Rozvoj kultúry nastal v r ťažké podmienky fragmentácia ruských krajín. Avšak napriek neustálym rozbrojom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov sa v starodávna ruská kultúra Počas tohto obdobia boli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníci pietnych miest, monumentálne maľby a vzácne šperky neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, nápady.
V starovekej ruskej architektúre došlo k zmenám. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienkach začali hľadať nové riešenia. V konkrétnych kniežatstvách vznikli architektonických škôl ktoré sa líšili svojimi vlastnosťami. Známe sú Kyjevské, Černihovské a Perejaslavské architektonické školy, ktoré spájal jediný štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Zmenila sa vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali sa zdobiť pilastrami, polstĺpmi, arkádovými pásmi a obrubníkom tzv.
Rast a posilňovanie miest – politické a kultúrnych stredísk jednotlivých kniežatstiev – bola sprevádzaná výstavbou Vysoké číslo cirkevné a civilné budovy v Kyjeve, Černigove, Galiche, Perejaslave a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.
Najznámejšie z nich sú: kostol Panny Márie Pirogoščovej (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.
Interiér starých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi úžitkovými umeniami. Tie sa používali nielen ako dekorácie, ale často slúžili ako amulety-amulety a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými silami prírody. Úlohu amuletov plnili aj magické ozdoby, ktorými zdobili mnohé svoje výrobky majstri šperkári a remeselníci, ktorí tvorili predmety do domácnosti. V období fragmentácie pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslave, Kholme, Vladimir-Volynsky. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali ďalšie generácie kronikárov, ktorí vytvorili celé kroniky, zobrazujúce udalosti minulých rokov s rôzne body a snažia sa tieto udalosti čo najobjektívnejšie posúdiť.
Nový pôvodné formy historické diela; rodinné a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat atď. väčšina z nich tieto diela sa nezachovali.
Majstrovské dielo starovekej ruskej beletrie je „Slovo o Igorov pluk". Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rus, keď trpela nájazdmi Polovtsy, a rozpráva o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor Lay snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.
centrum kultúrny život Ukrajinské kniežatstvá z obdobia fragmentácie sa stali Haličsko-volynskou zemou. Takže ako všade inde v tom čase, dôležitá úloha cirkev zohrala úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter. Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.
jasný dôkaz vysoký stupeň kultúra bola architektúrou regiónu. Boli postavené prevažne z dreva. dlho chrámy, v niektorých prípadoch komory, zostali kamennými stavbami.
Chrámy boli postavené prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými
ozdoby. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v XII. storočí asi 30
monumentálne kamenné stavby, no len ich malá časť
doteraz študoval. zaujímavé architektonických pamiatok
Galícijská zem je kniežací palác a kostol Panteleimon v Haliči.
Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. sa v druhej polovici XII. storočia zlúčilo do jediného Haličsko-volynského kniežatstva. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosahujú výraznú politickú moc resp. kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská krajina politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.
Haličsko-volynská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjevskej literárnej tradície, ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne stála na výraznom vrchole. Dostalo sa k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane Haličských štyroch evanjelií z roku 1144, Dobrilovského evanjelia z roku 1164 a ďalších, životov Nifonta a Fjodora Studita vo vygoleksinskej zbierke Pandecty z 12.-13. Antiochia z roku 1307 a ďalšie rukopisné knihy 12.-13. storočia Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasilkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akého nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval evanjelium prepísané vlastnou rukou, ako aj Veľkú katedrálu, ktorá patrila jeho otcovi. Do niekoľkých kostolov poslal liturgické knihy, vrátane Aprakovského evanjelia v Černihive, písaného zlatom a bohato zdobeného. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a iných kníh. Medzi vtedajšími haličsko-volynskými postavami treba spomenúť metropolitu Petra.
V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke z 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá obsahovala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, ktorý obsahoval biblické knihy, kroniky Georga Amartola a Johna Malala, Alexandria a dejiny židovskej vojny od Josepha Flavia; ďalej - pod názvom "Ruský kronikár" - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka typu Svjatoslavov Izbornik z roku 1073
Tak, Haličsko-volynská zem v XII-XIII storočia. vlastnil najlepšie diela prekladovej a ruskej historickej literatúry kyjevského obdobia.
Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.
Nemožno pochybovať, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.
Písanie kroniky v Haliči zrejme začalo v 11. storočí. Súdiac podľa jednotlivé príbehy, ktorá nepochybne vstúpila do Povestí minulých rokov z Haličskej a Kyjevskej kroniky (opis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následných udalostí z rokov 1098 – 1100, zaznamenaných v roku 1097). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnej Rusi tradície tejto družinovej poézie, ktorej najväčší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,
Umenie Haličsko-volynskej krajiny XII-XIII storočia. nemožno rozdeliť Mongolské dobytie na dve polovice. Vyššia vojenská príprava haličských ozbrojených síl, silné obranné múry centier miest sťažovali Tatárom rýchle dobytie a následná zahraničná politika Daniila Haličského zmiernila útrapy. Tatarské jarmo a zabezpečil takmer normálny chod spoločenského života a s ním aj rozvoj umenia. Tu, podobne ako v Novgorode, ktorý unikol priamej porážke krajiny mongolskými hordami, sa stali osudné roky 1238-1240. neprerušil kultúrny rozvoj.
Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené s pokladnicou spoločnou pre všetkých zo starých ruských kniežatstiev. umeleckej kultúry- umenie kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky odkrytými ruinami chrámov.
V Kyjeve architektúra XI-XII storočia. bol položený základ pre riešenie množstva nových úloh - mestská katedrála konkrétneho hlavného mesta, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo všeobecne feudálneho sídla ako celku; boli dané v katedrále Kyjevsko-pečerský kláštor, v Kostole Spasiteľa na Berestove - Monomachov vidiecky palác, a potom s rôznymi úpravami mnohokrát opakovaný ako pri výstavbe samotného Kyjeva, tak aj v iných feudálnych centrách 12. storočia; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.
Je nevyhnutné všimnúť si znaky originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte "Stará katedrála", zrejme z rovnakého obdobia, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.
Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.
Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a vnímané kritickejšie umelecké dedičstvo a kanonické vzory. Originalitu haličskej architektúry napomohlo práve medzinárodné postavenie Galicha, ktoré umožňovalo priame spojenie s západná Európa a priamy kontakt so západnou umeleckou kultúrou. Množstvo prírodného stavebného kameňa umožnilo nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatilo možnosti dekoratívneho spracovania stavieb - rezbárstvo, hra rôznych tónov obkladového kameňa a pod. (Ešte v polovici 12. storočia), v Galichu vznikol komplexný architektonický súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Galitského nám priťahuje túto budovu vo forme kombinácie niekoľkých budov: obytnej časti paláca, „baldachýnu“ a palácový chrám, spojené systémom prechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatej drevenej zástavby - „zboru“, ktorý sa tu vyvinul aj v podmienkach života kniežacích družín Kyjevskej Rusi a vyznačuje sa kompozíciou hradu Bogolyubovsky z XII.
Postavený na prelome XII-XIII storočia. Kostol Panteleimon v Haliči so svojimi portálmi a románskymi rezbami ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky položené na celoruskom kyjevsko-byzantskom základe, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.
Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať s okolnosťou uvedenou vyššie, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej zeme, kde pokračoval kultúrny rozvoj v prvých rokoch mongolskej nadvlády, kde verejný život nezlomil sa. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, podáva pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa „farníci Nemcov a Rusov, cudzinci a Lyachovia chodia deň a deň a hune a majstri všetkých bezhehu_is Tatárov, sedlárov a lukostrelcov a tulnitsov a kujú železo, meď a striebro a buďte životom a naplňte dvory v okolí mesta, poľa a dedín“.
Práve v súvislosti s týmto príbehom o veľkom počte remeselníkov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do haličskej zeme, sa v Haličsko-volynskej kronike píše o krásnych stavbách, ktoré vytvoril v 40. až 50. rokoch knieža Daniel v kopci a ktoré spôsobili skutočné potešenie. a prekvapením jeho súčasníkov.
osobitnú pozornosť a Ivanov kostol si zaslúžili obdiv kronikára: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorbokých hlaviciach znázorňujúcich ľudské hlavy. „vytesané od istého podvodníka“, „rímske sklo“, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.
Ďalšia stavba vrchu - kostol Panny Márie (1260) nebola podľa kronikára svojou krásou a veľkosťou nižšia ako ostatné chrámy. Pre tento kostol bol vyrobený krásny pohár na požehnanie vody z červeného mramoru, po okrajoch bol zdobený hadími hlavami. Miska bola umiestnená pred hlavnými dverami kostola, ako sa to robilo v chrámoch tej doby na Západe.
Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval cholmským stavbám, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad Kholmských chrámov nám umožňuje vidieť zvláštne prelínanie prvkov zrodených v procese vývoja starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne vypožičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky charakterizujú druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimírskom kniežatstve; navyše jednotlivé detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubov (1158-1165) sa o storočie neskôr na Kopci tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej spolupráce s kniežaťom Danielom z Vladimíra, architektmi a rezbármi, ktorí utiekol z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili chrámy Kholmsky.
Haličsko-volynská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči „latinskému“ svetu a aj táto jej črta prispela k obohateniu umenia o spoznávanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Halič Rus XIII storočia, keďže toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia v Rusku v 12. storočí. tam boli Vladimir "autokrati", av XIII storočia. - haličsko-volynský "kráľ" Daniel.
Na druhej strane odvolávajúc sa na západná kultúra bola akousi formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a odklonu od tradícií.
To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev výrazne rozvinulo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské predmety popierala. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru. Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.
Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.
Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.
Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok histórie staroveké ruské umenie. Svoju púť spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celú starú Rus – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry obohatila o komunikáciu s umením svojich západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.
Kniežatstvo sa stalo nástupcom K. Rusa, bojovalo za zjednotenie a sceľovanie pôdy, podporovalo rozvoj hospodárstva, miest, remesiel, obchodu a kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; povýšil autoritu ukrajinských krajín na medzinárodná aréna, najmä za podmienok feudálna fragmentácia.
