto sa v starých ruských zbierkach často nachádzajú pamiatky rôznych predmetov a problémov.
2. V prvých storočiach vývoja DRL sa fikcia ešte neobjavila ako nezávislá oblasť kreativity a sociálneho vedomia. Preto bol jeden a ten istý pamätník zároveň pamätníkom literatúry, pamätníkom historického myslenia a pamätníkom filozofie, ktorý v starovekom Rusku existoval vo forme teológie. Je zaujímavé, že napríklad ruské kroniky sa až do začiatku 20. storočia považovali výlučne za historickú literatúru. Len vďaka úsiliu akademika V. Adrianova-Peretza sa letopis stal predmetom literárnej kritiky.
Zároveň sa osobitná filozofická saturácia starovekej ruskej literatúry v nasledujúcich storočiach ruského literárneho vývoja nielen zachová, ale bude sa aktívne rozvíjať a stane sa jednou z určujúcich národných čŕt ruskej literatúry ako takej. Akademikovi A. Losevovi to umožní so všetkou istotou konštatovať: „Beletria je zásobárňou pôvodnej ruskej filozofie. V prozaických spisoch Žukovského a Gogola, v dielach Tyutcheva, Feta, Leva Tolstého, Dostojevského<...>často sa hlavné filozofické problémy rozvíjajú, samozrejme, v ich špecificky ruskej, výlučne praktickej, životne orientovanej podobe. A tieto problémy sú tu riešené tak, že rozhľadený a informovaný sudca nazve tieto riešenia nielen „literárne“ či „umelecké“, ale filozofické a geniálne.
3. Staroruská literatúra mala anonymný (neosobný) charakter, ktorý je nerozlučne spojený s ďalšou charakteristickou črtou – kolektívnosťou tvorivosti. Autori starej Rusi (často označovaní ako pisári) sa nesnažili ponechať svoje meno storočiam, po prvé na základe kresťanskej tradície (mnísi pisári sa často nazývajú „nerozumnými“, „hriešnymi“ mníchmi, ktorí sa odvážili stať sa tvorcami umeleckého slova); po druhé, kvôli chápaniu ich práce ako súčasti celoruskej, kolektívnej veci.
Na prvý pohľad sa zdá, že táto črta poukazuje na slabo rozvinutý osobný začiatok u staroruského autora v porovnaní so západoeurópskymi majstrami umeleckého slova. Dodnes je neznáme ani meno autora brilantnej Rozprávky o Igorovom ťažení, kým západoeurópska stredoveká literatúra sa môže „pochváliť“ stovkami veľkých mien. O „zaostalosti“ starovekej ruskej literatúry či jej „neosobnosti“ však nemôže byť ani reči. Môžeme hovoriť o jeho osobitnej národnej kvalite. Kedysi D. Lichačev veľmi presne porovnával západoeurópsku literatúru so skupinou sólistov a staroruskú literatúru so zborom. Je zborový spev menej pekný ako výkony jednotlivých sólistov? Chýba mu prejav ľudskej osobnosti?
4. Hlavnou postavou starovekej ruskej literatúry je ruská zem. Súhlasíme s D. Lichačevom, ktorý zdôraznil, že literatúra predmongolského obdobia je literatúrou jednej témy – témy ruskej zeme. Vôbec to neznamená, že starí ruskí autori „odmietajú“ zobrazovať zážitky jednotlivej ľudskej osobnosti, „fixujú“ sa na ruskú zem, zbavujúc sa individuality a ostro obmedzujú „univerzálny“ význam DRL.
Po prvé, starí ruskí autori sa vždy, dokonca aj v najtragickejších chvíľach ruských dejín, napríklad v prvých desaťročiach tatársko-mongolského jarma, snažili spojiť najvyššie úspechy kultúry iných národov a civilizácií prostredníctvom najbohatšej byzantskej literatúry. . Tak boli v 13. storočí preložené do starej ruštiny stredoveké encyklopédie Melissa (Včela) a Fyziológ.
Po druhé, a čo je najdôležitejšie, treba mať na pamäti, že osobnosť Rusa a osobnosť Západoeurópana sa formuje na odlišných svetonázorových základoch: osobnosť západnej Európy je individualistická, potvrdzuje sa jej osobitný význam, exkluzivita. . Súvisí to so zvláštnym priebehom západoeurópskych dejín, s rozvojom západnej kresťanskej cirkvi (katolicizmu). Ruský človek na základe svojho pravoslávia (patriace k východnému kresťanstvu - pravosláviu) popiera individualistický (egoistický) princíp ako deštruktívny pre človeka samotného, ako aj pre jeho okolie. Ruská klasická literatúra - od bezmenných pisárov starej Rusi po Puškina a Gogoľa, A. Ostrovského a Dostojevského, V. Rasputina a V. Belova - zobrazuje tragédiu individualistickej osobnosti a stavia jej hrdinov na cestu k prekonaniu zla individualizmus.
