Kultúra ľudového umenia Kyjevskej Rusi. Folklór Kyjevskej Rusi

Hlavné obdobia ruských dejín 13. februára 2015

Dejiny ktorejkoľvek krajiny možno rozdeliť na obdobia s výrazne odlišnou kvalitou štátu. V ruskej histórii je šesť takýchto významných období.
1. Staroveká Rus,IX - XIIIstoročia



Obdobie starovekej Rusi sa často nazýva aj obdobím Kyjevskej Rusi. Nie je to však celkom pravda. Kyjev bol politickým centrom Ruska len do poslednej tretinyXXIIV. V roku 1169 bola veľká vláda prenesená do Vladimíra. V roku 1325 sa sídlo metropolitu presťahovalo do Moskvy a Moskva sa stala politickým centrom. Podľa toho v histórii starovekej Rusi môžeme rozlíšiť: obdobie Kyjevskej Rusi - odjaX storočia do roku 1169, obdobie Vladimíra Rusa - od roku 1169 do roku 1325 a obdobie Moskovskej Rusi od roku 1325 - do polovice 16. storočia.

2. tatársko-mongolské jarmo,XIII - XVstoročia


Toto obdobie je charakteristické rozpadom a následným opätovným zložením ruského štátu. Historicky existovalo niekoľko konkurenčných montážnych stredísk, z ktorých hlavné- Moskovské veľkovojvodstvo,Tverské veľkovojvodstvo a Litovské veľkovojvodstvo. Moskva vyhrala.

3. Moskovské kráľovstvo,XVI - XVIstoročia


Za koniec obdobia Moskovskej Rusi možno považovať rok 1547, kedy IvanIV- Ivan Hrozný bol korunovaný za kráľa. Od tohto dátumu sa začalo obdobie Moskovského kráľovstva. Prijatie kráľovských regálií znamenalo zásadnú zmenu v politickom systéme Ruska - od systému veľkých a apanských kniežatstiev k autokracii.

4. Ruská ríša,XVIII- ŠtartXXstoročia

Ďalšou významnou etapou v dejinách Ruska bolo obdobie Ruskej ríše. Začalo sa to v roku 1721 po víťazstve v Severnej vojne, keď Peter I. prevzal titul cisára. Skončila – v dôsledku februárovej buržoáznej revolúcie1917a abdikáciu posledného cisára Mikuláša II z trónu.

5. ZSSR, začiatok - koniecXXV.

Od roku 1917 do roku 1991 trvalo obdobie Zväzu sovietskych socialistických republík, kedy podľa mňa historické Rusko dosiahlo najväčší rozkvet a moc. Zvyčajne sa za začiatok sovietskeho obdobia považuje Veľká októbrová socialistická revolúcia, t.j. október 1917 Z formálneho hľadiska však k vzniku ZSSR došlo 30. decembra 1922, kedyRSFSR , Ukrajinská SSR , Bieloruská SSR AZakaukazská SFSR zjednotené do jedného štátu. Koniec sovietskeho obdobia je 8. december 1991, keď degeneráti Jeľcin, Kravčuk a Šuškevič ako hlavy RSFSR, Bieloruskej republiky a Ukrajiny podpísali Belovežské dohody o rozpade ZSSR a vytvorení SNŠ. .

6. Od roku 1991 začalo obdobie Ruská federácia, v ktorej teraz žijeme.

Je jasné, že táto štruktúra je hrubá. Je tiež zrejmé, že v rámci každého obdobia je možné a potrebné rozlišovať čiastkové obdobia a v rámci čiastkových období existujú čiastkové čiastkové obdobia atď. To znamená, že dané štruktúrovanie má vlastnosť sebapodobnosti, keď je časť podobná celku. Je dosť možné, že má aj fraktálový rozmer)).

Tradične sa za dátum začiatku ruskej štátnosti považuje rok 862, na ktorý sa Príbeh minulých rokov odvoláva na povolanie Varjagov z Ruska (o pôvode tohto národa existujú rôzne verzie) do Veľkého Novgorodu. kmeňové zväzy východné Pobaltie a horné Povolží: východoslovanskí Slovinci a Kriviči a ugrofínski Čudovia, Meri a Vesi. V roku 882 dobyla dynastia Rurikov Kyjev a zmocnila sa aj krajín Polyanov, Drevlyanov, Severianov, Radimichi, Ulichov a Tivertov, ktoré spolu tvorili hlavné územie staroruského štátu.

Starý ruský štát

Tiež Rus', ruská zem. V západnej Európe - „Rusko“ a Rusko (Rusko, Rusko, Rusca, Rutigia). Od 11. storočia sa používa názov „princ Rusov“. A na začiatku 12. storočia (v pápežských listinách) sa objavuje názov „Rusko“. V Byzancii - Ρως, „Ros“, názov "Rusko"(grécky Ρωσα) prvýkrát použitý v strede. 10. storočia Konštantínom Porfyrogenetom.

V období maximálneho rozšírenia hraníc staroruský štát zahŕňal aj krajiny Dregovičov, Vyatichi, Volyňanov, Bielych Chorvátov, Jatvingov, Muromov, Mešcherov, majetky pri ústí Dnepra (Oleshye), na dolnom Done. (Sarkel) a na brehoch Kerčského prielivu (Tmutarakanské kniežatstvo) . Postupne kmeňovú šľachtu vytlačili Rurikovičovci, ktorí už začiatkom 11. storočia vládli na celom území Rusi. V priebehu 11. – 12. storočia sa kmeňové mená postupne prestali uvádzať (s výnimkou kmeňových mien na územiach východného Baltu a povodia stredného Povolžia závislých od ruských kniežat). Od konca 10. storočia zároveň každá generácia Rurikoviča medzi sebou rozdeľovala Rusko, ale následky prvých dvoch rozdelení (972 a 1015) boli postupne prekonané tvrdým bojom o moc, ako aj potlačenie jednotlivých línií Rurikoviča (1036). § 1054, po ktorom tzv „Triumvirát Jaroslavov“ napriek dlhodobej koncentrácii moci v rukách mladšieho Jaroslava Vsevoloda (1078 – 1093) nebol nikdy úplne prekonaný. Po boji o moc po jeho smrti, komplikovanom zásahom Polovcov, bola v roku 1097 na Lyubechskom kongrese kniežat ustanovená zásada „každý drží svoju vlasť“.

Po tom, čo spojenecké akcie kniežat presunuli boj proti Polovcom z južných ruských hraníc hlboko do stepí, novému kyjevskému kniežaťu Vladimírovi Monomachovi a jeho najstaršiemu synovi Mstislavovi sa po sérii vnútorných vojen podarilo dosiahnuť uznanie svojej moci r. časť ruských kniežat, iní boli zbavení majetku. V tom istom čase začali Rurikovičovci uzatvárať vnútrodynastické manželstvá.

Ruské kniežatstvá

V 30. rokoch 12. storočia sa kniežatstvá začali postupne vymaniť z moci kyjevských kniežat, hoci knieža, ktoré vlastnil Kyjev, bolo stále považované za najstaršieho v Rusku. So začiatkom fragmentácie ruských krajín sa názvy „Rus“ a „Ruská krajina“ vo väčšine prípadov vzťahovali na Kyjevské kniežatstvo.

S rozpadom starého ruského štátu vzniklo Volynské kniežatstvo, Haličské kniežatstvo, samotné Kyjevské kniežatstvo, Muromsko-Rjazanské kniežatstvo, Novgorodská zem, Perejaslavské kniežatstvo, Polotské kniežatstvo, Rostovsko-suzdalské kniežatstvo, Turovsko-pinské kniežatstvo, Černigovské kniežatstvo. V každom z nich sa začal proces formovania apanáží.

12. marca 1169 vojská desiatich ruských kniežat, konajúce z iniciatívy Andreja Bogolyubského, po prvý raz v praxi medzikniežatských sporov vyplienili Kyjev, po čom Andrej dal Kyjev svojmu mladšiemu bratovi bez toho, aby opustil Vladimíra, tým, slovami V.O. Klyuchevského, „odtrhol seniorát z miest“. Sám Andrej a následne jeho mladší brat Vsevolod Veľké hniezdo (1176-1212) sa snažili (dočasne) o uznanie ich seniority väčšinou ruských kniežat.

Do začiatku 13. storočia sa objavili aj zjednocujúce tendencie. Perejaslavlské kniežatstvo sa stalo majetkom vladimirských kniežat a zjednotené haličsko-volynské kniežatstvo vzniklo pod nadvládou vyššej vetvy potomkov Vladimíra Monomacha. V roku 1201 dal Roman Mstislavich Galitsky, pozvaný kyjevskými bojarmi vládnuť, mesto aj svojmu mladšiemu bratrancovi. V kronike z roku 1205 je Roman nazývaný „autokratom celej Rusi“. TO XIII storočia Okrem tých kyjevských sa ako veľkovojvody začali označovať aj Riazaň, Vladimir, Halič a Černigov.

Po Mongolská invázia Inštitúcia „sviatostí v ruskej krajine“ zmizla, keď sa kyjevské krajiny považovali za spoločný majetok rodiny Rurikovcov a všetkým východoslovanským krajinám bolo pridelené meno „Rus“.

Posilnenie pozícií vladimirských veľkovojvodov po mongolskej invázii uľahčila skutočnosť, že sa nezúčastnili na rozsiahlych juhoruských občianskych sporoch pred ňou, že kniežatstvo až do prelomu XIV-XV storočia sa majú spoločné hranice s Litovským veľkovojvodstvom, ktoré expandovalo do ruských krajín, a tiež, že veľkovojvodovia Vladimíra Jaroslava Vsevolodoviča a potom jeho syn Alexander Nevskij boli uznaní v Zlatej horde za najstarších v Rusku. V skutočnosti boli všetci veľkí kniežatá priamo podriadení khanom, najprv Mongolskej ríši a od roku 1266 Zlatej horde, nezávisle zbierali hold vo svojom majetku a posielali ho chánovi. Od polovice 13. storočia titul veľkovojvodov Černigov takmer neustále držali brjanské kniežatá. Michail Yaroslavich Tverskoy (1305-1318) bol prvým z veľkých kniežat Vladimíra, ktorý sa nazýval „Knieža celého Ruska“.

Od roku 1254 niesli galícijské kniežatá titul „králi Ruska“. V 20. rokoch 14. storočia vstúpilo Haličsko-volynské kniežatstvo do obdobia úpadku (ktorý niektorí bádatelia spájajú s novým náporom Zlatej hordy) av roku 1392 zaniklo, jeho územia boli rozdelené medzi Litovské veľkovojvodstvo (celý názov - Litovské veľkovojvodstvo, Rusko, Zhemoitsk a ďalšie) a Poľským kráľovstvom. O niečo skôr bola hlavná časť južných ruských krajín anektovaná Litovským veľkovojvodstvom (Brjansk 1356, Kyjev 1362).

V 14. storočí sa na severovýchode Rusi sformovali aj veľké kniežatstvá Tver a Suzdal-Nižný Novgorod a aj smolenské kniežatá sa začali označovať za veľké. Od roku 1363 bola nálepka za veľkú vládu Vladimíra, ktorá znamenala seniorát v rámci severovýchodnej Rusi a Novgorodu, vydávaná iba moskovským kniežatám, ktoré sa odvtedy začali označovať za veľkých. V roku 1383 chán Tokhtamysh uznal Vladimírske veľkovojvodstvo za dedičné vlastníctvo moskovských kniežat a súčasne povolil nezávislosť veľkovojvodstva Tver. Veľkovojvodstvo Suzdal-Nižný Novgorod bolo pripojené k Moskve v roku 1392. V roku 1405 Litva dobyla Smolensk. Nakoniec boli všetky ruské krajiny rozdelené medzi veľké moskovské a litovské kniežatstvá do konca 15. storočia.

ruský štát

Od 15. storočia sa výrazy „Rusko“ a „Rus“ objavujú v ruských prameňoch a šíria sa čoraz viac, až sa nakoniec ustálili v ruskom jazyku. Obdobie od konca 15. do začiatkom XVIII storočia sa v modernej ruskej historiografii označuje ako „ruský štát“.

Moskovské veľkovojvodstvo

V roku 1478 bola krajina Novgorod pripojená k Moskve a v roku 1480 bolo zvrhnuté mongolsko-tatárske jarmo. V roku 1487, po úspešnom ťažení proti Kazaňskému chanátu, sa moskovský veľkovojvoda Ivan III. vyhlásil za „bulharského princa“, čo bol jeden z dôvodov začiatku prechodu apanských kniežat z východného okraja veľkovojvodstva. Litvy do Moskvy služby spolu s pozemkami. V dôsledku piatich rusko-litovských vojen Litva stratila Verchovské kniežatstvá, Smolensk a Brjansk. Ďalšími dôležitými územnými akvizíciami boli Tverské (1485) a Riazanské veľké kniežatstvá (1521). Moskovské veľkovojvodstvo sa v poslednom období svojej existencie ako veľkovojvodstvo vyznačovalo okrem nezávislosti od Zlatej hordy a územnej celistvosti aj všeobecným súborom zákonov (zákonník z roku 1497), likvidáciou apanáží a zavedením tzv. miestneho systému.

Ruské kráľovstvo

Od 16. januára 1547 potom, čo veľkovojvoda Ivan IV Vasilievič prevzal titul cára. Tiež Rus, Rusiya, Rossiya, Ruské kráľovstvo, Ruské kráľovstvo, Moskovské kráľovstvo. V polovici 16. storočia boli pripojené kazaňské a astrachánske chanáty, čo ešte viac potvrdilo kráľovský titul moskovského panovníka.

V roku 1569 Litovské veľkovojvodstvo prijalo Lublinskú úniu s Poľskom, čím sa oba štáty zjednotili do konfederácie, pričom južné ruské krajiny previedli Poľsku a vo všeobecnosti sa vrátili k hraniciam z polovice 13. storočia.

V roku 1613 titul metropolita používal výraz „Rusko“ a titul cára Michaila Fedoroviča používal výraz „Rusko“. „Muscovy“ je názov ruského štátu v zahraničných zdrojoch zo 16. – 17. storočia. Pojem „Rusko“ nakoniec upevnil Peter Veľký (1689-1725). Na minciach Petra I. bolo pred prijatím titulu cisára napísané „Cár Peter Alekseevič, vládca celého Ruska“ a „moskovský rubeľ“ na zadnej strane. („Pán celého Ruska“ bol skrátený ako „V.R.P.“, ale niekedy bol napísaný v plnom znení). 19. mája 1712 bolo hlavné mesto presunuté do Petrohradu.

Ruské impérium

Po tom, čo cár Peter Alekseevič prijal titul cisára.

18. (31.) augusta 1914 V súvislosti s vojnou s Nemeckom sa názov hlavného mesta zmenil z nemeckého na ruský – Petrograd.

Ruská republika

Po mimoriadnom právnom stretnutí. V skutočnosti - po abdikácii Michaila Alexandroviča, brata Mikuláša II. z 3. marca 1917

Ruská socialistická federatívna sovietska republika- toto meno bolo prvýkrát uvedené 21. januára (3. februára 1918) v dekréte o zrušení štátnych pôžičiek, dekrét podpísal predseda Ústredného výkonného výboru Ya Sverdlov. Tento názov štátu bol zavedený po transformácii Ruskej republiky na „federáciu Sovietov národných republík Na III. celoruskom zjazde sovietov 10. – 18. januára (23. – 31. januára 1918) v Tauridskom paláci v Petrohrade.

Pred III. celoruským zjazdom sovietov sa používal názov Ruská republika.

Vyhlásenie federácie:

• 3. (16.) januára 1918 - bol napísaný text Deklarácie.
• 5. (18.) januára 1918 - oznámil Sverdlov na All-Rus ustanovujúce zhromaždenie(rozpustený 6. (19. januára)).
• 12. (25. januára) 1918 - III Všeruský kongres rady robotníckych a vojenských zástupcov v prijatej deklarácii.
• 18. (31.) januára 1918 - na zjednotenom III. zjazde sovietov (po zlúčení III. zjazdu sovietov robotníckych a vojenských zástupcov s III. zjazdom sovietov roľníckych poslancov) v opätovne prijatej deklarácii.
• 28. (15.) januára 1918 - v uznesení III. celoruského kongresu sovietov „O federálnych inštitúciách Ruskej republiky“.
• V dňoch 6. - 8. marca 1918 sa na VII. kongrese RCP (b) opäť rozhodlo o transformácii krajiny na federáciu.
• 10. júla 1918 - v ústave na zasadnutí V. Všeruského zjazdu sovietov.