Haličsko-volynské kniežatstvo po úpadku Kyjeva pokračovalo celé storočie verejné vzdelávanie na slovanské územia a stal sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.
Slovo „ukrajinský“ prvýkrát použil v „Kázňach“ teológ Gregor už v polovici 11. storočia. Pojem „Ukrajina“ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ako synonymum pre pojem „krach“, teda zem, rodná zem (pre porovnanie: Srbsko. v srbochorvátčine – srbský krach). Od roku 1335 sa pre Galíciu začal používať pojem „Malá Rus“ požičaný od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. V rôznych obdobiach však označovala rôzne regióny Ukrajiny.
kultúra Rus' v období fragmentácie
Pre ruskú duchovnú kultúru polovice dvanástej- XIII storočie. charakterizovaný tvorbou „polycentrizmu“ – vzhľadu v rôznych regiónoch Pôvodné kultúrne centrá Ruska.
Písanie kroniky sa ďalej rozvíja. Ak v XI - začiatkom XII storočia. centrami kronikárskych prác bol len Kyjev a Novgorod, v ďalšom období sa kronikárstvo písalo vo väčšine centier vytvorených feudálnych kniežatstiev: Kyjev, Černigov, Perejaslavl, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Novgorod, pravdepodobne aj v Smolensku. a Polotsk. Napriek „regionálnemu“ charakteru písania kroník sa kronikári XII – prv polovice XIII v. nezostali izolované vo svojich úzko regionálnych udalostiach, ktoré v tej či onej miere pokrývali históriu celej Rusi. Z annalistických textov, ktoré sa k nám dostali, sa kronika centier južnej Rusi najviac odráža v Ipatievskej kronike (koniec 13. storočia), severovýchodnej - Laurentianskej kronike (začiatok 14. storočia), Radziwillova kronika a kronika Pereyaslavla zo Suzdalu (XIII. storočie).
Na konci XII storočia. vzniklo jedno z najvýznamnejších diel svetovej stredovekej literatúry z hľadiska umeleckých predností – „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Venuje sa už spomínanému neúspešnému ťaženiu proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Nie je náhoda, že práve táto kampaň poslúžila ako dôvod vzniku diela. Niekoľko okolností - zatmenie slnka, ktoré sprevádzalo ťaženie, napriek ktorému Igor pokračoval v ťažení, smrť a zajatie celej armády, útek princa zo zajatia - boli jedinečné a vyrobené silný dojem o súčasníkoch (okrem „Slova“ sú im venované dva siahodlhé kronikárske príbehy).
„Rozprávka o Igorovom ťažení“ v podobe, v akej sa k nám dostala, vznikla podľa vedcov na jeseň roku 1188 (zároveň je možné, že jej hlavný text vznikol už v roku 1185, krátko po r. Igorov útek zo zajatia av roku 1188 k nemu pribudli v súvislosti s návratom brata a syna Igora zo zajatia). Neznámy autor jeho meno, ktorého riešenie mena neprestáva fascinovať bádateľov a milovníkov laikov (bohužiaľ, takmer všetky dostupné verzie serióznej kritiky neobstoja), bol v každom prípade obyvateľom južného Ruska, sekulárnym človekom a patriaci k najvyššej vrstve starovekej ruskej šľachty – bojarom.
Hlavnou myšlienkou laikov je potreba jednoty v konaní ruských kniežat tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu. Hlavným zlom, ktoré tomu bráni, sú kniežacie spory a súrodenecké vojny. Zároveň autor Laika nie je zástancom spojený štát: rozdelenie Ruska na kniežatstvá pod vládou suverénnych vládcov považuje za samozrejmosť; jeho výzva smeruje nie k štátnemu zjednoteniu, ale k vnútorný svet, súhlasiť v úkonoch.
Lslovo¦ ako dielo o udalostiach svojej doby je zároveň živým pamätníkom historického myslenia. „Súčasný“ čas sa v ňom porovnáva s minulými udalosťami a národné dejiny(čo bolo zriedkavé - historické príklady v dielach starovekej ruskej literatúry boli zvyčajne čerpané z biblických a rímsko-byzantských dejín). Charakteristickým rysom laického historizmu je snaha nájsť v minulosti korene súčasných problémov Ruska: za týmto účelom autor odkazuje na udalosti druhej polovice 11. začali spory, ktoré viedli k oslabeniu krajiny tvárou v tvár Polovcovým nájazdom. Vo svojom príhovore k histórii autor Lay hojne využíva epické motívy.
V druhej polovici XII storočia. (presné datovanie je „predmetom sporu) sa v severovýchodnej Rusi objavilo ďalšie pozoruhodné dielo starej ruskej literatúry, Slovo Daniela Ostrého “. Je napísané formou výzvy kniežaťu: autor, rodák z nižších vrstiev vládnucej vrstvy, ktorý upadol do nemilosti, sa snaží opäť získať princovu priazeň a dokázať princovi svoju užitočnosť ako múdreho radcu.„Slovo“ je plné aforizmov.V 20. rokoch resp. v prvej polovici 30-tych rokov 13. storočia vzniklo druhé vydanie tohto diela s názvom „Modlitba Daniila Ostriča.“ Je adresované Jaroslavovi Vsevolodichovi, v tom čase kniežaťu Pereyaslavlovi Zaleskému.Autor tohto vydania je šľachtic, predstaviteľ novej kategórie v radoch vládnucej vrstvy. charakteristický znak„Modlitba“ je negatívny postoj k najvyššej šľachte – bojarom.