5. Stará ruská literatúra nepoznala beletriu. To sa týka vedomého myslenia. Autor a čitateľ absolútne veria v pravdivosť umeleckého slova, aj keď ide o fikciu z pohľadu svetského človeka.
Vedomý postoj k fikcii príde neskôr. Stane sa tak koncom 15. storočia, v období zintenzívnenia politického boja o vedenie v procese zjednocovania pôvodne ruských krajín. Vládcovia sa budú odvolávať aj na absolútnu autoritu písaného slova. Tak vznikol žáner politickej legendy. V Moskve sa objaví: eschatologická teória „Moskva – Tretí Rím“, ktorá prirodzene nadobudla aktuálne politické zafarbenie, ako aj „Legenda o kniežatách Vladimírových“. Vo Veľkom Novgorode - "Legenda o novgorodskom bielom Klobuku".
6. V prvých storočiach sa DRL snažil nezobrazovať každodenný život z nasledujúcich dôvodov. Prvý (náboženský) spôsob života je hriešny, jeho obraz bráni pozemskému človeku nasmerovať svoje túžby k spáse duše. Po druhé (psychologické): život sa zdal nezmenený. Aj dedko, aj otec, aj syn mali na sebe rovnaké oblečenie, zbrane sa nezmenili atď.
Postupom času, pod vplyvom procesu sekularizácie, každodenný život čoraz viac preniká na stránky ruských kníh. To povedie v 16. storočí k vzniku žánru každodenného príbehu („Príbeh Ulyanie Osorginy“) a v 17. storočí sa žáner každodenného príbehu stane najobľúbenejším.
7. DRL sa vyznačuje osobitným postojom k histórii. Minulosť nielenže nie je oddelená od prítomnosti, ale je v nej aktívne prítomná a určuje aj osud budúcnosti. Príkladom toho je „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh zločinu ryazanských kniežat“, „Príbeh Igorovej kampane“ atď.
8. Stará ruská literatúra nosila poučný charakter. To znamená, že starí ruskí pisári sa v prvom rade snažili osvietiť duše svojich čitateľov svetlom kresťanstva. V DRL, na rozdiel od západnej stredovekej literatúry, nikdy nebola túžba zlákať čitateľa nádhernou fikciou, odviesť ho od životných ťažkostí. Dobrodružne preložené príbehy budú do Ruska postupne prenikať od začiatku 17. storočia, keď sa západoeurópsky vplyv na ruský život prejaví.
Vidíme teda, že niektoré špecifické vlastnosti DID sa časom postupne stratia. Charakteristiky ruskej národnej literatúry, ktoré určujú jadro jej ideologickej orientácie, však ostanú nezmenené až do súčasnosti.
Stará ruská literatúra je konvenčný názov, to znamená staroveké obdobie, stredoveké obdobie a obdobie feudálnej fragmentácie. Toto je počiatočná a historicky prirodzená etapa vo vývoji ruskej literatúry. Jeho vznik je spojený s procesom formovania ranofeudálneho štátu. Literatúra je podriadená posilňovaniu feudálneho systému a náboženstva – kresťanstva, preto sa rozvíjali najmä cirkevno-náboženské žánre.
Faktory vzniku starej ruskej literatúry:
– vznik písma,
- prijatie kresťanstva,
- rozvoj kláštorov (ktoré zohrali obrovskú úlohu v šírení náboženstva, gramotnosti a písma; Cyril a Metod - slovanská abeceda; blízkosť starého ruského jazyka k starej bulharčine a staroslovienčine prispela k rozšíreniu písma),
- folklór.