Variabilita názvu republiky V období medzi III. celoruským zjazdom sovietov a prijatím prvej ústavy (na V. zjazde), v ktorej sa definitívne ustálil názov štátu, vznikli varianty ešte neusporiadaného názvu Ruská socialistická federatívna sovietska republika. sa našli v dokumentoch:

Slová boli vymenené:

• Ruská federatívna socialistická sovietska republika,
• Ruská socialistická sovietska federatívna republika,
• Ruská sovietska federácia socialistickej republiky;

Neúplný názov s odlišným slovosledom (4 slová):

• Ruská federatívna sovietska republika,
• Ruská sovietska federatívna republika,
• Ruská socialistická federatívna republika,
• Ruská socialistická sovietska republika,
• Ruská sovietska socialistická republika;

Neúplný názov s odlišným slovosledom (3 slová):

• Ruská sovietska republika,
• Sovietska ruská republika
• Ruská Federatívna Republika
• Ruská federácia sovietov

Ostatné mená:

• Ruská republika,
• Sovietska republika,
• Sovietska republika.

Poznámka: Nová vláda sa nerozšírila hneď po území bývalej Ruskej ríše (republiky).

Poznámka: Už ako súčasť ZSSR bola 5. decembra 1936 Ruská socialistická federatívna sovietska republika premenovaná na Ruskú sovietsku federatívnu socialistickú republiku, t.j. dve slová boli vymenené.

V každodennom živote a polooficiálne sa pre RSFSR často používala skrátená forma - Ruská federácia, no tento názov bol oficiálne zakotvený v ústave až v roku 1992 (za zmienku stojí, že od roku 1990 mal byť tento názov schválený ako oficiálny názov krajiny)

Vznikla zjednotením Ruska, Ukrajiny, Bieloruska a Trans-SFSR.

5. decembra 1936 (podľa novej ústavy) v mene RSFSR bolo poradie slov „socialistický“ a „sovietsky“ zosúladené s poradím týchto slov v mene ZSSR.

Ruská federácia

Ruská federácia— 25. decembra 1991 bol štát RSFSR zákonom č. 2094-I premenovaný na Ruskú federáciu (moderný názov je zakotvený v ústave spolu s názvom Rusko). Dňa 21. apríla 1992 boli vykonané príslušné zmeny v vtedy platnej ústave (základnom zákone) RSFSR z roku 1978.

Pred prijatím novej ústavy v roku 1993 sa tiež vyvíjal nový štátny znak. Na území Ruskej federácie sa de facto ešte v prvej polovici 90. rokov používali tlačivá a pečate inštitúcií so starým štátnym znakom a názvom štátu RSFSR, hoci mali byť nahradené v r. 1992.

Používanie názvu „Ruská federácia“ pred rozpadom ZSSR

• 1918 - v odseku e) článku 49 Ústavy RSFSR z roku 1918 (ako variant názvu).
• 1966 - v názve knihy „Chistyakov O.I., Formácia Ruskej federácie (1917-1922), M., 1966.
• 1978 - v preambule Ústavy RSFSR z roku 1978.

V modernom Rusku sú stále v platnosti niektoré dokumenty, v ktorých zostáva starý názov „RSFSR“:

• Zákon RSFSR z 15. decembra 1978 (v znení z 25. júna 2002) „O ochrane a využívaní historických a kultúrnych pamiatok“
• Zákon RSFSR zo dňa 07.08.1981 (v znení zmien a doplnkov z 05.07.2009) „O súdnom systéme RSFSR“
• Vyhlásenie SND RSFSR zo dňa 6.12.1990 N 22-1 „O štátnej suverenite Ruskej sovietskej federatívnej socialistickej republiky“
• Zákon RSFSR z 24. októbra 1990 N 263-1 „O účinku aktov orgánov ZSSR na území RSFSR“
• Zákon RSFSR z 31. októbra 1990 N 293-1 „O zabezpečení ekonomického základu suverenity RSFSR“
• Zákon RSFSR z 22. marca 1991 N 948-1 (v znení zmien a doplnkov z 26. júla 2006) „O hospodárskej súťaži a obmedzeniach monopolných činností na komoditných trhoch“
• Zákon RSFSR z 26. apríla 1991 N 1107-1 (v znení zmien a doplnkov z 1. júla 1993) „O rehabilitácii utláčaných národov“
• Zákon RSFSR z 26. júna 1991 N 1488-1 (v znení z 30. decembra 2008) „O investičnej činnosti v RSFSR“
• Zákon RSFSR z 26. júna 1991 N 1490-1 (v znení z 2. februára 2006) „O prednostnom zabezpečení agropriemyselného komplexu materiálnymi a technickými prostriedkami“
• Vyhláška prezidenta RSFSR z 15. novembra 1991 N 211 (v znení z 26. júna 1992) „O zvýšení mzdy zamestnanci rozpočtových organizácií a inštitúcií“
• Dekrét prezidenta RSFSR z 21. novembra 1991 N 228 „O organizácii Ruskej akadémie vied“
• Vyhláška prezidenta RSFSR z 25. novembra 1991 N 232 (v znení z 21. októbra 2002) „O komercializácii činnosti obchodných podnikov v RSFSR“
• Vyhláška prezidenta RSFSR z 28. novembra 1991 N 240 (v znení z 21. októbra 2002) „O komercializácii činností podnikov verejných služieb v RSFSR“
• Dekrét prezidenta RSFSR z 3. decembra 1991 N 255 „O prioritných opatreniach na organizáciu práce priemyslu v RSFSR“
• Dekrét prezidenta RSFSR z 3. decembra 1991 N 256 „O opatreniach na stabilizáciu práce priemyselného komplexu RSFSR v podmienkach hospodárskej reformy“
• Vyhláška prezidenta RSFSR z 3. decembra 1991 N 297 (v znení z 28. februára 1995) „O opatreniach na liberalizáciu cien“
• Dekrét prezidenta RSFSR z 12. decembra 1991 N 269 (v znení z 21. októbra 2002) „O jednotnom hospodárskom priestore RSFSR“
• Zákon RSFSR z 25. decembra 1991 N 2094-1 „O zmene názvu štátu Ruská sovietska federatívna socialistická republika“
• Nariadenie vlády RSFSR z 24. decembra 1991 N 62 (v znení z 13. novembra 2010) „O schvaľovaní zoznamov federálnych ciest v RSFSR“

Úžasná krajina a dramatický príbeh- toto o nej hovoria historici. A skutočne, za 12. storočia svojej existencie prešla mnohými – hľadaním náboženstva, inváziou, vojnou, nepokojmi, palácovými prevratmi, perestrojkou... Každá z týchto etáp zanechala jazvu predovšetkým na živote. z ľudí...

Nižšie sú konvenčné názvy období:

1. Staroveká Rus, IX-XIII storočia. Často sa nazýva aj obdobím Kyjevskej Rusi.
2. Tatarsko-mongolské jarmo, XIII-XV storočia.
3. Moskovské kráľovstvo, XVI-XVI storočia.
4. Ruská ríša, XVIII - začiatok XX storočia.
5. ZSSR, začiatok - koniec XX storočia.
6. Od roku 1991 sa začalo obdobie Ruskej federácie, v ktorom teraz žijeme.

A teraz o všetkom podrobnejšie. Pozrime sa podrobne, ale stručne na hlavné obdobia ruských dejín.

Všetko to začalo takto...

Nie, toto nie je prvé obdobie ruských dejín, ale len predpoklady na to. Takže...

V 6. a 7. storočí sa slovanské kmene sťahovali z rozsiahlych plání východnej Európy do oblasti severného Čierneho mora. V údoliach Donu a Dnepra. Boli to pohanskí roľníci, ktorí uctievali slnko, blesky a vietor.

Postupne sa začali formovať mestá: Kyjev, Černigov, Novgorod, Jaroslavľ. Kmeňoví vodcovia a kniežatá sa zaoberali obvyklými činnosťami toho obdobia: bojovali so svojimi susedmi - kočovnými kmeňmi Pečenehov a Chazarov, bojovali medzi sebou a nemilosrdne utláčali a okrádali svojich poddaných. Postupne bola úroveň nezhôd a občianskych sporov čoraz zreteľnejšia a novgorodskí starší sa obrátili na Varjagov - ako vtedy Slovania nazývali škandinávskych Vikingov - so slovami: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je tam poriadok. v ňom. Poď kraľovať a vládnuť nad nami."

Tri varjažské kniežatá sa zaviazali obnoviť poriadok: Sineus, Truvor a Rurik. Nové kniežatá v podstate založili štát Rus. A varjagsko-slovanskí ľudia, ktorí obývali tieto krajiny, sa začali nazývať ruskými.

Tu sa začína prvé obdobie ruských dejín.

Rurikova vláda

Rurik sa stal zakladateľom dynastie Rurik, ktorá vládla Rusku niekoľko storočí. Sám stál na čele novovzniknutého štátu v rokoch 862 až 879.

Po Rurikovej smrti prešla moc na nejaký čas na poručníka jeho syna Olega. On je za nie dlhé roky vlády (v rokoch 879 až 912) sa podarilo dobyť Kyjev a urobiť z neho hlavné mesto Ruska. Potom sa ruský štát začal nazývať Kyjevská Rus. Tento štát sa stal tak silným, že Olegova čata dobyla hlavné mesto Byzancie, Konštantínopol, alebo, ako to nazývali Rusi, Konštantínopol.

Po Olegovej smrti vládol krátky čas Rurikov syn Igor (od roku 912 do roku 945). Zabili ho Drevljani, susedný vazalský kmeň, ktorý sa vzbúril pred nepredstaviteľným vydieraním. Olga, Igorova manželka, sa brutálne pomstila Drevlyanom za smrť svojho manžela. Ale vo všeobecnosti bola veľmi osvietenou vládkyňou. Oľga sedela na tróne v rokoch 945 až 957 a dokonca konvertovala na kresťanstvo, za čo bola neskôr kanonizovaná ako najuctievanejšia svätica.

Nové náboženstvo

Kyjevskej Rusi už nevyhovovalo pohanstvo – dosť silné a moderný štát. Bolo potrebné zvoliť monoteistické náboženstvo. A knieža Vladimír z Kyjeva (980-1015), vnuk Olgy, dostal na výber z 3 náboženstiev:

• Kresťanstvo v rímskej a ortodoxnej tradícii.
• islam.
• judaizmus, ktorý vyznávali panovníci vtedajšieho mocného chazarského kráľovstva.

Knieža Vladimír urobil historické rozhodnutie. Vybral si pravoslávie – náboženstvo Byzancie. A táto voľba sa stala pre Rusko osudnou počas celej jeho nasledujúcej histórie.

Krst Ruska je jednou z najvýznamnejších udalostí v prvom období ruských dejín: od roku 988 to nebolo jednoduché. Najtvrdohlavejší strážcovia pohanskej viery boli nemilosrdne zničení. Mnohí museli byť pokrstení, ako sa hovorí, „ohňom a mečom“. Väčšina obyvateľstva však novú vieru pokojne prijala.

Vláda Vladimíra v ruskej histórii sa považuje za svetlú a radostnú stránku - najlepší čas Kyjevská Rus.

Nové zákony

Po smrti Vladimíra trón na nejaký čas obsadil jeho syn Jaroslav (1019-1054), prezývaný a nie bezdôvodne Múdry. Vytvoril prvý súbor zákonov „Ruská pravda“. Sponzoroval vedcov, architektov a maliarov ikon. Robil premyslenú hospodársku politiku.

Po Jaroslavovi sa jeden po druhom jeho synovia a vnuci stali vládcami, v rozpore so sebou. Krajina sa rozdelila na mnoho kniežatstiev.

Historici sa domnievajú, že Kyjevská Rus prestala existovať v 12. storočí – od tohto momentu začína 2. obdobie ruských dejín.

Život pod jarmom

V tom čase sa na území Mongolska, Sibíri a severnej Číny sformovala silná vojenská moc, ktorú viedol vynikajúci veliteľ Džingischán. Z kočovných kmeňov Mongolov a Tatárov vytvoril armádu s pevnou organizáciou, železnou disciplínou a vyzbrojenú nevídanou obliehacou technikou. Táto armáda sa prehnala cez oblasť Ázie ako smrtiaca vlna a pohla sa smerom k Európe. Napriek zúfalému odporu niektorých ruských kniežat mongolsko-tatárske hordy dobyli celý priestor starovekej Rusi a všade šírili smrť, dym z požiarov a násilie. Tatarsko-mongolskí dobyvatelia si však zachovali moc verných kniežat a neprenasledovali pravoslávnu cirkev, ktorá zostala strážcom kultúry a hlavným zjednocujúcim faktorom pre ruský ľud.

Postupne tatarsko-mongolskí dobyvatelia a ruské kniežatstvá vytvorili akúsi rovnováhu síl a záujmov. Druhé obdobie vo vývoji ruských dejín trvalo asi dve storočia.

Oslobodzovacie víťazstvá

Novgorodské knieža Alexander Nevsky (1252-1264), ktorý bol vo vazalskej závislosti od dobyvateľov a naďalej im vzdával hold, dokázal dvakrát poraziť jednotky rytierskeho katolíckeho rádu - na brehoch Nevy a na ľade jazera Peipsi. .

Princ Alexander Nevsky (novgorodský princ, veľkovojvoda Kyjev, veľkovojvoda Vladimir, veliteľ, ruský sv. Pravoslávna cirkev) bol potom kanonizovaný a stal sa akoby symbolom víťazstva pravoslávnej ruskej armády nad katolíckymi rytierskymi rádmi. Považovaný za jedného z patrónov Ruska.

Nové hlavné mesto Kyjevskej Rusi

A tak sa spočiatku nenápadné malé Moskovské kniežatstvo (pôvodne dedičstvo Vladimírskeho veľkovojvodstva) pod kontrolou šikovných a rozvážnych vládcov postupne stáva stredobodom príťažlivosti pre zvyšok ruských krajín. Vo všeobecnosti sa moskovský štát odo dňa svojho založenia neustále rozširoval po mnoho storočí a pripájal stále viac nových krajín. A viete, do akého obdobia ruských dejín patrí tento čas? Do moskovského kráľovstva 16. - 16. storočia, ktoré sa v priebehu rokov stalo tak silným, že vnukovi prvého moskovského kniežaťa Ivana Kalitu - princovi Dmitrijovi (1359 - 1389) - sa podarilo zhromaždiť tisícovú armádu a presunúť ju k oddeleniu. Tatárov na čele s veliteľom Mamaiom.

Bitka na brehoch Donu – na Kulikovom poli – sa zmenila na strašný krvavý masaker. A skončilo to víťazstvom ruskej armády. A hoci ešte mnoho rokov potom Rus vzdal hold tatárskym dobyvateľom a bol od nich vo vazalskej závislosti, víťazstvo na Kulikovom poli malo najhlbší historický význam. Ukázala zvýšenú silu Ruska a schopnosť poraziť nepriateľa v otvorenom boji.

Vo všeobecnosti však za 2 storočia jarma – ako sa neskôr stala známa tatarsko-mongolská okupácia – Rusko do značnej miery stratilo rôzne väzby so Západom. Akoby zamrzlo na historickej ceste.

Takže v ruských dejinách sa „východ - západ“ otočil smerom k východu.

Sloboda!

Moskovským kniežaťom sa v 15. storočí stal Ivan III. (1462-1505), ktorého súčasníci prezývali Veľký. Za neho Rus prestal vzdávať hold tatárskym dobyvateľom. Vláda Ivana Veľkého bola pre Rus šťastným obdobím.

Oženil sa s neterou posledného byzantského cisára Sofiou Paleologovou a ako štátny znak Ruska dostal dvojhlavého orla. Za neho sa nadviazali spojenia s Európou. Do Ruska prišli zahraniční architekti a stavitelia. Najmä talianski majstri, ktorí spolu s ruskými architektmi prestavali ruský Kremeľ.

Pod ním sa konečne objavila myšlienka ruského štátu. Potvrdila to historická realita a odrazila sa aj v mysliach občanov krajiny, ktorí začali chápať, že ich krajinou je Rusko. A to nie je len krajina Rusov, ale po páde v roku 1453 aj centrum svetového pravoslávia.