Ešte jeden vynikajúca práca staroveká ruská literatúra - "Slovo o zničení ruskej krajiny" - bola napísaná v najťažších dňoch Ruska počas mongolsko-tatárskej invázie. S najväčšou pravdepodobnosťou vznikol začiatkom roku 1238 v Kyjeve na dvore kniežaťa Jaroslava Vsevolodiča, ktorý vtedy obsadil kyjevský stôl po tom, čo dostal správy zo severovýchodnej Rusi o invázii batuských hord do nej a o smrti v r. bitka s Tatármi na rieke. Mestský brat Jaroslav - Jurij.
Táto práca (ostala nedokončená) obsahuje niečo, čo nemá obdobu stredoveká literatúra hymnická oslava rodnej zeme, spomienka na jej bývalú moc (za kniežat Vladimíra Monomacha, jeho syna Jurija Dolgorukija a vnuka Vsevoloda Veľkého hniezda) a diskusia o „chorobe“ – sporoch, ktoré podkopali silu Rusi. po smrti Jaroslava Múdreho. Rovnako ako autor Príbehu Igorovho ťaženia sa aj autor Príbehu o zatratení odvoláva na minulosť svojej vlasti a snaží sa pochopiť príčiny jej súčasných problémov.
V žánri eposu, polovica XII - začiatok XIII storočia. - čas objavenia sa takých epických príbehov ako "Saur Levanidovich", "Sukhman", Novgorodské eposy o Sadkovi, cykly piesní o princovi Romanovi (prototyp tohto hrdinu je princ Roman Mstislavich Galitsky).
Naďalej sa rozvíja kamenné staviteľstvo (hlavne stavba chrámov, ale objavujú sa aj kamenné kniežacie paláce) a maliarstvo kostolov. V architektúre druhej polovice XII - začiatku XIII storočia. existuje kombinácia miestne tradície, prevzaté z Byzancie formy a prvky západnej Európy románsky štýl. Z dochovaných architektonických pamiatok tejto doby sú to Katedrála sv. Juraja v Kláštore sv. Juraja (prvá polovica 12. storočia) a Kostol Spasiteľa na Nereditsa (koniec 12. storočia) neďaleko Novgorodu v severovýchodnej časti Rus' - Chrám Nanebovzatia a Dmitrievského vo Vladimíre, Chrám Príhovoru na Nerli (2. polovica 12. storočia), Chrám sv. Juraja v Jurjeve-Poľskom (1234).
Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Cultuga Haličsko-volynského kniežatstva.
Rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach fragmentácie ruských krajín. Zároveň, napriek neustálym sporom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov, v starovekej ruskej kultúre tohto obdobia boli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi cirkevných stavieb, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, predstavy.
V starovekej ruskej architektúre došlo k zmenám. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienok začali hľadať nové riešenia. V konkrétnych kniežatstvách vznikali architektonické školy, ktoré sa odlišovali svojou charakteristikou. Známe sú Kyjevské, Černihovské a Perejaslavské architektonické školy, ktoré spájal jediný štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Zmenila sa vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali sa zdobiť pilastrami, polstĺpmi, arkádovými pásmi a obrubníkom tzv.
Rast a posilňovanie miest – politických a kultúrnych centier jednotlivých kniežatstiev – sprevádzala výstavba veľkého množstva cirkevných a civilných budov v Kyjeve, Černigove, Galiči, Perejaslave a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.
Najznámejšie z nich sú: kostol Panny Márie Pirogoščovej (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.
Interiér starých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi úžitkovými umeniami. Tie sa používali nielen ako dekorácie, ale často slúžili ako amulety-amulety a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými silami prírody. Úlohu amuletov plnili aj magické ozdoby, ktorými zdobili mnohé svoje výrobky majstri šperkári a remeselníci, ktorí tvorili predmety do domácnosti. V období fragmentácie pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslave, Kholme, Vladimir-Volynsky. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali ďalšie generácie kronikárov, ktorí vytvárali celé kroniky, zobrazujúce udalosti minulých rokov z rôznych uhlov pohľadu a snažili sa tieto udalosti čo najobjektívnejšie zhodnotiť.
Objavili sa nové originálne formy historických diel; rodinné a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat a pod.
Hostené na ref.rf
Bohužiaľ, väčšina z týchto diel sa nezachovala.
Majstrovským dielom starovekej ruskej beletrie je „Príbeh Igorovej kampane“. Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rus, keď trpela nájazdmi Polovtsy, a rozpráva o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor ʼʼSlovʼʼ snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.
Haličsko-volynská zem sa v období fragmentácie stala centrom kultúrneho života ukrajinských kniežatstiev. Takže, ako aj inde v tom čase, cirkev zohrala dôležitú úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter.
Hostené na ref.rf
Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.
Jasným dôkazom vysokej úrovne kultúry bola architektúra regiónu. Boli postavené najmä z dreva, chrámy dlho ostali kamennými stavbami, v niektorých prípadoch komorami.
