V období od roku 1927 do roku 1948 vytvoril tento román Shmelev. "Leto Pána" zhrnutie ktorý budeme považovať za jeden z najviac slávnych diel tento spisovateľ. Prvýkrát bola publikovaná v r plná verzia v roku 1948 v Paríži. Shmelev venoval svoj román I. A. Ilyinovi a Natalyi, jeho manželke. "Leto Pána", ktorého súhrn opíšeme - autobiografické dielo. Očami jednoduchého chlapca opisuje život v kupeckých patriarchálnej rodiny. Shmelevov otec sa volal Sergej Ivanovič, rovnako ako Vanyov otec z románu „Leto Pána“. Autobiografický je aj obsah hlavných udalostí diela. Je známe, že zbožný starý muž Gorkin, bývalý tesár, bol vychovávateľom Ivana Shmeleva. V románe je predstavený hrdina s rovnakým priezviskom a v rovnakej úlohe.

Teraz prejdeme k zhrnutiu práce. Román „Leto Pána“ začína nasledovne.

Čistý pondelok

V dome Zamoskvoretského, otcov hlavný hrdina, chlapec Váňa sa prebudí. Všetko je pripravené na pôst a začína sa. Chlapec si vypočuje, ako otec Vasiľ Vasilich, starší úradník, karhá. Faktom je, že jeho ľudia včera usporiadali rozlúčku s Maslenicou. Opili sa a valili ľudí dolu kopcami, pričom takmer zmrzačili publikum. Sergej Ivanovič, Vanyov otec, je známy mnohým v Moskve. Je to dodávateľ, energický a milý hostiteľ. Otec po večeri odpúšťa Vasiľovi Vasilichovi.

Keď príde večer, Vanya ide s Gorkinom do kostola. Tu sa začínajú pôstne bohoslužby. Chlapcov spoločník Gorkin v minulosti pracoval ako tesár. Je už starý, tak prestal pracovať. Táto osoba sa teraz len stará o Vanyu a žije „doma“.

Zvestovanie

Jarné ráno. Chlapec sa pozerá von oknom. Vidí, ako sa pivnice plnia ľadom. Potom ide Vanya s Gorkinom pre zásoby na pôstny trh. Prichádza Zvestovanie. Každý by mal v tento deň určite niekoho potešiť. Chlapcov otec sa rozhodne odpustiť Denisovi, ktorý prepil výnosy majiteľov. Prichádza Solodovkin, obchodník so spevnými vtákmi. Ako to už býva, všetci ich púšťajú spolu. Večer sa dozvedia, že otcove bárky boli „odrezané“ pre ľadový závej. Otec ich však spolu so svojimi pomocníkmi chytí.

Veľká noc

Ďalej si povieme o udalostiach, ktoré sa odohrali na Veľkú noc, popíšeme si ich súhrn. „Leto Pána“ pokračuje tým, že vo farskom kostole chlapcov otec zariaďuje ilumináciu. Deje sa to aj v Kremli. Začína sa slávnostná večera. Majitelia jedia na dvore s robotníkmi. Po prázdninách prichádzajú noví pracovníci. Iberská ikona Matky Božej je prinesená do domu, aby sa k nej pomodlila pred začatím práce.

Vanya spolu s Gorkinom ide do Trojice za brezami na Vrabčích vrchoch. Potom ide s otcom po kvety. Kostol vyzdobený zeleňou a kvetmi sa v deň sviatku mení na skutočnú „posvätnú záhradu“.

Jablkové kúpele

Tu sa už blíži - Premena. Zber jabĺk v záhrade. Potom Gorkin a Vanya idú k obchodníkovi Krapivkinovi v Swampe, aby ich predal. Je potrebných veľa jabĺk: pre seba, pre podobenstvo, pre robotníkov, pre farníkov.

Vianoce

Zasnežená mrazivá zima. Vianoce prichádzajú. Aby „pochválil Krista“, objaví sa v dome spolu s chlapcami aj obuvník. Hrajú malé predstavenie o kráľovi Herodesovi. Potom prichádzajú žobráci a sú podávaní na počesť sviatku. Pre všetkých chudobných je ako vždy pripravená večera. Vanya má vždy záujem sledovať rôznych výstredných ľudí.

vianočný čas

Tu sme sa už dostali do vianočného času, popisujúceho zhrnutie. „Leto Pána“, ako ste si už určite všimli, vychádza z udalostí súvisiacich s pravoslávnymi sviatkami. Počas Vianoc chodili chlapcovi rodičia do divadla a on sám k ľuďom do kuchyne. Gorkin pozve Vanyu, aby veštil, pričom každý z nich použije na prečítanie príslovia, ktoré mu pripadlo. Je pravda, že Gorkin si vyberá tieto výroky, pričom využíva skutočnosť, že ostatní nevedia čítať a písať. Jeho prefíkanosť odhalí len Váňa. Gorkina v tom poháňa túžba čítať to najpoučnejšie a najvhodnejšie pre každého človeka.