Krvavá doba Ivana Hrozného

Roky vlády Ivana IV. (1533-1584), ktorý nastúpil na trón v roku 1547, sa stali jednou z najkontroverznejších a najkrvavejších stránok v histórii Ruska. Kráľ vykonal potrebné reformy:

• Vydal nový súbor zákonov (zákonník z roku 1550).
• Zefektívnil daňový systém.
• Vytvoril dobre vycvičenú armádu Streltsy.

V dôsledku úspešných vojen pripojil k Rusku Kazaňské, Astrachánske a potom sibírske kráľovstvo. Ale vstúpil som svetová história ako Ivan Hrozný - krvavý tyran, ktorý sa vyznačuje extrémnou krutosťou. Atmosféra palácových intríg, vrážd a zrady v kombinácii s mentálnymi abnormalitami (to je pohľad historikov) spôsobila, že kráľ, ako to už u tyranov býva, posadnutý mániou prenasledovania. Všade sa mu zdali nepriatelia a zradcovia a týchto poddaných a väčšinou imaginárnych nepriateľov popravoval tými najdômyselnejšími spôsobmi.

Ivan Hrozný vytvoril osobnú armádu – takzvaných gardistov. Boli to mladí ľudia oblečení celí v čiernom a bezhranične oddaní kráľovi. Cez deň sekali hlavy kráľovým nepriateľom, čím strašili ľud, a v noci hodovali na blízka spoločnosť s Ivanom Hrozným. Obeťami gardistov boli predovšetkým bojarské rodiny – potomkovia mnohých starobylých rodov. Krutosť impozantného kráľa nemala hraníc. Celá krajina zaliata krvou žila v neustálom strachu. Kráľ v návale zúrivého hnevu ranou palice zabil svojho najstaršieho syna.

Po smrti Ivana IV. nastúpil na trón jeho slabomyslný a nerozhodný syn Fjodor (vládol 1584-1598). V skutočnosti krajine vládol Boris Godunov – bojar, blízky poradca posledných ruských cárov z dynastie Rurikovcov, ktorá sa skončila smrťou Fedora.

Od roku 1598 sa oficiálnym cárom v Rusku stal Boris Godunov, ktorý nastúpil na trón koncom 16. storočia. Spravodlivo vládol až do roku 1605 a snažil sa reformovať život v Rusku a upevňovať štátnosť. Pre Rusko to bola historická šanca urobiť rozhodujúci prelom vo svojom rozvoji. Ale reformátori neboli v Rusku nikdy milovaní...

Invázia klamárov

Medzi ľuďmi kolovali rôzne fámy, niekedy tie najneuveriteľnejšie. Niektoré z nich sa týkali niekoho, kto zomrel v detstve pri nehode. najmladší syn Ivan Hrozný, Dmitrij. To sa rozhodli využiť Poliaci, ktorí už dlho snívali o zabratí časti ruských krajín a rozšírení svojho vplyvu na východe. V Poľsku sa objavil muž, ktorý sa tváril ako zázračne preživší carevič Dmitrij. Na ceste z Poľska do Moskvy sa Falošnému Dmitrijovi dostalo radosti a podpory od ľudí, ktorí boli nespokojní s Godunovovou vládou. Začal sa takzvaný čas problémov. Doba anarchie a bezprávia, ktorá bola takmer horšia ako doba despotizmu Ivana Hrozného.

Moskvu zaplavili Poliaci, ktorí nakoniec ľudí pobúrili. Bez toho, aby sedel na tróne čo i len rok, bol Falošný Dmitrij zvrhnutý a popravený.

Zástupca slávnej bojarskej rodiny Vasilij Shuisky (1606-1610) bol vyhlásený za cára - a krajinu okamžite zmietlo roľnícke povstanie.

Slabá moc nového kráľa dala vzniknúť mnohým uchádzačom o trón, podporovaných rôznymi silami. Do Moskvy prišli kozácke oddiely, ktoré boli povolané strážiť hranice krajiny a zapojili sa do boja o moc.

Poliaci, Kazachovia, Švédi - ktokoľvek sa pokúsil získať kontrolu nad Moskovskom. Trpezlivosť ruského ľudu napokon došla. Dokázal sa zjednotiť tvárou v tvár vonkajším a vnútorným hrozbám. Zišiel sa riaditeľ Nižného Novgorodu Kuzma Minin a princ Dmitrij Pozharsky občianske povstanie. Presťahovali sme sa z Novgorodu do Moskvy. Všetci intervencionisti boli vylúčení. Tento čas znamenal koniec obdobia v ruskej histórii známeho ako „Moskovský štát“.

Romanovci, na začiatok!

Z rodu romanovských bojarov (1613-1645) bol zvolený nový ruský cár Michail. Tak sa zrodila nová dynastia ruských panovníkov a začalo sa nové obdobie v dejinách Ruska. Do ríše sme sa však ešte nedostali... Veď toto bolo za Petra I. Medzitým...

Za vlády Michaila Romanova a jeho syna cára Alexeja (1645-1676) sa ruskému ľudu dostalo pokojného odpočinku. V poslednej tretine 17. storočia Rusko dosiahlo politickú stabilitu, istý ekonomický rozkvet, dokonca rozšírilo svoje hranice.

Aby Rusko v 17. storočí prežilo a zaujalo svoje miesto vo svete, potrebovalo urgentnú modernizáciu. Akoby poslúchol volanie histórie, objavil sa muž, ktorého možno pokojne nazvať géniom – bol to cár Peter I. (1682-1725). Dal si za životný cieľ povýšiť Rusko medzi popredné európske mocnosti.

Vráťme sa však o pár rokov späť. Po smrti svojho otca, cára Alexeja, sedela na tróne jej sestra Sophia, ktorej hlavnou oporou boli oddiely lukostrelcov. Akýsi strážca, ktorý bránil tradičné základy.

Peter sa s nimi vysporiadal veľmi tvrdo a na Červenom námestí pri moskovskom Kremli dokonca sám odrezal hlavy lukostrelcom. V boji proti konzervatívnej bojarskej opozícii, držiacej sa starých tradícií, neušetril ani vlastného syna Alexeja a poslal ho na popravu. Peter bol však krutý len k tým, ktorí boli prekážkou naplnenia jeho supernávrhov – zaradiť Rusko medzi popredné európske krajiny.

Úplne zmenil život v krajine:

• Do Európy odišiel s početným sprievodom, ktorého prinútil študovať remeslá, inžinierstvo, ekonómiu a morálku.
• Synov šľachticov poslal študovať do Európy.
• Bojarom prikázal oholiť si fúzy, obliecť dámy do šiat s hlbokým výstrihom a usporiadať plesy podľa európskeho vzoru. Elita spoločnosti - vládnucej triedy- sa úplne zmenil, aj navonok. Sociálna história Ruska počas cisárskeho obdobia bola neuveriteľne bohatá.
• On sám však pod falošným menom nejaký čas pracoval ako tesár, aby mohol zvládnuť stavbu lodí.
• S pomocou mladých obchodníkov vytvoril nový priemysel, ktorý poskytoval armáde zbrane.
• Viedol vojny so Švédmi, Turkami a opäť so Švédmi, aby pripojil nové územia, a čo je najdôležitejšie, zabezpečil krajine prístup k moru. Veď doteraz ruský štát nemal svoje prístavy ani na Čiernom, ani na Baltskom mori.

Navyše na brehoch Baltu, na divokých miestach, kde boli len lesy a močiare, postavil nové hlavné mesto Ruskej ríše – mesto Petrohrad, ktoré sa pre Rusko stalo „oknom do Európy“.

Peter zaujíma osobitné miesto v ruskej histórii. Zanechal za sebou úplne novú krajinu. Samotná história sa dnes delí na 2 obdobia: predpetrovské Rusko a popetrínske Rusko.

Palácové prevraty

Po smrti Petra v roku 1725 sa v dejinách Ruska začína takzvaná éra palácových prevratov. Obdobia vlády cisárov sú obmedzené na čas vhodný pre strážcu.

Najprv sa Catherine I Alekseevna, Petrova manželka, stala cisárovnou na 2 roky (1725-1727). Potom moc na 3 roky (1727-1730) prešla na Petrovho vnuka - Petra II. Alekseeviča. A potom na 10 rokov (1730-1740) stráže umiestnili na trón Petrovu neter Annu Ioanovnu. V skutočnosti v tomto období krajine vládol jej obľúbenec, krutý Ernst Biron.

Po Anninej smrti bol na krátky čas (1740-1741) vyhlásený za cisára malý Ivan VI. Antonovič, ktorého regentstvo vykonávala jeho matka Anna Leopoldovna, neter Anny Ioanovny. Úspešne ju zvrhla garda a na trón dosadila Petrova dcéra Alžbeta (1741-1761), ktorá nemala deti. Po jej smrti prešiel trón na jej synovca Petra III. Fedoroviča (1761-1702). Oženil sa s nemeckou princeznou Sophiou August Fredericou z Anhalt-Zerbtu, ktorá v Rusku dostala meno Katarína. Nakoniec dozorcovia zvrhli Petra III. a na trón dosadili Katarínu.

Výsledkom bolo, že 75 rokov po Petrovi bolo v Rusku 7 vládcov.

Zlatý vek Ruskej ríše

Roky vlády Kataríny II. sa nazývajú zlatý vek. Pod ňou Rusko pokračovalo v ceste, ktorú načrtol Peter - krajina bojovala na Západe aj na juhu. Séria rusko-tureckých vojen nakoniec pripojila Krym a severnú oblasť Čierneho mora k Rusku, čím sa otvoril prístup k teplým vodám Stredozemného mora.

Po niekoľkých deleniach Poľska Rusko zahŕňalo: Litvu, Bielorusko a západné oblasti Ukrajiny.

Po Moskovskej univerzite, otvorenej za Alžbety, vďaka Kataríne Veľkej pribudlo v hlavnom meste Petrohradu niekoľko vzdelávacích inštitúcií.

Katarína II bola liberálne zmýšľajúca. Svojich poddaných nazývala nie otrokmi, ale slobodných ľudí. Pravda, roľnícke povstanie (1773-1775) vedené Stepanom Pugačevom vydesilo cisárovnú natoľko, že obmedzila svoje liberálne projekty. Najmä nový súbor zákonov.

Katarína, ktorá považovala svojho syna Pavla (1796-1801) za nie veľmi bystrého mladíka, ho počas svojej vlády nenechala ani len priblížiť k trónu. Preto, keď sa chopil moci, začal odstraňovať všetko „slobodomyseľné“. Zaviedol prísnu cenzúru, zakázal ruským občanom študovať v zahraničí a cudzincom voľný vstup do Ruska. Prerušil diplomatické styky s Anglickom a poslal 40 plukov Donskí kozáci dobyť Indiu. Nemali však ani mapy, ani akčný plán. V dôsledku sprisahania, na ktorom sa zúčastnil Pavlov syn Alexander, bol zvrhnutý a zabitý.

Novým cisárom sa stal Alexander I. (1801-1825). Svoju vládu začal zrušením otcových nariadení. Z exilu priviedol späť nevinné obete. A vo všeobecnosti bol odhodlaný uskutočniť rôzne liberálne reformy. Pod jeho vedením začalo cisárske Rusko po prvýkrát viesť obrannú vojnu proti Francúzsku.

Neďaleko Moskvy, pri obci Borodino (1812), a slávna bitka, v dôsledku čoho sa ani jednej strane nepodarilo vybojovať rozhodujúce víťazstvo.

Cisár Mikuláš I. Pavlovič (1825-1855) intenzívne zápasil s myšlienkami zmien, ktoré prenikli do krajiny. Počas 30 rokov svojej vlády vytvoril ideálnu, absolútnu monarchiu. Autoritárske myslenie ovplyvnilo aj zahraničnú politiku. Po začatí ďalšej rusko-tureckej vojny čelil Nicholas odporu európskych mocností. Anglicko a Francúzsko, viazané spojeneckými záväzkami s Tureckom a Osmanskou ríšou, presunuli svoje jednotky do Čierneho mora, v dôsledku čoho uštedrili Rusku potupnú porážku. To zatiahlo Rusko do ďalšej krízy.

Mikuláša I. vystrieda na tróne jeho syn Alexander II. (1855-1881). Jeho vláda bola spojená so zrušením poddanstva v krajine (1861). Táto udalosť sa stala jednou z najvýznamnejších v r sociálna história Rusko počas cisárskeho obdobia. Preto sa Alexander II zapísal do histórie ako „cár-osloboditeľ“.

Nový panovník aktívne zaviedol reformy:

• Súdne.
• Vojenské.
• Zemskaja.

Niektorým sa však zdali príliš vážne, iným naopak nedostatočné. Cár sa ocitol v krížovej paľbe konzervatívcov a liberálov. V roku 1881 bol zabitý v dôsledku atentátu na brehoch Catherine Canal.

Hrozby terorizmu prinútili Alexandra III. (1881-1894) usadiť sa mimo Petrohradu v dobre stráženom Gatčinskom paláci. Jeho vládu možno označiť za víťazstvo konzervativizmu – reformy ustali, účinok niektorých liberálnych zákonov bol obmedzený.

V predvečer ZSSR

Zmena 19. a 20. storočia je prechodným obdobím medzi hlavnými obdobiami v dejinách Ruska. Impérium bude nahradené Úniou... Čoskoro...

Azda najnešťastnejším ruským cárom bol syn Alexandra III. – Mikuláš II. (1894-1917). Bol zaťažený tým, že sa narodil ako dedič. Vydesila ho vyhliadka stať sa cisárom.

Spoločnosť túžila po zmene a po prehratej vojne s Japonskom nastala na Ďalekom východe prvá robotnícka vzbura, ktorá sa zmenila na revolúciu. Povstanie bolo potlačené. Vystrašený kráľ zašiel do extrémov.

Krajina, nevzdelaná, chudobná a väčšinou hladná, vstúpila v roku 1914 do vojny na strane Anglicka a Francúzska s Nemeckom a Rakúsko-Uhorskom. Vojaci – včerajší roľníci – nechápali, za čo bojujú. Navyše zlé vybavenie armády, nespokojnosť a hlad urobili svoje – dali podnet k povstaniu v Petrohrade.

V dôsledku toho sa trónu vzdáva posledný ruský cár z dynastie Romanovcov. Dá sa povedať, že od tejto chvíle začína sovietske obdobie v histórii Ruska.

K moci sa dostala dočasná vláda vytvorená zo zástupcov rôznych strán. Vojnou unavené obyvateľstvo akceptovalo revolučné názory. Zo zahraničia sa vrátili predstavitelia extrémistických a teroristických organizácií, ktorí boli predtým v podzemí.

Jednou z nich bola „marxistická skupina komunisticko-boľševikov“, ktorú viedol Vladimir Uljanov (Lenin). Odvážne sa chopili moci v Petrohrade. Obsadili takmer bez jediného výstrelu Zimný palác, kde sídlila dočasná vláda, a zatkli jej členov.

Občianska vojna

V rokoch 1917 až 1920 bola v krajine občianska vojna. V dôsledku toho vyhrali boľševici. Od roku 1920 začínajú v krajine ležiacej v troskách budovať „spoločnosť šťastia“ – komunizmus. Táto ideológia sa stane hlavnou ideológiou pre sovietske obdobie ruských dejín.

Lenin robí rozhodný krok a zavádza novú hospodársku politiku (NEP), ktorá umožnila štátu transformovať sa za pár rokov - objavili sa potraviny, oblečenie a dokonca aj luxusný tovar. To podráždilo kardinálov boľševikov.

Po Leninovej smrti v roku 1924 sa moci čoraz viac chopil Jozef Džugašvili, známy skôr pod pseudonymom Stalin (1924-1953). Prevzal kontrolu nad tajnou políciou Čeka. Začal sériu významných procesov proti takmer všetkým boľševickým vodcom, ktorí viedli revolúciu. Od roku 1929 úplne ovláda krajinu. Ničí kulakov, zaberá pôdu a vytvára kolektívne farmy.

Druhá veľká vojna padla počas Stalinovej éry Vlastenecká vojna(1941-1945). Toto je jedna z najtemnejších stránok tohto obdobia v ruských dejinách.