Stará ruská literatúra má špecifické vlastnosti ktoré ho odlišujú od folklóru a literatúry modernej doby:
1. Rukopisný charakter existencie distribúcie a každé dielo existovalo ako súčasť rôznych zbierok, a nie vo forme samostatných rukopisov, tieto zbierky sledovali praktické ciele. Bazil Veľký napísal: „Všetko, čo neslúži na prospech, ale na krásu, môže byť obvinené z márnivosti.“ Hodnota knihy sa posudzovala z hľadiska užitočnosti. V Rozprávke o minulých rokoch sa pod rokom 1037 píše: „Veľký je úžitok z učenia knihy, cez knihy učíme pokániu, knihy sú rieky, ktoré napĺňajú Vesmír, pomáhajú zdržať sa zlých skutkov, ak hľadáš múdrosť, nájdeš úžitok pre dušu.“
V závislosti od žánru, od posvätného významu diela, tento alebo ten text prešiel zmenami v súlade so sociálnymi, národnými, profesionálnymi alebo osobnými sympatiami človeka, preto sú „autor, redaktor, pisár“ pre starú ruskú literatúru veľmi vratké koncepty. V súlade s tým diela existovali v niekoľkých zoznamoch alebo vydaniach, takže môžeme hovoriť o vzťahu staro ruskej literatúry a ruského folklóru.
2. Anonymita je veľmi častým javom. O autoroch a pisároch sa nezachovali takmer žiadne informácie. Anonymitu určovala nielen historická realita, ale aj nedostatok informácií o autoroch, ktoré sa k nám dostali, čo súvisí s nábožensko-kresťanským postojom feudálnej spoločnosti k práci pisára. Cirkev považovala tvorbu a prepisovanie kníh za dobročinný čin, práca pisárov si vyžadovala pokoru, nemali byť na svoju prácu hrdí, preto sa mená málokedy zachovali. Navyše v stredovekej spoločnosti bol koncept autorstva veľmi slabo rozvinutý, autorské práva nebol vôbec individuálnych charakteristík a osobnosť sa v textoch odrážali veľmi slabo.
Autorove texty sa k nám nedostali, ale zachovali sa v neskorších zoznamoch, ktoré od doby originálu delilo niekedy aj niekoľko storočí. Takže napríklad Nestorov „Príbeh“ z roku 1113 sa nezachoval, ale dostal sa k nám v neskoršom vydaní; jej vydanie od Sylvestra z roku 1116 je známe len ako súčasť Laurentianskej kroniky z roku 1377; „Slovo o Igorovom pluku“ z 12. storočia sa k nám dostalo až v zbierke zo 16. storočia v súpise.
3. Nedostatok zoznamovania pre väčšinu literárne pamiatky. Preto sa historici uchyľujú k rôznym metódam na objasnenie dátumu určitých textov.
4. Až do 16. storočia bola literatúra úzko spätá s cirkevnou a obchodnou spisbou, čo je spôsobené tým, že v tom čase ešte literatúra nevznikla ako samostatná sféra vedomia, ale bola spojená s filozofiou, vedou a náboženstvom. Postupne sa vymyká zo všeobecného prúdu písania, spolu s tým dochádza k sekularizácii literatúry a jej demokratizácii, postupne sa literatúra oslobodzuje od moci cirkvi a vytráca sa súvislosť s cirkevnou spisbou.
5. Historizmus: Hrdinovia sú prevažne hrdinské osobnosti; literatúra nikdy nepovoľovala beletriu, ktorá sa prísne dodržiavala životná skutočnosť, a zázraky patrili skutočné javy, keďže sa autor odvolával na očitých svedkov udalostí. Fikcia bola prirovnávaná k klamstvám.
Počas rozvoja literatúry boli poprednými žánrami historické, v 17. storočí ich začali nahrádzať beletristické žánre (objavili sa každodenné príbehy, satirické príbehy a rozprávky).
Historizmus bol stredovekého charakteru, to znamená, že priebeh a vývoj historických udalostí sa často vysvetľuje z náboženského hľadiska, dominuje prozreteľnosť (keď Boh je vždy zdrojom na zemi).
Umelecké zovšeobecnenie bolo veľmi slabo rozvinuté, postavené na základe jediného betónu historický fakt alebo udalosti, pričom bola vybraná taká jediná udalosť, ktorá niesla stopy prevalencie. Príbehy o bitkách boli široko rozšírené, boli založené na konkrétnych historické udalosti. Ale pre Rusa bolo dôležité dokázať škodu sporu. Kniežacie zločiny boli veľmi časté, a preto o nich aj príbehy: „Príbeh o oslepení Vasilka Terebovalského“ (bratia ho oslepili v obave z jeho nástupu na trón); ako aj prechádzky do Svätej zeme (Jeruzalem), napríklad „Chôdza Hegumena Daniela“. Hrdinami diel sú najmä princovia, najvyšší cirkevných predstaviteľov a vládcov.