Krst

V rieke Moskva je voda požehnaná na Epiphany. V tejto dobe sa mnohí rozhodnú plávať v diere, vrátane Gorkina. Vasiľ Vasilich súperí s Nemcom Ledovikom. Dohadujú sa, kto vydrží vo vode najdlhšie. Obaja sú prefíkaní: Vasiľ Vasilich masíruje husaciu masť a nemecké bravčové mäso. Vojak s nimi súťaží a úprimne, bez toho, aby sa uchýlil k trikom. V dôsledku toho sa víťazom stáva Vasil Vasilich. A otec berie tohto vojaka ako strážcu.

Maslenica

Ďalej opisuje oslava Maslenitsa („Leto Pána“). Zhrnutie udalostí s tým spojených je nasledovné. Robotníkov berú piecť palacinky. Prichádza biskup. Kuchár Garanka je pozvaný, aby pripravil maškrty na sviatok. V sobotu všetci jazdia z hôr a na druhý deň si pred pôstom navzájom pýtajú odpustenie. To všetko podrobne opisuje Shmelev („Leto Pána“). Stručne je potrebné zdôrazniť aj obsah ďalších podujatí.

Vanya spolu s Gorkinom ide „dať veci do poriadku“ k ľadoborcu. Faktom je, že Vasiľ Vasilich neustále pije a ľad musí byť zákazníkovi doručený včas. Nečakane sa ukázalo, že nádenníci túto úlohu zvládajú dobre aj bez nej. Vasiľ Vasilich sa do týchto ľudí veľmi zamiloval. Každý deň im dáva pivo.

petrovsky post

Začína letná krajčírka Glasha, chyžná Masha, Vanya a Gorkin idú k rieke Moskva. Tu, v prístave, žije jeden chlapík, Denis. Zamiloval sa do Mashy a chce si ju vziať. Denis požiada Gorkina, aby sa s dievčaťom porozprával.

Sviatok donskej ikony

Slávnostné sprievod sa koná na sviatok Donskej ikony. Práve o ňom sa ďalej píše v diele „Leto Pána“. Zhrnutie kapitol načrtáva udalosti len všeobecne, preto sa nebudeme zdržiavať podrobnosťami. Zo všetkých kostolov v Moskve nesú transparenty. Čoskoro príde čas Závoja. Vo Vanyovom dome sa uhorky nasolia, Antonovka sa namočí a kapusta sa naseká. Máša a Denis si vymenili ostne. Kaťuša, Vanyina sestra, sa narodila práve na sviatok. A Máša a Denis sa konečne vezmú.

Meniny Sergeja Ivanoviča a Gorkina

Pre Sergeja Ivanoviča sa pripravuje prekvapenie. Robotníci mu chcú na meniny darovať obrovský praclík, na ktorom je napísané: "Dobrému gazdovi." V rozpore so všetkými pravidlami Vasiľ Vasilich pri prinesení tohto praclíka aranžuje kostolné zvony. Narodeniny idú skvele. Sergej Ivanovič prijíma veľa gratulácií. Koláče sa dovážajú z celej Moskvy. Do domu prichádza sám biskup. Vasiľ Vasilich plače, keď od neho dostáva požehnanie.

Už teraz nám Ivan Šmelev ("Leto Pána") hovorí o oslave Gorkinových menín. Všetci tiež milujú Gorkina. Vanyov otec ho obdarúva bohatými darmi.

Vianoce a pôst

Začína sa príprava na vianočný pôst. Prichádza Pelageja Ivanovna, teta jej otca. Zdá sa, že je „horúca“. Vo vtipoch tejto ženy číhajú predpovede. Prichádzajú Vianoce. Otec začína stavať „ľadový dom“ v Zoologickej záhrade. Tesár Andryushka a Denis mu povedia, ako na to. Ukazuje sa to jednoducho úžasné. Otec je oslavovaný v celej Moskve. Aj keď, samozrejme, od tohto podniku nemožno očakávať žiadny zisk. Vanya blahoželá „hrdému boháčovi“, krstnému otcovi Kashinovi, v deň anjela.

Chlapec spolu s Gorkinom ide prvýkrát do Vany. Tento rok je v dome veľa zlých znamení. Gorkin a jeho otec vidia zlovestné sny. Snívajú o tom, ako kvitne "farba hada" - hrozná kvetina.

Kvetná nedeľa, Veľká noc

Kvetná nedeľa sa blíži. Uhliari prinášajú vŕbu z lesa. Veľká noc. Domovník Grishka, ktorý zmeškal bohoslužbu v kostole, je poliaty vodou ľadová voda. Vanya a Gorkin idú do Kremľa počas Veľkého týždňa. Tu chodia do katedrál.