V dôsledku krátkeho boja o moc sa po likvidácii ministra štátnej bezpečnosti Lavrentija Beriju v roku 1953 dostal k moci pragmatik Nikita Chruščov. Bol kontroverzným lídrom – navrhol obsiať polia kukuricou, na zasadnutí BR OSN zaklopal topánkou na pódium; vypustil však prvý satelit a uskutočnil aj prvý let na svete priestor kozmonaut Gagarin. Prvý sovietsky vodca, ktorý navštívil Ameriku. Pod ním nastalo „Chruščovovo topenie“, ktoré umožnilo liberálne názory v umení. Sľúbil, že Ameriku zničí a pochová, a on sa vo chvíľach osvietenia rozhodol zbaviť nadvlády straníckej nomenklatúry. Za čo bol práve touto nomenklatúrou v roku 1964 zbavený moci.

Skupina sprisahancov vedená Leonidom Brežnevom (1964-1982) prevzala opraty vlády krajiny do svojich rúk. Roky jeho vlády sa zvyčajne nazývajú obdobím stagnácie. Konfrontácia so Západom pokračovala. Studená vojna narastala a slabla. Ekonomika bola zameraná na predaj surovín, čo ju priviedlo ku kríze. Brežnev zomrel v roku 1982.

Vláda nominovala na jeho miesto bývalého šéfa bezpečnostnej služby, vplyvného Jurija Andropova (1982 – 1984), a potom po jeho smrti ďalšieho staršieho vodcu Konstantina Černěnka (1984 – 1985), ktorý tiež onedlho zomrel.

K moci sa dostal mladší vládca - Michail Gorbačov (1985-1991), ktorý sa tejto záležitosti energicky ujal. Rýchlo vymenil vedenie strany a štátu a začal uskutočňovať reformy. Bol vyhlásený takzvaný kurz reštrukturalizácie spoločenského a štátneho života krajiny.

Gorbačovove liberálne reformy vyvolali v konzervatívnych kruhoch nespokojnosť. V roku 1991 plánovali uskutočniť prevrat. Puč bol však porazený, pretože sprisahanci nemali žiadny akčný plán na zmenu života v krajine v r. lepšia strana. Napriek tomu prevrat v skutočnosti zanechal krajinu bez vlády, čo využili posmelení hlavy národných republík – ktoré sa oddelili a získali nezávislosť od Ruska.

Paradoxom je, že Gorbačov, ktorý sa triumfálne vrátil do Moskvy, zostal prezidentom rozpadnutej Únie a novým prezidentom Ruska sa stal Boris Jeľcin (1991-1999).

Náš čas - Nový čas

Všetko, čo sa u nás od roku 1991 udialo, sa pripisuje obdobiu novodobých ruských dejín.

Teraz sa vráťme k Jeľcinovi... Výhody jeho politiky sa pripisujú absencii konfrontácie so zrútenými republikami a konzervatívnou politickou opozíciou. Rovnako ako demokratický štýl vlády, sloboda slova. Proti sa však postavili konzervatívci. To viedlo k ozbrojenému povstaniu v roku 1993. Napriek tomu sa prvému prezidentovi podarilo situáciu zvládnuť bez represálií.

Keď sa už zdalo, že všetko zlé je za nami, v krajine vypukla finančná kríza, ktorá sa skončila platobnou neschopnosťou – bankrot, strata vkladov v bankách, zatváranie podnikov... To všetko mohlo viesť k tzv. nová revolúcia. História má však svoje plány.

Jeľcin vymenúva za svojho nástupcu bývalého dôstojníka Bezpečnostného výboru Vladimíra Putina (2000-2008, 2012 - dnes). Putin spočiatku pokračoval v Jeľcinovej politike, no postupom času začal prejavovať čoraz väčšiu nezávislosť. Bol to on, kto vyriešil konflikt v Čečensku.

V roku 2008 Putin podľa ústavy preniesol právomoci na novozvoleného prezidenta Dmitrija Medvedeva a on sám nastúpil na post premiéra. V roku 2012 sa však všetko opäť zmenilo... Dnes je na poste prezidenta Ruskej federácie V.V.

Toto sú stručné, pokojné a vzrušujúce historické obdobia v dejinách Ruska.

Úvod

Folklór Kyjevskej Rusi

Divadlo ruskej civilizácie v Kyjevské obdobie

Literatúra starovekého Ruska

Záver

Aplikácie

Úvod

V období formovania a rozkvetu feudalizmu v Rusku (X - XVII storočia) sa umenie formovalo na základe úspechov umeleckej kultúry východoslovanských kmeňov a Skýtov a Sarmatov, ktorí žili na týchto územiach pred nimi. . Prirodzene, kultúra každého kmeňa a regiónu mala svoje charakteristické črty a bola ovplyvnená susednými krajinami a štátmi. Vplyv Byzancie bol badateľný najmä od chvíle, keď Rusko prijalo kresťanstvo (988). Spolu s kresťanstvom si Rus osvojil tradície starovekej, predovšetkým gréckej kultúry.

Je dôležité poznamenať, že ruské umenie stredoveku sa formovalo v boji dvoch štruktúr - patriarchálnej a feudálnej a dvoch náboženstiev - pohanstva a kresťanstva. A tak ako v umení feudálnej Rusi možno oddávna vystopovať stopy patriarchálneho spôsobu života, tak pohanstvo pripomínalo samo seba takmer vo všetkých podobách. Proces odstraňovania pohanstva bol spontánny, ale napriek tomu sa robili pokusy rýchlo posilniť nové náboženstvo, urobiť ho blízkym a prístupným ľuďom. Nie je náhoda, že kostoly boli postavené na miestach pohanských chrámov; prenikli do nej prvky ľudového zbožštenia prírody a niektorým svätcom sa začala pripisovať úloha starých bohov.

Po prijatí kresťanstva z Byzancie si Rus prirodzene osvojil určité základy jazyka kultúry. Ale tieto základy boli prepracované a Rus nadobudol svoje špecifické, hlboko národné podoby. „Evanjelium a tradíciu sme prevzali z Byzancie,“ napísal A.S. Puškin. Samozrejme, ako každé umenie stredoveku, umenie starovekého Ruska sleduje určitý kánon, ktorý možno vysledovať v architektonických formách av ikonografii - v maľbe. Boli vytvorené aj vzorky - „próza“, „originály“, tvárové a vysvetľujúce (v prvej sa ukázalo, ako písať, v druhej bolo „interpretované“, bolo povedané), ale v súlade s kánonom a v rozpore s nimi , bohatá tvorivá osobnosť umelca sa dokázala prejaviť Opierajúc sa o stáročné tradície východoeurópskeho umenia, ruskí majstri dokázali vytvoriť svoje vlastné národné umenie, obohatiť európskej kultúry nové formy kostolov, ktoré sú vlastné len Rusku, jedinečné nástenné maľby a ikonografia, ktoré nemožno zamieňať s byzantskou, napriek spoločnej ikonografii a zjavnej podobnosti vizuálneho jazyka.

V predmongolskej ére bol politickým a kultúrnym centrom ruskej krajiny Kyjev – „matka ruských miest“, ako ho v staroveku nazývali súčasníci, pričom ho krásou a významom porovnávali s Konštantínopolom. Rast moci Kyjeva uľahčila jeho geografická poloha na križovatke obchodných ciest zo škandinávskych krajín na juh, do cára Grada, zo západu, z Nemecka, do Khorezmu za princa Vladimíra a jeho syna Jaroslava, Kyjeva Z Ruska sa stal silný štát, ktorý východní Slovania dovtedy nepoznali. Ruská armáda držala Byzantíncov aj Chazarov na uzde. Západní Slovania sa snažili o priateľstvo s Ruskom a nemeckí cisári uzatvárali spojenectvá. Ruské kniežatá dávali svoje dcéry za manželky zahraničným panovníkom. To posilnilo medzinárodné postavenie Kyjevskej Rusi.

Toto dielo odráža hlavné smery umenia Kyjevskej Rusi: folklór, hudba, divadlo, architektúra, výtvarné umenie (ikonomaľba), literatúra.

Na tento účel bola použitá literatúra takých autorov ako Barskaya N.A., Lebedeva Yu.L., Muravyov A.V. a ďalšie.

Jazyk je v prvom rade prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spája jednotlivca so sociálnou skupinou: ako s najbližším okolím – rodinou či priateľom, tak aj so širšou sociálnou skupinou – klan, kmeň, národ. V spoločnosti jazyk plní rôzne úradné funkcie, slúži Cirkvi, štátu a spravodlivosti. Na pódiu" spisovný jazyk„Stáva sa nástrojom vzdelávania, vedy, literatúry.

Pred dosiahnutím tohto konečného kultúrneho štádia jazyk prechádza dlhým procesom vnútorného vývoja, pričom je prostriedkom sebavyjadrenia jednotlivcov a skupín počas práce a vo voľnom čase. Produkty takéhoto sebavyjadrenia zvyčajne nazývame „folklór“. Ozveny tejto starodávnej básnickej tradície pretrvali najmä v roľníckom prostredí, aspoň v Rusku, a preto sa pojem „folklór“ stal takmer synonymom pojmu „ľudová slovesnosť“, označujúci literárne diela nižších vrstiev. V staroveku bola situácia iná, keďže rozvoj tvorivých schopností v oblasti literatúry bol založený na spolupráci všetkých sociálnych skupín. V kyjevskom období, po zavedení ruského kresťanstva a objavení sa písaných textov, v r literárne umenie vytvoril sa akýsi dualizmus. Ako majstrovsky hovorí Roman Jakobson:

„Po mnoho storočí zostala ruská písaná literatúra takmer výlučne výsadou Cirkvi: napriek všetkému bohatstvu a vysokému umeniu starodávne ruské literárne dedičstvo takmer výlučne pozostáva zo životopisov svätých a zbožných ľudí, náboženských legiend, modlitieb, kázní, teologických diskusií. a kroniky v kláštornom štýle. Staroveký ruský ľud však vlastnil bohatú, originálnu, rôznorodú a vysoko umeleckú literatúru, ale jediným prostriedkom šírenia bola ústna prezentácia. Myšlienka používania písmen pre svetskú poéziu bola úplne cudzia ruskej tradícii a výrazové prostriedky tejto poézie boli neoddeliteľné od ústneho dedičstva a ústnej tradície.

Domov neoddeliteľnou súčasťou Ruský folklór je pieseň – jazyk a rytmus, slovo a melódia sú v nej úzko prepojené. Jedno ruské príslovie hovorí celkom príznačne: „Z piesne nevymažeš ani slovo. Hovorilo sa tiež, že „Pieseň je živá kronika ruského ľudu“. Rusi od nepamäti zachytávali v piesňach celý priebeh svojho života: prácu i zábavu, radosť i smútok, bezvýznamné príhody i veľké historické udalosti.

Ruský folklór sprevádzal ruský ľud počas celej jeho histórie a iba vtedy V poslednej dobe pramene folklóru začali pod vplyvom industrializovanej a mechanizovanej civilizácie vysychať. Na dedinách, najmä v severnom Rusku, majú dodnes veľkú úctu rozprávači starých eposov.

Okrem „Príbehu o Igorovom ťažení“, ktorý, samozrejme, nevytvorili „ľudia“, ale individuálny tvorca, ktorý patril k aristokratickej triede, je prvým písaným textom v ruštine folklórna báseň, duchovný verš, pochádza z pätnásteho storočia. Najstarší známy rukopis ruských ľudových balád bol zrejme vytvorený v roku 1619 pre Richarda Jamesa, absolventa Oxfordu, ktorý slúžil ako kaplán u anglických obchodníkov v Rusku. Angličan má teda tú česť byť priekopníkom v štúdiu ruského folklóru. Jamesov rukopis obsahuje iba šesť piesní.

Väčšina známych diel ruského folklóru, vrátane ľudovej prózy, ako sú rozprávky, bola zaznamenaná v písomnej alebo nedávno aj vo zvukovej forme v 18., devätnástom a 20. storočí. Neexistujú teda žiadne formálne dôkazy pre datovanie týchto materiálov okrem dátumu zaznamenania, ktorý je vo väčšine prípadov relatívne nedávny.

Pri niektorých epických piesňach možno najskorší dátum zloženia určiť z kontextu. Pieseň o smrti vojvoda Skopina-Shuiského, jedna z tých, ktoré boli zaznamenané pre Jamesa, sa teda určite nemohla objaviť skôr ako v roku 1610, teda v dátume vojvodovej smrti. Vo väčšine prípadov je však táto metóda nespoľahlivá. Niektoré epické piesne oslavujúce princa Vladimíra mohli vzniknúť v jeho dobe, ale nemôžeme si byť istí, že máme pôvodný text.

Snaha vybrať zo všeobecného fondu starého ruského folklóru časť, ktorú možno s istotou pripísať kyjevskému obdobiu, je skutočne najvyšší stupeň náročná úloha. Môžeme si byť istí, že tá či oná ľudová pieseň je veľmi starodávna, ale je nepravdepodobné, že to budeme môcť dokázať v každom konkrétnom prípade, je však zrejmé, že korene folklóru, vrátane ruského ľudového umenia, siahajú hlboko do história - v mnohých prípadoch oveľa viac za kyjevským obdobím. V dôsledku toho bude obraz civilizácie toho obdobia neúplný, ak sa folklór vynechá, a dokonca aj hypotetické datovanie niektorých piesní je lepšie ako ignorovanie témy.

Je zrejmé, že niektoré z rituálnych piesní, ktoré pôvodne sprevádzali alebo symbolizovali rôzne štádiá poľnohospodárskeho cyklu, sú veľmi starodávne v mnohých z nich. Do tejto skupiny patria piesne hrané počas slávností pri príležitosti zimného slnovratu (kolyad), jarnej rovnodennosti (Maslenitsa), letného slnovratu (semik alebo rusalya) a jesenného slnovratu. Po zavedení kresťanstva v Rusku sa niekdajšie pohanské sviatky spojili s kresťanskými a podľa toho sa zmenili aj texty starých piesní kolied; V mnohých prípadoch je dôkazom prastarého pôvodu piesne okrem jej obsahu aj starodávna melodická forma. Vo všeobecnosti existuje dostatok nepriamych dôkazov, že veľa ruských rituálnych piesní sa vyvinulo v kyjevskom období, ak nie skôr. Dôležitou súčasťou rituálnych piesní je cyklus svadobných piesní, ktorý korešponduje so zložitými obradmi, ktoré sprevádzali starodávny svadobný obrad, ktorý sa dodnes medzi roľníkmi vykonáva. Každá akcia rituálu zodpovedá špeciálnej piesni. Niektorí sú veľmi veselí, iní smutní až smutní.

Pomerne početné sú epické piesne (starožitnosti, eposy), ktoré možno obsahovo zaradiť do kyjevského obdobia. Tieto básne sú zvyčajne venované slávnym skutkom mocných hrdinov, ktorí bránili ruskú krajinu pred stepnými nomádmi. V niektorých prípadoch je protivníkom hrdinu Žid (Žid). Samozrejme sa to týka boja Rusov s Chazarmi. V mnohých prípadoch je však nepriateľom v rôznych čítaniach dochovaných textov Tatar, čo by pre kyjevské obdobie, samozrejme, bol anachronizmus, keďže Tatári – ako Mongolov v Rusku nazývali – sa objavili až v r. trinástom storočí.

Hrdinami oslavovanými v epických básňach sú najmä bojovníci svätého Vladimíra. Hoci sú vždy pripravení brániť princa a jeho štát, nie je v nich servilnosť, komunikujú s ním priateľsky, niekedy princa a jeho manželku dokonca karhnú. Neboli to disciplinovaní vojaci, ale drsní individualisti a skutočne, každý z nich je zobrazený ako individualita s vlastným charakterom. Najstarší z nich je Iľja Muromec, veľký, mocný muž roľníckeho pôvodu, cieľavedomý a nebojácny, no bez stôp civilizácie. Jeho hlavným spolupracovníkom je Aljoša Popovič, syn kňaza, ktorý sa spolieha na svoju prefíkanosť. Dobrynya Nikitich je bojar, ušľachtilý, veľkorysý človek. Ďalší populárna postava z galérie portrétov hrdinov - Churilo Plenkovich, ktorému neodolalo žiadne dievča.