6. Normativita poetiky (čiže súhrn umeleckých prostriedkov) sa prejavuje v rozšírenom používaní „spoločných miest“, prijala sa určitá „etiketa“, ktorá pozostávala z myšlienky, ako udalostí sa malo odohrať, ako sa mala postava správať v súlade s jej postavením v spoločnosti, akými slovami má udalosť opísať. Dôležitá bola teda etiketa svetového poriadku, etiketa správania, slovná etiketa. Verbálna etiketa: stabilné verbálne vzorce; ale opakovali sa aj situačné vzorce, podobné opisy vlastností (situácie porážky, víťazstva). K tomu autorove deklaratívne vyjadrenia o svojej nevedomosti, o svojej nevedomosti.
7. Žánre a štýly.
Existuje jasné rozdelenie na cirkevné a svetské žánre a existuje hierarchia ( najvyšší žáner– knihy Sväté písmo: Biblia, zmluvy). Súčasťou kostola sú slávnostné kazateľské žánre (hymnografie), životy, ktorého meno(mesačné čítania), paterikony či otcovia (zbierky poviedok zo života svätých).
Postupne sa ničili čisto cirkevné žánre, objavil sa v nich svetský materiál a folklór (plač), ale aj chodenie.
Svetské diela: kroniky, chronografy, vojenské príbehy, historické príbehy.
Žáner učenia je niečo medzi cirkevnými a svetskými žánrami.
„Rozprávka o Igorovej kampani“ je syntézou žánrov.
Štýly a žánre spolu veľmi úzko súvisia.
D.S. Lichačev predstavuje dejiny ruskej literatúry vo vzájomnej súvislosti literárnych štýlov, žánre a postavy:
11. storočie - 12. storočie - dominancia štýlu monumentálneho historizmu a epického štýlu.
14. storočie - 15. storočie - štýl monumentálneho historizmu je nahradený expresívno-emotívnym štýlom, aj keď tradície štýlu monumentálneho historizmu sa naďalej zachovávajú.
16. storočie – druhý monumentalizmus alebo idealizujúci biografizmus („The Power Book of the Royal Genealogy“).
8. Stará ruská literatúra je vlastenecká a nesie v sebe veľmi hlboký občiansky princíp.
9. Vysoký morálny obsah: veľká pozornosť sa venovala morálnym vlastnostiam kniežat a neskôr človeka vôbec.
Všetky tieto vlastnosti sa menia v závislosti od obdobia a éry.
Najstaršia prekladová literatúra
(koniec 10. – prvá polovica 11. storočia)
Sú to biblické knihy, apokryfy, životy; svetské prekladové romány (kroniky, historické romány, „náučná literatúra“).
Kresťanstvo zohralo veľkú úlohu vo vývoji ruskej kultúry. Kyjevská Rus je potom povýšená do radov vyspelých krajín Európy. Rus' čerpal literárne pamiatky z Bulharska, ktoré prijalo kresťanstvo o niečo skôr. V Rusi neexistovali žiadne slová pre nové náboženstvo, a tak boli preložené prvé literárne pamiatky. Za Jaroslava Vladimiroviča Múdreho vzniklo veľa prekladov.
biblické knihy boli základom učenia a chápania sveta. Ide o zbierku kníh rôznych žánrov, ktorá bola zostavovaná od 12. storočia pred Kristom. do 2-3 storočí nášho letopočtu Preto sa v ňom sústreďujú rôzne a niekedy protichodné legendy: mytologické, ľudové povery, náboženská publicistika, lyrická a epické diela, historické texty podľa legiend, originálne „príbehy“ o vzniku sveta a človeka. Nie je v ňom jednota a náboženské názory, pretože tu existuje kult prírody, polyteizmus, viera v mágiu a viera v jediné božstvo.
Biblia sa skladá z dvoch častí: Starého zákona a Nového zákona. Knihy Starého zákona rozprávajú o histórii židovského národa, jeho starovekom osude a náboženstve. Knihy Nového zákona sú spojené s počiatočným obdobím kresťanstva, predstavujú základy kresťanskej náuky. Štruktúra Biblie je pomerne zložitá.
Vedci klasifikujú všetko knihy starého zákona podľa 5 skupín:
- historický,
- prorocký
- poetický,
- didaktický,
- eschatologický.
Táto klasifikácia je podmienená.
