Rozprávka a Peter a Fevronia na čítanie. Expresívne čítanie epizód

PLÁN-ZHRNUTIE HODINY LITERATÚRY V 7. ROČNÍKU

PODĽA ROZPRÁVKY O Petrovi A FEVRONII Z MUROMSKII

3 lekcia.

Téma lekcie: Stará ruská literatúra. „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu.“ Yermolai-Erasmus.

Poznámka . Na konci lekcie toto spoločná téma budú žiakmi (s pomocou učiteľa) špecifikované a zapísané do zošita. (Triumf múdrosti, rozumu, láskavosti a lásky v Príbehu Petra a Fevronie z Muromu.)

Ciele lekcie: - Morálna krása a sila hrdinov. Vytvárať predstavy o starovekej ruskej literatúre ako neoddeliteľnej súčasti svetovej kultúry.

Úlohy:

Vychovaj morálne vlastnosti školákov: láskavosť, oddanosť, vernosť v priateľstve a láske, schopnosť odpúšťať, úcta ku kultúre svojej rodnej krajiny a materinský jazyk;

Rozvíjať Pamäť, logické myslenie, reč, schopnosti, emócie; formovať zručnosti výskumnej práce, produktívnej intelektuálnej práce školákov, vyjadriť vlastný názor, dojem, ako aj odhaliť postoj autora k postavám a udalostiam;

Učiť analyzovať text, zlepšiť zručnosti monológnej reči;Prostriedky vzdelávania :

1. Vo svete literatúry. 7. trieda. Učebnica-čítačka pre vzdelávacie inštitúcie. V 2 častiach. / Autori-zostavovatelia A. G. Kutuzov a ďalší - M .: Drop, 2010

2. D. S. Lichačev: "Človek v literatúre starovekého Ruska." M., 1970; "Veľké dedičstvo" M., 1980

3. Ikona zobrazujúca svätých Petra a Fevroniu; 4. Tabuľa s epigrafmi; portréty A.S. Puškina a I.A. Bunin; kvíz (podľa textu príbehu);

5. POV ilustrácie

Počas vyučovania.

Dni dávno minulé...

A.S. Puškin.

Z dávnej temnoty na svetovom cintoríne

Ozývajú sa len písmená.

A iný majetok nemáme!

I.A. Bunin

1. Organizačný moment. Aktualizácia.

Pracujte s 1 epigrafom po tom, čo učiteľ oznámi tému a ciele hodiny.

Prečítajme si vyjadrenie A.S. Puškin. Prečo som vzal tieto Puškinove riadky ako jeden z epigrafov našej hodiny?

(Príbeh je dielo staroveká ruská literatúra, napísaná v 16. storočí, teda naozaj dávno, a rozpráva o „záležitostiach zašlých čias“.) V 16. storočí sa „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Murom“ stáva jednou z najobľúbenejších. , najčítanejšie diela. Z jej zoznamov sa k nám dostalo jeden a pol stovky – to sa v živote pamätníkov stáva málokedy Staré ruské písmo. Zoznamy sú rozdelené do štyroch vydaní. To znamená, že príbeh bol mnohokrát prepísaný, veľmi široko rozšírený, v rôznych častiach ruskej krajiny.

3. Analýza Príbeh Petra a Fevronie z Muromu.

Práca s textom.

Realizácia domácich úloh.

učiteľ. V minulých lekciách sme sa zoznámili s obsahom príbehu a dnes sa k dielu vrátime znova, aby sme sa hlbšie ponorili do podstaty príbehu, aby sme pochopili, čo nám chcel autor povedať, aké témy nastoľuje v príbehu, aké problémy trápi spisovateľa dávnej minulosti. Skúsme pochopiť charaktery hrdinov, vypočuť si slovo (reč) našich vzdialených predkov a skúsme nakresliť paralelu medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou.

V rámci prípravy na dnešnú hodinu si všetci doma prečítate text. Malý kvíz vám pomôže zapamätať si hlavné epizódy príbehu.

3.1. Kvíz na tému „Rozprávka...“ (Žiaci si vypočujú citát z textu a odpovedia na otázky).

"Udatný princ Peter vzal meč a od toho dňa hľadal správny čas na zabitie hada."

Kto je princ Peter? Prečo musel zabiť hada? Podarilo sa mu to? Prerozprávajte príslušnú epizódu blízko textu, pričom ak je to možné, zachovajte štýl antickej literatúry.

„Som lekár, ale nepotrebujem darčeky. Moje slovo je toto: ak nie som jeho manželka, nemám ho čím liečiť.

Kto je tento záhadný lekár? Prečo si nevzal darčeky? Podarilo sa jej Petra vyliečiť? Aký je jej pôvod? (Dievča; sedliacka žena.)

"Čoskoro bol /Peter/ opäť pokrytý chrastami a vredmi."

Prečo nebol Peter uzdravený? Možno Fevronia nemala dosť múdrosti?

"Prišli do svojej vlasti, do mesta Murom, a žili zbožne a spravodlivo."

"Blahoslavený (zbožný) Peter nemohol opustiť svoju manželku kvôli svojej vláde a rozhodol sa opustiť Murom."

Prečo musel Peter odísť rodné mesto? Prečo neopustil manželku kvôli vláde?

"Nenechávaj nás siroty, vráť sa do svojej vlasti."

Komu je táto žiadosť určená? Kto to povedal a prečo? (Boyari.)

Ako to charakterizuje šľachticov? (Pochopte svoje chyby.)

Dokázali Peter a Fevronia odpustiť bojarom? Pokúsili ste sa pomstiť minulé krivdy?

"Nasledujúce ráno ľudia videli, že ich hrobky sú prázdne a ich telá sa našli ... v jedinej truhle."

Ako k tomuto záhadnému pohybu tiel došlo?

učiteľ. Táto scéna smrti svätých, ktorí zázračne skončili v tej istej hrobke, je v príbehu najsilnejšia.

3.2 Najprv žiaci ústne formulujú odpoveď apotom napíš formou podrobnej odpovede do zošita.

Vzorová odpoveď : V príbehu autor spieva o takýchto úžasných vlastnostiach ľudská duša ako láska, vernosť, oddanosť jeden druhému až za hrobPoznámka : v priebehu ďalšej práce na vyučovacej hodine budú žiaci v tomto zázname pokračovať.

Pokračovanie rozhovoru (zvýšená pozornosť voči slabým deťom)

jeden). V akom prestrojení sa diabol zjavil manželke princa?

2). V ktorom meste vládol princ Pavel?

3). Čo vyšila Fevronia, menom Euphrosyne, pre cirkevný zbor?

4). Aký meč by mohol zabiť diabla?

päť). Na ktorej rieke plávali Peter a jeho manželka?

6). V ktorej dedine žila Fevronia?

7). Čo prikázala Fevroniya princovi vyrobiť z klinu?

osem). Aký liek vyliečil Petrove vredy?

Otázka pre celú triedu

Múdrosti ktorých hrdinov spieva autor?

(A Fevronia, Peter a dokonca aj bojari, ktorí si uvedomili ich správanie.)

Pamätajte si, v akých situáciách hrdinovia ukazujú múdrosť, prekonávanie ťažkostí, prekážok?

(Fevronia konala múdro a na tele Petra zanechala jednu chrastu; Peter - keď neopustil svoju manželku na naliehanie bojarov; bojari konali múdro, keď pokorili svoju pýchu a išli sa pokloniť.)

Poznámka : napíš do začatej práce slovo múdrosť.

A čo ešte, okrem múdrosti, pomohlo Petrovi a Fevronii prekonať ťažkosti, prekonať všemocných šľachticov? (Šľachetnosť, inteligencia, schopnosť odpúšťať.)

Poznámka : Pokračujeme v písaní do zošitov.

A aké vlastnosti ľudí sú autorovi nepríjemné?

(Závisť, klamstvo, pomstychtivosť atď.)

Kto je v príbehu obdarený negatívnymi vlastnosťami?

(Boyari, ich manželky sú zlé, závistlivé.)

učiteľ. Autor teda v príbehu ospevuje lásku, vernosť, múdrosť, inteligenciu, oddanosť, vznešenosť.

A súčasní spisovatelia súčasné diela klásť takéto otázky? Zohľadňujú sa takéto otázky?

(Študenti si spomínajú na diela, ktoré poznajú, študovali v škole alebo čítali sami.)

učiteľ. Tradície starovekej ruskej literatúry totiž pokračujú aj v literatúre modernej doby a budú sa odovzdávať z generácie na generáciu, pretože problémy lásky, vernosti, povinnosti sú večné, žijú v čase – v minulosti, v prítomnosti, v budúcnosti.

Vzťah medzi príbehom a folklórom. Téma poslednej hodiny, materiál na domácu úlohu

učiteľ . Takže pôvod modernej literatúry v starovekej ruskej literatúre.

A kde sú počiatky starovekej ruskej literatúry? Čo vám pripomenula zápletka príbehu?

(Rozprávka. Počiatky starovekej ruskej literatúry v ústnom podaní ľudové umenie- vo folklóre.

učiteľ. Doma vás požiadali, aby ste zapísali rozprávkové prvky, ktoré ste v príbehu našli.

Aké úžasné prvky ste v texte našli? Aký druh folklórne motívy a obrázky, ktoré použil autor?

(Vlkolačí had, ktorý vstúpi do vzťahu s vydatou ženou; úžasný pokladník mečov, z ktorého had zomiera, múdra panna, ktorá hovorí v hádankách; zázračné premeny, napríklad omrvinky chleba na kadidlo atď.)

Čo iné je ako z rozprávky? Aké dve protichodné sily sú v príbehu zastúpené?

(Dobrý a zlý.)

Kto predstavuje dobro v príbehu? zlo? Čo nakoniec vyhrá?

(Dobré - ako vo všetkých rozprávkach.)

Je možné ničiť zlo vzájomným zlom, nenávisťou?

Ako múdry Peter a Fevronia prekonávajú všetky nepriateľské činy bojarov? Spomínajú si na zlo, ktoré sa im stalo? Odpláca zlo zlom?

(Odpúšťajú bojarom ich chyby, navzájom sa nezrádzajú, sú si oddaní, lojálni a šľachetní voči ostatným.)

3.3. Pracujte s ilustráciami k príbehu. Práca na rozvoji reči.

učiteľ . Pracujte s ilustračný materiál vám pomôže dokončiť predstavu o postavách, zámer spisovateľa.

Pozrite sa na ilustráciu tabule. Pomenujte epizódy, pre ktoré boli tieto kresby vytvorené? Aké slová z textu sa pod to dajú podpísať? Nájdite a prečítajte si citát z príbehu. Ilustrovaný rozhovor

(príklad rozhovoru o epizóde stretnutia Petra s bojarmi)

Akými prostriedkami autor odhaľuje zámer autora a kreslí šľachticov, ktorí skutočne žiadajú, aby princa a princeznú prosia, aby sa vrátili do svojho rodného mesta?

(Umelec ... kreslí bojarov na kolenách, ruky vystreté k modlitbe, jeden úctivo sklonil hlavu, druhý sa sklonil od pása.)

A ako ste videli princa Petra? Prečo ho umelec zobrazil práve takto? Pozrite, princ gestikuluje bojarov, aby vstali a upokojili sa. Text nehovorí nič o tom, čo im odpovedal, aké bolo jeho správanie v tej chvíli, aké sú jeho gestá? Autor okamžite píše: „Princ Peter a princezná Fevronia sa vrátili do Muromu ...“ Čo chcel umelec povedať svojou kresbou? Čo sa snaží autor zdôrazniť?

(Pre umelca je dôležité ukázať, že Peter neprechováva zášť voči bojarom. Nehnevá sa na svojich previnilcov – presne tak kreslí svojho hrdinu spisovateľ Yermolai. Autor uvádza, že Peter a Fevronia vládli spravodlivo, miloval každého, a preto nikomu nepripisoval zlo.)

Prečo princ Peter neodmietol šľachticov?

(Pre neho je najdôležitejšie zachrániť tých, ktorí nezomreli v boji o kniežací trón.)

učiteľ. Pripomeňme, že autor nazýva Petra „požehnaným“, to znamená zbožným, láskavým, a neustále to potvrdzuje činmi hrdinu.

A aký druh dialógu by sa dal viesť podľa tejto ilustrácie? Čo mohol princ Peter odpovedať bojarom?

(-Nesmúťte, milostivá šľachtica. Boh vás nenechá sirotami. Pokojne sa vráťte do svojej vlasti. Nechováme voči vám zášť. „A princ Peter a princezná Fevronia sa vrátili do Muromu.“)

3.4. Všeobecná diskusia o hlavných postavách . Postoj autora k postavám.

Kto je hlavnou postavou príbehu?

(Peter a Fevronia.)

(Princ Peter je pre spisovateľa stelesnením spravodlivej kniežacej moci: po rozprávaní o vláde kniežaťa Petra autor ukázal, aká by táto moc mala byť; spisovateľ urobil z Petra a Fevronie pozitívnych hrdinov, ich mená vložil do názvu knihy. práce, hoci píše aj o iných hrdinoch.)

A prečo považujeme Petra za kladného hrdinu? Konal vždy podľa svojho vedomia a svedomia? Spomeňte si na epizódy, keď sa ukázal nie celkom pozitívne.

(Neoženil sa s Fevroniou hneď, začal ju skúšať, keď ju manželky bojarov začali ohovárať, napríklad kvôli omrvinkám, ktoré vysype.)

(Peter opravil svoje chyby.)

učiteľ. Pre autora je najdôležitejšie, aby človek pochopil, uvedomil si svoje chyby a snažil sa ich napraviť. Mravná dokonalosť človeka, teda vnútorná pripravenosť človeka konať dobro, je pre autora najdôležitejšia. Dokonca aj bojari na konci príbehu sa zmenili a prišli s pokáním.

(Vyzýva ľudí, aby sa zmenili, aby si vážili ľudí nie podľa pôvodu, ale podľa ich činov; a chcel tiež povedať, že medzi roľníkmi sú múdri, čistí, verní ľudia.)

Aké pocity ste mali k hrdinke pri čítaní autorkinho príbehu o nej?

(Súcitili, ľutovali, keď ju Peter neprijal, a potom bojarov; rešpektovali ich inteligenciu, múdrosť, lojalitu; tešili sa, keď si všetci uvedomili, že je dobrý človek, a prijali ju.)

Aký je podľa vás postoj autorky k hrdinke?

(Píše o nej veľmi dobre. Zdá sa, že on sám s ňou sympatizuje, ľutuje a obdivuje jej inteligenciu a noblesu.)

učiteľ. Autor skutočne žije životom svojej hrdinky, prechádza s ňou všetkými skúškami - to všetko určilo poetickú náladu diela ako celku.

učiteľ:

Tento príbeh je akýmsi hymnom lásky a vernosti.

Myslíte si, že bolo pre autora ľahké napísať toto dielo? Veď sa od neho očakával život svätých a napísal príbeh, kde ospevoval múdrosť jednoduchej sedliackej ženy, vernosť, lásku, šľachetnosť, oddanosť. Aký je váš názor a postoj k autorovi?

(Obdiv za jeho odvahu a talent.)

Práca s 2 epigrafmi.

Prečítajte si vyjadrenie I. Bunina. Ako chápete význam slova "majetok"?

(Bohatstvo, ktoré máme.)

(Toto je naše národné bohatstvo, vďaka listom spoznávame históriu našej krajiny, jej kultúru, literatúru.)

učiteľ . A vďaka Listom sa toto veľké bohatstvo, štafeta múdrosti, láskavosti, spravodlivosti, vernosti, odovzdáva z generácie na generáciu. Preto by som sa rád obrátil na vyjadrenie ďalšieho špecialistu na starú ruskú literatúru, D.S. Lichačev z predslovu ku knihe „Príbehy ruských kronikárov 12. – 14. storočia“. A to nie sú len slová, toto je výzva, výzva pre nás, žijúcich v 21. storočí: „Musíme byť vďačnými synmi našej veľkej matky – starovekej Rusi. Minulosť musí slúžiť prítomnosti."

Je zaujímavé, že táto legenda je uvedená v románe I.I. Melnikov - Pečerskij "V lese"; v esejach V.G. Korolenko. Poetický základ legendy zaujal skladateľa Rimského-Korsakova, ktorý ju založil na opere Legenda o neviditeľnom meste Kitezh a panne Fevronii.

Zovšeobecnenie Práca na vymedzení konkrétnej témy hodiny.

učiteľ. Upozorňujeme, že téma lekcie je všeobecná.

Zamyslite sa nad tým, ako by ste to mohli konkretizovať na základe aktuálnej lekcie? Čo tým chcel autor povedať? Akú hlavnú myšlienku chcete odkázať čitateľom? Aké sú morálne predpisy starovekého Ruska? Čo vyhrá, triumfuje na konci? (Odpovede detí)učiteľ. Triumf múdrosti, rozumu, láskavosti a lásky - to je hlavná myšlienka príbehu, takto možno formulovať tému našej lekcie.