Egorjevov deň

Jegorijevov deň sa blíži. Chlapec počúva piesne, ktoré spievajú pastieri. Opäť zlé znamenia: škorce nedorazili, pes Bushui zavýja, kožušník dostal namiesto svätca rúhavý obrázok.

Nehoda so Sergejom Ivanovičom

Tu je Radunitsa - pamiatka zosnulých na Veľkú noc. Vanya a Gorkin chodia na cintoríny. Keď sa cestou späť zastavili v krčme, dozvedeli sa hroznú správu: Vanyovho otca „zabil kôň“. Sergej Ivanovič však zostáva nažive. Odvtedy je však neustále chorý. Sergej Ivanovič si pri páde z nepokojného koňa zlomil hlavu. Po chvíli sa cíti lepšie. Vanyov otec ide do kúpeľov. Potom sa už cíti zdravý. Sergej Ivanovič ide do Vorobyovky obdivovať Moskvu. Opäť sa chystá ísť na stavby. Choroba sa však vracia.

Ďalej opisuje modlitbu Ivan Shmelev („Leto Pána“). Prinesú to do domu.Na krátky čas sa pacient zlepší. Lekári hovoria, že nie je žiadna nádej. Pri rozlúčke Sergej Ivanovič žehná deti. Každému je jasné, že čoskoro zomrie. Sergej Ivanovič je neresť.

Narodeniny otca, pohreb

Teraz sa samotná práca a jej zhrnutie chýlia ku koncu. „Leto Pánovo“ pokračuje opisom menín jeho otca. Opäť prichádzajú koláče a gratulácie odvšadiaľ. Zdá sa však, že tieto dary sú výsmechom rodine umierajúceho. Objaví sa kňaz, aby prečítal odpad. Chlapec zaspí. Vanya má šťastný sen. Nasledujúce ráno sa dozvie, že Sergej Ivanovič zomrel. Vanya ochorie pri jeho rakve. Chlapec ochorie. Nie je schopný ísť na pohreb a odstraňovanie rakvy sleduje len cez okno.

Týmto sa zhrnutie uzatvára. „The Summer of the Lord“ je dielo, ktoré sa oplatí prečítať v origináli. Z nej sa dozviete o zvykoch a tradíciách našej krajiny, o jej pravoslávnej kultúre.

Predtým, ako sa ponorím do obsahu knihy a dojmu, ktorý na mňa, dosť selektívneho čitateľa, urobila, stojí za to odkázať na životopis autora, ktorého vplyv možno vysledovať v celom románe. V dejinách spisovateľovho života nás bude najviac zaujímať detstvo (v súvislosti s románom „Leto Pána“).

"Leto Pána" 1: Prázdniny

„Leto Pánovo“ 2: Radosti

Leto Pána 3: Smútok

Číta Ekaterina Krasnobaeva

Ivan Shmelev: biografia stručne

Spisovateľ sa narodil 3. októbra 1873 v Moskve v patriarchálnej náboženskej rodine. Môj otec bol známy dodávateľ a na dvor Šmelevovcov sa hrnuli stavbári z celého Ruska. Chlapec bol celý premočený ľudovej kultúry, zvyky, jazyk, piesne, vtipy, porekadlá – všetko, čo sa neskôr zmení a zahrá v jedinečnej próze „Šmelev“. "Pochádzame z kupeckých roľníkov," povedal o sebe Šmelev, "rodných Moskovčanov starej viery."

Ivan Šmelev získal základné vzdelanie doma pod vedením svojej matky, ktorá venovala osobitnú pozornosť literatúre a najmä štúdiu ruskej klasiky. Potom vstúpil na šieste moskovské gymnázium, po ktorom sa v roku 1894 stal študentom. Fakulta práva Moskovskej univerzity. V roku 1898 ukončil univerzitu a rok slúžil v armáde. Potom osem rokov slúžil ako úradník pre špeciálne úlohy Vladimírskaja Štátna pokladnica Ministerstvo vnútra; Šmelevovci vtedy bývali vo Vladimire na Caricynskej ulici (dnes Gagarinova ulica).

Spisovateľ neprijal obe revolúcie (februárovú a októbrovú), hoci sa ich spočiatku snažil akceptovať. Ale bolo mu zrejmé, že jeho svetonázor sa dostal do rozporu s morálkou modernej doby. Po morálnom konflikte nasledovala fyzická konfrontácia medzi spisovateľom a úradmi: jeho syna zastrelili, on sám bol tiež v nebezpečenstve. Potom sa rozhodne emigrovať. V zahraničí často publikuje, pracuje v emigrantských novinách, ale to ho len ťažko zachránilo pred chudobou. Jeho staroba bola zatienená vážna choroba a chudoba. Shmelev zomrel v roku 1950 na infarkt, bol pochovaný na parížskom cintoríne Sainte-Genevieve-des-Bois.