Chrámy sa stavali prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými ornamentmi. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v 12. storočí asi 30 monumentálnych kamenných stavieb, ale len malá časť z nich bola doteraz prebádaná. Zaujímavými architektonickými pamiatkami galícijskej krajiny sú kniežací palác a kostol Panteleimon v Haliči.
Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. sa v druhej polovici XII. storočia zlúčilo do jediného Haličsko-volynského kniežatstva. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosiahli výraznú politickú moc a kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská krajina politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.
Haličsko-volynská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjevskej literárnej tradície ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne, stála na značnej výške. Došlo k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane. Haličské štyri evanjeliá 1144 ᴦ., Dobrilovské evanjelium 1164 ᴦ. a ďalšie, životy Nifonta a Theodora Studitu vo Vygoleksinskej zbierke z 12.-13. storočia Pandekty z Antiochie 1307 ᴦ. a iné ručne písané knihy 12.-13. storočia. Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasilkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akých nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval evanjelium prepísané jeho rukou, ako aj „Veľkú katedrálu“, ktorá patrila jeho otcovi. Do viacerých kostolov poslal bohoslužobné knihy, vr. v Černihive, Aprakoské evanjelium, písané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a štvrtých kníh. Z vtedajších haličsko-volynských osobností treba spomenúť metropolitu Petra.
V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá obsahovala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, do ktorej boli zahrnuté biblické knihy, kroniky Juraja. Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny od Josephusa; ďalej - pod názvom ʼʼruský kronikárʼʼ - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka Izbornika Svjatoslava typu 1073 ᴦ.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Haličsko-volynská krajina v XII-XIII storočia. vlastnil najlepšie diela prekladovej a ruskej historickej literatúry kyjevského obdobia.
Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.
Netreba pochybovať o tom, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.
Písanie kroniky v Haliči zrejme začalo v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré boli nepochybne zahrnuté z Haličskej kroniky do „Príbehu minulých rokov“ a do Kyjevskej kroniky (popis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následných udalostí z rokov 1098-1100 ᴦ., vytýčených v roku 1097 ᴦ.). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnej Rusi tradície tejto družinovej poézie, ktorej najväčší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,
Umenie Haličsko-volynskej krajiny XII-XIII storočia. nemožno rozdeliť okrajom mongolského výboja na dve polovice. Vyššia vojenská príprava haličských ozbrojených síl, silné obranné múry centier miest sťažili tatárske dobytie a následná medzinárodná politika Daniila z Haliče zmiernila útrapy tatárskeho jarma a zabezpečila takmer normálny chod verejnosti. život a s ním aj rozvoj umenia. Tu, podobne ako v Novgorode, ktorý unikol priamej porážke krajiny mongolskými hordami, sa stali osudné roky 1238-1240. neprerušili kultúrny rozvoj.
Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené so spoločnou pokladnicou umeleckej kultúry pre všetky staré ruské kniežatstvá - s umením Kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky odkrytými ruinami chrámov.
V Kyjeve architektúra XI-XII storočia. bol položený základ pre riešenie množstva nových úloh - mestská katedrála konkrétneho hlavného mesta, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo všeobecne feudálneho sídla ako celku; boli dané v katedrále kyjevsko-pečerského kláštora, v kostole Spasiteľa na Berestove – Monomachovom vidieckom paláci a potom sa s rôznymi úpravami mnohokrát opakovali ako pri výstavbe samotného Kyjeva, tak aj v iných feudálnych centrách 12. storočia; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.
Je nevyhnutné všimnúť si znaky originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte ʼʼStará katedrálaʼʼ, pochádzajúce zrejme z rovnakého obdobia, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.
Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.
Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a kritickejšie vnímalo umelecké dedičstvo a kanonické príklady. Originalitu haličskej architektúry napomohlo práve medzinárodné postavenie Galicha, ktoré uľahčilo priame spojenie so západnou Európou a priamy vplyv západnej umeleckej kultúry. Hojnosť prírodného stavebného kameňa umožnila nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatila možnosti dekoratívneho spracovania stavieb – rezbárstvo, hranie sa s rôznymi tónmi obkladového kameňa a pod.(Ešte v polovici 12.storočia) komplexný architektonický v Galichu vznikol súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Haličského nám zobrazuje túto stavbu v podobe kombinácie množstva budov: obytnej časti paláca, „senei“ a palácového chrámu, spojeného systémom priechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatej drevenej zástavby - ʼʼkhoromʼʼ, ktorý tu zaznamenal výrazný rozvoj, ktorý vznikol aj v podmienkach života kniežacích družín Kyjevskej Rusi zloženie Bogolyubovského hradu z 12. storočia.
Postavený na prelome XII-XIII storočia. Kostol Panteleimon v Galichu so svojimi portálmi a románskymi rezbami ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky položené na celoruskom kyjevsko-byzantskom základe, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.
Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať s vyššie uvedenou okolnosťou, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej krajiny, kde v prvých rokoch mongolskej nadvlády pokračoval kultúrny rozvoj, kde nebol prerušený spoločenský život. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, kreslí pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa ʼʼfarára Nemcov a Ruska chodia cudzinci a Lyachovia deň a deň, hunoti a páni všetkých bezhehu_is Tatárov, sedlári a lukostrelci a tulnitsy a kujú železo, meď a striebro a sú životom a napĺňajú dvory okolo mesta, pole a selaʼʼ.