Zadanie témy : Triumf múdrosti, rozumu, láskavosti a lásky v rozprávke o Petrovi a Fevronii z Muromu.

učiteľ.

učiteľ. V Murome sú uložené relikvie svätých Petra a Fevronia, patrónov rodinného života. 8. júla si pravoslávna cirkev spomína na týchto svätých, ktorí prežili dlhý rodinný život a zomreli v ten istý deň – 8. júla – tento deň je v pravoslávnej cirkvi považovaný za Valentína. Doteraz, 8. júla, sa do Muromu konajú púte: tak tí, ktorí sa práve rozhodli uzavrieť manželstvo, ako aj tí, ktorí sem prišli poďakovať týmto svätcom za ich priazeň v rodinnom živote.

4. Domáce úlohy (jeden podľa výberu študentov alebo v skupinách):

jeden). Skladať podrobný plán prerozprávanie príbehu.

2). Na základe príbehu zostavte scenár (v niekoľkých epizódach).

3). Napíšte skratku písomná práca„Môj postoj k hrdinom (k jednému z hrdinov) príbehu“ (k Petrovi; k Fevronii; k šľachticom a ich manželkám).

4). Napíšte porovnávací hodnotiaci a emocionálny popis hrdinov príbehu, napríklad:

Knieža Peter - spravodlivý atď.

Fevronia - múdra, verná atď.

Bojari a ich manželky – závistliví, zlí atď.

5. Odraz. (jeden riadok z každého)

Podarilo sa mi dnes prebudiť váš záujem o starú ruskú literatúru?

Čo ste sa dnes naučili? V čom bola dnešná hodina užitočná a zaujímavá pre každého z vás osobne?

Nechcel by niekto pokračovať v oboznamovaní sa s dielami „hlbokej antiky“?

6. Zhrnutie lekcie . Klasifikácia.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu

S históriou života a lásky svätých Petra a Fevronie sa môžete zoznámiť čítaním Príbehu Petra a Fevronie z Muromu. Toto je literárna adaptácia legendy milovanej ruským ľudom, ktorú na objednávku metropolitu Macarius vytvoril spisovateľ a publicista Yermolai-Erasmus pre moskovskú cirkevnú katedrálu z roku 1547. Práve na tomto koncile boli svätí Muromskí manželia kanonizovaní.

„Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ktorá rozpráva o živote princa Petra a jeho manželky princeznej Fevronie, sa stala hymnou manželskej lásky a vernosti. Ruský ľud veľmi rád čítal príbeh o svätých zázrakoch Murom - stovky kópií tohto diela v 16.-17. storočí svedčia o popularite diela Yermolai-Erasmus. No tento milostný príbeh je zaujímavý aj pre našich súčasníkov, najmä teraz, keď sa v Rusku Deň Petra a Fevronie z Muromu (8. júl) od roku 2008 oslavuje ako Deň rodiny, lásky a vernosti.

Nižšie je moderná ruská verzia Príbehu Petra a Fevronie z Muromu (v origináli bol príbeh napísaný v starej ruštine).

YERMOLAY-ERAZM

ROZPRÁVKA O PETEROVI A FEVRONII Z MUROMSK

Príbeh o živote nového Muromckyxa svätých divotvorcov, blahoslaveného a mnícha a hodná chvála princa Petra, ktorý bol pomenovaný v povahe Dávida, a jeho manželky, veriacich a reverendov , a hodnú chválu princeznej Fevronie, pomenovanej Efrosiniou, požehnaný, otec

V ruskej krajine sa nachádza mesto Murom. Kedysi tu vládol vznešený princ Pavel. Diabol, ktorý od nepamäti nenávidel ľudskú rasu, prinútil okrídleného hada letieť k manželke toho princa na smilstvo. A so svojou mágiou pred ňou sa objavil v podobe samotného princa. Táto posadnutosť pokračovala dlho. Manželka sa tým však netajila a o všetkom, čo sa jej stalo, povedala princovi, svojmu manželovi. Zlý had sa jej zmocnil násilím.

Princ začal rozmýšľať, čo s hadom, no bol bezradný. A teraz hovorí svojej žene: „Premýšľam o tom, manželka, ale neviem myslieť na to, ako poraziť tohto darebáka? Nevieš ako ho zabiť? Keď sa s vami začne rozprávať, opýtajte sa ho, zvádzajúc ho, na toto: vie tento darebák sám, aká smrť by ho mala postihnúť? Ak sa o tom dozviete a poviete nám to, oslobodíte sa nielen v tomto živote od páchnuceho dychu a jeho syčania a celej tejto nehanebnosti, o ktorej je dokonca hanebné hovoriť, ale aj v budúcom živote sa zmierite. nepredstieraného sudcu, Krista. Manželka si slová svojho manžela pevne vtlačila do srdca a rozhodla sa: "Určite to urobím."

A potom jedného dňa, keď k nej prišiel tento zlý had, ona, pevne uchovávajúc slová svojho manžela vo svojom srdci, sa obráti na tohto darebáka s lichotivými rečami, rozprávajúc o tom a tom, a nakoniec ho s úctou chváli: pýta sa: „Je veľa vecí, ktoré vieš, ale vieš o svojej smrti – čo bude a z čoho? On, zlý podvodník, bol oklamaný ospravedlňujúcim podvodom vernej manželky, pretože zanedbal skutočnosť, že jej prezradil tajomstvo, a povedal: „Smrť je pre mňa určená z Petrovho ramena a z Agrikovho meča. Keď manželka počula tieto slová, pevne si ich v srdci zapamätala, a keď tento darebák odišiel, povedala princovi, svojmu manželovi, o tom, čo jej povedal had. Keď to princ počul, bol zmätený - čo to znamená: smrť z Petrovho ramena a Agrikovho meča?

A princ mal brata menom Peter. Raz ho Pavol zavolal k sebe a začal mu rozprávať o slovách hada, ktoré povedal svojej žene. Keď princ Peter počul od svojho brata, že had pomenoval toho, z ktorého ruky mal zomrieť, jeho menom, začal bez váhania a pochybností premýšľať, ako hada zabiť. Len jedna vec ho zmiatla – nevedel nič o Agricovom meči.

Petrovým zvykom bolo chodiť po kostoloch sám. A mimo mesta stál v kláštore kostol Povýšenia čestných a životodarný kríž. Prišiel k nej sám, aby sa pomodlil. A potom sa mu zjavil mladík a povedal: „Princ! Chceš, aby som ti ukázal Agricov meč?" On, snažiac sa splniť svoj plán, odpovedal: "Áno, uvidím, kde je!" Chlapec povedal: "Poď za mnou." A ukázal princovi medzeru v oltárnej stene medzi doskami a v nej leží meč. Potom vznešené knieža Peter vzal ten meč, išiel k svojmu bratovi a povedal mu o všetkom. A od toho dňa som začal hľadať vhodná príležitosť zabiť hada.

Peter chodil každý deň k bratovi a svokre, aby sa im poklonil. Raz náhodou prišiel do komnát svojho brata a hneď odišiel od neho k svojej neveste do iných komnát a videl, že jeho brat sedí s ňou. Keď sa od nej vrátil, stretol jedného zo sluhov svojho brata a povedal mu: „Odišiel som od svojho brata k svojej neveste a môj brat zostal vo svojich komnatách a ja som sa nikde nezastavil a rýchlo som prišiel. do komôr mojej nevesty a nechápem, ako sa môj brat ocitol predo mnou v komnatách mojej nevesty? Ten istý muž mu povedal: Pane, po tvojom odchode tvoj brat nikam neodišiel zo svojich komnát! Potom Peter pochopil, že to boli machinácie prefíkaného hada. A prišiel k bratovi a povedal mu: „Kedy si sem prišiel? Napokon, keď som ťa opustil z týchto komnát a nikde som sa nezastavoval a prišiel do komnát tvojej ženy, videl som ťa sedieť s ňou a bol som veľmi prekvapený, ako si prišiel predo mňa. A teraz si sem prišiel znova, bez toho, aby si sa niekde zastavil, ale ty, nechápem ako, si ma predbehol a skončil si tu predo mnou? Pavol odpovedal: „Keď si odišiel, nikam som z týchto komnát neodišiel, brat, a nebol som so svojou ženou. Potom princ Peter povedal: „Toto, brat, sú machinácie prešibaného hada – zjavuješ sa mi, aby som sa ho neodvážil zabiť, mysliac si, že si to ty – môj brat. Teraz, brat, odtiaľto nikam nechoď, ale pôjdem tam bojovať s hadom, dúfam, že s Božou pomocou bude tento prefíkaný had zabitý.

A vzal meč zvaný Agrikov a prišiel do komnát svojej nevesty a uvidel hada v podobe svojho brata, ale pevne presvedčený, že to nie je jeho brat, ale zákerný had, ho udrel. meč. Had, ktorý sa zmenil do svojej prirodzenej podoby, sa zachvel a zomrel, pričom krvou postriekal požehnaného princa Petra. Peter sa od tej škodlivej krvi pokryl chrastami a na tele sa mu objavili vredy a chytila ​​ho ťažká choroba. A skúšal veľa lekárov vo svojom panstve, aby našli uzdravenie, ale žiadny ho nevyliečil.

Peter počul, že v krajine Riazan je veľa lekárov, a nariadil, aby ich tam vzali - kvôli vážnej chorobe nemohol sedieť na koni. A keď ho priviedli do krajiny Riazan, poslal všetkých svojich blízkych spolupracovníkov hľadať lekárov.

Jeden z kniežacích mladíkov sa zatúlal do dediny Laskovo. Prišiel k bráne jedného domu a nikoho nevidel. A vošiel do domu, ale nikto mu nevyšiel v ústrety. Potom vošiel do hornej miestnosti a uvidel úžasný pohľad: dievča sedelo samo pri tkáčskom stave a tkalo plátno a pred ňou cválal zajac.

A dievča povedalo: "Je to zlé, keď je dom bez uší a horná izba bez očí!" Mladý muž nerozumel týmto slovám a spýtal sa dievčaťa: „Kde je majiteľ tohto domu? Na to odpovedala: „Môj otec a matka si požičali, aby plakali, ale môj brat prešiel nohami smrti, aby sa pozrel do očí.

Mladý muž nerozumel slovám dievčaťa, bol prekvapený, keď videl a počul také zázraky, a spýtal sa dievčaťa: „Vošiel som k tebe a videl som, že tkáš, a pred tebou skočil zajac a počul som z tvojich pier nejaké zvláštne reči a nerozumiem, čo hovoríš. Najprv ste povedali: je to zlé, keď je dom bez uší a horná izba bez očí. O svojom otcovi a matke povedala, že sa požičali, aby sa vyplakali, o bratovi povedala - „pozerá sa cez nohy smrti do očí“. A nerozumel som ti ani slovo!"

Povedala mu: „A ty tomu nemôžeš rozumieť! Vošiel si do tohto domu a vošiel si do mojej komnaty a našiel si ma v neupravenom stave. Keby bol v našom dome pes, vycítil by, že sa blížite k domu, a začal by na vás štekať: toto sú uši domu. A keby bolo dieťa v mojej hornej izbe, keď videl, že idete do hornej izby, povedal by mi o tom: toto sú oči domu. A čo som vám povedal o otcovi a matke a o mojom bratovi, že môj otec a matka išli na pôžičku plakať - išli na pohreb a tam smútili za mŕtvym. A keď si pre nich príde smrť, iní ich budú oplakávať: toto je plač na pôžičku. Povedal som ti to o svojom bratovi, pretože môj otec a brat sú stromolezci, zbierajú med zo stromov v lese. A dnes išiel môj brat k včelárovi, a keď vylezie na strom, bude sa pozerať cez nohy na zem, aby nespadol z výšky. Ak sa niekto zlomí, rozlúči sa so svojím životom. Preto som povedal, že prešiel nohami smrti, aby sa pozrel do očí.

Mladý muž jej povedal: „Vidím, dievča, že si múdra. Povedz mi svoje meno." Odpovedala: "Volám sa Fevronia." A ten mladý muž jej povedal: „Som sluhom muromského kniežaťa Petra. Môj princ je vážne chorý, má vredy. Bol pokrytý chrastami od krvi zlého lietajúceho hada, ktorého zabil vlastnou rukou. Vo svojom kniežatstve hľadal uzdravenie u mnohých lekárov, no nikto ho nedokázal vyliečiť. Preto prikázal priviesť sa sem, lebo počul, že je tu veľa lekárov. Ale nepoznáme ich mená ani to, kde žijú, tak sa na nich pýtame." Na to odpovedala: "Ak by si niekto vyžiadal tvojho princa pre seba, mohol by ho vyliečiť." Mladý muž povedal: „O čom to hovoríš – kto môže požadovať môjho princa pre seba! Ak ho niekto vylieči, princ sa mu bohato odmení. Ale povedzte mi meno lekára, kto to je a kde je jeho dom. Odpovedala: „Priveďte sem svojho princa. Ak bude vo svojich slovách úprimný a pokorný, bude zdravý!“

Mladý muž sa rýchlo vrátil k svojmu princovi a podrobne mu porozprával o všetkom, čo videl a počul. Blahoslavený princ Peter prikázal: "Vezmi ma tam, kde je toto dievča." A priviedli ho do domu, kde bývalo dievča. A poslal jedného zo svojich sluhov, aby sa spýtal: „Povedz mi, dievča, kto ma chce vyliečiť? Nech sa uzdraví a dostane bohatú odmenu.“ Odpovedala otvorene: „Chcem ho vyliečiť, ale nežiadam od neho žiadnu odmenu. Tu je moje slovo k nemu: ak sa nestanem jeho manželkou, potom nie je vhodné, aby som ho liečila. A muž sa vrátil a povedal svojmu princovi, čo mu povedala dievčina.

Princ Peter sa však k jej slovám staval pohŕdavo a pomyslel si: „No, ako je možné, že si princ vzal za manželku dcéru jedovatej žaby! A poslal k nej a povedal: „Povedz jej - nech sa uzdraví, ako najlepšie vie. Ak ma vylieči, vezmem si ju za manželku." Prišli k nej a odovzdali jej tieto slová. Ona, vzala misku, nabrala do nej chlebový kvások, dýchla naň a povedala: „Nech tvojmu princovi zohrejú kúpeľ a nech si ním pomaže celé telo, kde sú chrasty a vredy. A nech nechá jednu chrastu nepomazanú. A bude to zdravé!

A túto masť priniesli kniežaťu a ten rozkázal vykurovať kúpeľný dom. Chcel dievča otestovať v odpovediach - je také múdre, ako počul o jej rečiach z mladosti. Poslal jej s jedným zo svojich sluhov malý zväzok ľanu a povedal: „Toto dievča sa chce stať mojou ženou pre svoju múdrosť. Ak je taká múdra, nech mi toto plátno urobí košeľu, šaty a šatku na čas, keď budem vo vani. Sluha priniesol do Fevronie zväzok ľanu, podal jej ho a odovzdal princov rozkaz. Povedala sluhovi: "Vylez na náš sporák a po odstránení polena ho prines sem." Keď ju vypočul, priniesol poleno. Potom, keď odmerala rozpätie, povedala: "Odrežte to z kmeňa." Odrezal sa. Hovorí mu: „Vezmi si tento kmeň polien, choď a daj ho odo mňa svojmu princovi a povedz mu: kým prečešem tento zväzok ľanu, nech tvoj princ z tohto pňa a všetkého ostatného náčinia, na ktorom bude tkať, tkať. bude mu tkať plátno. Sluha priniesol svojmu princovi kmeň polená a odovzdal slová dievčaťa. Princ hovorí: „Choď a povedz dievčaťu, že je nemožné urobiť to, čo žiada, z takého malého klinca za taký krátky čas! Sluha prišiel a povedal jej princove slová. Dievča odpovedalo: "Je naozaj možné, aby dospelý muž vyrobil košeľu, šaty a šatku z jedného zväzku bielizne za krátky čas, ktorý potrebuje na kúpanie?" Sluha odišiel a tieto slová odovzdal princovi. Princ žasol nad jej odpoveďou.

Potom sa princ Peter šiel umyť do kúpeľa a ako dievča potrestalo, namazal si vredy a chrasty masťou. A jednu chrastu nechal nepomazanú, ako dievčina prikázala. A keď vyšiel z vane, už necítil žiadnu chorobu. Na druhý deň ráno vyzerá – celé telo má zdravé a čisté, zostala mu len jedna chrasta, ktorú nepomazal, ako dievčina potrestala. A čudoval sa takému rýchlemu uzdraveniu. Ale nechcel si ju vziať za manželku pre jej pôvod, ale poslal jej dary. Neprijala to.

Princ Peter odišiel do svojho dedičstva, mesta Murom, zotavený. Zostala na ňom len jedna chrasta, ktorá nebola na príkaz dievčaťa pomazaná. A z tej chrasty mu išli nové chrasty po celom tele odo dňa, keď išiel do svojho dedičstva. A opäť bol pokrytý chrastami a vredmi, ako prvýkrát.