Knihy o histórii: toto je Mojžišov Pentateuch, v ktorom sa odvíjajú dejiny židovského národa pred okupáciou Palestíny v polovici 2. tisícročia pred Kristom. Tu sa ospravedlnila nerovnosť a moc kráľa.
prorocké knihy: Knihy prorokov sú spisy, ktoré sa pripisujú prvým prorokom (kniha Jozue). Opisuje históriu židovského národa od jeho osídlenia v Palestíne až po zničenie Jeruzalema Babylončanmi, teda až do konca 6. storočia pred Kristom. Sú tam aj spisy neskorších prorokov, 12 menších prorokov. Tieto knihy sú skôr smútočné, pateticky vzrušujúce kázne, výpovede, vyhrážky, náreky, smutné úvahy o osude židovského národa a predpoveď, že dostanú úplnú slobodu.
knihy poézie: Toto sú Žaltár, Pieseň piesní a Kazateľ.
Žaltár je zbierka žalmov (chválospevov, modlitieb a piesní náboženského a svetského charakteru, ktoré sa používali pri bohoslužbách). Toto je jedna z prvých kníh preložených do ruštiny. Základom sú žalmy folklórne žánre(zaklínadlá, svadobné piesne, náreky a pod.). Zvláštnu popularitu žaltára v Rusku vysvetľuje lyrizmus mnohých žalmov – náboženská lyrika.
Pieseň piesní je druh ľúbostnej básne napísanej v rytmických frázach, jej autorstvo sa pripisuje Šalamúnovi a je opísaná láska Šalamúna a Šulamit.
Kazateľ - IV-III storočia pred naším letopočtom Štýl umožňuje posúdiť, čo vzniklo medzi profesionálnymi pisármi. Vychádza z pesimistického uvažovania o márnivosti a márnivosti ľudský život. Hlavným motívom je márnosť úmyslov človeka podmaniť si život; život je cyklický, stabilný, opakovateľný, preto sa kazateľ pozerá na život smutne.
Didaktické knihy: Šalamúnove podobenstvá sú knihou aforizmov, vyučovacím prostredím je potreba poznať múdrosť, pravidlá obozretnosti, spravodlivosti. Táto časť je veľmi rozporuplná: na jednej strane je nádej v Boha, na druhej strane je nádej v človeku.
Eschatologické knihy: sú to knihy o posledných osudoch sveta. Rozvíjajú myšlienku, že pozemský život je dočasný a príde hodina, keď bude zničený.
Knihy Nového zákona môžu byť tiež zaradené do rovnakých kategórií. Všetky knihy odrážajú vyšší stupeň vývoja náboženská kultúra- kresťanstvo. Zahŕňajú evanjelium, apoštolské skutky a ich listy (Apoštol) a zjavenie alebo apokalypsu Jána Evanjelistu.
Knihy o histórii:
Evanjelium - „dobrá správa alebo evanjelium“ - životopis Ježiša Krista, ktorý povedali jeho učeníci: od Matúša, od Marka, od Lukáša, od Jána - to sú štyri evanjeliá. Ich naratívy sa v jednotlivých faktoch líšia, ale vo všeobecnosti ide o príbeh o Kristovom živote – o historických udalostiach spojených s Kristovým životom.
Skutky apoštolov sú príbehy o Kristových učeníkoch, opis ich skutkov o šírení kresťanstva.
Didaktické knihy:
Sú to listy apoštolov, ktoré pozostávajú z 21 kanonických listov Kristových učeníkov; ich cieľom je popularizovať, interpretovať Kristovo učenie, kázať učenie, preto majú poučný charakter.
Eschatologické knihy:
Toto je Zjavenie Jána Evanjelistu (približne 68 - 70 nl)
Zjavenie vzniklo na základe židovskej literatúry, obsahuje výpoveď fantastických vízií, v ktorých sa predpovedajú katastrofické udalosti pred koncom sveta. Tieto katastrofy sa skončia druhým príchodom Krista, ktorý napokon porazí nepriateľa.
Biblia bola preložená do ruštiny z bulharského jazyka v 10. – 11. storočí vo fragmentoch. V prvom rade bol preložený Žaltár, bol v dvoch verziách – rozumnej a veštiteľskej. Úplné znenie Starého zákona bolo preložené koncom 15. storočia v Novgorode z iniciatívy arcibiskupa Gennadija (Biblia Gennadieva). Nový zákon v Kyjevské obdobie nebol úplne preložený.
Význam Biblie:
V období posilňovania feudalizmu - posilniť systém. Z morálneho hľadiska obsahuje určitý morálny kódex. Z hľadiska literárnej a estetickej hodnoty boli knihy nasýtené množstvom folklórneho materiálu, nechýbali ani veľmi živé dejové a konfliktné príbehy, vyznačovali sa emocionalitou a obraznosťou. Zvláštny význam jazykom Biblie, naučili sa čítať žalmy. Okrem toho životopis Krista ovplyvnil hagiografickú literatúru v Rusku.