Práve v súvislosti s týmto príbehom o veľkom počte remeselníkov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do haličskej zeme, sa v Haličsko-volynskej kronike píše o krásnych stavbách, ktoré vytvoril v 40. až 50. rokoch knieža Daniel v kopci a ktoré spôsobili skutočné potešenie. a prekvapením jeho súčasníkov.
Zvláštnu pozornosť a obdiv kronikára si zaslúžil ivanský kostol: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy. ʼʼvytesané z nejakého podvodníkaʼʼ, ʼʼrímske skloʼʼ, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.
Ďalšia stavba vrchu - kostol Panny Márie (1260) nebola podľa kronikára svojou krásou a veľkosťou nižšia ako ostatné chrámy. Pre tento kostol bol vyrobený krásny pohár na požehnanie vody z červeného mramoru, po okrajoch bol zdobený hadími hlavami. Miska bola umiestnená pred hlavnými dverami kostola, ako sa to robilo v chrámoch tej doby na Západe.
Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval cholmským stavbám, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad Kholmských chrámov nám umožňuje vidieť zvláštne prelínanie prvkov zrodených v procese vývoja starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne vypožičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky charakterizujú druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimírskom kniežatstve; navyše jednotlivé detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubov (1158-1165) sa o storočie neskôr na Kopci tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej spolupráce s kniežaťom Danielom z Vladimíra, architektmi a rezbármi, ktorí utiekol z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili chrámy Kholmsky.
Haličsko-volyňská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči ʼʼlatinskémuʼʼ svetu a táto jej črta prispela aj k obohateniu umenia o spoznávanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Haličskú Rus 13. storočia, keďže toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia na Rusi v 12. storočí. boli Vladimír „autokrati“ a v XIII. - Haličsko-volynský ʼʼkráľʼʼ Daniel.
Na druhej strane obracanie sa k západnej kultúre bolo svojráznou formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a vzďaľovania sa od tradícií.
To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev výrazne rozvinulo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské predmety popierala. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru.
Hostené na ref.rf
Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.
Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.
Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.
Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok v histórii starovekého ruského umenia. Svoju púť odštartovala spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celú starú Rus – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry a obohatila sa o komunikáciu s umením západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.
Kniežatstvo sa stalo nástupcom K. Rusa, bojovalo za zjednotenie a scelenie pozemkov, prispelo k rozvoju hospodárstva, miest, remesiel, obchodu, kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; zvýšil prestíž ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v kontexte feudálnej fragmentácie.
Po páde Kyjeva pokračovalo Haličsko-volynské kniežatstvo na celé storočie v existencii štátneho útvaru v slovanských krajinách a stalo sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.
Slovo „ukrajinský“ bolo prvýkrát použité v „Homílii“ teológa Gregora už v polovici 11. storočia. Termín ʼʼUkrajinaʼʼ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ᴦ. ako synonymum pre pojem ʼʼkrašaʼʼ, teda okrajová, rodná zem (na porovnanie: Srbsko. po srbochorvátsky – srbsko-kraša). Od roku 1335 sa pre Galíciu začal používať pojem „Malé Rusko“ prevzatý od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. Zároveň v rôznych obdobiach označovala rôzne regióny Ukrajiny.
Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Cultuga Haličsko-volynského kniežatstva. - pojem a druhy. Klasifikácia a znaky kategórie "Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Kult Haličsko-volynského kniežatstva." 2017, 2018.
Invázie útočníkov a prírodné katastrofy viedli k smrti mnohých vzácnych diel architektúry, maliarstva, úžitkového umenia a literatúry. Nezachovali sa takmer žiadne mená. Obyčajní ľudia, ktorý vytvoril pre svetských a duchovných feudálov „opotrebovaných rôznymi prefíkanosťami“ majstrovské diela nástennej maľby a kamenosochárstva, najjemnejšieho striebra a monumentálnej architektúry. V kronikách, ktoré sa k nám dostali, sa spomína len niekoľko ruských majstrov.
Ruský jazyk a kultúra boli obohatené v dôsledku interakcie s kultúrou mnohých národov. Táto interakcia sa odráža v Suzdalská architektúra(ktorý sleduje spojenie s gruzínskou a arménskou architektúrou ), v novgorodskom maliarstve(v ktorej sú spoločné motívy s arménskymi fresková maľba), v folklór a literatúra, kde sú početné odkazy na iné národy, ich kultúru a spôsob života.
Napriek dominancii teológie, s rastom skúseností nahromadených vo výrobe a rozvojom osvety (hoci sa to týkalo len nevýznamnej časti spoločnosti), základy poznania v oblasti štúdia príroda a história. nápadne gramotnosť rástla medzi feudálnou šľachtou, šľachtou a mešťanmi. Vývoj historického poznania sa živo odrážal v kronikách. Vo všetkých veľkých mestách, od Novgorodu po Kholm, od Novgorodu po Riazan, sa viedli a zostavovali kroniky (celostné historické diela, predstavujúce spracovanie analistických záznamov). Do našej doby sa čiastočne zachovali iba letopisy Vladimíra-Suzdalu, Volyne a Novgorodu.