Do vladimirského cyklu eposov boli neskôr pridané ďalšie epické básne vrátane legendy o Volchovi Vseslavičovi, ktorá opisuje dobrodružstvá kniežaťa Vseslava Polotského, a básne o vojvodovi Stepanovičovi, ktorá vznikla v Haliči v 12. storočí a odzrkadľuje blízkosť väzby tohto kniežatstva s Byzantská ríša Slávna báseň Sadko, ktorej raná verzia tiež zrejme vznikla v 12. storočí, je typickým novgorodským dielom. Jej hrdinom nie je stepný hrdina, ale kupecký cestovateľ; bohatstvo, nie vojenská zdatnosť, dáva farbu histórii.

Ďalší novgorodský epos – o Vasilijovi Buslajevovi – je z úplne iného mesta. Vaska (zdrobnenina Vasilija) je jedným z bezuzdných mladých mužov mestskej republiky, neustále hľadá dobrodružstvo a nepozná žiadne autority. Voľnomyšlienkár, nectí cirkev, nie je poverčivý, ako hovorí básnik: „neverí v sen ani kašeľ“.

Keď sa vrátime k „stepným eposom“, treba zdôrazniť, že v niektorých z nich existujú paralely s perzským a turkickým folklórom, napríklad niektoré epizódy príbehu o Ilya Muromets nám pripomínajú veľký perzský epos „Shahnameh“. Možno, že Čerkesi boli spojovacím článkom medzi ruskou a perzskou poéziou, aj samotné Čerkesy možno čítať v istých ruských epických piesňach. Je pozoruhodné, že hrdina jedného zo starých ruských eposov sa nazýva Svyatogor („princ svätých hôr“). Týmito horami bol zrejme myslený kaukazský hrebeň.

Na záver je potrebné povedať pár slov o ruskej rozprávke./>Rozprávka bola medzi ruským ľudom mimoriadne populárna počas celej histórie krajiny. Ako neoddeliteľná súčasť ruského folklóru je bohatý a pestrý. Existujú dva hlavné žánre rozprávok: magické a satirické. Rozprávky s lietajúcimi kobercami, vlastnoručne zostavenými obrusmi atď. môžu mať korene v pohanskom čarodejníctve. Ich obľúbenosť sa vysvetľuje snom ľudí o veciach, ktoré by uľahčili život.

Satirické príbehy poskytujú východisko pre ľudovú nespokojnosť s politickou a sociálnou nespravodlivosťou. Je zaujímavé, že niektoré rozprávkové postavy, napríklad Baba Yaga, sa spomínajú v kronikách, čo naznačuje obľúbenosť rozprávok v kyjevskom období.

Hudba

Štúdium staroruského folklóru je rovnako dôležité pre pochopenie historických základov ruskej hudby, ako aj pre adekvátny prístup k ruskej poézii.

Ruská pieseň má svoje vlastné melodické, harmonické a rytmické črty. Niektoré staroruské piesne sú zložené v takzvanej pentatonickej stupnici, najkratší interval, v ktorom sa považuje „tón“ alebo „celý interval“. Ako poznamenal princ N.S. Trubetskoy, podobná mierka sa nachádza v ľudovej hudbe turkických kmeňov povodia Volhy a Kamy - Baškirov, sibírskych Tatárov, stredoázijských Turkov, ako aj u domorodcov zo Siamu, Barmy a Indočíny.

V tomto zmysle možno hudbu aspoň jednej skupiny starých ruských ľudových piesní nazvať skôr euroázijskou ako európskou. Na Ukrajine sa pentatonická stupnica nachádza len v malom počte veľmi starých piesní u ostatných Slovanov je jej použitie ešte zriedkavejšie. Na druhej strane je zaujímavé, že pentatonická stupnica sa zachovala aj v keltskej ľudovej piesni medzi Škótmi, Írmi a Britániou. Zdá sa, že ďalšie ruské piesne nadväzujú na tradície starogréckej hudby.

Možno dodať, že ruské ľudové piesne sú prevažne diatonické prvky chromatizmu sú veľmi zriedkavé. Väčšina ruských piesní je polyfónna. Každá strana je svojím spôsobom nezávislá a krásna, no všetky slúžia celku. Pieseň začína hlavným spevákom, ktorý spieva tému. Iní speváci ju modulujú a prikrášľujú, čím vytvárajú originálny kontrapunkt. V tomto ohľade sa ruská ľudová pieseň výrazne líši od ľudových piesní východných národov, z ktorých väčšina je spievaná jednotne.

Rytmus ruskej piesne je čiastočne určený povahou živého jazyka, ale do značnej miery závisí aj od umeleckej intuície tvorcu a interpreta. Typické metre sú 5/4 a 7/4.

Okrem zborového spevu si Kyjevská Rus obľúbila aj sólový spev, najmä na kniežacích hostinách, kde sa hrali hrdinské balady, ako napríklad „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Spevák sa vo väčšine prípadov sprevádzal na harfe. V Lay je poetický opis takéhoto predstavenia: „Nebol to Boyan, kto poslal desať sokolov do kŕdľa labutí, ale položil svoje šikovné prsty na živé motúzy. A tie struny akoby samy ospevovali slávu princov.“

Zrejme bolo veľa profesionálnych spevákov. Prechádzali z jedného ľudového festivalu na druhý, vystupovali nielen v kniežacích sídlach, ale aj v mestských nákupných zónach a vidieckych jarmokoch. Boli známi hlavne ako bifľoši. Buffony pracovali v skupinách a ako trieda im treba priznať uznanie za zachovanie tradícií starovekého ľudového umenia v Rusku v priebehu storočí.

Okrem gusli sa v starovekej Rusi používali rôzne iné hudobné nástroje: šnupky, tamburíny. Tie boli tiež povinnou súčasťou vojenských kapiel spolu so surenki a trúbkami. Známe boli nepochybne aj niektoré východné nástroje, napríklad svišť (zurna) a domra. Okrem vojenských kapiel udržiavali kniežatá špeciálne súbory na palácové hostiny a oslavy.

Čo sa týka náboženskej hudby, o pohanských rituáloch vieme málo. Masudi spomína hudobné melódie, ktoré mohol cestovateľ počuť, keď sa blížil k určitým pohanským chrámom v krajine Slovanov. Je známe, že pohanskí duchovní pobaltských Slovanov používali trúbky. Možno, že pohanský rituál zahŕňal aj nejaký druh spevu a hudby.

Po krste Rusa sa kostolný spev stal základným prvkom ruštiny hudobná kultúra. V súlade s byzantskou tradíciou sa ruská cirkev vyhýbala inštrumentálnej hudbe, pokiaľ to neuvažovala kostolné zvony. Na druhej strane vokálna hudba – a konkrétnejšie zborový spev – dosiahla vysokú úroveň už od začiatku. Základom pravoslávneho cirkevného spevu bol byzantský systém spevov. Tento systém obsahuje osem hlasov, štyri hlavné („autentické“) a štyri doplnkové („plagal“). Systém postavil pre cirkevnú hudbu svätý Ján Damaský († 760) na základe starogréckej harmónie.

Ruský cirkevný spev bol spočiatku jednotný. Jeho notácie sa zachovali v malom počte rukopisov, z ktorých najstarší je novgorodská cirkevná kniha z jedenásteho storočia. Obsahuje znamenny zápis. Okrem neho existoval v Rusive od jedenásteho do štrnásteho storočia ďalší notačný systém, známy ako kondakarny. Žiaľ, ešte nie je úplne rozlúštený, no z už prečítaného je jasné, že ide o záznam viachlasného spevu.

/>Divadlo ruskej civilizácie v období Kyjeva

Divadlo je jedným z najdôležitejších typov moderny ruské umenie a dokonca hovoria, že Rusi majú vrodený talent na javisko. Avšak divadlo moderný zmysel, sa v Rusku objavil až na konci sedemnásteho storočia. Počas moskovského obdobia - éry Shakespeara - nebolo v Rusku žiadne divadlo.

Situácia v kyjevskom období nie je celkom jasná. V prvom rade musíme zvážiť folklórne základy. Rituál ľudových slávností s tancom, rytmickým dialógom a pod. obsahoval výrazný prvok divadelného umenia. To isté možno povedať o svadobnom obrade a pohrebných obradoch.

Komplexný cyklus starovekého ruského svadobného obradu bol akciou, v ktorej mali svoju úlohu nielen nevesta a ženích, ale aj ich príbuzní a priatelia. Predstavenie pozostávalo z niekoľkých aktov a začalo sa príchodom príbuzných ženícha do domu nevestinho otca, zvyčajne v noci, ako to vyžadoval starodávny rituál. Predstavenie sa konalo niekoľko dní postupne v domoch príbuzných z každej strany. Ako už bolo uvedené, podstatnou súčasťou obradov boli každý deň rôzne piesne a každá scéna mala svoju vlastnú pieseň.

Je pozoruhodné, že ruskí roľníci aj teraz, keď hovoria o svadbe, používajú sloveso „hrať“ (hrať svadbu). Pohreb sa tiež konal podľa zavedeného rituálu, dôležitá úloha v ktorej patrila k profesionálnym smútkom V „Príbehu Igorovej kampane“ smúti smútiaca Karna nad osudom celej Rusi, sužovanej stepnými nomádmi.

Práve na tomto folklórnom pozadí treba uvažovať o činnosti potulných umelcov – šašov. Predpokladá sa, že väčšina šašov boli oblastní herci a hudobníci, ako žongléri a šašovia. Treba si však uvedomiť, že informácie o nich pochádzajú najmä z cirkevných zdrojov.

Ruskí duchovní považovali vystúpenia bifľošov za prejav pohanstva a neúspešne sa im snažili zabrániť. V tomto sa duchovenstvo riadilo rozhodnutím cirkevného koncilu v Konštantínopole z roku 692, ktorý odsúdil všetky druhy divadelné predstavenia. Ale samotná byzantská cirkev opustila svoju rigoróznosť počas ikonoklasmu (ôsme storočie) a zašla v tomto ešte ďalej počas macedónskej dynastie (od deviateho do jedenásteho storočia). Byzantské divadlo, ktoré vyrástlo z rímskej pantomímy, existovalo až do posledného dňa ríše. Mimochodom, treba povedať, že byzantská pantomíma zrodila turečtinu ľudové divadlo Orta Oyunu, Karagyoz a Meddahov.

S prihliadnutím na úzke kultúrne väzby Kyjevskej Rusi s Byzanciou možno predpokladať, že byzantskí umelci Rusi navštevovali a oboznamovali tamojších bifľošov s počiatkami divadelného umenia. Ako uvidíme, na freskách Katedrála svätej Sofie v Kyjeve sú byzantskí herci zobrazovaní na pozadí hipodrómu, ale pantomímy boli obsahovo odlišné a okrem hraných predstavení sa v Konštantínopole predvádzali aj vážnejšie predstavenia.

Byzantskí umelci v niektorých prípadoch nosili masky a masky mali aj bifľoši. Podobu bábkového divadla v stredovekej Rusi treba spájať s vystúpeniami šašov. Prvá známa zmienka o ňom je v rukopise z pätnásteho storočia.

Popri svetskom divadle sa v Byzancii, podobne ako v západnej Európe v stredoveku, rozvíjala aj náboženská dráma (mystérium). Byzantská bohoslužba je v istom zmysle sama osebe duchovnou drámou a komplexný obrad v Katedrále sv. Sofie sa niesol s divadelnými efektmi. Práve divadelný moment byzantského obradu prilákal Vladimírových vyslancov ku kresťanstvu viac ako čokoľvek iné. Podľa kroniky počas bohoslužby v Konštantínopolskej katedrále svätej Sofie nevedeli, kde sú, či na zemi alebo v nebi. Neskôr museli vidiecki obyvatelia Ruska zažiť podobný pocit pri návšteve bohoslužieb v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve a ďalších veľkých kostoloch v ruských mestách. Nástenné maľby, mozaiky a ikony rozmiestnené po celom kostole vytvorili potrebné prostredie pre duchovnú drámu bohoslužby, ktorej hlbokú symboliku by inak farníci nevnímali.

V Byzancii sa od najstaršieho obdobia jej histórie rozvíjali špeciálne slávnostné bohoslužby so zložitými rituálmi na oslavu hlavných cirkevných udalostí: Kvetnej nedele, Veľkej noci a Narodenia Panny Márie. Okolo každej z týchto bohoslužieb sa postupne budovali cirkevné procesie a mystériá a nakoniec z nich vyrástla byzantská náboženská dráma. Je príznačné, že na recepcii na počesť ruskej princeznej Oľgy (957) sa v cisárskom paláci odohralo náboženské divadlo.

Môžeme si byť teda istí, že ešte pred oficiálnym zavedením kresťanstva na Rusi Rusi poznali divadelné časti byzantskej bohoslužby. Neexistuje žiadny dôkaz, že náboženská dráma ako taká existovala v Rusku pred šestnástym alebo sedemnástym storočím, ale špeciálne bohoslužby na slávnostné dni a Veľký týždeň sa konali už v kyjevskom období, aj keď možno nie tak veľkolepo ako neskôr.

Architektúra a výtvarné umenie

Väčšina nám známych pamiatok starej ruskej architektúry a maliarstva predstavuje cirkevné umenie. Keďže ruská cirkev bola súčasťou byzantskej cirkvi, ruské cirkevné umenie, samozrejme, muselo nasledovať byzantské kánony, aspoň v počiatočnom období šírenia kresťanstva v Rusku. Preto sa často hovorí, že z hľadiska dejín umenia bola Kyjevská Rus súčasťou Byzancie.

Nemožno poprieť silný byzantský vplyv v starovekej ruskej architektúre a maliarstve. Skutočný proces ruského umeleckého vývoja bol však príliš zložitý na to, aby sa dal opísať v rámci teórie „byzantinizácie“ Ruska alebo akejkoľvek inej striktnej doktríny tohto druhu. Po prvé, naše znalosti o starovekom ruskom umení sú neúplné. Ak sa zachovali nejaké cirkevné stavby, tak pamiatky svetská architektúra- nie, pretože väčšina obydlí bola postavená z dreva, a preto bola menej odolná ako cirkevné budovy. Navyše, až na pár základov, sa k nám stavby z predkresťanského obdobia nedostali, a tak nemáme možnosť vystopovať spojenie medzi pohanskou a kresťanskou architektúrou. Navyše samotný pojem „byzantské umenie“ si vyžaduje interpretáciu . Školy boli viaceré a bolo potrebné rozlišovať napríklad medzi architektonickým štýlom Konštantínopolu a byzantských provincií ako Trácia a Macedónsko na jednej strane a Anatólie na strane druhej.

Začnime problémom predkresťanskej architektúry v Rusku. Okolo roku 1908 objavili archeológovia v Kyjeve oválny základ budovy, ktorá bola považovaná za pozostatok pohanského chrámu, hoci o tom neexistujú žiadne priame dôkazy. Na tomto základe sa predpokladalo, že pohanské chrámy v Rusku mali oválny tvar. Neexistuje žiadny konkrétny dôkaz pre takýto všeobecný záver. Ak sa pozrieme na paralely v iných slovanských krajinách, uvidíme, že napríklad chrám Svjatovita na ostrove Rujana má štvorcový tvar.

Očividne prvý kresťanské kostoly boli postavené pre Rusov sami, krátko po ich prvom krste v roku 866. Pravdepodobne jeden bol v Tmutarakan. V roku 1022 tu knieža Mstislav z Tmutarakanu postavil ďalší kostol, ktorý slúžil ako vzor pre katedrálu v Černigove, založenú tým istým kniežaťom. V čase jeho smrti, v roku 1036, katedrála ešte nebola dokončená, ale neskôr bola dokončené.

Hoci bola katedrála v Černigove niekoľkokrát prestavaná, zachovali sa jej pôvodné architektonické prvky. Je usporiadaná podľa byzantského plánu - bazilika s piatimi loďami; Jasne ukazuje aj určitý vplyv architektonického štýlu zakaukazských chrámov.

Prvým z luxusných kyjevských kostolov bol takzvaný „desiatkový“, založený Vladimírom Svätým a dokončený v roku 1039. Podľa K. J. Conanta sa tento kostol začal stavať podľa plánu byzantskej baziliky s tromi loďami, ale neskôr sa plán zmenil a objavilo sa dvadsať päť samostatných zväzkov určených na stavbu klenby, ale nie dvadsaťpäť kupol, ako sa niektorí domnievajú.