Ale asimilácia novej kresťanskej doktríny prešla aj rozšíreným používaním apokryfov (v preklade je tajný, tajný, nie každému prístupný). Ide o diela určené predovšetkým pre úzky okruh elity. Neskôr ich začali používať heretici na kritiku oficiálnej cirkvi, takže apokryfy cirkev neuznala.
Apokryfy sú legendárno-náboženské príbehy, ktoré sú témami a obrazmi blízke kanonickým knihám, no výrazne sa líšia vo výklade udalostí a postáv. Prijali ľudové vystúpenia a folklórne postupy.
Tematicky sa apokryfy delia na starozákonné, novozákonné a eschatologické. V Starom zákone - hrdinami sú Adam, Eva, praotcovia atď., Nový zákon - sa venuje príbehom o Kristovi a apoštoloch, eschatologické obsahujú fantastické príbehy o posmrtnom živote a osude sveta.
Špeciálna skupina je apokryfné životy(napríklad život Juraja Víťazného). Väčšina takejto literatúry k nám prišla z Bulharska a súvisela s herézou kňaza Bogomila. Táto heréza revidovala ortodoxnú monoteistickú doktrínu a navrhla dualizmus – nadvládu vo svete dvoch princípov – dobra a zla.
V Rusi bola už v roku 10741 v Príbehu minulých rokov zaznamenaná jedna z apokryfných legiend, ktorá načrtla bogomilské predstavy o dvojaký charakter osoba.
Medzi apokryfy patria evanjeliá Nikodéma, Jakuba, Tomáša, v ktorých je osoba Krista zobrazená všednejšie. Eschatologický apokryf je cesta Agapita do raja, cesta Panny cez muky.
Hagiografická (hagiografická) prekladová literatúra
to cirkevný žáner zasvätený svätým. Vznikla koncom 11. storočia, dostala sa k nám z Byzancie a existovala ako literatúra na čítanie.
Vo všetkých hagiografiách je daný podmienený idealizovaný obraz svätca, jeho života a vykorisťovania v prostredí zázraku. Zvláštnosťou je, že životy zobrazovali morálny cirkevný ideál človeka, ktorý dosiahol úplné víťazstvo ducha nad hriešnym telom, bol to človek, ktorý vo všetkom nasledoval Krista, preto sa vždy približuje morálnemu obrazu Krista.
The Lives boli populárne, pretože spájali zábavný charakter rozprávania s istou dávkou poučenia a oslavnosti.
Životy boli postavené podľa určitej schémy:
Začalo sa to uvedením pôvodu svätca (od zbožných rodičov), potom opisom detstva (nehrá sa, uzatvára sa do ústrania, skoro sa učí čítať a písať, číta Bibliu), odmieta manželstvo, odchádza do ústrania. opustené miesto, zakladá tam kláštor, stáva sa mníchom, k nemu sa hrnú bratia, podstupuje rôzne pokušenia, predpovedá deň a hodinu svojej smrti, poučuje bratov, umiera, jeho telo je neporušiteľné a vydáva vôňu – dôkaz svätosti; potom sa dejú zázraky. Potom nasleduje krátka chvála, v ktorej sú vymenované všetky cnosti svätca, niekedy sú náreky.
Treba poznamenať, že obraz hrdinu života bol zbavený individuálnych charakterových vlastností, oslobodený od všetkého náhodného.
Životy dvoch druhov:
- životy-martiria - o mučení svätej (život sv. Ireny),
- životy svätých, ktorí dobrovoľne prijali výkon ústrania.
Životy cirkulujú v dvoch formách:
- skrátka - životy prológov sa ako súčasť zbierok prológov používali pri bohoslužbách,
- v siahodlhej podobe - menaine čítania - boli určené na čítanie pri kláštorných stolovaniach.
Špeciálny druh hagiografickej literatúry - pateriki alebo otemníky- sú to zbierky, do ktorých boli umiestnené len tie najdôležitejšie z hľadiska svätosti činy svätých, udalosti ich života. Ide o akýsi legendárny román. (Sinai patericon).
Všetky paterikony mali zábavné zápletky, ktoré spájali naivnú fantáziu a každodenné výjavy.