A princ sa opäť vrátil na osvedčenú liečbu dievčaťu. A keď prišiel do jej domu, poslal k nej v hanbe a prosil o uzdravenie. Ani v najmenšom nahnevaná povedala: „Ak sa stane mojím manželom, bude uzdravená. On je tvrdé slovo dal jej, že si ju vezme za manželku. A ona mu opäť ako predtým určila rovnakú liečbu, o ktorej som písala skôr. Rýchlo sa vyliečil a vzal si ju za manželku. Takto sa z Fevronie stala princezná.

A prišli do svojho dedičstva, mesta Murom, a začali žiť zbožne, v žiadnom prípade neporušovali Božie prikázania.

Po krátkom čase princ Pavel zomrel. Správne veriaci princ Peter sa po bratovi stal vo svojom meste samovládcom.

Bojari na popud svojich manželiek nemilovali princeznú Fevroniu, pretože sa stala princeznou nie svojím pôvodom, ale Boh ju oslávil pre jej dobrý život.

Jedného dňa prišiel jeden z jej sluhov k blaženému princovi Petrovi a povedal jej: „Vždy, keď dojedol jedlo, nechá stôl nefunkčný: predtým, ako vstane, pozbiera si do ruky omrvinky. , ako keby si bol hladný!" A tak vznešený princ Peter, ktorý ju chcel vyskúšať, rozkázal, aby s ním stolovala pri jednom stole. A keď bola večera, podľa svojho zvyku pozbierala omrvinky do ruky. Potom princ Peter vzal Fevroniu za ruku, otvoril ju a uvidel voňavé kadidlo a kadidlo. A od toho dňa to už nikdy nezažil.

Uplynulo veľa času a potom jedného dňa prišli k princovi v hneve bojari a povedali: „Princ, všetci sme pripravení ti verne slúžiť a mať ťa za autokrata, ale nechceme, aby princezná Fevronia velila našim manželkám. Ak chceš zostať autokratom, nech máš ďalšiu princeznú. Fevronia, berúc si bohatstvo, koľko chce, nech si ide, kam chce! Blahoslavený Peter, ktorého zvykom bolo nehnevať sa na nič, pokorne odpovedal: „Povedz o tom Fevronii, nech si vypočujeme, čo povie.“

Rozzúrení bojari, ktorí stratili hanbu, sa rozhodli usporiadať hostinu. Začali hodovať, a keď sa opili, začali viesť svoje nehanebné reči ako štekajúce psy, popierajúc Boží dar svätej Fevronii uzdraviť, ktorým ju Boh udelil aj po smrti. A oni hovoria: „Madam princezná Fevronia! Celé mesto a bojari ťa prosia: daj nám, koho budeme žiadať od teba! Odpovedala: "Vezmi si, koho žiadaš!" Jednými ústami povedali: „My, pani, všetci chceme, aby nám vládol princ Peter, ale naše ženy nechcú, aby ste im vládli. Keď si zoberieš toľko bohatstva, koľko potrebuješ, choď, kam chceš!" Potom povedala: „Sľúbila som ti, že čokoľvek budeš prosiť, dostaneš. Teraz ti hovorím: Sľúb mi, že mi dáš, o koho ťa požiadam." Oni, darebáci, sa radovali, nevediac, čo ich čaká, a prisahali: „Čokoľvek pomenujete, okamžite dostanete bez otázok. Potom hovorí: "Nežiadam o nič iné, len o svoju manželku, princa Petra!" Odpovedali: "Ak bude chcieť, nepovieme ti ani slovo." Nepriateľ im zatemnil myseľ - všetci si mysleli, že ak nebude princ Peter, budú musieť dosadiť iného autokrata: ale v srdci každý z bojarov dúfal, že sa stane autokratom.

Blahoslavený knieža Peter nechcel porušiť Božie prikázania, aby mohol kraľovať v tomto živote, žil podľa Božích prikázaní a dodržiaval ich, ako hovorí Bohom vyjadrený Matúš vo svojom evanjeliu. Hovorí sa totiž, že ak muž odoženie svoju ženu, ktorá nie je obvinená z cudzoložstva, a ožení sa s inou, sám cudzoloží. Toto požehnané knieža konalo podľa evanjelia: zanedbal svoju vládu, aby neporušil Božie prikázania.

Títo zlí bojari im na rieke pripravovali lode – pod týmto mestom tečie rieka zvaná Oka. A tak sa plavili po rieke na lodiach. Na jednej lodi s Fevroniou sa plavil istý muž, ktorého manželka bola na tej istej lodi. A tento muž, pokúšaný prefíkaným démonom, zamyslene hľadel na svätca. Okamžite uhádla jeho zlé myšlienky, pokarhala ho a povedala mu: "Načerpajte vodu z tejto rieky z tejto strany tejto lode." Kreslil. A prikázala mu piť. Napil sa. Potom znova povedala: "Teraz načerpajte vodu z druhej strany tejto lode." Kreslil. A prikázala mu, aby sa znova napil. Napil sa. Potom sa spýtala: "Je voda rovnaká alebo je jedna sladšia ako druhá?" Odpovedal: "To isté, pani, voda." Potom povedala: „Takže povaha žien je rovnaká. Prečo zabúdaš na svoju ženu, myslíš na niekoho iného? A tento muž, ktorý si uvedomil, že má dar jasnovidectva, sa už viac neodvážil oddávať sa takýmto myšlienkam.

Keď nastal večer, pristáli na brehu a začali sa ukladať na noc. Blahoslavený princ Peter si pomyslel: „Čo sa stane teraz, keď som sa dobrovoľne vzdal vlády? Úžasná Fevronia mu hovorí: „Netruchľuj, princ, milosrdný Boh, stvoriteľ a ochranca všetkého, nás nenechá v ťažkostiach!“

Medzitým sa na brehu pripravovalo jedlo pre princa Petra na večeru. A jeho kuchár rúbal malé stromy, aby na ne vešal hrnce. A keď bola večera, svätá princezná Fevronia, ktorá kráčala po brehu a videla tieto pne, ich požehnala a povedala: „Nech sú ráno veľké stromy s vetvami a listami. A tak to bolo: ráno sme vstali a našli sme veľké stromy s konármi a listami namiesto pňov.

A keď sa ľudia chystali naložiť svoje veci z brehu na lode, prišli šľachtici z mesta Murom a povedali: „Náš lord princ! Od všetkých šľachticov a od obyvateľov celého mesta sme prišli k tebe, neopúšťaj nás, svoje siroty, vráť sa do svojej vlády. Veď veľa šľachticov zomrelo v meste od meča. Každý z nich chcel dominovať a v hádke sa navzájom zabíjali. A všetci, ktorí prežili, spolu so všetkým ľudom, sa k vám modlia: náš pán princ, hoci sme vás nahnevali a urazili tým, že nechceme, aby princezná Fevronia rozkazovala našim manželkám, ale teraz sme so všetkými členmi našej domácnosti vašimi služobníkmi a chceme, aby ste buďte a my vás milujeme a modlíme sa, aby ste nás, svojich otrokov, neopustili!

Blahoslavený princ Peter a blahoslavená princezná Fevronia sa vrátili do svojho mesta. A vládli v tom meste, bezúhonne dodržiavali všetky prikázania a pokyny Pána, neprestajne sa modlili a robili almužnu všetkým ľuďom, ktorí boli pod ich vládou, ako otec a matka milujúci deti. Mali rovnakú lásku ku každému, nemali radi krutosť a hrabanie peňazí, nešetrili pominuteľným majetkom, ale boli bohatí na Božie bohatstvo. A boli skutočnými pastiermi pre svoje mesto, a nie ako nájomníci. A spravovali svoje mesto spravodlivosťou a miernosťou, a nie s hnevom. Tulákov prijímali, hladných kŕmili, nahých obliekali, chudobných oslobodzovali od nešťastia.

Keď prišiel čas ich zbožného odpočinku, prosili Boha, aby mohli zomrieť v rovnakom čase. A odkázali, aby ich oboch dali do jednej hrobky, a prikázali zhotoviť dve rakvy z jedného kameňa s tenkou priečkou medzi nimi. Kedysi prijali mníšstvo a obliekli si kláštorné šaty. A v mníšskom ráde bol menovaný blahoslavený princ Peter David a mních Fevronia v mníšskom ráde dostal meno Euphrosyne.

V čase, keď ctihodná a blahoslavená Fevronia, menom Euphrosinia, vyšívala tváre svätých do vzduchu pre katedrálny kostol Najčistejšej Bohorodičky, ctihodný a blahoslavený princ Peter, menom Dávid, k nej poslal povedať: „Ó sestra Eufrosínia! Prišiel čas smrti, ale čakám, že spolu pôjdete k Bohu.“ Odpovedala: "Počkajte, pane, kým sa nadýchnem vzduchu do svätého kostola." Poslal druhýkrát, aby povedal: "Nemôžem na teba dlho čakať." A po tretí raz poslal povedať: "Už zomieram a nemôžem viac čakať!" V tom čase finišovala s vyšívaním toho svätého vzduchu: len jedna svätica ešte nedokončila plášť, ale už si vyšívala tvár; zastavila sa a vystrčila ihlu do vzduchu a namotala okolo nej niť, ktorou vyšívala. A poslala oznámiť blaženému Petrovi, menom Dávid, že umiera s ním. A po modlitbe obaja odovzdali svoje duše do Božích rúk dvadsiateho piateho dňa mesiaca jún.

Po ich odpočinku sa ľudia rozhodli pochovať telo blahoslaveného kniežaťa Petra v meste, v katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej, zatiaľ čo Fevronia bola pochovaná v predmestskom kláštore, v kostole Povýšenia ctihodných a života. -Giving Cross, hovoriac, že ​​odkedy sa stali mníchmi, nemôžu byť vhodení do jednej rakvy. A zhotovili pre nich samostatné rakvy, do ktorých uložili svoje telá: telo svätého Petra, menom Dávid, vložili do jeho truhly a do rána uložili v mestskom kostole Presvätej Bohorodičky a telo sv. Fevronia, menom Euphrosyne, bola uložená do jej rakvy a uložená vo vidieckom kostole Povýšenie čestného a životodarného kríža. Ich spoločná rakva, ktorú si sami objednali vytesať z jedného kameňa, zostala prázdna v tom istom meste katedrálny kostol najčistejšia Matka Božia. Ale na druhý deň ráno ľudia videli, že oddelené rakvy, do ktorých ich uložili, sú prázdne a ich sväté telá sa našli v mestskom katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej v spoločnej truhle, ktorú si objednali. aby si ich vytvorili počas svojho života. Nerozumní ľudia sa ich počas svojho života aj po úprimnej smrti Petra a Fevronia pokúsili oddeliť: znova ich preniesli do samostatných rakiev a znova ich oddelili. A opäť ráno sa svätí ocitli v jedinom hrobe. A potom sa už neodvážili dotknúť sa ich svätých tiel a pochovali ich neďaleko mestského katedrálneho kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky, ako sami prikázali – v jedinej truhle, ktorú Boh udelil na osvietenie a na spásu to mesto: tí, ktorí s vierou padnú na rakovinu so svojimi relikviami, štedro prijímajú uzdravenie.

Vzdávajme im chválu podľa svojich síl.

Raduj sa, Peter, lebo ti bola daná moc od Boha zabiť lietajúceho zúrivého hada! Raduj sa, Fevronia, lebo múdrosť svätých mužov bola v tvojej ženskej hlave! Raduj sa, Peter, lebo mal na tele chrasty a vredy, odvážne znášal všetky muky! Raduj sa, Fevronia, lebo už v dievčenstve mala dar, ktorý ti dal Boh na liečenie chorôb! Raduj sa, oslávený Peter, lebo pre Božie prikázanie neopustiť svoju manželku sa dobrovoľne zriekol moci! Raduj sa, úžasná Fevronia, lebo s tvojím požehnaním za jednu noc vyrástli malé stromy, pokryté konármi a lístím! Radujte sa, čestní vodcovia, lebo vo svojej vláde ste žili s pokorou, v modlitbách, robení almužny, bez vystúpenia; za to ťa Kristus zatienil svojou milosťou, takže aj po smrti ležia tvoje telá nerozlučne v tom istom hrobe a v duchu stojíš pred pánom Kristom! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, lebo aj po smrti neviditeľne uzdravujete tých, ktorí k vám prichádzajú s vierou!

Prosíme vás, požehnaní manželia, orodujte za nás, ktorí si vierou ctíte vašu pamiatku!

Pamätaj aj na mňa, hriešnika, ktorý som napísal všetko, čo som o tebe počul, nevediac, či o tebe písali iní, ktorí vedeli viac ako ja, alebo nie. Som síce hriešnik a ignorant, ale s dôverou v Božiu milosť a jeho štedrosť a s nádejou na vaše modlitby ku Kristovi som pracoval na svojom diele. Chce ti dať chválu na zemi, ale ešte sa nedotkol skutočnej chvály. Chcel som ti upliesť chvályhodné vence pre tvoju miernu vládu a spravodlivý život po tvojej smrti, ale ešte som sa toho poriadne nedotkol. Lebo ste oslávení a korunovaní v nebi pravými neporušiteľnými vencami spoločným vládcom všetkých, Kristom. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, spolu s jeho Otcom bez počiatku as presvätým, dobrým a životodarným Duchom, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

„Príbeh o Petrovi a Fevronii“ vytvoril v polovici 16. storočia spisovateľ-publicista Yermolai Erasmus na základe Muroma. ústne tradície. Hrdinami príbehu sú historické postavy: v Murome v r vládli Peter a Fevronia začiatkom XIII storočia, zomrel v roku 1228. V príbehu sú však historické iba mená, okolo ktorých je rad ľudové legendy ktoré tvoria základ príbehu. Podľa vedcov sa v príbehu spájajú dve ľudové poetické zápletky: rozprávka o ohnivom hadovi a rozprávke o múdrej panne 1 . S orálno-poetickou ľudovou tradíciou súvisí aj obraz ústrednej hrdinky Fevronie.

Začiatok príbehu je rozprávkový: "V ruskej krajine je mesto Mur. V ňom, ako sa hovorí, vládol princ Pavel." A šarkan začal lietať smerom k manželke. Mal podobu Pavla. Manželka Pavla o svojom nešťastí povedala manželovi a obaja začali rozmýšľať, ako sa hada zbaviť. Raz, keď had opäť priletel k Pavlovej žene, spýtala sa ho: "Vieš veľa, poznáš svoj koniec: čo to bude a prečo?" Had zvedený slovami ženy odpovedal: „Moja smrť je z Petrovho ramena, z Agrikovho meča“ 2 .

Pavlov brat Peter sa rozhodne hada zabiť, no nevie, kde môže získať Agricov meč. Jedného dňa nájde tento meč na oltári kostola. Potom sa Petrovi podarí chytiť v komnatách hada, ktorý na seba vzal podobu Pavla, a vysporiadať sa s ním. Porazený had na seba vezme svoju pravú podobu a zomiera v kŕčoch. Na Petrovom tele, kam padali kvapky krvi netvora, sa však objavili nevyliečiteľné vredy. Peter prikáže svojim sluhom ísť do krajiny Riazan, kde, ako počul, sú dobrí lekári.

Jeden z kniežacích mladíkov príde do dediny Laskovo, vojde do sedliackej chatrče a vidí dievča sedieť pred tkáčskym stavom - to je Fevronia. V rozhovore s dievčaťom žasne nad jej múdrymi odpoveďami, ktorých význam posol na prvý raz nechápe. Napríklad mu hovorí: "Je to zlé, keď je dvor bez uší a dom bez očí." Na otázku, kde je majiteľ domu, dievča odpovedá: "Otec a matka si išli požičať, aby sa vyplakali a môj brat prešiel nohami smrti, aby sa pozrel do očí." Mladý muž sa dožaduje objasnenia a ako odpoveď počuje: "Nuž, prečo tomu nerozumieš! Odviezli ste sa na nádvorie a vošli ste do domu, a ja sedím neupravený, nestretávam sa s hosťom. uši v mojom dome, a keby bolo v mojom dome dieťa, videla by ťa kráčať po dvore a povedala by mi: tu by bol dom s očami. Otec a matka išli na pohreb a tam plakali, a keď zomrú, iní budú nad nimi plakať, to znamená, že teraz ronia slzy požičané. Povedal som, že môj brat je včelár, v lese zbierajú med od divých včiel na stromoch. A teraz môj brat išiel k včelárovi, vyliezol na strom čo najvyššie a nadol pozerá, aby sa neutrhol, lebo kto sa vytrhne, je koniec. Preto som povedal: „Pozri sa cez nohy smrti do očí“ 3 .