Ešte skôr, okolo roku 989, nariadil Vladimír stavbu katedrály v Novgorode. Z kroniky sa dozvedáme, že prvá svätá Sofia Novgorodská postavená z dreva mala trinásť vrcholov. Niektorí archeológovia sú pripravení vidieť kupoly v tomto termíne, ale zdá sa pravdepodobnejšie, že „vrcholy“ možno vysvetliť jednoducho ako strešné prvky.

Podľa Conanta bol jeden z architektov tejto katedrály zrejme z Ázie. Tento štýl nepochybne ovplyvnil štýl iných raných ruských kostolov v Novgorode a Kyjeve.

Dve najpôsobivejšie pamiatky ruskej architektúry jedenásteho storočia sú katedrála sv. Sofie, postavená v Kyjeve v rokoch 1037-1100, a druhá novgorodská katedrála s rovnakým názvom, založená v roku 1045. Kyjevská katedrála sa k nám dostala v zlom stave , zdeformované požiarmi a rekonštrukciou. Novgorod bol o niečo lepšie zachovaný pred nemeckou inváziou, ale pred ústupom v roku 1944 bol Nemcami strašne poškodený.

Svätá Sofia Kyjevská bola vo svojej pôvodnej podobe zrejme majestátnou katedrálou. Pôdorysne išlo o štvorec, vnútorný objem bol rozdelený stĺpmi na lode. Katedrála mala päť apsid – všetky na východnej strane – a trinásť kupol; jeden obrovský v strede a dvanásť menších okolo neho. Katedrála bola vo vnútri veľkolepo vyzdobená nástennými maľbami, mozaikami a ikonami.

Ako celok je sv. Sofia Kyjevská vynikajúcim dielom byzantského štýlu, ale nebola to jednoduchá kópia žiadneho chrámu, ktorý vtedy v Byzancii existoval. Predpokladá sa, že takzvaný „Nový kostol“ (Nea Ecclesia) v Konštantínopole, dokončený v roku 881, slúžil ako počiatočný model pre tvorcov Sofie a niektorých ďalších kyjevských kostolov postavených za Jaroslava Múdreho. Kyjevská svätá Sofia je však svojou architektúrou oveľa zložitejšia ako jej prototyp. Tiež nápadné umelecké motívy Byzantské provincie (v tomto prípade Anatólia) Okrem toho nemožno vylúčiť možnosť určitého vplyvu novgorodskej drevenej architektúry, najmä ak vezmeme do úvahy počet kupol, ktorý sa zhoduje s počtom novgorodských „vrcholov“.

Druhá svätá Sofia Novgorodská bola postavená na mieste prvej drevenej, zničenej požiarom v roku 1045. Novgorodská svätá Sofia je strohejšia a menej luxusná ako kyjevská, no svojim spôsobom krásna. Jeho proporcie sú úplne iné, apsidy sú pretiahnuté, a hoci má hlavný objem chrámu obdĺžnikový tvar, nie je štvorcový, má šesť kupol.

Podľa A.I. Nekrasov, niektoré architektonické prvky tohto chrámu patria do románskeho štýlu v priebehu dvanásteho storočia, s rastom miestnych kultúrnych stredísk, bola väčšina hlavných kniežatstiev vyzdobená kostolmi, z ktorých každý, hoci menší ako Kyjevská katedrála sv. Sofie, mal svoj osobitý štýl.

Je príznačné, že v umeleckom štýle cirkví západnej Ukrajiny (Galícia a Volyň) a východnej Rusi (Suzdal a Riazaň) sa prelínajú románske a zakaukazské (gruzínsky a arménsky) štýlové vplyvy. Ako ukazuje nedávny archeologický výskum, ryazanský kostol zo začiatku 12. storočia mal tvar takzvaného „arménskeho kríža“.

Druhá polovica dvanásteho a začiatok trinásteho storočia boli rozkvetom suzdalskej architektúry.

/>Ako vieme, v tomto čase sa dostalo do popredia Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo na čele s takými nadanými panovníkmi ako Andrej Bogoľubskij a Vsevolod III. Obaja boli horlivými staviteľmi. Z kroník je známe, že Andrei pozval architektov z rozdielne krajiny. Historik V.N. Tatiščev tvrdí, že cisár Fridrich Barbarossa kedysi poslal Andreja staviteľov z Nemecka. Tatishchev neuvádza zdroj tejto správy, ale jeho informácie sú zvyčajne spoľahlivé. Vieme, že suzdalské kniežatá udržiavali priateľské vzťahy s Byzanciou aj Svätou ríšou rímskou. Možno si Andrei Bogolyubsky najal niektorých gruzínskych a arménskych architektov, ako aj staviteľov zo západnej Rusi (Galícia).

Prítomnosť takého množstva zahraničných architektov v päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch dvanásteho storočia zrejme podnietila umeleckú činnosť miestnych suzdalských majstrov a v roku 1194 kronikár poznamenáva, že Vsevolod pozval na renováciu suzdalských a Vladimírskych katedrál iba ruských remeselníkov.

Dve vynikajúce architektonické pamiatky za vlády Andreja - katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre (postavená v rokoch 1158 - 1161, obnovená v rokoch 1185 - 1189, prestavaná v roku 1194) a úžasný miniatúrny kostol na príhovor Panny Márie na brehu rieky Nerl Rieka pri Bogolyubove (1165 .). Za vlády Vsevoloda bola vo Vladimire postavená katedrála Dimitrievsky (1194 - 1197), známa dekoratívnou výzdobou vonkajších stien. Nemenej pozoruhodná je katedrála sv. Juraja v Jurjev-Poľskom, ktorú postavil Vsevolodov syn Svjatoslav (1230 - 1234). Jeho fasády sú tiež zdobené rezbami, ešte veľkolepejšími ako tie na Dimitrievskom.

Hoci každý z týchto kostolov má svoju vlastnú osobnosť, všetky patria do rovnakého všeobecného architektonického štýlu „Suzdal“, ktorý sa vyznačuje harmonickou kompozíciou a pôvabom línií a dekorácie. V architektonických a dekoratívnych detailoch sú nápadné paralely medzi suzdalskými, arménskymi a gruzínskymi kostolmi, suzdalským a západným románskym kostolom. Sotva by však bolo správne nazvať suzdalský štýl a kostoly románskymi bez výhrad, ako sa to často robí. Podľa spravodlivej poznámky N.P. Kondakov, samotné románske umenie sa rozvinulo pod vplyvom Byzancie a v r byzantské umenie Z jedenásteho a dvanásteho storočia možno nájsť mnoho „románskych“ prvkov. K tomuto rímsko-byzantskému typu patrí umenie niektorých východoeurópskych krajín, ako je západná Ukrajina, Srbsko a Maďarsko a z pohľadu Kondakova je to práve západná Ukrajina (Halič a Volyňa), kam by sme sa mali obrátiť v pokusoch o objavenie pramene suzdalského umenia.

V každom prípade, ak sú v suzdalských kostoloch románske prvky, potom samotné vyzerajú úplne inak ako románske kostoly Čiech, Nemecka a Francúzska. Vo všeobecnosti je ťažké poprieť, že spojením rôznych prvkov byzantského, zakaukazského a románskeho umenia vytvorili architekti – zahraniční aj ruskí, ktorých pozvali suzdalské kniežatá, nový a dokonalý štýl v ruskom umení. K. Conant to nazýva „skutočne klasickým“ a „hodným helenistického ducha, spolu so zmyslom pre čistotu a pokoj, ktorý je vždy prítomný v tých najväčších umeleckých dielach.“ Následne zase slúžili ako vzor suzdalské kostoly pre moskovské kostoly pätnásteho storočia, postavené talianskymi majstrami.

Okrem kostolov si Andrei aj Vsevolod postavili luxusné paláce. Podľa kronikára sa v Bogolyubove zišli cudzinci aj Rusi, aby obdivovali Andrejove komnaty. Z tohto paláca na zemi nezostalo nič, ale jeho základy, ktoré nedávno odkryli archeológovia, dávajú určitú predstavu o tomto grandióznom architektonickom súbore, ktorý zahŕňal komory, niekoľko veží a katedrálu, všetko prepojené galériami.

Kým cirkev aj kniežatá financovali rozvoj architektúry, cirkev sa sochárstvu bránila, zvažovala ho pohanské umenie. Predsudky voči sochárstvu v starovekej Rusi boli také veľké, že nielen v kostole, ale ani vo svetskom umení preň nebolo miesto. V dôsledku toho sa sochárstvo v Kyjevskej Rusi nevyvíjalo samostatne a dokonca aj basreliéfy sa používali hlavne na dekoratívne účely. Z mála príkladov ruského sochárstva tohto obdobia možno spomenúť mramorové sarkofágy v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve, jeden z nich - sarkofág Jaroslava Múdreho - je bohato zdobený. Z kamenných basreliéfov svätých možno menovať basreliéfy sv. Juraja a sv. Michala na stene kláštora sv. Michala pochádzajúce z 12. storočia, hoci ide o hrubú prácu, nie sú bez určitej expresivity ozdobné ozdoby na stenách Dimitrievského katedrály vo Vladimire a kostola svätého Juraja v Jurjeve-Poľskom sú mimoriadne pestré a dekoratívne Okrem rôznych obrazov Krista a svätých obsahujú postavy skutočných a fantastických zvierat a vtákov, vrátane kentaurov a gryfov. .

Maliarstvo, podobne ako architektúra, sa tešilo podpore cirkvi a jeho rozvoj nebol umelo obmedzovaný, ako sa to stalo so sochárstvom. Na druhej strane sa nezachovalo toľko diel ruského maliarstva z kyjevského obdobia ako ukážky architektúry vedomosti o nej nevyhnutne trpia neúplnosťou.

Prví maliari, ktorí pracovali v Rusku, boli „Gréci“, teda Byzantínci. Väčšina z nich pravdepodobne pochádzala z Anatólie. Našťastie sa zachovala aspoň časť nástenných malieb Katedrály svätej Sofie v Kyjeve Tieto fresky znázorňujú život Matky Božej, Krista, svätého Juraja – patróna Jaroslava Múdreho.

Na stenách schodiska vedúceho na chór sú vyobrazené výjavy zo života Konštantínopolu. Od nich sa k nám dostali obrázky vozňov a vozov na pretekoch hipodrómov. Zachovali sa aj cirkusové scény s akrobatmi, poľovníkmi, hudobníkmi a žonglérmi. V práci na freskách 12. storočia (ako sú maľby v kostoloch dvoch kyjevských kláštorov – sv. Michala a sv. Cyrila, ako aj v tzv. kostole Nereditsa pri Novgorode) samozrejme ruskí maliari brali časť spolu s Grékmi. Na Nereditse možno pracovali aj arménski umelci. Kostol na Nereditse sa stal jednou z najbolestivejších strát, ktoré utrpel počas nemeckej invázie.

História maľby ikon je podobná histórii maľby freskami. Ikony boli najskôr privezené hotové z Byzancie, alebo ich namaľovali grécki majstri. Neskôr boli vyškolení ich vlastní umelci. Ako prvý sa medzi súčasníkmi preslávil istý Alimpius, spomínaný v Patericone. Pečerský kláštor. byzantské ikony výnimočná krása bola z času na čas prinavrátená počas celého dvanásteho storočia. Zrejme to bol Jurij Dolgorukij, kto priviezol z Konštantínopolu slávnu ikonu Bohorodičky, ktorú jeho syn Andrej umiestnil v katedrále Nanebovzatia Vladimíra a ktorá sa pod názvom ikony Vladimírskej Bohorodičky stala jednou z tzv. posvätné symboly starovekého Ruska.

Mozaiky boli použité pri výzdobe Katedrály sv. Sofie a niektorých ďalších kostolov v Kyjeve a Černigove + 48a. Umenie smaltu sa stalo mimoriadne populárnym, ruskí umelci kyjevského obdobia dosiahli najvyššiu technickú úroveň vo výrobe smaltu cloisonne. Poklady podobné tým, ktoré sa našli v Rjazani v roku 1822 a Kyjeve v roku 1889, obsahujú niekoľko pozoruhodných kúskov zlatých a smaltovaných šperkov, ktoré pochádzajú z 12. storočia. Rozkvet tohto druhu úžitkového umenia svedčí o umeleckej vyspelosti kyjevskej civilizácie.

Niet pochýb o tom, že umenie vyšívania Kyjevskej Rusi bolo tiež vysoko rozvinuté, hoci sa k nám dostalo len veľmi málo príkladov. Tak v kláštoroch, ako aj v kniežacích palácoch sa školili zruční vyšívačky a princezné zvlášť sponzorovali toto umenie, ktorého šírenie sa však v žiadnom prípade neobmedzovalo len na kniežacie komnaty. Takmer každá gazdiná v mestách aj na dedinách zjavne poznala aspoň základy výšivky, ktorú teda možno považovať za druh ľudového umenia v najširšom zmysle slova. Korene umenia vyšívania siahajú stáročia do minulosti. Je pozoruhodné, že hlavné motívy ruských roľníckych výšiviek pochádzajú z obdobia Scythian a Sarmatian.

V tejto súvislosti je potrebné povedať niekoľko slov o úlohe ornamentu v ruskom umení. Populárne boli „rastlinné“ aj „zvieracie“ štýly. Prvý zrejme prišiel na Rus z Byzancie. To posledné, ako vieme, bolo charakteristické pre skýtske a sarmatské umenie. IN raného stredoveku rozšírila sa po celej Európe. Rozšírenie zvieracieho ornamentu v stredovekom ruskom umení bolo zrejme výsledkom tradícií sarmatského obdobia a vplyvu západných vzorov, ktoré boli v podstate variantom tých istých tradícií. Zrejme treba uznať aj výrazný vplyv na ruštinu umenie dekoratívneho umenia islamského Blízkeho východu. Rozmanitosť ornamentálnych foriem je charakteristická pre všetky prejavy ruského umeleckého ducha, najmä v úžitkovom umení. Prejavuje sa vo výzdobe rukopisov, výšiviek, emailov, drevorezieb a pod. Ovplyvňuje nielen umenie vyšších vrstiev, ale aj ľudové umenie, rovnaké tradície sa zachovávajú v ruskom roľníckom umení modernejších období.

Literatúra starovekého Ruska

Beletria, najmä beletria, ešte v stredoveku nevznikla ako samostatný žáner. Stredovekého čitateľa nelákali knihy ani tak ich umelecké prednosti, ak vôbec mali nejakú hodnotu, ale možnosť vyťažiť z rozprávania morálne poučenie a výchovu Cirkev zasa podnecovala moralistickú tendenciu využíval na šírenie kresťanského svetonázoru, a preto podporoval všetky druhy didaktickej poézie a prózy zodpovedajúceho smeru.

umenie starovekej Rusi

V súvislosti s týmito okolnosťami, keď hovoríme o ruskej literatúre kyjevského obdobia, musíme brať do úvahy nielen priamu fikciu, ale aj prechodné typy, ako je didaktická literatúra, a dokonca aj náboženské diela, ak majú umeleckú hodnotu.

Biblia v Kyjevskej Rusi, podobne ako v stredovekej Európe, bola hlavným zdrojom náboženskej aj estetickej inšpirácie. Vplyv Biblie v Rusku bol ešte výraznejší ako na Západe, pretože Rusi ju mohli čítať v jazyku blízkom ich rodnému jazyku.

Z hľadiska vývoja literatúry sa vplyv Starého zákona ukázal silnejší ako Nového. Vtedajší Rusi čítali Starý zákon hlavne v skrátenej verzii (Paley), ktorej zostavovateľ neoddeľoval kanonické texty od apokryfov. Tým sa však kniha stala pre čitateľa ešte atraktívnejšou Okrem Biblie mali čitatelia k dispozícii preklady rôznych diel náboženskej literatúry a všeobecne byzantskej literatúry. Z literárnohistorického hľadiska boli medzi príkladmi byzantskej náboženskej a polonáboženskej literatúry, ktoré sa dostali k Rusom, najdôležitejšie cirkevné hymny, životy svätých a didaktické legendy rôzneho druhu.

Treba poznamenať, že ani jedno dielo gréckej beletrie, ani klasické, ani byzantské, s výnimkou jedinej byzantskej epickej básne napísanej vo „vulgárnej“ gréčtine, nebolo v stredoveku preložené do ruštiny. Zrejme je to dôsledok vedúcej úlohy Cirkvi, ak nie priamo jej cenzúry.