V 12. storočí už boli v zoznamoch známe životy Mikuláša Divotvorcu, Antona Veľkého, Jána Zlatoústeho. Osobitnú obľubu si získal život Alexeja, Božieho muža od neznámeho autora, ktorý mal veľký vplyv na hagiografickú literatúru a tvoril základ duchovných básní.
Okrem toho sú medzi prekladovou literatúrou prírodovedné diela - "Fyziológ" (2-3 storočia nášho letopočtu o svete, rastlinách a zvieratách) a "Shestodnev" (o stvorení sveta).
V XII storočí bol z gréčtiny preložený dobrodružný román o živote a vykorisťovaní Alexandra Veľkého „Alexandria“.
Všetky stredoveké štáty sa zvyčajne učili od nástupníckych krajín staroveká kultúra. Pre Rusko zohrali veľkú úlohu Bulharsko a Byzancia. Vnímanie cudzej kultúry u východných Slovanov bolo vždy tvorivé, diela vždy zodpovedali vnútorným potrebám rozvíjajúcej sa Rusi, v súvislosti s ktorou nadobudli svoje vlastné charakteristiky.
Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa v priebehu siedmich storočí až do Petrovho obdobia. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkými rôznymi žánrami, témami a obrazmi. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najdôležitejších filozofických, morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria o nich a rozjímajú o nich. Diela formujú lásku k vlasti a ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.
Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl skladieb zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj.
Stará ruská literatúra nevznikla na prázdne miesto. Jeho vzhľad bol pripravený vývojom jazyka, ústneho ľudové umenie, kultúrne väzby s Byzanciou a Bulharskom a je dôsledkom prijatia kresťanstva ako jednotného náboženstva. najprv literárnych diel, ktorý sa objavil v Rus, prel. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.
Úplne prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, spadajú do konca 11. – začiatku 12. storočia. v. Došlo k formovaniu ruskej národnej literatúry, formovali sa jej tradície, črty, ktoré určujú jej špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.
Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.
Vlastnosti starej ruskej literatúry
1. Historizmus obsahu.
Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori beletrie, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočné tváre, hádajte veľa. Ale v starovekej Rusi bolo všetko úplne inak. Staroruský pisár rozprával len o tom, čo sa podľa jeho predstáv naozaj stalo. Až v XVII storočí. V Rusovi sa objavovali každodenné príbehy s fiktívnymi postavami a zápletkami.
Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli pre ľudí starovekej Rusi akýmsi druhom právny dokument. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 sa jeho mladší brat Jurij Dmitrievič a syn Vasilij Vasilyevič začali hádať o svoje práva na trón. Obaja princovia sa obrátili na tatárskeho chána, aby posúdil ich spor. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.
2. Ručne písaný charakter existencie.
Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Dokonca aj objavenie sa tlačiarenského lisu v Rusku len málo zmenilo situáciu polovice osemnásteho v. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k zvláštnej úcte ku knihe. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane vlastná existencia viedla k nestabilite Staré ruské diela literatúre. Tie spisy, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo by mohlo pokračovať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako "rukopis" (ručne písaný text) a "zoznam" (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný samotným autorom alebo zapisovateľmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „redakcia“, t. j. účelové spracovanie pamiatky spôsobené spoločensko-politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.
Existencia diela v rukopisoch úzko súvisí s takým špecifickým znakom staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.
Autorský princíp v starovekej ruskej literatúre je tlmený, implicitný, staroruskí pisári neboli opatrní s cudzími textami. Pri prepisovaní textov sa prerábali: niektoré slovné spojenia či epizódy z nich boli vyňaté alebo do nich vložené nejaké epizódy, pridané štylistické „ozdoby“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.
Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť na literárnom písaní. Veľmi veľa pamiatok zostalo v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na nepriamom základe. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl listov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, drzo mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.
Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže rovnako zodpovedať realite alebo nie. Takže medzi dielami pripisovanými slávnemu kazateľovi sv. Cyrilovi z Turova mu mnohé zjavne nepatria: meno Cyril Turovský dalo týmto dielam dodatočnú autoritu.
Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.
4. Literárna etiketa.
Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - "literárna etiketa".
Literárna etiketa sa skladá z:
Z myšlienky, ako by sa mal ten či onen priebeh udalosti uskutočniť;
Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;
Z myšlienok, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.
Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.
Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry
Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.
Žánrovej originalite staroruskej literatúry bol venovaný dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jednoznačná klasifikácia žánrov. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.
1. Hagiografický žáner.
Život je opisom života svätca.