Šmelevov umelecký štýl

Jazyk Ivana Šmeleva upútal moju pozornosť už od prvých fráz: je to jednoduchý, čistý ľudový štýl, toto som v iných knihách nevidel. Tak hovorila buď populárna ruská hrúbka, alebo inteligencia, ktorá vyšla z ľudí, teraz s malými, potom veľkými nepravidelnosťami a „skresleniami“, ktoré sú úplne nepreložiteľné do iného jazyka, ale ktoré sú v ruštine tak hladko zaoblené, tak šťavnaté, tak „žiaduce“ v ľudovej výslovnosti . Spisovateľ sa hrá s písmenami ako puzzle, zbiera z neho úplne nemožné tvary, ktoré zázračne vyžarujú svetlo a odhaľujú tajomstvá ruskej duše.

Zloženie v románe "Leto Pána"

Leto Pánovo je román bez zápletky v podobe, v akej sme ho zvyknutí vídať. Nejde o prácu, počas ktorej prebieha vývoj akcie s známych hrdinov, nie je tu ani nám známa štruktúra. V románe Shmelev implementoval princíp zloženia prsteňa: pozostáva zo štyridsaťjeden kapitol eseje, z ktorých každá môže byť považovaná za individuálna práca, keďže sú samostatné. V strede tohto uzavretého vesmíru je chlapec Vanya, v mene ktorého sa príbeh rozpráva.

O čom je román „Leto Pána“: podstata a význam

Život rodiny, ktorý je opísaný v románe a prostredníctvom ktorého nám autor ukazuje obraz Rusa, sa vyznačuje akousi starovereckou demokraciou. Majitelia a robotníci sa spolu postili, spoločne dodržiavali rituály, chodili na púť, žili nielen vedľa seba, ale aj spolu. A to je absencia duality, jednota duchovných princípov a skutočný obrazživot mal blahodarný vplyv na formovanie morálny pokoj chlapec.

Keď čítate tento román, ponoríte sa do neho prekrásny svet stará predrevolučná Moskva z 80. rokov 19. storočia, v ktorej je miesto pre jarmoky, slávnosti, pôstne trhy a všetky kresťanské sviatky, ktoré Šmelev opisuje tak žiarivo, šťavnato a vrúcne, že aj po prečítaní knihy zostáva toto svetlo v srdci, celkom možno navždy.

Náš sprievodca minulosťou je malý chlapec Vanya, ako ste pochopili, je naším autorom v detstve. Spisovateľ sa s najväčšou pravdepodobnosťou nerozhodol ukázať nám Moskvu očami dieťaťa, je to Šmelevova túžba nielen udržať rodokmeň na papieri, ako sám povedal: „Žijeme, pokiaľ si nás pamätáme, “, ale aj túžbu blízku náboženstvu, túžbu pohltiť čitateľa kresťanské náboženstvo, ukázať všetko presne v tých farbách a presne s tými emóciami, ktoré môže zažiť len dieťa: inšpiráciu, radosť, čistotu myšlienok.

Pred očami dieťaťa sa ako model vynára obraz otca dokonalý muž, ktorému sa chce Váňa vyrovnať. Sergej Ivanovič je vždy mladý, pekný, vie, ako nosiť svetské oblečenie, je mimoriadne pracovitý, sťažujúci sa, má láskavé srdce, ktoré všetkému rozumie. Učí svojho syna byť mužom v plnom zmysle slova: „... Nepľuj na muža. Bol stvorený na Boží obraz a podobu. Tak si na neho pľul." Aj kaluž pri dome je obkolesená dobrotou: „... no, kde ju vezmeš, darebák! Dlho tu žije... Kto ju pozná... možno je na dvor taká vybavená. - zdalo by sa, že situácia je normálna, pri dome je mláka a malý chlapec do nej chcel zo srandy pľuvať, ale otec, načrtávajúc paralelu medzi kalužou a vôľou Pána, učí svojho syna .