Potom mladý muž povie Fevronii o princovej chorobe a ona sa zaviaže, že ho vylieči, ale pod podmienkou, že si ju princ za to vezme. Je múdra s ľudovou múdrosťou. Fevronia teda dáva princovu masť služobníctvu a prikazuje mu natrieť všetky vriedky na tele, okrem jedného, ​​čo jej neskôr dáva možnosť prinútiť princa splniť dohodu. Na druhej strane, Peter chce vyskúšať jej myseľ a pošle jej zväzok bielizne s požiadavkou, aby z neho utkala košeľu, nohavice a uterák, kým sa bude umývať vo vani. V reakcii naňho Fevronia pošle malý klin so žiadosťou, aby z neho vyrobil tkáčsky stav a všetky mušle potrebné na prácu. Princ je prekvapený múdrosťou dievčaťa, ale po pomazaní rán sa vráti k Muromovi a nesplní svoj sľub oženiť sa. A opäť ochorie. Potom pochopí, že jednoduché sedliacke dievča, ktoré s ním súperí v múdrosti, vyhráva. Peter sa ožení s Fevroniou a oni dlhé roky vládnuť pokojne v Murome.

Keď nastane staroba, manželia sa modlia k Bohu, aby zomreli v ten istý deň a aby boli pochovaní v tej istej truhle. Fevronia umiera v rovnakom čase ako jej manžel, pretože si bez neho nevie predstaviť život.

Postava Fevronie v príbehu je mnohostranná. Dcéra ryazanského roľníka je plná sebaúcty, ženskej hrdosti, mimoriadnej sily mysle a vôle. Má citlivé, nežné srdce, dokáže milovať a bojovať za svoju lásku vytrvalo a verne. Vytvára múdre hádanky, bez problémov sa vyrovnáva so životnými ťažkosťami, hovorí alegoricky, robí zázraky a učí princa Petra.

V očiach ostatných je Fevronia „veštec“, má dar predvídavosti, odhaľuje morálnu a duševnú nadradenosť nad princom. Pre autorku je ideálom mravného bohatstva a duchovnej krásy. Yermolai Erazmus o nej píše s hlbokým súcitom, oslavuje múdrosť, vernosť v láske, svätosť citov, vysoké morálne vlastnosti sedliackeho dievčaťa. Vo všetkých prejavoch jej pocitov, činov, skutkov, pokoj v duši a pokoj. Dokonca aj vo chvíli, keď sa rozhodne zomrieť súčasne so svojím milovaným, bez rozruchu, bez výkrikov a stonov, Fevronia preruší prácu, omotá ihlu niťou a vystrčí ju do vzduchu, ktorú vyšívala pre kostol. Do istej miery je tento detail vnímaný ako symbol konca pozemského života a začiatku posmrtného života.

D.S. má nepochybne pravdu. Lichačev, ktorý nazval hlavnú črtu Fevroninej postavy „psychologickým pokojom“ a vytvoril paralelu jej obrazu s tvárami svätých A. Rubleva, ktorí v sebe niesli „tiché“ svetlo kontemplácie, najvyšší morálny princíp, ideál sebaobetovania.

Charakteristickou črtou príbehu je odzrkadlenie v ňom detailov sedliackeho a kniežacieho života (opis sedliackej chatrče, správanie Fevronie pri večeri). Takáto pozornosť každodennému životu, súkromnému životu človeka bola v antickej literatúre nová.

Oddelené detaily vám umožňujú získať dojem z roľníckeho života. Fevronin brat a otec sú stromolezci, ktorí zbierajú med zo stromov v lese. Opisuje sa aj kniežací život: mesto Murom, ktoré je na ruskej pôde, kniežatstvo „vznešeného kniežaťa“ Pavla, „jediného samovládcu jeho mesta“ Petra, konflikt medzi bojarmi a kniežaťom, triedne predsudky o princovi, ktorý sa hneď nerozhodol oženiť sa s roľníčkou, sa spomínajú.dievča Fevronia. Všetky tieto detaily hovoria o pozornosti starovekej literatúry každodennému životu, súkromnému životu človeka.

Príbeh svedčí o odklone od hagiografických kánonov a záujmu o osobný život človeka a navyše umožňuje posúdiť širší vstup do antickej literatúry epický začiatok spojený s ústne-poetickou ľudovou tradíciou.

Žáner „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ nenachádza žiadnu korešpondenciu historický príbeh, ani s hagiografickým. Poetická fikcia, siahajúca až k tradíciám ľudovej rozprávky, autorkina schopnosť umelecky zovšeobecňovať rôzne javy života nám umožňuje považovať ju za počiatočnú etapu vo vývoji svetského žánru každodenných príbehov, tvrdí D.S. Lichačev.

OTÁZKY A ÚLOHY

1. V časti „Slovná zásoba a referenčné materiály“ nájdete informácie o autorovi príbehu. názov folklórne pramene na ktorých je práca založená.
2. Prerozprávajte zápletku príbehu, ako sa udalosti v ňom vyvíjajú.
3. Povedzte nám o hlavnej postave. Aké povahové črty si autor všíma?
4. Prečo autor nazýva Fevroniu „múdrou pannou“, „veštec“?
5. Prerozprávajte, aké zázraky robí Fevronia, uveďte príklady jej alegorickej reči a múdrych činov.
6. Poukázať na prepojenie jej obrazu s ľudovou poetickou tradíciou.
7. Prečo je obraz hrdinky autorovi drahý a aké vlastnosti na nej oceňuje? Prečo to považuje za ideál mravného bohatstva a duchovnej krásy?
8. Prečo možno tento príbeh považovať za hymnus na životodarnú silu lásky?
9. Prečítajte si slávny stredoveký román o Tristanovi a Iseult. Uveďte príklady podobných situácií v príbehu Yermolai Erazma (Isolda lieči Tristana, Izoldin exil, spoločná smrť).
10. Prečo D.S. Lichačev porovnáva Fevroniu s tvárami svätých na ikonách A. Rubleva? Súhlasíte s jeho názorom?
11. Pomocou slovnej zásoby a referenčného materiálu pripravte správu o živote a diele A. Rubleva.

Mestský štátom financovaná organizácia

Všeobecná vzdelávacia organizácia

priemer všeobecná škola №6

robotnícka osada Lososina

sovietsko-havanský mestskej časti

VÝSKUM

na tému: Dojímavý príbeh Petra a Fevronie je jednou z perál starovekej ruskej literatúry “

(G.P. Fedotov)

Morálka je jedna vo všetkých vekoch a pre

všetkých ľudí. Čítanie o zastaraných podrobne,

môžeme nájsť veľa pre seba.

D.S. Lichačev

Kirchevskaya Polina 7. ročník strednej školy MBUOO №6

vedúci:

Gimranova Larisa Askharovna

učiteľka ruského jazyka a literatúry MBUOO stredná škola №6

2015

PLÁNOVAŤ

Obsah

Úvod

Kapitola 1.

2. História vzniku príbehu.

Kapitola 2

1. „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ ako odraz duchovných hodnôt, ktoré sú základom tradícií ruskej rodiny.

2. Obrazy Fevronia a Petra.

Bibliografia

Príloha (povinný ilustračný materiál)

Úvod

V roku 2008, 8. júla, sa v Rusku objavil nádherný štátny sviatok - Všeruský deň rodiny, lásky a vernosti. Tento krásny letný deň si na sviatok vybrali nie náhodou - už asi 780 rokov si pravoslávni 8. júla uctievajú pamiatku svätých šľachtických kniežat Petra a Fevronia z Muromu - patrónov rodinného šťastia, lásky a vernosti.

Základ tohto sviatku položený Dojímavý príbeh pozemská láska medzi kniežaťom z Muromu a dcérou jedovatej šípkovej žaby, o ktorej rozprával pskovský kňaz Yermolai-Erasmus v príbehu „O Petrovi a Feronii z Muromu“.

Osobnosť Yermolai-Erasma, autora „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“

Ermolai-Erasmus (Yermolai hriešny) je vynikajúci ruský mysliteľ, spisovateľ a publicista. V 40-60-tych rokoch. V 16. storočí bol najprv kňazom v Pskove, potom pôsobil ako veľkňaz kremeľskej katedrály Spasiteľa na Bore a neskôr sa stal mníchom pod menom Erazmus. V súčasnosti je známe veľké množstvo diel, podpísaných jeho menom (pred mníšstvom - menom Yermolai, po tonzúre - "Yermolai, v kláštore Erazmov", navyše sa označoval za "hriešneho"). Yermolai-Erasmus prejavil najväčšiu tvorivú aktivitu počas rokov svojho moskovského sídla, pretože ho metropolita Macarius pritiahol k účasti na tvorbe rôznych druhov teologických diel, vrátane životov Veľkého Menaiona zo štyroch.

Väčšina slávna esej Yermolai-Erasmus sa stal „Príbehom Petra a Fevronie z Muromu», napísaný na základe miestnych predstáv, legiend a tradícií sa stal jedným z najvýznamnejších literárnych a umeleckých diel starovekého Ruska.

História vzniku príbehu.

Táto práca bola zadaná pre Veľký Cheti-Minei (zbierka životov všetkých svätých pravoslávnej cirkvi)Svätý metropolita Makarius z Moskvy.Bol napísaný po kanonizácii Petra a Fevronia v moskovskej cirkevnej katedrále v roku 1547.Je známe, že metropolita Macarius nezaradil ním nariadený život do zbierky z toho dôvodureprodukcienie je kanonický.Aby sme čo najplnšie, najfarebnejšie a najživšie odhalili obrazy hrdinov,autoravyužíva prvky viacerých žánrov naraz: historicképríbehy, rozprávky, životy,opisuje pozemská láska a rodinné hodnoty ľudí, a nie kláštorný čin v mene Boha.Literárni kritici definujú žáner diela akohagiografický príbeh s prvkami ľudového rozprávkového charakteru. Prvým čitateľom príbehu bol cár Ivan Hrozný. Zachovalo sa mnoho verzií tohto príbehu, v ktorých je tento príbeh vyrozprávaný rôznymi spôsobmi. Príbeh Petra a Fevronie, ktorý D.S. Likhachev nazval „perlou starovekej ruskej literatúry“, je venovaný mnohým moderným básňam a piesňam. Napríklad pieseň slávneho básnika Ilya Reznika „Hymna rodiny“ a báseň poetky Ekateriny Avdeevovej „Peter a Fevronia“.Prečo si tento príbeh čitatelia v Rusi tak obľúbili? Čo je zaujímavé moderná čítačka?

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ ako odraz duchovných hodnôt, ktoré sú základom tradícií ruskej rodiny.

Dej tohto diela je založený na príbehu o manželstve princa a jednoduchého dievčaťa. Princ Peter zachráni manželku svojho brata pred hadom, ktorý navštívi ženu v maske jej manžela. Po zabití hada mečom nájdeným za záhadných okolností Peter postriekal hadovu krv, čo spôsobilo, že jeho telo bolo pokryté chrastami. Mladík, ktorého poslal Peter hľadať lekára, skončil v ryazanskej dedine Laskov, kde stretol dievča, ktoré ho zasiahlo svojou múdrosťou. Fevronia súhlasí, že vylieči princa, ak sa s ňou ožení. Peter jej dáva tento sľub, ale sotva sa vylieči, odmietne sa oženiť: "No, ako je to možné - princ by si mal vziať za manželku dcéru jedovatej žaby!" zvolá. Petra však opäť postihne choroba a až po druhom uzdravení svoj sľub splní. Mladá princezná zo skromnej rodiny sa nepáčila bojarským manželkám a žiadali, aby bola Fevronia vylúčená. Súhlasí, že odíde, ak si bude môcť vziať so sebou čokoľvek, čo si želá. Natešeným bojarom to nevadí. Múdra Fevronia však vezme so sebou svojho manžela, ktorý uprednostňuje povinnosť svojho manžela pred kniežacou mocou. Svár, ktorý zasiahol bojarov po odchode kniežacieho páru, ich podnietil zavolať princa a princeznú späť. Peter a Fevronia žili po zvyšok svojho života v láske a harmónii, vládli v meste Murom ako deti milujúci otec a matka, milovali každého sami, ale nemali radi pýchu a okrádanie. Keď prišla staroba, prijali mníšstvo s menami Dávid a Eufrosyne a začali mlátiť Boha, aby zomrel za jednu hodinu, keďže si jeden bez druhého nevedeli predstaviť život. Odkázali laikom, aby ich pochovali v jednej truhle. Boh vypočul ich modlitby a zomreli v ten istý deň a hodinu, 8. júla 1228, každý vo svojej cele, v rôznych kláštoroch. Obyvatelia mesta porušili vôľu svätých a uložili ich do rôznych rakiev. Nasledujúce ráno našli ich telá v spoločnej kamennej rakve. Mŕtvych preniesli dvakrát do rôznych truhiel a kláštorov, no ich telá zázračne skončili opäť v tej istej kamennej rakve. Ani samotná smrť ich nedokázala oddeliť, ako veľmi sa milovali. Potom boli spolu pochovaní v kostole Narodenia Presvätej Bohorodičky.

Obrazy Fevronie a Petra.

Charakter Petra a Fevronie ich prekvapuje nekonečnou pokorou, pokojom a vyrovnanosťou.

Múdra Fevronia

Cudná a bystrá Fevronia, ktorá má veľkú vnútornú silu, je v nej veľmi lakomá vonkajší prejav. Porazila svoje vášne a bola pripravená na čokoľvek, dokonca aj na výkon sebazaprenia. Jej láska sa navonok stala nepremožiteľnou, pretože vnútorne poslúchala myseľ. Múdrosť Fevronie nespočíva len v jej výnimočnej mysli, ale aj v jej citoch a vôli. A nie je medzi nimi žiaden konflikt. Preto také prenikavé „ticho“ v jej obraze. Preto nie je prekvapujúce, že Fevronia mala životodarnú silu, takú veľkú, že dokonca oživila vyrúbané stromy, ktoré sa potom ešte zväčšili a zelenali. Vďaka silnému duchu dokázala rozlúštiť myšlienky cestovateľov. Vo svojej láske a múdrosti dokonca prekonala svojho ideálneho verného Petra. Láska Petra a Fevronie našla svoju odozvu v srdciach miliónov ľudí, ktorí sa určite budú modliť k týmto svätým obrazom.

Statočný Peter

Pri opise princa Petra možno vidieť jeho bezprecedentné hrdinstvo a odvahu vo víťazstve nad zákerným diabolským hadom. Hneď je jasné, že je to hlboko veriaci človek, inak by nedokázal poraziť takého zákerného pokušiteľa. Raz však Fevroniu oklamal, keď sľúbil, že po uzdravení sa s ňou ožení. Nikdy to nesplnil, kým sa opäť nepokryl chrastami. Princ sa rýchlo naučil lekciu, ktorú učil Fevronya, a potom ju začal vo všetkom počúvať. Čoskoro sa vzali a začali žiť ako pravé kresťanské rodiny v láske, vernosti a harmónii. Princ Peter svojej manželke nikdy nedoprial. Bol skutočne zbožný, nie nadarmo ho bojari a ľud milovali. Charakteristika Petra a Fevronie je svojím spôsobom jedinečná. Boli to skutočne ľudia od Boha. A neraz vás prekvapí, aké silné bolo ich vzájomné porozumenie a láska. Veď sa dokonale dopĺňali, a preto sa stali svätými.

Záver

Tisíce veriacich prichádzajú do mesta Murom, aby si uctili svoje relikvie a modlili sa za úspešné manželstvo a narodenie detí. Sláva Muromských divotvorcov sa rozšírila po celej krajine. V mnohých ruských mestách možno nájsť pamätníky Petra a Fevronia: v Murome, Irkutsku, Rostove na Done, Bijsku, Samare, Kemerove, Archangeľsku.

Príbeh „O Petrovi a Fevronii z Murom“ od Yermolai-Erasmus obsahuje neoceniteľné morálne ponaučenia, uvádza príklad harmonických vzťahov, učí, ako prekonať ťažkosti, zachovať lásku a vernosť v manželstve, pomáha manželom uvedomiť si svoju zodpovednosť voči Bohu a ľuďom za zachovanie rodu.

Triumf viery, múdrosti, dobra a lásky - to je hlavná myšlienka príbehu . Peter a Fevronia svojimi životmi ukázali, aký by mal byť človek, aký by mal byť jeho život, koľko je krásnych morálne vlastnosti ktoré sa dedia zo storočia na storočie, z generácie na generáciu, by mali byť v človeku.

Literatúra

Rozprávka o Petrovi a Fevronii / Pripravené. texty a výskum. R. P. Dmitrieva, zodpovedný vyd. A. M. Pančenko. L., 1979. 339 s.

Pljuchanov M. B. Pozemky a symboly moskovského kráľovstva. SPb., 1995. S. 203-232.

Yermolai-Erasmus. Príbeh Petra a Fevronie. Za. a poznámka. O. V. Gladkovoy // Slovo starovekej Rusi. M., 2000. S. 415-428.

Kuskov V.V.