Na Rusi, ako aj v iných krajinách, existovalo úzke prepojenie medzi vývojom remeslá, úžitkové ľudové umenie a architektúra. Keďže v spoločnosti dominovala náboženská ideológia, najlepšie príklady architektúry sa spájali s kostolom, ktorý bol tiež bohatým zákazníkom. S prechodom k feudálnej fragmentácii sa architektonické pamiatky stali charakteristické zmenšenými rozmermi chrámov, zjednodušením ich vnútornej výzdoby a postupným nahrádzaním mozaík freskami. Dominantným typom cirkevnej architektúry sa stal „kubický“ chrám s ťažkou kupolou. Tieto zmeny súviseli aj s rýchlym rozšírením kamennej architektúry.
AT výtvarného umenia zvyšovala sa štýlová rôznorodosť a miestne ľudové umenie sa často dostávalo do konfliktu s dominantnou cirkevnou ideológiou.
úžitkového umenia a sochárstvo, menej ako maľba spojená s cirkevnými kánonmi, často sa odrážajúca v ich námetoch ľudové hry Umenie razby mincí, pečatí a kamenosochárstva (výzdoba katedrál, kamenné ikony a pod.) dosiahlo výrazný rozmach. Motívy ľudového umenia sa bohato odrážajú vo výšivkách, ako aj v dekoráciách kníh - čelenky, koncovky, veľké písmená atď., kde sú spolu s kvetinovými a farebnými ornamentmi často prezentované výjavy ľudový život a práca.
V pamiatkach literatúre obdobie feudálnej fragmentácie uskutočňovali myšlienky vládnucej triedy. V jej najlepších výtvoroch, vyzývajúcich kniežatá k mieru a obrane nezávislosti vlasti, sa odrážajú aj túžby širokých más ľudu.
cirkevná kazateľská literatúra, ideologická orientácia ktorý spočíval vo vyzývaní obyvateľstva k poslušnosti nebeským a zemským vrchnostiam, predstavujú diela Klimenta Smolyaticha, Kirilla Turovského a i.
Ako súčasť kroniky zachované príbehy o kniežatách (o Andrejovi Bogolyubskom, Izjaslavovi Mstislavičovi Volynskom atď.), o veľ. historické udalosti- o dobytí Konštantínopolu križiakmi atď. V týchto príbehoch je veľa podrobností, ktoré naznačujú nárast záujmu o ľudská osobnosť na činy a skúsenosti jednotlivcov.
najväčšia pamiatka ruský Kultúra XII v. je „Rozprávka o Igorovom ťažení“.
Vývoj ruskej kultúry v XII-XIII storočia. prebiehala v úzkej súvislosti s ďalším vývojom ruskej národnosti.
V ruskej krajine a počas obdobia feudálnej fragmentácie vzájomný jazyk(v prítomnosti rôznych nárečí) a v platnosti boli všeobecné občianske a cirkevné právne normy. Ľuďom boli cudzie feudálne spory a uchovávali si spomienku na bývalú jednotu Ruska. To sa prejavilo predovšetkým v eposoch.
Po rozpade Kyjevskej Rusi nastali v jej kultúre určité zmeny spojené s rozvojom jednotlivých ruských kniežatstiev. Prejavilo sa to predovšetkým v ruskej kronike, keďže už od 11. storočia sa spolu s celoruskou kronikou objavovala aj miestna kronika. Zvlášť pozoruhodná bola Novgorodská kronika. Jeho tvorcov zaujímali len miestne novgorodské udalosti, no sú zachytené s úžasným postrehom a bezprostrednosťou, akú v Rozprávke o minulých rokoch nenájdeme.
Pamiatkou cirkevnej literatúry mesta Kyjev je „Kyjevsko-pečerský paterikon“, napísaný na začiatku 13. storočia, ktorý A.S. tak rád čítal. Puškin! Bol zostavený vo forme korešpondencie medzi biskupom Šimonom zo Suzdalu a pečerským panovníkom Polykarpom. Táto korešpondencia obsahuje fascinujúce a poučné príbehy (celkovo ich je 24). Niektoré z nich patria k raným etapám histórie kláštora (polovica 11. storočia)
Spolu s cirkevnou literatúrou významný rozvoj v XII. prijaté oratórium- kázanie. Cyril Turovský (2. pol. 12. stor.) bol slávnym kazateľom tejto doby.Cyrilovo učenie sa venuje najmä cirkevné sviatky a podobenstvách.
Bolo by úplne nesprávne obmedzovať literárne centrá len na cirkevné prostredie. Staroveká Rus. Letopisy obsahujú veľa čisto svetských spisov. Zvlášť je nimi preplnená Hypatiánska kronika, zostavená v rámci Haličsko-Volyňskej Rusi. Charakteristika kniežat, ich vojenské ťaženia, opisy priebehu štátnych záležitostí – to všetko vo svojom duchu prezrádza svetské, niekedy jednoducho „rytierske“ (vojenské) zdroje svojho vzniku.