Ruská hagiografická literatúra zahŕňa stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý sa na Rus dostal z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom starovekej ruskej literatúry. literárna forma do ktorých boli zahalené duchovné ideály starovekej Rusi.
Kompozičné a verbálne formy života boli leštené po stáročia. Vysoká téma- príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu - určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva so vzrušením, netají sa obdivom k svätému askétovi, obdivom k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť autora, jeho vzrušenie vykresľuje celý príbeh v lyrických tónoch a prispieva k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.
Pri písaní života sa hagiograf (autor života) musel riadiť množstvom pravidiel a kánonov. Skladba správneho života má byť trojdielna: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode sa autor ospravedlňuje čitateľom za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod.. Po úvode nasledoval samotný život. Nedá sa to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, konkrétneho, náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, mien historické osoby. Akcia života sa odohráva akoby mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jednou z čŕt hagiografického štýlu.
Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších súčastí života, ktorá si vyžadovala veľa literárne umenie, dobré znalosti rétorika.
Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.
2. Výrečnosť.
Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie vývoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: poučné a slávnostné.
Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku koncepcie a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne budovať prejav, aby poslucháča zaujal, postavil ho vysoko, korešpondujúco s témou, otriasol ho pátosom. Pre slávnostný prejav bol špeciálny výraz – „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovom“.) Prejavy boli nielen prednesené, ale aj napísané a distribuované v mnohých kópiách.
Slávnostná výrečnosť nesledovala úzko praktické ciele, vyžadovala si formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vzniku „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej zeme, domáca a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.
Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je Kázeň metropolita Hilariona o zákone a milosti, napísaná v rokoch 1037 až 1050.
Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Obyčajne sú malého objemu, často bez rétorických ozdôb, písané v staroruskom jazyku, ktorý bol vtedajším ľuďom všeobecne dostupný. Učenie mohli dávať cirkevní predstavitelia, kniežatá.
Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nemsti sa, nehovor „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti starších, súď podľa pravdy, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.
Theodosius z Pečerska, zakladateľ jaskynného kláštora v Kyjeve. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: nemeškať do kostola, trikrát sa pokloniť k zemi, dodržiavať dekanát a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa pokloniť. pri stretnutí. Theodosius Pečorský vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát tvrdo odsudzuje nečinnosť, hrabanie peňazí, nestriedmosť v jedle.
3. Kronika.
Kroniky sa nazývali záznamy počasia (podľa „rokov“ – podľa „rokov“). Ročný rekord začínal slovami: "V lete." Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomkov. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.
Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.
Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý niekedy strávil mnoho rokov zostavovaním kroniky. V tých časoch bolo zvykom začať príbeh o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale hneď niekoľko kroníkových textov, tak ich musel „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral, ktorý považoval za potrebné zahrnúť do vlastnej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár pokračoval v predstavovaní udalostí svojej doby. Výsledkom tejto skvelej práce bol analistický kódex. Po určitom čase v tomto kódexe pokračovali ďalší kronikári.
Vraj prvý významná pamiatka staroruského písania kroník sa stal annalistickým kódexom zostaveným v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódu bol opát kyjevského jaskynného kláštora Nikon Veľký (? - 1088).
Práca Nikonu vytvorila základ ďalšej kronika, ktorý bol zostavený v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. AT vedeckej literatúry dostal podmienečný názov „Počiatočný kód“. Jeho bezmenný kompilátor doplnil kód Nikonu nielen o novinky posledné roky, ale aj kronikárske informácie z iných ruských miest.
"Príbeh minulých rokov"
Na základe letopisov tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia letopisná pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.
Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. stor. Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími spismi. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ čerpal z početných materiálov, ktorými doplnil Primárny kód. Medzi týmito materiálmi boli byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a starovekej ruskej literatúry a ústne tradície.
Zostavovateľ Rozprávky o minulých rokoch si dal za cieľ nielen vypovedať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.
O presídlení podrobne rozpráva kronikár slovanské národy v staroveku o osídľovaní území východnými Slovanmi, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu, o zvykoch a obyčajoch rôznych kmeňov. „Príbeh minulých rokov“ zdôrazňuje nielen starožitnosti slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.
Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Rusa, o šírení novej viery, stavbe kostolov, vzniku mníšstva, úspechu kresťanského osvietenstva zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.
Bohatstvo historických a politické myšlienky odráža v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľom nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a bystrý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obracali na skúsenosti tvorcu „Rozprávky“, snažili sa ho napodobniť a takmer vždy umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej zbierky kroniky.