Celá kniha je naplnená svetlom, ktoré vychádza zo srdca autora. Šmelevovi sa podarilo bez toho, aby vnucoval svoje náboženské hľadisko, vpustiť ma do sveta, kde vládne Božia všeobjímajúca láska k ľuďom a kde cirkevné sviatky nie sú len kalendárne dátumy, sú to dátumy poznačené v srdciach ľudí, toto sú dni, keď ľudia sú úplne úprimní, nezištne pripútaní k radosti, smútku, zábave - celej škále emócií, ktorých je človek schopný. Som ateista a tento román som si špeciálne vybral, aby som napísal recenziu, aby som si zdokonalil svoje vedomosti v oblasti náboženstva a aby som si konečne prečítal najmenšiu časť (hoci tento román je podľa kritikov Šmelevov najsilnejší) z diel, ktoré spisovateľ zanechal. . Ak nakreslíme paralelu „očakávania – realita“, tak emócie, ktoré som prežíval počas celého románu a na konci čítania, sa nezhodujú s tými, ktoré som očakával. Po otvorení prvej strany som sa nemohol odtrhnúť od čítania, pretože autor podrobne opisuje situáciu, myšlienky, pocity hrdinu, dokonca aj to, ako reprodukuje reč na papieri - to všetko obklopuje atmosféru „domácosti“, z ktorej ty nechceš odísť, chceš ísť ďalej ulicami s Gorkinom a Vanyom, jazdiť na starom koni Kriva a pozerať sa na svet očami dieťaťa. Je úžasné, ako Šmelev presne sprostredkoval svet, v ktorom sa chlapec nachádza, pretože deti cítia všetko inak. krátkodobý 444 strán, videl som svet inými očami, farby sa rozjasnili, moja nálada je lepšia, moja postava je jemnejšia, moje srdce je milšie. Jedinou muchou v tomto mede bolo pre mňa zloženie románu, ako som už povedal, je kruhový, každá kapitola je samostatná esej. Ťažko sa to číta, po každej kapitole musíte skákať v čase a snažiť sa mať na pamäti poradie kapitol, aby ste sa v nich nezamotali cirkevné sviatky a udalosti Vániho života, ktoré boli dobré aj zlé, čo je veľmi dôležité. Napriek tomu, že román končí pohrebom otca hlavného hrdinu a predtým Šmelev podrobne opísal procesy pozastavenia života tela / odchodu duše do neba, táto udalosť nezatieni dojem z prečítaného, ​​naopak, ako všetky kapitoly, aj tá posledná je najviac poučná. V závere románu nám autor ukázal odvrátenú stránku svojho talentu – schopnosť opísať strašné rovnako jednoduchými slovami, ako opísal radosti a príhody zo svojho detstva.

Pre koho je kniha určená? Oplatí sa čítať?

Ak by som sa spýtal, komu túto knihu odporučiť, bez problémov by som to povedal každému. Teraz sa hádam. Kniha je určená pre akýkoľvek vek, bude zaujímavé čítať ako dospelých, ktorým bude potešením pre srdce, tak aj deti, ktorým nenápadne dá lekciu do života a naučí to, čo moderné karikatúry neučia. . Kniha tiež zaujme ľudí rôznych vierovyznaní, nevnucuje kresťanstvo, nedochádza k prenasledovaniu iných vierovyznaní, nemá, ako sa mnohí obávajú, zložitú slovnú zásobu a monotónne prednášky. Ale ako sa mi zdá, k tejto knihe treba dospieť, treba k nej prísť, pretože nepatrí do kategórie kníh pre zábavu, kníh, po prečítaní ktorých sa môžete pochváliť svojim priateľom znalosti v oblasti literatúry. Tento román je pre dušu, dokáže zahojiť rany, zmeniť pohľad na svet, prinútiť vás tešiť sa z tých najobyčajnejších vecí. Prečítal som veľa kníh, dosť na to, aby som povedal, že tento román vrhá svetlo na dušu toho, kto ho číta, ďalší výtvor, ktorý pôsobí podobným spôsobom, som ešte nestretol!

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

"Leto Pána"

Problém románu.
Hlavná téma román "Leto Pána" - téma historickej a kmeňovej pamäti. Šmelev veril, že svet bude neotrasiteľný, pokiaľ si ľudia budú pamätať minulosť a stavať súčasnosť podľa jej zákonov. To robí svet zduchovneným, „zbožšteným“, a teda zmysluplným. Dodržiavanie starodávneho poriadku pomáha človeku byť morálnym. S týmto porozumením sa každodenné činnosti menia na obrad plný zmyslu. Cez každodenný prejav života detská duša chápe Boha: „Cítim sa v tom veľká záhada- Boh "("Čistý pondelok").

Rozprávanie je postavené podľa zákonov vďačnej pamäti, ktorá nielen uchováva spomienky na stratených materiálny svet ale aj duchovnú zložku života. V „Roku Pána“ je téma náboženská, téma ašpirácie duše ruského človeka do Kráľovstva nebeského je spojená s rodinný život Zamoskvoretsky súd „strednej ruky“ obchodníkov Shmelev, život Moskvy v osemdesiatych rokoch 19. Ak v „Slnku mŕtvych“ išlo o zničenie sveta stvoreného Bohom, tak v „Lete Pána“ – o jeho vzniku a večnom vývoji. Chlapec Vanya a jeho mentor Gorkin nežijú len tak pozemský život s jej Zvestovaním, Veľkou nocou, sviatkom iberskej ikony Matka Božia, Trojica, Premenenie Pána, Narodenie Krista, Vianočný čas, Krst, Masopust, ale veria v Pána a nekonečnosť života. Toto je podľa Šmeleva duchovná podstata bytia.