Gladková O.V. Príbeh zo života Petra a Fevronie z Muromu // História starej ruskej literatúry. Analytický sprievodca. M., 2008. S.Likhachev D.S. Veľké dedičstvo. Klasické diela literatúry starovekého Ruska Príbeh Petra a Fevronie z Muromu

Práca na kurze

Obraz rodiny v "Príbehu Petra a Fevronie z Muromu"

Úvod

AT posledné desaťročia v moderná spoločnosť Existuje problém, ktorý ešte nebol vyriešený. Ide o vzťahový problém v rámci rodiny. V epoche 20-30-tych rokov dvadsiateho storočia sa tradičná ruská rodinná štruktúra zrútila a problém etiky rodinných vzťahov zostáva doteraz jedným z najnaliehavejších v živote modernej mládeže.

V období formovania socializmu literatúra aktívne podporovala slobodu rodinných vzťahov, úplné zničenie tradičného chápania rodiny a manželstva. V Černyševského románe Čo robiť? dokonale sa stretávame Nová cesta rodinný život, čo sa dnes nazýva „voľné vzťahy“, keď manžel a manželka nie sú vo vzájomnom manželskom zväzku a rodina existuje dovtedy, kým sa manžel alebo manželka nerozhodnú rodinu zničiť. Takýto model vzťahov bol v tom čase pre Rusko úplne nový a bol vnímaný ako niečo mimoriadne, ale v modernej spoločnosti sa stala najpopulárnejšou a nazývala sa „občianske manželstvo“.

Následne sa socialistická spoločnosť vracia k vonkajším formám tradičnej rodiny, ale strata duchovných základov manželstva, ktoré cirkev kedysi zakladala, spôsobuje množstvo problémov, medzi ktoré patria rozvody, ťažkosti pri výchove detí a mnohé iné. Za škrupinou silnej rodiny manželia a manželky často skrývali úplnú ľahostajnosť voči sebe a vlastnému dieťaťu, napríklad problémy takýchto rodín opakovane pokrýval vo svojej práci Jurij Trifonov.

Počas rokov „perestrojky“ sa rodina opäť zrúti, pretože rozvod prestáva byť odchýlkou ​​od normy, zatiaľ čo duchovné základy manželstva sa stávajú úplne vágnym pojmom, ktorý sa stráca na pozadí rôznych modelov vzťahov, ktoré spoločnosti ponúkajú. prostriedky masové médiá. V posledných rokoch však došlo k odporu - mnohí mladí ľudia sa snažia obnoviť stratené tradície rodinných vzťahov a pochopiť, čo leží v srdci tradičnej ruskej rodiny.

Odpoveď na túto otázku treba hľadať v ruskej klasickej literatúre, čítajúc diela Leva Tolstého, Ivana Sergejeviča Turgeneva a ďalších veľkých spisovateľov, ale pôvod ich chápania rodiny treba hľadať v starších dielach, ako je Príbeh Petra a Fevronia z Muromu.

V našej práci zvážime táto práca v aspekte rodinných vzťahov, ktoré sú v ňom uvedené, budeme analyzovať, ako sú postavené v „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“ rodinné vzťahy hrdinovia.

Niet pochýb o tom, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ odráža kresťanský pohľad na rodinu a manželstvo. Autor tohto diela Yermolai-Erasmus bol kňazom v Pskove a potom veľkňazom Palácovej katedrály Spasiteľa na Bore v Moskve, čo znamená, že počiatky chápania manželstva v Rozprávke treba hľadať v pravoslávnom kresťanstve.

Účelom našej práce je na príklade diela „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ identifikovať, ako sa duchovné hodnoty kresťanstva a kresťanské chápanie rodiny a manželstva odrážajú v staro ruskej literatúre, napr. ako aj zvážiť „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ z hľadiska rodinných vzťahov.

V prvej časti práce sa budeme venovať histórii tvorby „Príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a osobnosti Yermolai-Erasma – autora príbehu, zvážime črty tohto diela umenia, ktoré tvorilo základ našej analýzy.

V ďalšej časti práce budeme analyzovať, ako „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ odráža kresťanské chápanie manželstva a aké duchovné hodnoty sú základom tradičnej ruskej rodiny.

Tretiu kapitolu venujeme analýze obrazov Petra a Fevronie a na ich príklade zistíme, ako sú rozdelené „role“ v rodine a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine.

V našej práci budeme používať také pojmy ako:

Život - (bios (gr.), vita (lat.)) - životopisy svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Život sa vyznačuje prísnymi obsahovými a štrukturálnymi obmedzeniami (kánon, literárna etiketa), čo ich výrazne odlišuje od svetské biografie. Hagiografia je náuka o hagiografiách.

Stará ruská literatúra o životoch svätých správna ruská začína životopismi jednotlivých svätcov. Vzorom, podľa ktorého sa skladali ruské „životy“, boli životy grécky typ Metafrast, teda tí, ktorí mali za úlohu „pochváliť“ svätca.

Hlavnou úlohou života bolo oslávenie svätca, ktoré vždy začínalo ospevovaním jeho odvahy, vytrvalosti či schopnosti prekonávať ťažkosti.

Hlavnou knihou obsahujúcou životy ruských svätých bola „Cheti-Mineia“ alebo „The Menaion of the Cheti“ – rovnako ako štyri (t. j. určené na čítanie, a nie na uctievanie) knihy zo života ľudí. svätých pravoslávnej cirkvi, uvedené v poradí mesiacov a dní každý mesiac, odtiaľ názov ich „menaion“ (grécky μηνιαίος „mesačný, jednomesačný, trvajúci mesiac“).

legenda - (z lat. legenda - čo treba čítať) - jeden zo žánrov nerozprávkovej prózy, ľudová povesť o výnimočnej udalosti alebo čine človeka, založená na zázraku, fantastickom obraze alebo zobrazení, ktorým je vnímaný rozprávačom ako spoľahlivý.

Zápletka legendy je zároveň založená na skutočných alebo prípustných skutočnostiach.

Tradícia - ústny príbeh, ktorý je založený na skutočných alebo celkom prípustných skutočnostiach; Tradícia je niečo, čo treba odovzdať ďalším generáciám.

Podobenstvo je malý poučný príbeh v didakticko-alegorickom literárnom žánri, obsahujúci mravné alebo náboženské učenie (múdrosť).

Symbol - (z gréckeho symbolon - symbol) - obraz, ktorý vyjadruje význam javu v objektívnej podobe. Predmet, zviera, znak sa stávajú symbolom, keď sú obdarené dodatočným, mimoriadne dôležitým významom, napríklad kríž sa stal symbolom kresťanstva a svastika, znak rýchlo plynúceho kolesa času, je symbol fašizmu.

Význam významu je implikovaný, takže jeho vnímanie závisí od čitateľov.

Treba poznamenať, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ je v kresťanskej interpretácii vnímaný práve ako príbeh o láske a manželstve. seriózny výskum o tejto téme je málo, samostatné články a poznámky zahŕňajú tento aspekt tejto práce, považujú ho však za povrchný, jednotlivé práce takmer žiadne na túto tému.

V tejto kapitole našej práce sa zameriame na osobnosť Yermolai-Erasma, autora „príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“, zvážime niektoré črty deja tejto práce, ktoré nám umožňujú dospieť k záveru, že príbeh treba považovať nielen za príklad hagiografického žánru, ale aj za náznak manželov, podľa ktorých môžu vytvárať harmonické vzťahy v manželstve.

Ermolai-Erasmus (Yermolai hriešny) je vynikajúci ruský mysliteľ, spisovateľ a publicista. V 40-60-tych rokoch. V 16. storočí bol najprv kňazom v Pskove, potom pôsobil ako veľkňaz kremeľskej katedrály Spasiteľa na Bore a neskôr sa stal mníchom pod menom Erazmus. V súčasnosti je známe veľké množstvo diel, podpísaných jeho menom (pred mníšstvom - menom Yermolai, po tonzúre - "Yermolai, v kláštore Erazmov", navyše sa označoval za "hriešneho"). Yermolai-Erasmus prejavil najväčšiu tvorivú aktivitu počas rokov svojho moskovského sídla, pretože ho metropolita Macarius pritiahol k účasti na tvorbe rôznych druhov teologických diel, vrátane životov Veľkého Menaiona zo štyroch.

Peru Yermolai-Erasmus vlastní teologické diela „Kniha Najsvätejšej Trojice“ a „Sighted Paschalia“, publicistický traktát „Vládca dobrotivého cára“, ktorý obsahuje projekt sociálnych reforiem, život „Príbeh Petra a Fevronie“. z Muromu“ a „Príbeh biskupa Vasilija“, sériu správ a niektoré ďalšie diela. Vďaka šťastnej náhode sa jeho diela (s výnimkou správ) k nám dostali v dvoch zbierkach, ktoré napísal samotný autor.

Najznámejším dielom Yermolai-Erasmus bol „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“. Výskumníci označujú tento príbeh za jeden z najvýraznejších Staré ruské diela hagiografický žáner, no svojim štýlom a obsahom je príbeh veľmi odlišný od väčšiny životov napísaných v tomto období.

Dej tohto diela je založený na príbehu o láske princa a sedliackej ženy. Princ Peter zachráni manželku svojho brata pred hadom, ktorý navštívi ženu v maske jej manžela. Po zabití hada mečom nájdeným za záhadných okolností Peter postriekal hadovu krv, čo spôsobilo, že jeho telo bolo pokryté chrastami. Mladík, ktorého poslal Peter hľadať lekára, skončil v ryazanskej dedine Laskov, kde stretol dievča, ktoré ho zasiahlo svojou múdrosťou. Fevronia súhlasí, že vylieči princa, ak sa s ňou ožení. Peter jej dáva tento sľub, ale sotva sa uzdravil, odmieta sa oženiť: "No, ako je to možné - princ by si mal vziať za manželku dcéru jedovatej šípkovej žaby!" zvolá. Petra však opäť postihne choroba a až po druhom uzdravení svoj sľub splní. Roľnícka princezná sa nepáčila bojarským manželkám a žiadali, aby bola Fevronia vylúčená. Súhlasí, že odíde, ak si bude môcť vziať so sebou čokoľvek, čo si želá. Natešení bojari nenamietajú, ale múdra Fevronia berie so sebou svojho manžela, ktorý pred kniežacou mocou uprednostňuje povinnosť manželského partnera zosobášeného v kostole. Svár, ktorý zasiahol bojarov po odchode kniežacieho páru, ich podnietil zavolať princa a princeznú späť. Po zvyšok svojho života žili Peter a Fevronia v láske a harmónii a zomreli v ten istý deň. A po smrti, uložené v rôznych rakvách, zázračne skončia v jedinej hrobke.

Podľa niektorých štúdií je dej Rozprávky taký nezvyčajný, že sa ani tak veľmi nepodobá hagiografická práca ako ľudová rozprávka alebo umelecká skladba o sile lásky. Hlavnými postavami sú manželia, ktorí spoločne prežívajú skúšky, ktoré spadajú na ich životnú cestu, príbeh akoby čitateľom rozprával, aký by mal byť vzťah medzi manželmi, aby mohli harmonicky budovať svoju rodinu.

Istú rozprávkovosť podčiarkuje aj štýl „Rozprávky“, udržiavaný v jasnom rozprávačskom štýle, blízkom podobenstvám, naplnený hádankami a legendárnymi obrazmi a predmetmi, ako je Agricov meč alebo had v podobe osoby. Vedci poznamenávajú, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu má bližšie k literárnemu dielu než ku klasickému „životu“.

Avšak v nedávne časy objavili sa štúdie, ktoré poskytujú úplne odlišný výklad Príbehu Petra a Fevronie, najmä diela M. B. Plukhanovej „Ploty a symboly Moskovského kráľovstva“ (M., 1995), čo naznačuje, že v 16. storočí už zjavne existoval pomerne populárny súbor ústnych tradícií o Petrovi a Fevronii, ktorý slúžil ako základ pre ich vytvorenie. cirkevná úcta. Do našich čias sa však nezachovala ani jedna ústne povedaná legenda.

V dôsledku toho vzniká otázka, prečo v polovici 16. storočia vznikla potreba kanonizácie práve týchto hrdinov, ktorých svätosť nebola zaznamenaná v žiadnej písomnej pamiatke? A aký význam dal Yermolai-Erasmus životu, ktorý napísal?

„Príbeh“ je plný rôznorodých kresťanské symboly: obraz hadieho pokušiteľa a hadieho bojovníka, ale náznak božskej prozreteľnosti o osude hlavných postáv a napokon aj samotných hrdinov príbehu - manželov, prinášajú ďalší aspekt významu hagiografický žáner pre veriaceho človeka. Život sa stáva nielen náznakom spravodlivého života konkrétna osoba, ale ukazuje model harmonických rodinných vzťahov, stáva sa akýmsi „sprievodcom“ rodinného života.

Podoba manžela – hadieho bojovníka, nositeľa božskej sily, nie je len postavená na roveň ženskému obrazu, ale v porovnaní s obrazom múdrej manželky je dokonca odsunutá do úzadia. V príbehu vstupujú do spojenectva sila a sila, miernosť a liečivá múdrosť, „myseľ mysle“ a „myseľ srdca“.

Obraz múdrej Fevronie nachádza paralely v Biblii a v rôznych staroveké ruské pamiatky. V „Knihe Najsvätejšej Trojice“ od samotného Yermolai-Erasma je predstavených množstvo pozemských manželiek, ktoré svojou múdrosťou vytvárajú ľudskú históriu.

„Takáto interpretácia symboliky Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu nám umožňuje dospieť k záveru, že Rozprávka oslavuje nielen dvoch svätých patrónov, ale aj dva princípy, na ktorých Ortodoxný svet a z ktorej sa skladá pravoslávna moc – hadí boj a Múdrosť.

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ vyvolal zmiešanú reakciu súčasníkov. Metropolita Macarius to teda nezahrnul do Veľkého Menaiona Chetya. Zároveň sa samotný dej Petra a Fevronie stal veľmi populárnym v starovekom Rusku a rozvíjal sa v literatúre aj v maľbe ikon.

Ak teda vezmeme do úvahy históriu „Príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a odvolávajúc sa na obrazy, ktoré ju napĺňajú, môžeme povedať, že toto dielo možno považovať za symbolický náznak cesty k harmonickému, „správnemu“ manželstvu. , v ktorej sú obaja manželia schopní dosiahnuť vrcholy duchovného rozvoja.

Kapitola 2. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu“ ako odraz kresťanského chápania manželstva. Duchovné hodnoty, ktoré sú základom tradičnej ruskej rodiny

V tejto kapitole našej práce budeme analyzovať, ako Príbeh Petra a Fevronie z Muromu odráža kresťanské chápanie manželstva, na akých duchovných hodnotách je založená tradičná ruská rodina a ako sú implementované v texte príbehu. .

Aby sme to dosiahli, obrátime sa na kresťanské chápanie rodiny a manželstva, ako je uvedené v Biblii, a zvážime, aké duchovné hodnoty sú jadrom kresťanskej rodiny.

V ďalšom odseku našej kapitoly sa zameriame na analýzu textu „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a zistíme, ako sa odrážajú v texte diela.

2.1 Chápanie rodiny a manželstva v kresťanskej tradícii. Duchovné základy kresťanskej rodiny

V modernej spoločnosti, ktorá sa vyznačuje množstvom protichodných informácií, je pre človeka slabo vzdelaného v duchovnej sfére veľmi ťažké prísť na to, aký je vlastne správny výklad biblických zákonov o manželstve a rodine. Obrovské množstvo rôznych náboženských hnutí interpretuje Bibliu úplne odlišným spôsobom v závislosti od svojich vlastných cieľov. aby sme pochopili význam manželstva v kresťanskej tradícii, treba sa obrátiť priamo na Bibliu a jej výklad duchovnými.

„Manželstvo v Novom zákone je do istej miery povýšené veľká záhada Boží; práve on je obrazom spojenia Krista s Cirkvou. Ale spojenie Krista s Cirkvou je plné milosti a pravdy (Ján 1:14); je spojenie milosti, pravda; preto treba manželský zväzok považovať za plný milosti, t.j. spojenie, ku ktorému je zoslaná milosť Ducha Svätého od Boha a ktoré je teda skutočným spojením. Z týchto slov môžeme usúdiť, že manželský zväzok sa neuzatvára len na žiadosť muža a ženy, ale s požehnaním Cirkvi. Manželstvo je duchovné spojenie, uskutočnené s Pánovým požehnaním, sviatosť, zvláštna sviatosť, ktorá prináša milosť Ducha Svätého na manželský pár.

Kresťanský zväzok, ktorý symbolicky opakuje spojenie Ježiša Krista s Cirkvou, je svätý a duchovný, preto je v manželstve potrebné zachovať čistotu vzťahu, ktorá spočíva v čestnosti a vernosti manželov voči sebe. Biblia prirovnáva manželstvo k nádobe, ktorá si musí zachovať „svätosť a česť“, manželské lôžko musí byť „nepoškvrnené“. Tieto slová neznamenajú materiálnu „čistotu“ manželského lôžka a manželského zväzku vo všeobecnosti, ale duchovné spojenie medzi manželmi, ktoré popiera klamstvo a zradu. „Skutoční“ manželia patria k sebe duchovne, takže si jednoducho nemôžu klamať alebo porušiť svoj sľub vernosti.