Či by priemerný Rus kyjevského obdobia dokázal oceniť Sofokla a Euripida, je iná otázka. S najväčšou pravdepodobnosťou by sa mu však páčil Homér, ako nepochybne metropolita Klement, ktorý Homéra čítal v gréčtine. Erotická novela z neskorého helenistického a raného byzantského obdobia mohla zarezonovať aspoň u ruských čitateľov a vieme si dobre predstaviť, že autor „Daniil Ostrejší“ rád číta „Dafnis a Chloe“, hoci odsudzoval „diabolské ženy“. “

Prejdime teraz k apokryfom, treba zdôrazniť, že niektorí z nich sa narodili na východe – v Sýrii, Egypte a dokonca aj v Indii. Ako úložisko im slúžila Byzancia, odkiaľ si ich následne požičalo Rusko a západná Európa. Len s výhradou možno kresťanské a pseudokresťanské legendy apokryfného typu nazvať byzantskými, výnimkou je len veľmi málo. Z kresťanských apokryfov, obzvlášť populárnych v Rusku, ako som už povedal, bol „Chôdza Panny Márie cez muky“.

Príkladom nekresťanských apokryfov je „Príbeh Solomoneyi Kitovras“. Toto je jedna z legiend o stavbe Šalamúnovej veže. Kamene na vežu museli byť rezané bez pomoci železných nástrojov a na túto prácu Šalamún skrotil čarodejníka Kitovrasa (kentaura) prefíkanosťou. Ten je zobrazený ako prorok budúcnosti a vykladač snov. Na Západe sa rovnaká téma objavuje v legendeo Merlinovi a legende o Šalamúnovi a Morolfovi.

Z didaktických biografických legiend sa u niektorých ruských čitateľov stretol s najvrúcnejším ohlasom „Príbeh Barlaamei Josepha“. Narodila sa v Indii a predstavuje verziu života Budhu. V ôsmom storočí bola táto legenda reinterpretovaná kresťanskej tradície a po grécky prepísaný Jánom Damašským podľa všeobecne uznávaného názoru, ktorý však nie je spoľahlivo podložený. Jeho ústrednou témou je márnosť pozemského života, hrdinom je princ, ktorý opúšťa svoj trón, aby sa stal pustovníkom.

Do rovnakého žánru didaktickej literatúry patrí aj „Príbeh múdreho Akira“, ktorý milujú aj Rusi. Jej vlasťou je zjavne Babylon v siedmom storočí pred Kristom, legenda bola prerobená na byzantský vkus približne v rovnakom čase ako „Príbeh o Barlaamovi a Jozafovi“. Hrdina Akir je zobrazený ako šľachtic, ktorého z krádeže obvinil ohovárač – jeho vlastný synovec. Kráľ nariadi popravu Akira a pred týmto hrozným osudom ho zachráni jeho starý priateľ. Následne kráľovstvo ohrozujú nepriatelia a práve Akir svojou múdrosťou všetkých zachráni; nechová voči kráľovi zášť, ale trestá svojho synovca. Morálka: "Nekopaj jamu pre iného, ​​sám do nej spadneš." Povaha fiktívneho životopisu Alexandra Veľkého, jedného z najpopulárnejších príbehov neskorého helenizmu a raného stredoveku, je úplne iná. Ruský preklad „Alexandria“ sa zjavne objavil v jedenástom alebo dvanástom storočí; Kompletný rukopis sa k nám nedostal, ale časti príbehu boli zahrnuté do starovekého ruského kompilátu svetových dejín, známeho ako grécko-rímske kroniky.

Úplne oddelená od knižnej byzantskej tradície je grécka ľudová báseň „Digenis Akritas“, epos o byzantskom bojovníkovi z Anatólie, ktorý bráni kresťanstvo pred islamom. Báseň vznikla v desiatom storočí, v ruskom preklade sa objavila v dvanástom pod názvom „Devgenieho čin“. predpokladať, že autor „Rozprávky“ bol s „Skutom“ dobre oboznámený.

Ako ukazujú slovanské preklady, pôvodná ruská literatúra vo veľkej miere nasledovala byzantský vzor. Bolo by však chybou usudzovať z toho, že ruskí autori nepreukázali vlastnú tvorivú silu, naopak, niektorí z nich dosiahli vrchol literárneho umenia.

V žánri didaktickej cirkevnej literatúry a hymnografie bol jedným z najpopulárnejších autorov turovský biskup Kirill. Vo svojich chválospevoch aj vo svojom učení prejavil mimoriadnu literárnu zručnosť, napriek tomu, že pohŕdal tradičnou rétorikou. V hagiografickom žánri príbeh neznámeho autora o utrpení sv. Boris a Gleb je azda najlepší, čo sa týka literárnej techniky.

Metropolitan Hilarion sa ale nad všetkých vyvyšuje nielen obsahom svojich diel, ale aj formou. Vo svojej Rozprave o zákone a milosti sa ukázal ako jeden zo skutočne veľkých majstrov rétorického umenia. „Slovo“ je veľkolepé v kompozícii a každý detail v ňom je drahým kameňom vysokej dôstojnosti. Hilarion používa širokú škálu prostriedkov umeleckého vyjadrenia: symbolický paralelizmus, metafory, antitézy, rétorické otázky atď. zmysel pre proporcie. V sekulárnej literatúre Rusi prejavovali náklonnosť k historickému žánru. „Príbeh minulých rokov“ je historická vedecká práca a zároveň zbierka historických príbehov. Každý z týchto príbehov má byť podrobným popisom popisovanej udalosti a mnohé z nich sú, samozrejme, presne také. Mnohé príbehy však majú zároveň vysokú umeleckú hodnotu a v niektorých nepochybne prevláda fikcia nad skutočnosťou. Medzi historickými a pseudohistorickými posolstvami zahrnutými v „Príbehu“ nájdeme napríklad: príbehy o Olegovom ťažení v Byzancii; o Olginej pomste Drevlyanom za vraždu jej manžela; takzvaná „korsunská legenda“ o krste Vladimíra; príbeh o oslepení kniežaťa Vasilka príbeh katastrofálnej kampane kniežaťa Igora Novgoroda-Severského proti Polovcov a mnohých ďalších.

Niektoré z týchto príbehov sú zrejme založené na rôznych epických básňach, ktoré vznikli medzi kniežacími bojovníkmi; iné sú pravdivé konštatovania skutočnosti, ako napríklad príbeh o Vasiľkovi - zrejme ho napísal kňaz, ktorý utešoval nešťastného princa po tom, čo mu spôsobil kruté zranenie. Niektoré príbehy zrejme zaznamenal kronikár zo slov o očití svedkovia, iné interpretácie tej istej udalosti mohli kolovať najskôr nezávisle. Stalo sa to v prípade kampane princa Igora: boli zahrnuté dva záznamy rôzne varianty kroniky a zároveň sa o tom aj písalo hrdinská báseň, slávne "Slovo"

„Slovo“ je veľmi dynamické; je založená na glorifikácii vojenskej udatnosti. Báseň však obsahuje aj lyrické epizódy, ako napríklad len naznačené vášnivé zaľúbenie zajatého ruského mladíka do polovskej princeznej, či plač Igorovej manželky.

Za osobnou drámou porazeného Igora sa skrýva národná tragédia Ruska, ktoré v tom čase trpelo kniežacími rozbrojmi a neustálymi nájazdmi stepných nomádov. Portréty ruských kniežat spomínané v histórii sú plné života a presvedčivosti. Step, cez ktorú idú Rusi k svojej porážke, život zvierat okolo pohybujúcej sa armády, zbrane, brnenia (ruské aj polovské) – všetko je opísané nielen so skutočným duchom poézie, ale aj s pozoruhodnou znalosťou detailov .

„Slovo“ je presiaknuté pohanským svetonázorom. Či mená slovanských božstiev, ktoré uvádza, autorovi niečo hovorili, alebo sa ich dovolával len podľa básnickej tradície, ťažko povedať. V každom prípade, duch básne je nekresťanský, v náboženskom zmysle, a ak bol autor členom Cirkvi, bol zjavne zlý. Pravdepodobne patril do čaty kniežaťa z Černigova, dobre poznal ruský folklór a bol dobre čítaný v historickej a epickej literatúre, vrátane Josephusových „Dejín židovskej vojny“ a „Deugenovho zákona“.

V úvodných strofách sa autor prihovára starodávnemu spevákovi Bayanovi ako ideálu, ktorý síce nebude nasledovať Bayanov štýl, ale presadzuje slobodu písania po svojom. Tento Bayan bol zjavne súčasníkom kniežaťa Mstislava z Tmutarakanu, ktorý sa tiež spomína v Lai; žiadne z jeho diel sa dodnes nezachovalo. Jediným známym rukopisom „The Lay of Igor’s Campaign“ bola kópia vyrobená v Pskove v 15. storočí. Objavil ho Musin-Pushkin v roku 1795, vtedy bola vyrobená kópia pre cisárovnú Katarínu II. „The Lay“ bol vydaný v roku 1800 a v roku 1812 sa Musin-Pushkinov rukopis stratil pri moskovskom požiari napoleonskej invázie. Catherineina kópia a prvé vydanie (na ktoré bol použitý Musin-Pushkin rukopis) sú všetko, čo sa zachovalo z listinných dôkazov. Keďže obe sú plné písarenských chýb a typografických chýb, interpretácia Lay je mimoriadne náročná úloha.

Aj keď sa pred rokom 1812 zachoval iba jeden rukopis – alebo aspoň jeden bol objavený – vieme, že Lai bol čítaný a obdivovaný v trinástom a štrnástom storočí Úryvok z neho bol citovaný na začiatku trinásteho storočia vo verzii „Modlitba Daniila Zatochnika“ a na konci 14. storočia „The Lay“ slúžili ako vzor pre „Zadonshchina“, historická báseň, oslavujúci ruské víťazstvo nad Mongolmi v roku 1380.

„Modlitba Daniela Zatočnika“ je ďalším pozoruhodným dielom starej ruskej literatúry. Rovnako ako v prípade „The Lay“ je autor neznámy. Podľa obsahu diela to bol zrejme chudobný šľachtic - možno bývalý otrok- jeden zo suzdalských kniežat. Sharpener v starej ruštine znamená väzeň, a preto sa predpokladá, že „Modlitbu“ napísal zneuctený sluha, ktorého princ uväznil. Takéto vysvetlenie okolností, za ktorých dielo vzniklo, je veľmi zraniteľné. „Modlitba“ nie je biografický dokument, ale satira. Prepracovaným rečníckym štýlom autor prosí princa, aby využil svoje (autorské) vlohy. Prezentuje sa ako prenasledovaný chudák a priznáva odpor k vojenskej službe, chváli sa však svojou inteligenciou a vzdelaním a ponúka sa na post kniežacieho radcu. Ako dôkaz vlastnej múdrosti zaraďuje do svojej modlitby obrovské množstvo citátov z Biblie, Fyziológa, Včiel, Rozprávky o Akirovi Múdremu atď. Jeho tón je niekedy pokorný až servilný, niekedy arogantný až revolučný Občas túži po bohatstve, potom sa vysmieva tým, ktorí sa nechajú zlákať krásnym oblečením a bohatým jedlom. Neznáša možnosť princovho návrhu oženiť sa s bohatým dievčaťom a pri tejto príležitosti sa prevyšuje v urážlivých rečiach namierených proti ženám, no vystupuje ako mizogýn, odmieta sa stať mníchom a nachádza dostatočne expresívne slová, aby to vysvetlil. averzia voči mníšstvu; V jednej z verzií „Modlitby“ nadobúdajú autorove vášnivé vyhlásenia proti „čiernym duchovným“ a bojarom politický význam.

V istom zmysle je „Modlitba“ dokumentom protestujúcim proti ľudskej hlúposti a sociálnej nerovnosti, jasným ospravedlnením múdrosti. Autor bol, samozrejme, vzdelaný muž s bystrým rozumom.

Nemenej pozoruhodným svetským dokumentom, hoci úplne odlišným obsahom a tónom, je autobiografia Vladimíra Monomacha, ktorá tvorí hlavnú časť jeho „Učení“. Kým autor „Danielovej modlitby“ je jedným z mála vtedajších pisárov, Vladimír Monomach je vojak-štátnik, ktorý svoje záležitosti jednoducho opisuje. Ale on to robí nepopierateľným literárny talent, ktoré zrejme rozvíjal intenzívnym čítaním Jeho autobiografia je nielen presiaknutá vysoké myšlienky, ale prezrádza aj svoju chuť zdravý život s jej jednoduchými pôžitkami, ako aj obdivom ku kráse prírody.

Na záver tejto časti treba povedať, že naše poznatky o ruskej literatúre kyjevského obdobia sú len kusé. Toľko vtedajších rukopisov sa stratilo (ako počas mongolskej invázie, tak aj následne), že sa už zrejme nikdy nedozvieme, čo sme s nimi stratili. Navyše, väčšina z toho, čo sa k nám dostalo, bola objavená v cirkevných archívoch a duchovenstvo sa málo staralo o zachovanie diel svetskej literatúry – najmä s pohanskými „odchýlkami“, ako napríklad v laických. Možno to vysvetľuje skutočnosť, že z tohto diela sa zachovala iba kópia.

Zdá sa, že nielen počet diel, ale aj rozmanitosť štýlov v literatúre kyjevského obdobia bola oveľa väčšia, ako sme si zvyčajne pripravení pripustiť.

Stanovením hlavného obsahu a smerovania historického a kultúrneho procesu stredovekého Ruska môžeme oprávnene povedať, že táto kultúra mala svoje korene v r. ľudové umenie mal v sebe hlavnú živnú pôdu pre svoj rozvoj. V podmienkach feudálnej spoločnosti, nevoľníctva a stáročného boja proti ničivým inváziám vonkajších nepriateľov kultúra Ruska odhalila pozoruhodné bohatstvo tvorivých síl ľudí. Tieto sily živili aj kultúru ľudu Tieto sily živili aj kultúru vládnucich tried, ktoré ju v spracovanej podobe využívali na vlastné triedne účely. Kultúra ľudí je presiaknutá jasným zmyslom pre optimizmus; A.M. Gorky poznamenal, že „najhlbšie a najživšie umelecké typy hrdinov boli vytvorené folklórom, ústnou tvorivosťou pracujúcich“ a skutočnosťou, že tvorcovia folklóru žili tvrdo a bolestne - ich otrocká práca bola pre vykorisťovateľov bezvýznamná a ich osobný život bol bezmocný a bezbranný „Neobmedzená nezištná láska k rodná krajina, krása pracovných a vojenských výkonov, vysoká morálna noblesa, pevná viera vo víťazstvo dobra nad zlom, spravodlivosti nad nepravdou a podvodom a zároveň hlboká poézia, nevyčerpateľný humor, presné vyzdvihovanie typických životných javov, fundovanosť a presnosť ich hodnotenia - to všetko je charakteristické pre ľudovú tvorivosť feudálnej éry. V tej či onej miere, v rôzne formy Tieto nádherné vlastnosti ľudového umenia si našli cestu nielen v literatúre stredovekého Ruska, ale aj v architektúre a maliarstve.

Rozvoj ruskej kultúry v stredoveku odrážal zvláštnosti a rozpory, ktoré sú vlastné tejto dobe. V konečnom dôsledku ich určovali spoločensko-politické a ekonomické procesy prebiehajúce v Rusku. Feudálny spôsob výroby so svojím vlastným konzervativizmom vo vývoji výrobných síl, dominanciou uzavretého prírodného hospodárstva, slabo rozvinutou výmenou a tradíciami zachovania politického systému feudálnej fragmentácie spomalil tempo kultúrneho rozvoja a formovania. miestnych tradícií a charakteristík. Rozvoj ruskej stredovekej materiálnej a duchovnej kultúry bezpodmienečne ovplyvnila mongolsko-tatársky vpád a jarmo Je známe, že v podmienkach existenčného hospodárstva „dochádzalo k jednoduchým nehodám, akými boli invázia barbarských národov alebo aj obyčajné vojny. dosť na to, aby priviedol ktorúkoľvek krajinu s rozvinutými výrobnými silami a potrebami do bodu, keď bude musieť začať odznova.“

Niet pochýb o tom, že dominancia náboženského svetonázoru mala obrovský vplyv na rozvoj ruskej kultúry. Kostol, najmä v ranom stredoveku, zohral určitú úlohu v šírení gramotnosti a vo vývoji architektúry a maliarstva. Ale zároveň si cirkev žiarlivo strážila svoje dogmy a bola nepriateľská voči novým javom v kultúre a bola brzdou rozvoja vied, technických poznatkov, literatúry a umenia. Cirkev smerovala všetku obrovskú silu svojej materiálnej moci a duchovného vplyvu k úplnému a bezpodmienečnému priľnutiu celej kultúry k úzkemu rámcu nábožensko-scholastického myslenia, spútavajúceho túžbu ľudskej mysle po slobodnej tvorivosti. Odtiaľto je jasné, prečo duchovný život v tom čase prebiehal najmä v rámci náboženského a teologického obalu, prečo boj triednych tendencií rôzneho obsahu mal spravidla podobu náboženských nezhôd a sporov. Obmedzujúci vplyv cirkvi je aj v interakcii ruskej kultúry s kultúrami Západu a Východu. A predsa sa ruská kultúra nevyvíjala izolovane od svetovej kultúry, obohacovala sa svojimi úspechmi a prispievala k jej rozvoju.