Dá sa povedať, že svet „Lety Pána“ – svet Gorkina, Martyna a Kingy, barana Fedy a zbožnej Domny Pan-ferovny, starého kočiša Antipuška a úradníka Vasiľa Vasiliča – existoval súčasne. a nikdy neexistoval. Shmelev sa vo svojich spomienkach vracia do minulosti a premieňa to, čo videl. Áno, a samotný hrdina, dieťa Shmelev, sa objavuje pred čitateľmi so všetkými skúsenosťami z cesty, ktorú prekonal spisovateľ Shmelev. Vnímanie sveta v tejto knihe je vnímaním dieťaťa aj dospelého, ktorý hodnotí dianie cez prizmu času. Spisovateľ si vytvára svoj vlastný zvláštny svet, malý vesmír, z ktorého vychádza svetlo vyššej morálky.

Zdá sa, že v tomto diele je zobrazená celá Rus, hoci ide len o moskovské detstvo chlapca Vanyu Šmeleva. Pre emigranta Šmeleva je to „ stratené nebo". Kniha „Leto Pánovo“ je pamätnou knihou a spomienkovou knihou. Slúži k hlbokému poznaniu Ruska, k prebudeniu lásky k jeho starodávnemu spôsobu života. Je potrebné vrátiť sa do minulosti, aby sme objavili pôvod tragédie Ruska a spôsoby, ako ju prekonať, spojenú podľa Šmeleva iba s kresťanstvom.

Román začína s Čistý pondelok- prvý deň Veľkého pôstu po Nedeli odpustenia. Ústredným motívom knihy je motív otcovstva, pozemského aj nebeského. Názov „Pánov rok“ pochádza z Lukášovho evanjelia, kde sa spomína, že Ježiš prišiel „ohlásiť Pánov milostivý rok“. Leto tu znamená rok života v Bohu.

Žáner a kompozícia románu "Leto Pána".
Kniha "Leto Pána" implementuje princíp zloženia prsteňa: pozostáva zo štyridsaťjeden kapitol - esejí. I.A. Ilyin povedal, že „každá esej je uzavretá sama osebe - sú to akoby náboženské a každodenné strofy ruského života, z ktorých každá je vo svojich vlastných hraniciach, ako ostrov, stabilná a nezávislá. A všetky sú spojené akousi nepretržitou okolnosťou - životom ruskej národnej religiozity ... “. Prstencová kompozícia je vlastná celému románu ako celku aj jednotlivým kapitolám. V strede tohto uzavretého vesmíru je chlapec Vanya, v mene ktorého sa príbeh rozpráva.

Zloženie každej kapitoly (okrem tretej, „Smútok“) odráža ročný cyklus pravoslávnych náboženských sviatkov a rituálov. Tu sú popisy dvanástich sviatkov – Zvestovania, Trojice, Premenenia, Krstu, Vianoc, Kvetnej nedele – a veľkých sviatkov a sviatkov spojených s uctievaním ikon a svätých a „sviatkom sviatkov“ – Veľkou nocou.

Prvé dve časti Roka Pána hovoria o radostnom živote s vierou v Boha, o Božej blízkosti k životu každého človeka. Tretia časť je príbehom o smrti vo viere, o prechode duše do iného sveta („Požehnanie detí“, „Pomazanie“, „Smrť“, „Pohreb“ atď.). Motív smrti však román nezachmúri, keďže duša je nesmrteľná.

Šmelevova kniha dostala rôzne žánrové definície: rozprávkový román, mýtický román, legendárny román, voľný epos atď. žánrová definícia ktoré sám spisovateľ nedal. Niet pochýb o tom, že „Leto Pána“ je duchovná kniha, pretože jej vnútorným sprisahaním je formovanie duše chlapca Vanya pod vplyvom okolitej reality.

Akcia v románe sa pohybuje v kruhu, nasleduje ročný cyklus Ruské pravoslávie. Priestor je tiež usporiadaný kruhovým spôsobom. Stredom vesmíru malého Vanyu je jeho dom, ktorý spočíva na jeho otcovi – príklade života „s dobrým svedomím“. Toto je prvé kolo románu. Druhý okruh tvorí „nádvorie“, svet ulice Kaluga, obývaný obyčajnými ruskými ľuďmi. Tretím cool je Moskva, ktorú Shmelev veľmi miloval a považoval ju za dušu Ruska. Moskva v „Leto Pána“ je živá, animovaná bytosť. A hlavný, štvrtý kruh je Rusko. Všetky tieto kruhy sú umiestnené vo vnútornom priestore pamäti hrdinu-rozprávača.