Manželstvo musí byť nerozlučné: „Čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje“ (Matúš 19:6). Manželstvo sa uzatvára a ničí iba Božou vôľou, a nie túžbou ľudí. V dnešnej spoločnosti medzi mladými ľuďmi často počuť vety typu: „Poďme sa vziať, a keby niečo, utečieme,“ – to je pre kresťanské manželstvo nemysliteľné, pretože vaša „polovička“ je určená pre vás Bože. Kresťan, ktorý sa zosobáši v kostole, si uvedomuje, že je až do konca života viazaný na svojho manželského partnera a musí znášať skúšky, ktorým bude čeliť v rodinnom živote, vrátane tých, ktoré sa týkajú vzťahu ľudí v manželstve.

V stredoveku, keď pohanskú kultúru vystriedala kresťanská, sa rodina stala nielen „bunkou spoločnosti“, ale sviatosťou, do ktorej vstupujú dvaja kresťania, ktorí pred svojou komunitou deklarujú spoločné rozhodnutie. Podľa kresťanského učenia je rodina malá cirkev. A cirkev sa nedá stavať „na chvíľu“ – je stvorená navždy, držaná pohromade láskou, ktorá nehľadá len svoje výhody a vymoženosti. Stojí za zmienku, že koruny, ktoré sa nasadzujú na nevestu a ženícha počas svadby v pravoslávnej cirkvi, nie sú kráľovské, ako si mnohí myslia, ale mučenícke koruny, to znamená, že manželia by sa nemali zastaviť pred žiadnym utrpením, ak sú potrebné na dobro druhého. Tí, ktorí vstúpia do manželstva, sú prirovnávaní k raným kresťanským mučeníkom, ktorí trpeli pre Krista.

Aké sú ciele kresťanského manželstva?

Jeden z týchto cieľov priamo znie v Biblii: „ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (Gn 1, 27-28) – teda rozmnoženie ľudského pokolenia na zemi.

Druhým cieľom možno nazvať duchovné zjednotenie ľudí, aby spolu prešli životom: „A Boh povedal: Nie je dobré byť človeku samému, urobme mu pomocníka“ (Gn 2 , 18).

Ďalším účelom manželstva je obmedziť telesné v človeku. Apoštol poukazuje na tento účel manželstva, keď hovorí: „Pre muža je dobré nedotýkať sa ženy, ale aby sa vyhol smilstvu, každý by mal mať svoju manželku a každý by mal mať svojho manžela“ (1. Kor. 7, 1-2).

Posledné a hlavná povinnosť, uložená kresťanským manželom sviatosťou manželstva, je „prípravou“ ich samotných, ich detí, na „budúci život“, na budúcu večnú blaženosť. To môžu ľudia spojení manželstvom dosiahnuť, ak sa milujú zároveň budú milovať Pána Boha, ak budú plniť prikázania a svojím príkladom sa navzájom povzbudzovať k trpezlivosti, ak si budú pomáhať vo výstupe k „vrcholom ducha“.

Rodičia by mali považovať za veľkú a svätú povinnosť starať sa o výchovu svojich detí v duchu kresťanskej zbožnosti, keďže rodičia nesú zodpovednosť nielen za fyzický život svojich detí, ale aj za ich duchovnú výchovu.

Aký je vzťah medzi manželmi v manželstve?

Aby sme túto otázku objasnili, mali by sme sa opäť obrátiť na citáty z Biblie.

„Hlavou ženy je muž“ (1. Korinťanom 1:3); „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi“ (Ef. 5:22); „Ako je Cirkev podriadená Kristovi, tak sú ženy vo všetkom podriadené svojim mužom“ (Ef. 5:24). Prvou zásadou je podriadenosť manželiek manželom... Písmo kladie rozhodnutie na manžela. Manžel sa stáva „oporou“ rodinnej „cirkvi“, jej základom.

„Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu“ (Ef. 5:25); „Ženy, poslúchajte svojich mužov, ako sa sluší v Pánovi. Muži, milujte svoje ženy a nebuďte na ne prísni“ (Kol 3,18).

Výzva manželkám, aby poslúchali svojich manželov, ide ruka v ruke s výzvou manželom milovať svoje manželky. Láska je predovšetkým starosť manžela o životného partnera, ktorý mu dal Boh, schopnosť odpustiť jej nedostatky, pomôcť jej vo všetkom a urobiť život manželky šťastným a radostným.

„Žena nech študuje v tichosti, so všetkou pokorou; Ale nedovoľujem žene učiť ani panovať nad svojím mužom, ale mlčať“ (1 Tim 2,11-12).

Žena by nemala dominovať svojmu manželovi, mala by ho rešpektovať a vedieť znášať jeho nedostatky.

„Zákonné manželstvo je symbolom správne zavedeného sveta. Správny svet je vtedy, keď ľudia robia to, čo hovorí Boh. Presne tak – vtedy je v dome útulno, keď je žena strážkyňou kozuba, keď sú deti vychované a upravené, je o ne postarané. Keď sa u detí upevnia základy kresťanskej viery učil ich otec a Cirkev“.

Môžeme teda povedať, že základom kresťanského manželstva sú také duchovné hodnoty ako vernosť, trpezlivosť, vzájomná pomoc vo fyzickom a duchovnom živote, čestnosť a láska medzi manželmi, ako aj ich spoločný záujem o duchovné a hmotné statky jeho rodiny. Manželia sú podľa kánonov kresťanstva pre seba určení Bohom a za svoju rodinu sú zodpovední nielen jeden druhému, ale aj Pánovi a musia sa milovať a ctiť si, napriek životným skúškam.

2.2 „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ako odraz tradícií kresťanskej rodiny

Autor Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu, mních Yermolai-Erasmus, vložil do svojho diela kľúč k pravému pochopeniu kresťanského manželstva. Už v prvej časti príbehu vidíme obraz harmonických rodinných vzťahov vybudovaných na vzájomnej dôvere manželov:

„V ruskej krajine je mesto Murom. Kedysi tu vládol vznešený princ Pavel. Diabol, ktorý od nepamäti nenávidel ľudskú rasu, spôsobil, že zlý okrídlený had začal lietať k manželke toho princa na smilstvo. A svojou mágiou sa pred ňou objavil taký, aký naozaj bol, a ľuďom, ktorí prišli, sa zdalo, že to bol samotný princ, ktorý sedel so svojou ženou. Táto posadnutosť pokračovala dlho. Manželka sa tým netajila a všetkým povedala, čo sa stalo jej princovi, jej manželovi.

Manželka Muromského princa mala na výber: buď skryje všetko, čo sa deje, alebo sa prizná svojmu manželovi, - princezná si vybrala uznanie. Takýto čin je plne v súlade s kánonmi kresťanského manželstva: manželka sa nemala za čo hanbiť pred svojím manželom, pretože had sa na nej dopustil násilia, to znamená, že zrada jej manžela nebola dôsledkom hriechu ženy. , ale machinácie diabla. Pavlova manželka vedela, že jej manžel ju neodsúdi, neodvráti sa od nej, keď sa dozvie pravdu, a jej priznanie na ňu neprinesie manželov hnev. Princ Pavel zasa nemohol odsúdiť svoju manželku a neodmietol ju, pretože jeho osudom v manželstve je postarať sa o manželku a musel ju akýmkoľvek spôsobom zachrániť pred hadom, keďže bol jej manželom.

Rodina princa Pavla prešla skúškou života, zachovala si lásku a česť, pretože ich vzťah bol vybudovaný podľa kresťanských kánonov rodinných vzťahov. Na druhej strane vzájomná dôvera manželov k sebe im pomohla zbaviť sa hada a poraziť intrigy diabla.

Stojí za zmienku, že keď so svojou manželkou diskutuje o spôsobe, ako sa zbaviť hada, Pavol nepovie svojej manželke jediné vyčítavé slovo, no zároveň prejavuje záujem o jej dušu a hovorí jej, že keď zistil, tajomstvo jeho smrti pred hadom, manželka bude po smrti čistá pred Kristom. Žena, ktorá sa neháda so svojím manželom, ale „vtisne si jeho slová do srdca“, ide „zviesť“ hada, hoci to sotva chcela.

No rodinu netvoria len manželia, ale aj príbuzní – bratia a sestry, ktorí sa aj v živote navzájom podporujú, a tak sa princ Pavel obráti o pomoc na svojho brata Petra, ktorý sa bez váhania rozhodne Pavlovi pomôcť.

Vráťme sa k ďalšej epizóde, ktorá nám odhaľuje aj „Príbeh o Petrovi a Fevronii“ ako príklad kresťanských rodinných vzťahov. Peter sa po smrti svojho brata stáva vládcom Muromu. Bojari, nespokojní s tým, že sa princ oženil s prostým občanom, sa snažia oddeliť manžela a manželku rôzne cesty, a nakoniec prídu do Fevronie s prosbou „dať im, koho prasiatka“, teda dať im princa Petra, že moderný jazyk- rozveďte sa s ním a na oplátku jej ponúknu akékoľvek dary.

Fevronia v odpovedi žiada bojarov, "aby jej dali to isté" - to znamená, aby zostali manželkou princa Petra. Bojari dali Petrovi na výber: buď vláda, alebo manželka. Pre Petra je to pravda. ťažká situácia, keďže je zodpovedný mestu, ktorému vládne, a nemôže ho opustiť, na druhej strane, keď odmietne Fevroniu, poruší manželské prikázania - sám sa dopustí cudzoložstva a donúti Fevroniu k tomu. Princ si nevyberá „kráľovstvo v tomto živote“, ale Kráľovstvo Pánovo, zostáva so svojou ženou, pričom mesto zanecháva v chudobe.

V tejto situácii manžel ani manželka neváhali s výberom riešenia. Fevronia nesúhlasila s výmenou manžela za darčeky, no nepochybovala o tom, že by ju manžel nevymenil za moc. Na druhej strane splnila také prikázanie kresťanskej rodiny, ako je poslušnosť voči manželovi. Žena v manželstve je podriadená mužovi a jej rozhodnutie záviselo len od rozhodnutia manžela. Bol to Peter, kto musel prevziať zodpovednosť za ich osud.

Princ sa rozhodol aj podľa kresťanských kánonov - musí sa postarať o svoju manželku, prejsť s ňou jej životnú cestu, preto je pre neho manželstvo nad mocou.

Treba tiež poznamenať, že Peter aj Fevronia pamätali na prikázanie, že manželstvo je vopred určené Pánom a iba on ho môže zničiť, ale nie rozhodnutie ktoréhokoľvek z manželov.

Ďalšia epizóda, ktorej budeme venovať pozornosť, svojou štruktúrou pripomína podobenstvo, dokonca ju možno „stiahnuť“ z príbehu a prezentovať samostatne. Keď Peter a Fevronia opustili Murom, plavili sa pozdĺž rieky na člnoch:

„Na lodi bola istá osoba s požehnanou Fevroniou. Jeho manželka bola na tej istej lodi. Ten muž, pokúšaný prefíkaným démonom, hľadel na svätca so žiadosťou. Keď uhádla jeho zlú myšlienku, rýchlo ho odsúdila a povedala: „Načerpajte vodu z rieky z tejto strany lode. Kreslil. A povedala mu, aby pil. Napil sa. A znova mu povedala: "Načerpaj vodu z druhej strany lode." Kreslil. A povedal mu, aby sa znova napil. Napil sa. Spýtala sa: "Je voda rovnaká alebo je jedna sladšia ako druhá?" On odpovedal. "To isté, pani, voda." Potom mu povedala toto: „A ženská prirodzenosť je rovnaká. Prečo opúšťaš svoju ženu a myslíš na inú!

Táto epizóda je morálkou pre tých manželov, ktorí sú pripravení podľahnúť pokušeniu cudzoložstva - Fevronia im hovorí, že telo všetkých ľudí je rovnaké a fyzická túžba by nemala viesť k pretrhnutiu duchovných zväzkov manželstva. Vidíme teda priamy odkaz na manželské prikázania – vernosť manželov voči sebe a čistotu manželského lôžka. Fevronia niekoľkými slovami, jednoducho a rozumne, vysvetlila nezmyselnosť a zbytočnosť zrady.

Príbeh končí opisom smrti Petra a Fevronie, no aj v tejto epizóde vidíme naplnenie manželských prikázaní. Po svojej vláde sa manželia stávajú mníchmi, to znamená, že obaja plnia zmluvu lásky k Pánovi, sú jednotní vo svojom rozhodnutí a spoločne kráčajú cestou k duchovný rast.

V tomto smere je príznačná posledná epizóda ich pozemského života. Princ Peter, cítiac svoju blížiacu sa smrť, zavolá k sebe Fevroniu, aby ukončil svoj spoločný život. Fevronia, na druhej strane, je viazaná obradom poslušnosti a musí vyšívať "vzduch" - špeciálny kryt na chrámovú misu a žiada princa, aby počkal. Princ na ňu čaká dva dni, no na tretí povie, že sa už nevie dočkať.

Fevronia-Ephrosinia stála pred voľbou: dokončiť prácu poslušnosti alebo vykonať skôr dané slovo. Vyberá si to druhé, aby nezostala nesplnený dlh. Jej dielo môže dokončiť niekto iný, ale toto slovo môže naplniť iba ona sama. Autor zdôrazňuje prednosť slova pred svetským činom, aj keď je dobročinný.

Potom blahoslavená Fevronia-Ephrosinia, ktorá už stihla vyšívať tváre svätých, zapichla do látky ihlu, skrútila ju niťou, ako usilovná ihličiarka, aby niekto mohol pokračovať v začatom diele, a poslal blahoslavenému Petrovi-Dávidovi, aby informovala o svojej pripravenosti zomrieť spolu.

Fevronia tak plní zmluvu vernej kresťanskej manželky, vôľu svojho manžela a svoju povinnosť voči nemu stavia nad svoju duchovnú prácu, no zároveň ukazuje pravú duchovná veľkosť pretože jej manžel je pre ňu nad jej vlastnou dušou. Manželia zomierajú v ten istý deň a jednotu rodiny preukazujú aj svojou smrťou.

Ale aj po smrti sú Peter a Fevronia nerozluční. Odkázali, aby sa pochovali v jednej rakve, urobili tenkú priečku, ale ľudia sa rozhodli, že nie je možné pochovať mníchov v jednej rakve a oddeliť ich. Ako zázrakom však skončia v jednom hrobe a hoci ich ľudia trikrát rozdelia, stále sa k sebe vracajú. Toto je tiež epizóda podobenstva – Boh po smrti spája manželov, ktorí zostali verní jeden druhému a svojim zmluvám, čím ukazuje, že sa znovu zjednotili v nebi, to znamená, že spolu dosiahli nebeské kráľovstvo.

Príbeh končí chválou Petrovi a Fevronii, ktorá odzrkadľuje sémantické uzly diela – skúšky, ktoré blažení manželia spolu znášali bez toho, aby porušili manželské prikázania. Práve táto poslušnosť Bohu v manželstve je odmenená zhora:

„Radujte sa, čestní vodcovia, lebo vo svojej vláde s pokorou, v modlitbách, robení almužny ste žili bez vzostupu; za to ťa Kristus zatienil svojou milosťou, takže aj po smrti ležia tvoje telá nerozlučne v tom istom hrobe a v duchu stojíš pred pánom Kristom! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, lebo aj po smrti neviditeľne uzdravujete tých, ktorí k vám prichádzajú s vierou!

Prosíme vás, požehnaní manželia, modlite sa aj za nás, ktorí si vierou ctíme vašu pamiatku!“

Peter a Fevronia sa pre veriacich stávajú príkladom ideálneho manželstva.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu ukazuje nielen manželské vzťahy hlavných postáv; Na príklade Pavla a jeho manželky autor ukazuje, že nielen Peter a Fevronia žijú v „správnom“ manželstve, to znamená, že harmonické rodinné vzťahy by mali existovať nielen medzi „blahoslavenými“ ľuďmi blízkymi Pánovi, ako je Peter, ktorý bol vybraný, aby porazil hada, alebo Fevronia, obdareného darom robiť zázraky, ale aj medzi laikmi. Svedčí to aj o tom, že práve vládnuci manželia dodržiavajú manželské prikázania a svojím správaním dávajú svojim poddaným príklad. Podľa ruskej tradície štátna štruktúra opakuje globálny poriadok, preto práve tí, ktorí sú pri moci, musia byť spravodliví, len potom môžu od svojich zverencov požadovať dodržiavanie kresťanských zákonov.