Vrcholom starovekej ruskej literatúry je epická báseň „Príbeh Igorovej kampane“. Je venovaná ťaženiu ruských vojsk vedených novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom proti Polovcom v apríli - máji 1185. Toto ťaženie samo o sebe nebolo nejakou výnimočnou udalosťou, ale geniálny autor, ktorý zostal neznámy, v ňom videl a vo svojich dôsledkoch, čo tak znepokojovalo ruská spoločnosť tej doby: potreba bojovať proti Polovcom, ale určite spoločným, a nie rozptýleným úsilím. Igorovo ťaženie sa stalo akoby tvrdou lekciou a varovaním pre ostatné kniežatá. Taký je spoločensko-politický význam Laika. Autor Laika dáva do protikladu silu a jednotu Ruska v minulosti s dobou sporov.
„Slovo“ je pamätníkom národnej a zároveň svetovej kultúry. Vznik odbornej literatúry nastal na Rusi najneskôr vo Francúzsku, Nemecku a Anglicku.
V období fragmentácie nadobúdajú nové črty aj iné aspekty kultúry, najmä architektúra. Chernihiv architekti boli naplnení kreatívne činnosti a na samom konci dvanásteho storočia. Vytvorili zásadne novú architektonickú formu a stelesnili ju v chráme Piatka na aukcii.
Architektúra z bieleho kameňa Vladimir-Suzdalská Rus prešla osobitnou cestou vývoja. Zapnuté skoré štádium začiatkom 12. storočia bola úzko spätá s kyjevskými tradíciami. Ale budovy z polovice XII storočia. (čas Jurija Dolgorukova) už majú samostatný charakter. Počas týchto rokov rozvoja Záleského územia boli postavené predovšetkým pevnosti - silné body kniežacej moci, ktorej príkladom sú mocné hradby Pereyaslavla Zalesskyho. Rysy románskeho štýlu naplno prekvitajú vo vladimirskej architektúre druhej polovice 12. storočia (vláda Andreja Bogolyubského a Vsevoloda Veľkého hniezda). V tomto čase sa staval Uspenský chrám, pôvodne postavený v rokoch 1158-1161 a výrazne rozšírený v rokoch 1185-1189.
Určitými zmenami prešlo aj výtvarné umenie. Takže v XII storočí. na Rusi umenie mozaiky prestalo existovať, ale freska v tom čase bola najrozvinutejšia. Znaky tohto umenia umožňovali pružnejšie reflektovať potreby a ideály škôl, ktoré sa v tom čase formovali. Prísnosť a vnútorné napätie supých postáv s ostrým pohľadom je príkladom novgorodských fresiek 12. storočia. Vo vladimirských freskách, ako aj v architektúre Vladimirsko-Suzdalskej Rusi je vznešenejšia a duchovnejšia aristokracia a sofistikovanosť.
V druhej polovici XII storočia. sa objavuje vo Vladimírovi vlastnú školu ikonomaľba, ktorej diela sa vyznačujú odklonom od byzantských kánonov. Ako vzor tu môže poslúžiť Spasiteľ Not Made by Hands, nápadný svojou výraznosťou, vyjadrenou nevšednou stavbou tváre a obrovskými výraznými očami. Na začiatku XIII storočia. sa preslávila Jaroslavľská škola maľby ikon. V kláštoroch a kostoloch v Jaroslavli boli namaľované mnohé ikony - majstrovské diela.
Užité umenie Ruska v 12. storočí. dosiahol vysokú úroveň. Jeho výrobky boli cenené a boli veľmi žiadané nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Ruské výrobky z filigránu, cloisonne smaltu a granulácie sa tiež vyznačovali tým najlepším remeselným spracovaním.
Analýza výsledkov rozvoja kultúry XII - začiatok XIII storočia. dá sa povedať, že sa jej v tom čase podarilo dobehnúť Byzanciu – najkultúrnejšiu krajinu tej doby. Národná identita ruskej kultúry je čoraz zreteľnejšia. Začiatok špecifického obdobia bol poznačený vznikom prvých miestnych špecifických umeleckých škôl.
Umeleckí kritici a filológovia poukazujú na to, že sa zachoval duchovný život rôznych ruských krajín so všetkou jeho rozmanitosťou spoločné znaky a jednota štýlu. Politická fragmentácia a ani mongolsko-tatársky vpád neprerušil kultúrny vývoj ľudu a neviedol k jeho úpadku. Naopak, tí, ktorí žili v storočiach XII-XII. umelci, architekti, spisovatelia nám zanechali mnoho majstrovských diel literatúry a umenia. Bol to druhý „zlatý vek“ ruskej kultúry.
Stručne povedané, treba zdôrazniť feudálnu fragmentáciu v Rusku v XII-XIV storočí. bol prirodzený jav spojený so zvláštnosťami formovania feudálneho systému. Pri všetkej progresívnosti tohto procesu mala feudálna fragmentácia výrazný negatívny bod, akým bolo oslabenie vojenského potenciálu Ruska, no zároveň prispela k zlepšeniu systému riadenia, vytvorila priaznivé podmienky pre rozvoj Ruska. hospodárstva a kultúry v regionálnych centrách.