Každú kapitolu možno považovať za samostatné dielo, prepojené ideovo a tematicky s dielom ako celkom. Kompozícia kapitoly opakuje kompozíciu románu. Vo väčšine prípadov je príbeh postavený na jedinom princípe: najprv sú opísané udalosti v dome alebo na dvore, potom Gorkin vysvetľuje Vanyovi podstatu toho, čo sa deje, potom - príbeh o tom, ako sa oslavuje sviatok. doma, v chráme a v celej Moskve. Každý opísaný deň je vzorom bytia.

Štýl I.S. Šmelev.
Charakteristickým znakom Šmelevovho štýlu je vecnosť, „vecnosť“, viditeľnosť zobrazovaného, ​​čo v čitateľovi vytvára pocit prítomnosti a účasti na dianí. V „Leto Pánovom“ je všetko ponorené do každodenného života. Každá udalosť je podrobne opísaná: na Maslenitsa - veľkorysé palacinky, veľkonočné stoly sú plné nápadov, na pôstnom trhu je čulý ruch a obchodovanie. I.A. Bunin videl v "Leto Pána" "melasu" "utopenú v palacinkách a koláčoch Ruska." Ale vyrastá z každodenného života umelecký nápad, ktorý má blízko k formám folklóru, povestí, podľa literárneho kritika O.N. Michajlov: „Takto smútočnej a dojímavej smrti otca v „Leto Pána“ predchádza množstvo impozantných znamení: prorocké slová Palageya Ivanovna, ktorá predpovedala smrť pre seba; zmysluplné sny, o ktorých snívali Gorkin a jeho otec; vzácny kvitnutie „hadej farby“, ktoré predznamenáva problémy; „temný oheň v očiach“ besného koňa Stalnaya, „Kirgiza“, ktorý zhodil svojho otca v plnom cvale. Celkovo sú všetky detaily ... spojené Shmelevovým vnútorným umeleckým svetonázorom ... “

Keď svet, v ktorom existovali všetky veci opísané Shmelevom, zmizol, prestali byť len znakmi každodenného života a zmenili sa na život Ruska. Množstvo „hmotných“ detailov sa vysvetľuje tým, že „Boh má všetkého veľa“. Leto Pána je pôvabné a stoly preplnené jedlom symbolizujú blaho sveta navždy strateného. Hyperbolickosť a redundancia „hmotného“ sveta odrážala národný ideál šťastný život kde v želé bankách tečú mliečne rieky.

Zvyčajne je v knihách o detstve svet hračiek na prvom mieste. V knihe "Leto Pána" - toto je svet slova. Chlapec je zaradený do dospelosti prostredníctvom Michaila Pankratyča Gorkina, ktorý ho vedie všetkými udalosťami, vzdeláva, vysvetľuje črty každého sviatku, zvyk. Epos je daný v románe prúdom obrazov, cez postavy: tesári, maliari, kopári atď.

Nádherný ruský jazyk, v ktorom je napísané „Leto Pána“, si všimol každý, kto písal o tomto románe. „A jazyk, jazyk ... Bez preháňania taký jazyk pred Shmelevom v ruskej literatúre neexistoval. Spisovateľ vo svojich autobiografických knihách rozprestiera obrovské koberce vyšívané hrubými vzormi silne a odvážne umiestnených slov, hlášok, hlášok, akoby znovu prehovoril starý Šmelevovský súd na Boľšaja Kalužskaja... Teraz je na každom slove akoby zlacenie, teraz si Shmelev nepamätá, ale obnovuje slová . Z diaľky, zvonku ich obnovuje v novej, už magickej nádhere. Odraz nikdy predtým, takmer rozprávkového (ako na legendárnom „kráľovskom zlate“, ktoré daroval tesárovi Martynovi) padá na slová,“ píše O.N. Michajlov. Zo slov spisovateľa sa rodí „látka ruského života“:

"Vianoce...
Zdá sa, že v tomto slove silný, mrazivý vzduch, ľadová čistota a sneženie. Samotné slovo sa mi zdá modrasté. Aj v cirkevná pieseň -

Narodil sa Kristus – chvála!
Kristus z neba - schovaj sa! -

je počuť mrazivé chrumkanie "(" Vianočný čas. Vtáky Božie "),

Shmelev vášnivo sníval o návrate do Ruska, aspoň posmrtne. Stalo sa tak 30. mája 2000, keď bol popol Ivana Sergejeviča a Olgy Alexandrovny Šmelevovej z iniciatívy ruskej verejnosti a za asistencie ruskej vlády prevezený z Francúzska do nekropoly kláštora Donskoj v Moskve.

Implementáciu Šmelevovho kompozičného modelu zvážime na príklade kapitoly Pôstny trh.

Čas príbehu, ako vždy u Shmeleva, je obmedzený na jeden deň. Tento deň je jediný, jedinečný (ako každý deň ľudský život), a zároveň tradične opakujúce sa. „Krivka... ide každý rok na pôstny trh, zvykol si naň a vie, ako vychádzať s ľuďmi,“ presviedča Gorkin kočiša Antipu.