Ľudia, ktorí v stredoveku odolali toľkým ťažkým historickým skúškam, vytvorili vynikajúcu duchovnú a materiálnu kultúru, ktorá stelesňovala vysoké kvality ľudí bohatých na tvorivé sily.

1. Barskaya N.A. Predmety a obrazy starovekej ruskej maľby, - M.: „Osvietenie“, 2003. - 325 s.

2. Grabar A.N. Svetské výtvarné umenie predmongolskej Rusi a „Príbeh Igorovho ťaženia“. - TODRL, M.; L., 2004 - 351 s.

3. Lazarev V.N. Umenie stredovekej Rusi a Západu (XI-XV storočia M., 2005 - 278 s.

4. Lebedeva Yu.L. Staré ruské umenie X - XVII storočia. - M.: Felix, 2005c. - 320. roky.

5. Muravyov A.V. Eseje o dejinách ruskej kultúry, - M.: UNITI, 2004. - 198 rokov.

6. Rybakov B.A. Rus v ére „Príbehu Igorovej kampane“. - V knihe: Dejiny Ruska: Od staroveku po súčasnosť. M., 2006, zv. 1, s

Obr. 1 List z brezovej kôry (list Žiznemira Mikulovi z 11. storočia).

Obr.2 Plány katedrál sv. Sofie: 1 - v Kyjeve (1037), 2 - v Novgorode (1045-50), 3 - v Polotsku (1044-66).

Obr. 3 „Herkules (?) bojuje s levom.“ Obr. Reliéf z Pečerského kláštora v Kyjeve. Bridlica.11. storočie. Kyjevsko-pečerské historické a umelecké múzeum-rezervácia.

Obr.4 „Evanjelizačná značka“. Miniatúra „Ostromírske evanjelium 1056-57“. Verejná knižnica pomenovaná po. M.E. Saltykov-Shchedrin. Leningrad.

Obr.5 "Sv. Nestor a Dmitrij." Reliéf z fasády katedrály kláštora svätého Michala v Kyjeve. Bridlica.11c. Tretiakovská galéria. Moskva.

Obr.6 „Mária“ zo „Zvestovania“ (fragment fresky z katedrály sv. Michala v Kyjeve). Začiatok 12. storočia Architektonické a historické múzeum-rezervácia "Sofia Museum". Kyjev.

Obr.7 Kyjevská Rus. „Job’s Wife“ (fragment fresky).30.-12. storočie. Katedrála svätého Mikuláša v Novgorode.

Obr. 8 Postavy apoštolov z „Eucharistie“ (úlomok mozaiky z katedrály sv. Michala v Kyjeve). Začiatok 12. storočia Architektonické a historické múzeum-rezervácia "Sofia Museum". Kyjev.

Obr. 9 „Prorok Šalamún“ (fragment fresky z 1. polovice 12. storočia). Katedrála svätej Sofie v Novgorode.

Obr. 10 Postavy apoštolov z „Eucharistie“ (úlomok mozaiky). Katedrála svätej Sofie v Kyjeve.

Obr. 11 „Arcidiakon Lawrence“ (fragment fresky). Polovica 11. storočia Katedrála svätej Sofie v Kyjeve.

Obr. 12 Kostol Spasiteľa na Berestove v Kyjeve. V rokoch 1113 až 1125. Južná fasáda.

Obr.13 Katedrála svätého Mikuláša v Novgorode. Položený v roku 1113. Východná fasáda.

Obr.14 Kostol sv.Michala v Ostrej.1098. Apsida.

Obr.15 Katedrála Spaso-Preobrazhensky v Černigove. Interiér. Začiatok roku 1036.

Obr.16 Katedrála svätej Sofie v Novgorode.1045-50. Východná fasáda.

Obr. 17 Katedrála Premenenia Pána v Černigove. Západná fasáda sa začala pred rokom 1036.

Obr. 18 „Dcéry Jaroslava Múdreho“. Freska v centrálnej lodi Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Polovica 11. storočia

Ryža. 19 starých ruských mincí z 11.-12. storočia.

Obr. 20 Katedrála sv. Michala Kláštor so zlatou kupolou v Kyjeve (okolo 1108; nezachované). Východná fasáda.

Obr. 21 Zlatý kolt s cloisonným emailom 11.-12. stor. Historické múzeum Ukrajinskej SSR. Kyjev.

Obr. 22 „Hudobníci a šašovia“. Freska v južnej veži katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Polovica 11. storočia

Obr.23 „Arcidiakon Štefan“. Mozaika z katedrály svätého Michala kláštora so zlatou kupolou v Kyjeve. Začiatok 12. storočia Múzeum-rezervácia Sofia. Kyjev

Obr.24 Panna Mária Orantská

3. Folklór

Jazyk je v prvom rade prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spája jednotlivca so sociálnou skupinou: ako s najbližším okolím – rodinou či priateľom, tak aj so širšou sociálnou skupinou – klan, kmeň, národ. V spoločnosti jazyk plní rôzne úradné funkcie, slúži Cirkvi, štátu a spravodlivosti. Na stupni „spisovného jazyka“ sa stáva nástrojom vzdelávania, vedy a literatúry.

Pred dosiahnutím tohto konečného kultúrneho štádia jazyk prechádza dlhým procesom vnútorného vývoja, ktorý je prostriedkom sebavyjadrenia jednotlivcov a skupiny počas práce a voľného času. Produkty takéhoto sebavyjadrenia zvyčajne nazývame „folklór“. Ozveny tejto starodávnej básnickej tradície pretrvali najmä v roľníckom prostredí, aspoň v Rusku, a preto sa pojem „folklór“ stal takmer synonymom pojmu „ľudová slovesnosť“, označujúci literárne diela nižších vrstiev. V staroveku bola situácia iná, keďže rozvoj tvorivých schopností v oblasti literatúry bol založený na spolupráci všetkých sociálnych skupín. Počas kyjevského obdobia, po zavedení kresťanstva v Rusku a objavení sa písaných textov, sa v literárnom umení vytvoril akýsi dualizmus. Ako majstrovsky hovorí Roman Jakobson:

"Po mnoho storočí zostala ruská písaná literatúra takmer výlučne výsadou Cirkvi: napriek všetkému bohatstvu a vysokému umeniu sa staroveké ruské literárne dedičstvo takmer výlučne skladá zo životopisov svätých a zbožných ľudí, náboženských legiend, modlitieb, kázní, teologických diskusií a kroniky v kláštornom štýle. Staroveký ruský ľud však vlastnil bohatú, originálnu, rôznorodú a vysoko umeleckú literatúru, ale jediným prostriedkom šírenia bola ústna prezentácia. Myšlienka používania písmen pre svetskú poéziu bola úplne cudzia ruskej tradícii a výrazové prostriedky tejto poézie boli neoddeliteľné od ústneho dedičstva a ústnej tradície.".329

Hlavnou zložkou ruského folklóru je pieseň - jazyk a rytmus, slovo a melódia sú v nej úzko prepojené. Jedno ruské príslovie hovorí celkom príznačne: „Z piesne nevymažeš ani slovo. Hovorilo sa tiež, že „Pieseň je živá kronika ruského ľudu“. Rusi od nepamäti zachytávali v piesňach celý priebeh svojho života: prácu i hru, radosť i smútok, bezvýznamné príhody i veľké historické udalosti.

Ruský folklór sprevádzal ruský ľud počas celej jeho histórie a až v nedávnej dobe začali pramene folklóru vysychať pod vplyvom industrializovanej a mechanizovanej civilizácie. V dedinách, najmä v severnom Rusku, starí rozprávači eposy stále vo veľkej úcte.330

Okrem „Príbehu o Igorovom ťažení“, ktorý, samozrejme, nevytvoril „ľud“, ale individuálny tvorca patriaci k aristokratickej triede, prvý písaný text ruskej ľudovej básne, duchovný verš, pochádza z pätnásteho storočia.331 Zdá sa, že najstarší známy rukopis ruských ľudových balád vznikol v roku 1619 pre Richarda Jamesa, absolventa Oxfordu, ktorý slúžil ako kaplán u anglických obchodníkov v Rusku.332 Angličan má teda tú česť priekopník v štúdiu ruského folklóru Jamesov rukopis obsahuje iba šesť piesní.

Väčšina nám známych diel ruského folklóru, vrátane ľudovej prózy, ako sú rozprávky, bola zaznamenaná písomne ​​alebo v poslednom čase v zvukovej podobe v priebehu osemnásteho, devätnásteho a dvadsiateho storočia.333 Neexistujú teda žiadne formálne dôkazy o datovanie týchto materiálov, okrem dátumu zaznamenania, ktorý je vo väčšine prípadov relatívne nedávny.

Pri niektorých epických piesňach možno najskorší dátum zloženia určiť podľa kontextu. Pieseň o smrti vojvoda Skopina-Shuiského, jedna z tých, ktoré boli zaznamenané pre Jamesa, sa teda určite nemohla objaviť skôr ako v roku 1610, teda v dátume vojvodovej smrti. Vo väčšine prípadov je však táto metóda nespoľahlivá. Niektoré epické piesne oslavujúce princa Vladimíra možno vznikli v jeho dobe, ale nemôžeme si byť istí, že máme pôvodný text.

Pokúsiť sa vybrať zo všeobecného fondu starého ruského folklóru časť, ktorú možno s istotou pripísať kyjevskému obdobiu, je skutočne mimoriadne náročná úloha. Môžeme si byť istí, že tá či oná ľudová pieseň je veľmi starodávna, ale je nepravdepodobné, že sa nám to podarí dokázať v každom konkrétnom prípade. Napriek tomu je zrejmé, že korene folklóru, vrátane ruského ľudového umenia, siahajú hlboko do histórie – v mnohých prípadoch oveľa ďalej ako do obdobia Kyjeva. V dôsledku toho bude obraz civilizácie toho obdobia neúplný, ak sa folklór vynechá, a dokonca aj hypotetické datovanie niektorých piesní je lepšie ako ignorovanie témy.

Očividne niektoré rituálne piesne, pôvodne sprevádzajúce alebo symbolizujúce rôzne štádiá poľnohospodárskeho cyklu, sú veľmi staré.334 V mnohých z nich sú viditeľné stopy pohanských presvedčení, uctievania Slnka a Zeme. Do tejto skupiny patria piesne hrané počas slávností pri príležitosti zimného slnovratu ( koledy), jarná rovnodennosť ( Maslenitsa), letný slnovrat ( semik alebo morské panny) a jesenný slnovrat. Po zavedení kresťanstva v Rusku sa predchádzajúce pohanské sviatky spojili s Christian a podľa toho sa zmenili aj texty starých kolied; V mnohých prípadoch je dôkazom prastarého pôvodu piesne okrem jej obsahu aj starodávna melodická forma. Vo všeobecnosti existuje dostatok nepriamych dôkazov, že veľa ruských rituálnych piesní sa vyvinulo v kyjevskom období, ak nie skôr. Dôležitou súčasťou rituálnych piesní je cyklus svadobných piesní, ktorý korešponduje so zložitými obradmi, ktoré sprevádzali starodávny svadobný obrad, ktorý sa dodnes medzi roľníkmi vykonáva. Každá akcia rituálu zodpovedá špeciálnej piesni. Niektorí sú veľmi veselí, iní smutní až smutní.

epické piesne ( staroveku,eposy), ktorých obsah možno datovať do kyjevského obdobia, sú pomerne početné.335 Tieto básne sú zvyčajne venované slávnym skutkom mocných. hrdinovia, brániť ruskú zem pred stepnými nomádmi. V niektorých prípadoch je protivníkom hrdinu Židia(Žid). Samozrejme sa to týka boja Rusov s Chazarmi. V mnohých prípadoch je však nepriateľom v rozdielnom čítaní dochovaných textov Tatar, čo by pre kyjevské obdobie, samozrejme, bol anachronizmus, keďže Tatári – ako Mongolov v Rusku nazývali – sa objavili až v r. trinásteho storočia.

Hrdinami oslavovanými v epických básňach sú najmä bojovníci svätého Vladimíra. Hoci sú vždy pripravení brániť princa a jeho štát, nie je v nich servilnosť, komunikujú s ním priateľsky, niekedy princa a jeho manželku dokonca karhnú. Neboli to disciplinovaní vojaci, ale drsní individualisti a skutočne, každý z nich je zobrazený ako individualita s vlastným charakterom. Najstarší z nich je Iľja Muromec, veľký, mocný muž roľníckeho pôvodu, cieľavedomý a nebojácny, no bez stôp civilizácie. Jeho hlavným spolupracovníkom je Aljoša Popovič, syn kňaza, ktorý sa spolieha na svoju prefíkanosť. Dobrynya Nikitich je bojar, ušľachtilý, veľkorysý človek. Ďalšou obľúbenou postavou z galérie portrétov hrdinov je Churilo Plenkovich, ktorému neodolalo žiadne dievča.

Do vladimirského cyklu eposov boli neskôr pridané ďalšie epické básne vrátane legendy o Volchovi Vseslavičovi, ktorá opisuje dobrodružstvá kniežaťa Vseslava Polotského, a básne o vojvodovi Stepanovičovi, ktorá vznikla v Haliči v 12. storočí a odzrkadľuje blízkosť väzby tohto kniežatstva s Byzantskou ríšou. Slávna báseň Sadko, ktorej raná verzia tiež zrejme vznikla v 12. storočí, je typickým novgorodským dielom. Jej hrdinom nie je stepný hrdina, ale kupecký cestovateľ; bohatstvo, nie vojenská zdatnosť, dáva farbu histórii.

Ďalší novgorodský epos – o Vasilijovi Buslajevovi – je úplne iného druhu. Vaska (zdrobnenina Vasilij) je jedným z bezuzdných mladých mužov mestskej republiky; vždy hľadá dobrodružstvo a neuznáva žiadnu autoritu. Voľnomyšlienkar, nectí cirkev, nie je poverčivý, ako hovorí básnik: „neverí v sny ani sa nedusí“.

Ak sa vrátime k „stepným eposom“, treba zdôrazniť, že niektoré z nich majú paralely s perzským a turkickým folklórom.336 Napríklad niektoré epizódy príbehu Ilju Muromca nám pripomínajú veľký perzský epos „Shahnameh“. Možno, že Čerkesi boli spojivom medzi ruskou a perzskou poéziou, aj samotné Čerkesy možno čítať v istých ruských epických piesňach. Je pozoruhodné, že hrdina jedného zo starých ruských eposov sa nazýva Svyatogor („princ svätých hôr“). Týmito horami sa zrejme myslel kaukazský hrebeň.337

Na záver je potrebné povedať pár slov o ruskej rozprávke.338 Rozprávka sa počas celej histórie krajiny tešila mimoriadnej obľube medzi ruským ľudom. Ako neoddeliteľná súčasť ruského folklóru je bohatý a pestrý. Existujú dva hlavné žánre rozprávok: magické a satirické. Rozprávky, s ich lietajúce koberce, svojpomocne zostavené obrusy atď., korene môžu siahať do pohanského čarodejníctva. Ich obľúbenosť pramení zo snov ľudí o veciach, ktoré by im uľahčili život.

Satirické príbehy poskytujú východisko pre ľudovú nespokojnosť s politickou a sociálnou nespravodlivosťou. Zaujímavosťou je, že v kronikách sa spomínajú niektoré rozprávkové postavy, ako napríklad Baba Yaga, čo naznačuje obľúbenosť rozprávok v kyjevskom období.339.