Pri analýze textu „Príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“ môžeme nájsť niekoľko epizód, ktoré nás priamo súvisia s kresťanskými prikázaniami rodinného života. Takýmito epizódami je príbeh Paula a jeho manželky, ktorý obsahuje myšlienku, že manželia by mali byť k sebe vždy úprimní a starať sa o dušu toho druhého. Epizóda s vyhnaním Petra a Fevronie z Muromu, v ktorej vidíme, že manželské zväzky sú nad svetskou mocou a bohatstvom. Príbeh o Fevronii vysvetlil nezmyselnosť cudzoložstva a záverečnú kapitolu príbehu, v ktorej môžeme vidieť príklad manželskej jednoty v smrti a po nej. Príkladom harmonických vzťahov sú vzťahy panovníckeho rodu, a tak sa zdá, že kresťanské prikázania manželstva zatieňujú všetky rodiny kniežatstva.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu je vynikajúcim príkladom toho, ako sa kresťanské rodinné tradície dostali do ruskej literatúry.

Kapitola 3. Obrazy Petra a Fevronie, ako príklad harmonických manželských vzťahov v kresťanskom zmysle

V tejto kapitole analyzujeme obrazy Petra a Fevronie a na ich príklade zistíme, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine.

Pred začatím analýzy by ste mali venovať pozornosť niektorým vlastnostiam systému obrázkov v príbehu, ktoré by ste mali vziať do úvahy pri analýze postáv. Hlavnou postavou príbehu je nepochybne Fevronia, keďže hlavná časť príbehu je venovaná presnému opisu jej skutkov, príbeh je však pomenovaný po oboch manželoch a na prvom mieste je meno jej manžela. Autor teda objasňuje, že napriek vyvolenosti Fevronie, Hlavná téma diela stále nie sú oddelené ženský obraz, a to rodinné vzťahy postáv.

Po druhé punc„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ spočíva v tom, že v prvých častiach diela sledujeme hrdinov oddelene od seba, v nasledujúcich kapitolách sú neoddeliteľní a konajú spoločne. V dôsledku toho vytvára celkový obraz, v ktorej už nie sú samostatné postavy, ale dvojica hrdinov podstupujúcich spoločné testy.

Na základe týchto čŕt príbehu rozdelíme túto kapitolu na dva odseky. V prvom odseku budeme analyzovať obrazy Petra a Fevronie oddelene od seba, v druhom - analýza pokryje vzťah postáv v manželstve.

3.1 Obrazy Petra a Fevronie v prvých kapitolách príbehu

Táto časť Našu prácu budeme venovať prvým dvom kapitolám Príbehu Petra a Fevronie z Muromu, ktoré rozprávajú pozadie manželstva hlavných postáv. Hoci Peter a Fevronia v týchto častiach príbehu nie sú spojení manželstvom, práve v nich môžeme sledovať formovanie vzťahu manželov, ktorý má veľký význam pri zakladaní rodiny.

V prvej časti diela vidíme motív pokušenia a hadieho boja. K manželke kniežaťa Pavla z Muromu začal lietať had a násilne ju presviedčal k cudzoložstvu. Tá sa nezľakla hanby, otvorila sa manželovi a spoločne prišli na spôsob, ako hada prekabátiť a zistiť tajomstvo jeho smrti.

V dôsledku toho hrdinovia zistia, že smrť hada je určená „z Petrovho ramena a z Agrikovho meča“. Princ nedokáže vyriešiť túto hádanku a zavolá na pomoc svojho brata Petra.

Princ Peter, ktorému nechýba potrebná odvaha k činu, ľahko rozlúskne rozumom prvú hádanku, že práve on je predurčený zabiť hada, no o Agrikovom meči nevie nič. Ale Petrova zbožnosť mu pomáha vyriešiť druhú hádanku o hadovi. Bol „modlitebnou knižkou“ a miloval osamelé modlitby v mimomestskom kostole kláštora Povýšenia kríža. Počas modlitby mu Pán posiela mladíka, ktorý mu ukazuje miesto Agricovho meča.

Je príznačné, že knieža Peter získava meč na oltári (posvätné miesto, kam majú prístup len vyvolení!) kostola Povýšenia čestného a životodarného kríža.

Samotný meč má tvar kríža a je jeho symbolickým odleskom a hadí bojovník nosí meno Agrik alebo Agirka. Peter sa tak objavuje ako Boží vyvolený, ktorý sa spolu so svätým Jurajom a báječnou Agrikou stáva novým hadím bojovníkom.

Vidíme pred sebou výnimočného človeka, ktorý plní Božiu vôľu, poznačený vyššími silami.

Peter porazí hada, ale hadova krv padne na jeho telo a on sa pokryje chrastami. Tiež má symbolický význam, keďže v tejto epizóde sa alegoricky hovorí, že nebolo zasiahnuté Petrovo telo, ale jeho duch. Mnohí bádatelia, ktorí prekladajú pôvodný text autora, to poznamenávajú rozprávame sa o duchovnej chorobe. Takže napríklad Alexander Uzhankov

píše: „Zdá sa, že had zranil telo princa, ale nie dušu! Vonkajšie, všedné. iba ak?

Princ začal „vo svojej posadnutosti“ (t. j. vo svojom vlastníctve) hľadať pomoc od lekárov, ktorí mu podliehali, ale nie po uzdravení, ale po vyliečení (rozdiel je významný!), A nenašiel, hoci existovali veľa lekárov. Možno keby som hľadal lekára na uzdravenie tela, našiel by som ho. Na liečenie duše (a nielen na liečenie tela) bol potrebný nezávislý lekár.“ Takýmto lekárom sa stáva Fevronia.

Je to tiež výnimočné dievča, v celom príbehu vidíme, že je obdarená zvláštnym darom, dokáže nielen liečiť rany, ale robí aj skutočné zázraky, ako v epizóde s palicami, ktoré sa stávajú stromami.

Teda skutočný dôvod stretnutie Petra a Fevronie sa stáva hrdinovou duchovnou chorobou, ktorú možno vyliečiť iba v spojení s „blahoslavenou“ Fevroniou. Hrdinov do manželstva netlačí fyzická príťažlivosť, ale potreba duchovného uzdravenia.

Čitateľ sa zoznámi s Fevroniou, vidí ju očami kniežacieho sluhu: jeden z jeho mladíkov skončil v dedine (v nej je kostol) Laskovo. A keď vošiel do jedného z domov, videl „nádherné videnie“: dievča sedelo pri tkáčskom stave a pred ňou skákal zajac a robil hluk, aby nezaspala z monotónnej práce. Zaskočená povedala skrúšene: "Nie je dobré pre dom bez uší a pre komnatu bez očí!" „Mladý muž... nie je chápaný v mysli slovesa tých“ (s. 634). Nebral som to do mysle, nebral som do úvahy slová dievčaťa. Nerozumel som im rozumom, nerozumel som im rozumom.

Zajac je jedným z staroveké symboly kresťanstvo. Dlhé, chvejúce sa uši symbolizujú kresťanskú schopnosť počúvať nebeský hlas. Blahoslavená Fevronia cíti prozreteľnosť Pána. Vidíme, že Fevronia sa duchovne hodí k svojmu budúcemu manželovi, je tiež vyvolená Pánom pre špeciálnu službu.

Fevronia dokáže princa vyliečiť, no jej podmienkou sa stane Petrov sľub, že si ju vezme. Toto nie je túžba vstať, pomocou svojho daru hrdinka hovorí, že ak sa princ nestane jej manželom, nemala by ho liečiť. V takomto nastavení podmienok sa skrýva ďalší význam, možno je Fevronia otvorená, že sa stane ženou toho, koho vylieči z duchovnej choroby, čiže nad svoju túžbu nadradí božskú vôľu. Pán spája manželov, a nie ľudskú vôľu, a Fevronia sa riadi touto zmluvou a hovorí o manželstve s Petrom. Treba si uvedomiť, že ďalšou podmienkou uzdravenia princa je pokora, na liečenie sa musí sám dostaviť, čím sa zdôrazňuje skutočnosť, že princova choroba nie je chorobou tela.

Dvaja hrdinovia idú k sebe: Princ Peter - poháňaný chorobou; Fevronia - duchovne predvída budúcnosť svojou múdrosťou. Princ takéto znalosti nemá, potrebuje sa uistiť, že táto žena je schopná stať sa jeho manželkou. Pýta sa jej na hádanku: žiada ju, aby z jednej ľanovej stonky spriadala látky a ušila mu šaty. Reakciou moderného dievčaťa na takéto želanie by bol s najväčšou pravdepodobnosťou smiech alebo hnev na princa, ktorého lieči, a on jej namiesto vďačnosti kladie nesplniteľné úlohy, no Fevronia ukazuje, ako by na takéto veci mala reagovať múdra žena.

Cez sluhu dá princovi kus polena a požiada ho, aby pre ňu vyrobil tkáčsky stav, aby mohla zvládnuť svoju úlohu. Peter zvolá, že to nie je možné, a Fevronia sa pýta, či je možné ušiť oblečenie pre dospelého muža z jedného stebla ľanu. Budúca manželka princa sa správa tak, ako by sa mala správať ruská manželka, nerobí škandál, jemne poukazuje princovi, že jeho žiadosť je nemožná, a robí to tak, že Peter sám vysloví slovo „nemožné“ .

Toto by mala robiť múdra manželka – nemala by otvorene protirečiť manželovi, ale ak dostane viac múdrosti, mala by prinútiť manžela, aby si uvedomil svoju vlastnú chybu. Takto príbeh učí jednu z lekcií rodinného života, jedno z prikázaní rodinnej harmónie.

Ale princ nechce ísť cestou, ktorú mu ukázal Boh, a stavia sa proti stavu Fevronie, chce jej poslať dary, namiesto toho, aby splnil sľub. Fevronia to však predvída, a keď dala princovi liek (kvasený, posvätený jej dychom), prikáže mu namazať všetky chrasty na tele, okrem jednej. Preto sa princova choroba vracia: Peter proti božskému údelu vyvoláva návrat duchovnej choroby, ale faktom je, že princ ešte nie je pripravený založiť rodinu, pretože potrebuje ponížiť svoju pýchu. V kresťanskom manželstve musí byť nielen žena schopná podriadiť sa vôli svojho manžela, ale aj manžel musí milovať svoju manželku a byť pripravený na akúkoľvek obetu pre ňu, kým Peter je stále príliš hrdý, miluje aj seba. veľa sa oženiť.

Fevronia schválne povie princovi, aby nechal na tele chrastu, z ktorej sa objavia nové vredy, je nepochybne múdrejšia ako princ a pochopí, že kým sa jeho duša nevylieči, princovo telo sa nedá vyliečiť. Fevronia je pripravená čakať na duchovné uzdravenie Petra, pokorne kráča po ceste, ktorú naznačil Boh.

Ale princ pokorí svoju pýchu a vráti sa do Fevronie, aby sa vyliečil a vzal si ju za manželku. A ak predtým princ jednoducho sľúbil, že sa s ňou ožení, necítiac Božiu vôľu, potom jej tentoraz „dajte slovo pevne“. A keď prijali uzdravenie tela a duše, "pripijú si moju ženu pre seba." „Rovnakou chybou bola aj princezná Fevronia,“ poznamenáva autor. Bola pre nich vykonaná prozreteľnosť: Pán by neposlal princovi na skúšku chorobu, nenašiel by svoju ženu tvárou v tvár dcére jedovatej žaby ...

Oplatí sa pridať ešte jednu poznámku. Pri analýze prvých kapitol príbehu cez prizmu tradičného svadobného obradu vidíme, že „zoznámenie“ Petra a Fevronie odráža niektoré jeho časti. Napríklad princ najprv komunikuje so svojou budúcou manželkou prostredníctvom sluhov, ktorí sa môžu porovnávať s dohadzovačmi, potom k nej sám prichádza. Podľa tradície je to manžel, ktorý prichádza k svojej žene, a nie naopak. Preto Fevronia volá princa k sebe a sama k nemu neprichádza. Tradícia sa tu plne rešpektuje.

Na príklade Príbehu Petra a Fevronie z Muromu môžeme vidieť, aké duchovné hodnoty potrebujú budúci manželia, aby vytvorili harmonickú rodinu - hlavnou cnosťou nevesty a ženícha je miernosť a pokora, ktoré sú nevyhnutné. zachovať pokoj a harmóniu v rodine.

Pri čítaní prvých častí Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu môžeme vidieť, ako autor na príklade svojich hrdinov ukazuje, akou duchovnou cestou musí každý prejsť, kým sa zaviaže. Poslednou frázou je koruna hlavy: manželia žili podľa Božích prikázaní a vo všetkých druhoch zbožnosti. Ako sa patrí, za čo dostanú odmenu od Boha.

3.2 Životné skúšky Petra a Fevronie z Muromu

V tejto časti našej práce rozoberieme, ako sa vzťah medzi Petrom a Fevroniou vyvíjal v manželstve, ako boli rozdelené ich „role“ v rodine a aké charakterové vlastnosti im hlavné postavy pomohli prekonať. životné ťažkosti a udržiavať harmonické vzťahy v rodine.

V ďalších kapitolách Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu autor opisuje, ako sa vyvíjal život hlavných postáv po ich spojení manželstvom. Po dlhej ceste k sebe sa Peter a Fevronia stanú manželmi, ale aby ich rodina našla skutočnú harmóniu, hrdinovia musia prejsť sériou testov, aby získali vlastnosti potrebné pre kresťanských manželov.

Po smrti Pavla sa Peter stáva vládcom Muromu, bojari si svojho princa vážili, no arogantné bojarské manželky neznášali Fevroniu, nechceli mať za vládkyňu sedliacku ženu, postavili svojich manželov proti „bezkoreňovej“ manželke Petra:

„Bojari nemilovali jeho princeznú Fevroniu na popud svojich manželiek, pretože nebola princezná od narodenia, ale Boh ju oslávil za jej cnostný život.

Jedného dňa prišiel k správne veriacemu princovi Petrovi jeden zo sluhov a začal princeznú ohovárať: „Od stola, hovorí, chodí neporiadne von. Kým vstane, omrvinky si nazbiera do ruky, ako keby bola hladná!

Hnidanosť bojarov je na prvý pohľad zanedbateľná. Čo je zlé na starostlivom zbieraní omrviniek zo stola, kŕmení nimi vtákov (existuje verzia, že omrvinky boli určené pre zajaca, ktorý skočil pred Fevroniou v jej chatrči), faktom je, že v ľudových poverách sa verilo, že pod maska ​​zvieraťa môže skrývať zlých duchov. Možno bojari obvinili Fevroniu z čarodejníctva.

Princ sa rozhodol skontrolovať, preto pochyboval o svojej manželke, bol pokúšaný bojarským ohováraním. Po spoločnom jedle, keď Fevronia podľa svojho zvyku zbierala omrvinky do hrsti, narovnal jej prsty a v dlani našiel kadidlo a kadidlo - kostolné kadidlo, teda potvrdenie, že Fevronia bola poznačená Bohom. "A od toho dňa," poznamenáva

Peter teda dostal prvú lekciu - manžel by nemal pochybovať o svojej žene, nemal by veriť ohováraniu. Dôvera a čestnosť sú princípy, na ktorých sú postavené vzťahy medzi manželmi. Princ sa poučil, a keď bojari „naplnení nehanebnosťou“ požadovali, aby sa vzdal manželky, dal prednosť vyhnanstvu.

Peter nie je v tejto skúške v zbožnosti a múdrosti nižší ako Fevronia a vlastne práve teraz plní jej poslednú podmienku pred konečným uzdravením – zostáva verným manželom. Blahoslavené knieža „nemiluje dočasnú autokraciu, okrem Božích prikázaní, ale kráčať podľa jeho prikázaní, držať sa ich, ako Bohom vyjadrený (t. j. evanjelista) Matúš vo svojich evanjeliových vysielaniach. Reč bo, ako keby (ak niekto) nechá svoju ženu, rozvoj cudzoložného slova, a oženiť sa s inou, robí cudzoložstvo. Stvor tohto požehnaného kniežaťa podľa Evanjelia: jeho vlastníctvo (vládnutie), ako keby bol schopný zmeniť (v ničom to dal), ale (aby) nezničil prikázania Božie.

Vedci poznamenávajú, že v predchádzajúcich dvoch častiach je princ Peter nazývaný verným iba trikrát, len keď nasleduje Božskú prozreteľnosť: získa meč na boj s hadom, porazí ho, ide do Fevronie, ktorá je pre neho pripravená ako jeho manželka. Sémantika samotného slova, pozostávajúca z dvoch koreňov: „dobrý“ a „viera“, je blízka sémantike slova „blahoslavený“, „zbožný“, zároveň sa takto nazýva manžel. To znamená, že Peter pristupuje k Pánovi práve vtedy, keď nasleduje manželské prikázania. V tretej časti, keď sa princ Peter stáva autokratickým vládcom, ženatým manželom a žije podľa evanjeliových prikázaní, ho autor neustále nazýva vznešeným princom.

Obraz zbožného princa kontrastuje s postavou „istej osoby“, ktorá sa plavila na jednej lodi s blahoslavenou princeznou Fevroniou a nechala sa ňou zviesť. V tejto epizóde, ako už bolo spomenuté vyššie, sa princezná ukázala ako múdra žena a vysvetlila nezmyselnosť cudzoložstva. Fevronia sa tak stáva príkladom kresťanskej manželky, ktorá si nielen chráni svoju česť, ale udržiava aj rodinu niekoho iného.

Večer, keď pristáli na brehu, pocítil Peter túžbu po opustenom kniežacom živote a pomyslel si: „Aké to bude, keď autokraciu zahnal vôľou autokracie (stratil autokraciu z vlastnej vôle )?"

Petrova otázka nemá nič spoločné s ctižiadostivosťou, keďže kniežaciu moc dáva Boh a kniežacia služba je svetská služba Bohu. Ukazuje sa, že on sám dobrovoľne opustil svoju kniežaciu službu Bohu, porušil svoju povinnosť voči ľuďom a Pánovi a nechal Murom napospas bojarom, ktorí nechcú prosperitu pre obyvateľov mesta, ale bohatstvo pre seba.

Princ Peter „myslí“, t.j. premýšľa, premýšľa o tom, pretože nemá dar predvídavosti a nevie, či koná správne, podľa vôle Pána, alebo proti nej. „Úžasná Fevronia“ „mysľou srdca“ cíti Božiu prozreteľnosť a hovorí: „Nesmutni, knieža“ - autor zdôrazňuje, že Fevronia tu oslovuje Petra nie ako manžela, ale ako vládcu: „milosrdný Bože, Stvoriteľ a Prozreteľnosť všetkého nás nenechá na dne." Fevronia, ktorá má od Boha dar vidieť budúcnosť a urobiť zázrak, sa snaží posilniť ducha svojho manžela.

Na prípravu večere pre princa kuchár vyrúbal malé stromy na zavesenie kotlov. Po večeri, svätej, ju autor už otvorene volá, že keďže robí zázraky, princezná Fevronia videla tieto vyrúbané stromy a požehnala ich slovami: „Nech je tento strom ráno veľký, má konáre a listy.“ Keď sa zobudili, namiesto pňov uvideli veľké stromy s konármi a listami, a keď sa chystali odplávať, šľachtici z Muromu dorazili s pokáním a pokorou a požiadali ich oboch, aby sa vrátili.

Fevronia teda pred čitateľom vystupuje ako verná manželka pripravená podporiť svojho manžela v ťažkých časoch. príčinu jeho smútku si nielen uvedomuje, ale aj zdieľa: pre princeznú je pre princeznú rovnako dôležitá skutočnosť, že Pán je predurčený vládnuť Muromovi. Fevronia urobí pre svojho manžela zázrak, aby posilnila jeho vieru v seba a svoj osud. Treba poznamenať, že svätí robili zázraky nie z vlastnej slobodnej vôle, ale z vôle Božej, a preto sa Fevronia po vykonaní zázraku nesnažila zdôrazniť svoj „status“ ako svätice (hovoria, že manžel by nezmiznúť s takouto manželkou), ale ubezpečiť Petra, že jeho voľba je správna. Takto sa realizuje ďalší zákon manželského života – manželka má byť manželovi oporou v ťažkých chvíľach. Ale nielen Fevronia túto zmluvu napĺňa: „správnym“ manželom zostáva aj princ Peter: ani sa nesnaží presunúť čo i len časť zodpovednosti za to, čo svojej žene urobil.

Takže, ako poznamenáva autor, požehnaný princ Peter a požehnaná princezná Fevronia sa vrátili do svojho mesta. A začali vládnuť v meste, ako by to malo byť pre samovládcov, „chodiac vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána bez poškvrny, v modlitbách (modlitbách) neprestajných a almužnách a všetkým ľuďom, ktorí sú pod ich mocou, ako napr. deti otcov a matiek. Besta for all love rovná sa majetok, nie milujúca pýcha, ani lúpež, ani bohatstvo porušiteľné, šetriace, ale bohatšie v Bohu. Besta pre svoje mesto je skutočný pastier a nie ako nájomník. Blahoslavení manželia spravujú ľud a žijú podľa Božích prikázaní a bohatnú v Bohu.

Manželia tiež dokončia svoju životnú cestu spolu - obaja prijmú mníšstvo a zomrú v ten istý deň, keď odkázali, aby sa pochovali v jednej rakve. Ako odmenu za ich spravodlivý život a vernosť manželským prikázaniam ich Pán spája aj po smrti, na rozdiel od túžby ľudí pochovať ich v rôzne miesta: manželia sa ocitnú v spoločnej rakve, oddelení len tenkou priečkou. Treba tiež poznamenať, že Peter preberá mníšsky rád meno "Dávid" a Fevronia - "Ephrosyne". Meno Dávid znamená „milovaný“, človek musí rozumieť – tak Bohom, ako aj jeho manželkou. Eufrosyne je „radosť“, radosť zo spásy.

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ sa zvyčajne nazýva milostný príbeh, ale toto slovo sa nikdy nenachádza v texte, ktorý postavy hovoria vo vzájomnom vzťahu. Čo je to za lásku?

Ženatí manželia sú jedno. Vyššie sme už citovali výrok apoštola Pavla: „... Ani muž bez ženy, ani žena bez muža v Pánovi. Lebo ako žena pochádza od muža, tak aj muž skrze ženu pochádza; a predsa je od Boha“ (1. list Korintovi 11:11-12).

Teraz sú jasné už len slová Fevronie, ktoré vyslovila pred uzdravením princa Petra: „Nie je vhodné, aby ho jeho manželka ošetrovala!“ Fevronia v skutočnosti zaobchádza so svojou spriaznenou dušou - jej manželom, aby sa spoločne ako celok postavili pred Boha a našli spásu v budúcom storočí.

Fevroniina láska k princovi posadnutému chorobou je láskou obetavou, láskou k blížnemu, pre jeho spásu. Božou prozreteľnosťou a úsilím Fevronie, nie ústnymi pokynmi - tu neporušila manželské prikázania, ale príkladmi pokory, aby pomohla nájsť manžela. vyššia inteligencia- „myseľ srdca“ a princ ukázal svoju vôľu a pokoru a dosiahol duchovné výšky.

Obaja preto dostali od Boha odmenu – dar zázrakov a chválu podľa svojich síl od vďačných ľudí, ktorí ich dar využívajú. Príbeh končí pochvalou autora:

„Raduj sa, Petre, pretože ti Boh dal moc zabiť lietajúceho zúrivého hada! Raduj sa, Fevronie, ako keby v hlave žien svätých mal manžel múdrosť! Raduj sa, Petre, ako keby si na tele nosil chrasty a vredy, pretrpel si udatný smútok! Raduj sa, Fevronie, akoby si od Boha mala v panenskej mladosti dar liečiť neduhy! Raduj sa, slávny Peter, akoby pre Božiu autokraciu, pre Božiu autokraciu, odíď z vôle, ak neopustíš svoju ženu! Raduj sa, podivuhodná Fevronia, ako s tvojím požehnaním za jednu noc je malý strom veľký vo veku a opotrebováva konáre a lístie! Raduj sa, úprimná hlava, ako v posadnutosti, vayu v pokore a modlitbách a v almužne bez pýchy, pozhest; Tak isto Kristus ti dá milosť, akoby som po smrti ležal nerozlučne v hrobe, ale v duchu stojím pred milenkou Kristovou! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, akoby ste po smrti neviditeľne dávali uzdravenie s vierou tým, ktorí k vám prichádzajú! V skutočnosti chvála odráža všetky sémantické uzly príbehu, alebo skôr životy spravodlivých manželov.

Analyzovali sme teda obrazy Petra a Fevronia a na ich príklade sme zistili, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine. Harmonické manželstvo je založené na vzájomnej dôvere manželov, na úprimnosti k sebe navzájom, na vzájomnej pomoci, trpezlivosti a pokore. Práve tieto duchovné vlastnosti Petra a Fevronie im pomohli prekonať všetky skúšky zoslané Bohom a udržiavať harmonické vzťahy v rodine, dodržiavajúc manželské prikázania.

Peter a Fevronia sú výrazným príkladom manželov, ktorých zväzok je požehnaný Pánom a je založený na predpisoch Cirkvi.

Záver.

Pri našej práci sme vychádzali priamo z analýzy autorovho textu a niekoľkých jeho prekladov od rôznych bádateľov.

Skúmali sme „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ z hľadiska rodinných vzťahov v ňom prezentovaných a zistili sme, že toto dielo je symbolickým náznakom cesty k vytvoreniu harmonického, „správneho“ manželstva, v ktorom sú obaja manželia schopní dosiahnuť vrchol duchovného rozvoja.

Pokiaľ ide o interpretáciu biblických textov bádateľmi a duchovnými, zistili sme, že základom kresťanského manželstva sú také duchovné hodnoty, ako je vernosť, trpezlivosť, vzájomná pomoc vo fyzickom a duchovnom živote, čestnosť a láska medzi manželmi, ako aj ich spoločnú starostlivosť o duchovné a materiálne bohatstvo svojej rodiny. Manželia sú podľa kánonov kresťanstva pre seba určení Bohom a za svoju rodinu sú zodpovední nielen jeden druhému, ale aj Pánovi a musia sa milovať a ctiť si, napriek životným skúškam.

Pri analýze textu „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ sme zvážili nielen manželské vzťahy hlavných postáv, ale aj rodinné vzťahy. vedľajšie postavy: Paul a jeho manželka, a prvok podobenstva – príbeh o „istej osobe“, „zvedenej Fevroniou“. Zistili sme, že harmonické rodinné vzťahy by mali existovať nielen medzi „blahoslavenými“ ľuďmi blízkymi Pánovi, ako je Peter, vyvolený, aby porazil hada, alebo Fevronia, obdarená darom robiť zázraky, ale aj medzi laikmi. Dôležitým prvkom je skutočnosť, že práve vládnuci manželia dodržiavajú manželské prikázania a svojim správaním idú príkladom pre svojich poddaných.

V texte Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu teda môžeme nájsť niekoľko epizód, ktoré sa nás priamo týkajú kresťanských prikázaní rodinného života. Tieto epizódy sú:

1. Príbeh Pavla a jeho manželky, ktorý obsahuje myšlienku, že manželia by mali byť k sebe vždy úprimní a starať sa o dušu toho druhého.

2. Epizóda s vyhnaním Petra a Fevronie z Muromu, v ktorej vidíme, že manželské zväzky sú nad svetskú moc a bohatstvo.

3. Podobenstvo o tom, ako Fevronia vysvetlila nezmyselnosť cudzoložstva.

4. Záverečná kapitola príbehu, v ktorej môžeme vidieť príklad manželskej jednoty v smrti a po nej.

Príkladom harmonických vzťahov sú vzťahy panovníckeho rodu, a tak sa zdá, že kresťanské prikázania manželstva zatieňujú všetky rodiny kniežatstva.

Pred začatím našej analýzy sme vzali do úvahy niektoré črty systému obrázkov v príbehu, ktoré sa brali do úvahy pri analýze postáv:

1. Fevronia, prezentovaná ako Hlavná postava príbehu, pretože hlavná časť príbehu je venovaná presnému opisu jej skutkov, príbeh je však pomenovaný podľa mien oboch manželov a na prvom mieste je meno jej manžela. Autor teda objasňuje, že napriek vyvolenosti Fevronie hlavnou témou diela stále nie je samostatný ženský obraz, ale rodinné vzťahy postáv.

2. Druhým poznávacím znakom Príbehu Petra a Fevronie z Muromu je, že v prvých častiach diela sledujeme postavy oddelene od seba, v ďalších kapitolách sú neoddeliteľné a konajú spoločne. V dôsledku toho sa vytvára spoločný obraz, v ktorom už nie sú samostatné postavy, ale pár hrdinov podstupujúcich spoločné testy. Takáto „dualita“ postáv zdôrazňuje skutočnosť, že podľa kánonov kresťanského manželstva sú manžel a manželka jedno.

Pri analýze prvých kapitol príbehu sme zistili, že zoznámenie sa s hlavnými postavami a ich symbolická „cesta“ k manželstvu odráža niektoré prvky svadobného obradu: princ najprv komunikuje so svojou budúcou manželkou prostredníctvom sluhov, ktorých možno porovnávať s dohadzovačmi, potom k nej príde. Podľa tradície je to manžel, ktorý prichádza k svojej žene, a nie naopak. Preto Fevronia volá princa k sebe a sama k nemu neprichádza.

Motív nesplniteľnej úlohy a hádanky sa často vyskytuje v ruštine ľudové rozprávky, jednou z bežných zápletiek je svadba princa s prostým ľudom s neobyčajnou múdrosťou, či motív čarovnej nevesty, ktorá vyrába hádanky pre svojho budúceho manžela a vlastní mágiu. Hádanky sú tiež súčasťou ľudových rituálov.

Na príklade prvých kapitol Príbehu Petra a Fevronia z Muromu môžeme vidieť, aké duchovné hodnoty potrebujú budúci manželia, aby vytvorili harmonickú rodinu – hlavnou cnosťou nevesty a ženícha je miernosť a pokora, ktorá sú nevyhnutné na udržanie harmónie a pokoja v budúcej rodine.

Manželstvo, ako môžeme pozorovať pri analýze textu príbehu, musí mať duchovné korene, manželia sa musia spájať podľa Božej prozreteľnosti a duchovnej príťažlivosti.

Budúca manželka, aj keď má viac múdrosti ako jej manžel, by mala vedieť byť trpezlivá, nesnažiť sa dokazovať svoju nadradenosť, ale dovoliť manželovi „vyrásť“ na jej duchovnú úroveň a pomáhať mu v tom. To je to, čo urobila Fevronia, trpezlivo znášala všetky skúšky svojho manžela a poddajne čakala na splnenie vôle Pána, postupne tlačila Petra, aby duchovný rozvoj.

Budúci manžel musí milovať svoju ženu viac ako seba, preto sa Peter musí pred sobášom vyliečiť z pýchy.

Keď sa pozrieme na analýzu nasledujúcich kapitol príbehu, zistili sme, že obrazy Petra a Fevronie sú príkladom toho, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký druh vzťahu existuje medzi manželom a manželkou v manželstve. Tradičná ruská rodina: harmonické manželstvo je založené na vzájomnej dôvere manželov, na úprimnosti k sebe navzájom, na vzájomnej pomoci, trpezlivosti a pokore. Práve tieto duchovné vlastnosti Petra a Fevronie im pomohli prekonať všetky skúšky zoslané Bohom a udržiavať harmonické vzťahy v rodine, dodržiavajúc manželské prikázania.

V tradičnej ruskej rodine sa manžel a manželka stávajú vzájomnou oporou ťažké situácie pričom povinnosťou manžela je prijať všetky komplexné rozhodnutia, ktoré môžu ovplyvniť osud oboch manželov, a niesť za nich plnú zodpovednosť. Manželka má svojím príkladom posilňovať ducha svojho manžela a viesť ho na ceste k duchovnému rozvoju v tých chvíľach, keď ho hlodajú pochybnosti alebo ho pokúša osud.

Peter a Fevronia - ukážkový príklad manželia, ktorých zväzok je požehnaný Pánom a je založený na zmluvách Cirkvi.

Práve tieto obrazy podľa nášho názoru slúžili ako predlohy pre veľkých ruských klasikov, ktorí vo svojich dielach vytvorili obrazy šťastných a harmonických rodín. Problém, ktorého sme sa dotkli, možno odhaliť tak v rámci analýzy diel staroruskej literatúry, ako aj v kontexte ruskej klasickej literatúry ako celku, ktorý má široké perspektívy pre prácu s prezentovaným problémom.

Zoznam použitej literatúry

1. Diela Yermolai-Erasmus. Príbeh Petra a Fevronie z Muromu // Pamiatky literatúry starovekého Ruska. Koniec 15. - prvá polovica 16. storočia. - M., 1984. - 626 S.

2. Izbornik. Príbehy starej Rusi - M. - vyd. "Fiction Literatúra" - 1986. Úvodný článok D. S. Lichačeva. – 448 °C.

3. Rozprávky o zázrakoch: T. 1. Ruská sci-fi XI-XVI storočia. / Komp., doslov. a komentovať. II oddiel Yu. M. Medvedev. - M.: Sov. Rusko, 1990-528 s.

4. Likhachev D. S. Veľké dedičstvo // Likhachev D. S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987. - S. 273-277.

5. Uzhankov A.N. Ruská literatúra XI-XVI storočia. Aspekt svetonázoru. - S.271-272.

6. "Literárny encyklopedický slovník" - M., - vyd. " Sovietska encyklopédia» 1987. 1324s.

7. Marina Meshcheryakova "Literatúra v tabuľkách a schémach" - M., - ed. Iris Press 2003. 222s.

8. Multimediálna edícia „Veľká encyklopédia Cyrila a Metoda“