Nakoniec po dlhej príprave vyrazili Vanya a Gorkin.

Aký má zmysel tak podrobne opísať koňa a jeho výstroj?

Tentoraz sa priestorový rámec otvára okamžite – pred očami autora-rozprávača sa zjaví Moskva a s ňou aj čitateľ. Bizarnú cestu krivky s mnohými zastávkami vysvetľuje Vanya ten istý Gorkin: "Som na to tak zvyknutý." Zvyk je v tomto kontexte symbolom tradície. Kôň poháňal prababičku Ustinya: "Koľko rokov, ale Krivaya si pamätá všetko." Krivka („staršia ako rieka Moskva“, ako žartuje strážca) je strážcom pamäti predkov. Gorkin, ktorý „rozumie“ správaniu koňa, ktoré je pre nezasvätených zvláštne a dokonca zábavné, robí Vanyu súčasťou tejto spomienky, a teda tradície. "... Tvoja prababka Ustinya stále prikazovala pristáť tu, pozrela sa na Kremeľ. Pozrieme sa." História akéhokoľvek druhu je neoddeliteľne spojená s osudom krajiny a jej obyvateľov: Kremeľ uvádza tému historickej pamäte. Chlapec Vanya je dedičom rodiny a historickej pamäti, budúci strážca tradícií. Pri pohľade na Kremeľ sa v ňom prebúdza národný pocit, ruština:

„Toto je moje, ja viem. A steny, veže a katedrály ...> boli vždy vo mne. A dym ohňov, výkriky a poplach ... - Pamätám si všetko! všetko sa zdá byť realitou, mojou realitou ... - ako v zabudnutom sne. (Niekedy je teda pocit, že sme videli, poznali ľudí, ktorých sme práve stretli, boli na tomto mieste alebo v podobnej situácii – hoci s istotou vieme, že všetko je prvýkrát.)

Panorámu Kremľa ukazuje Šmelev z mosta. "Aká výška, odtiaľ je vidieť celú Moskvu." Priestorová perspektíva prechádza do časovej a splývajúc s ňou sa mení na „vzdialenosť rokov“. Rozprávanie získava dodatočnú sémantickú konotáciu vzhľadom na to, kde a kedy Šmelev tieto riadky napísal. Opar času už zahalil nielen „nepokoje, sekery a sekacie kocky a modlitby“, ale aj ten vzdialený deň, keď sa kupoly Katedrály Krista Spasiteľa, stále neprekrížené, pozlátili cez krokvy lešenia ( určiť približne tento dátum, ak je známe, že chrám „čoskoro... odhalí“).

Tak vzniká najdôležitejší, zásadný motív v Šmelevovej poetike – mytologický, rozprávkový, folklórny. Tesár Martyn, ktorý sa „osvedčil panovníkovi“, a Curve (spomeňte si na ruský ľudové rozprávky, kde hrdina dosahuje bohatstvo a slávu pomocou koňa), a Kremeľ, ktorý „upálili aj Tatári, aj Poliaci, aj Francúz, ale náš Kremeľ stále stojí. A navždy bude. Kremeľ sa čitateľovi javí v žiarivej zlato-ružovej škále (ako na plátnach Kustodieva), všetko je zaliate „posvätným, dymovo-modrým svetlom: ako keby kadidovali“.

Opis pôstneho trhu sa zachoval aj vo folklórnych a rozprávkových tradíciách. Obraz „veľkého vyjednávania“ je daný pomocou techniky „pohyblivej kamery“: všeobecnú panorámu („Teraz som nad vyjednávaním, ľudia podo mnou krúžia“) nahrádzajú jednotlivé snímky zobrazujúce jeden alebo druhý produkt. . Všeobecný tón celého popisu je "Koľko!". „Rusko je od oka široké, bez závažia,“ hovorí kapitola „Vianoce“. To isté tu: brusnice - vo vedrách, hrášok - vo vrecúškach, kapusta, slané melóny, med - v kadiach, uhorky sa zachytávajú v naberačkách, mrkva - v kôpkach, želé - v plechoch na pečenie, bagel - vo vozíkoch, cukor - v kôpkach , maslo - v sudoch, "hubové" sušené - hory, slané - korýtko ("naplníme celý svet hubami") a perníčky vôbec nekončia. „Jedz, Moskva, neľutuj sa! ..“

Na trhu nie je len roztrúsenie tovaru – oči sa rozbehnú (s refrénom cez celý popis: a Tu, tam...), ale aj rozsypanie silnej, ostrej ruskej hlášky.

"Ach, naša k tvojej... za buchtou?" - "Pôst, je potrebné pobaviť lupičov ... Koľko dáte seryachok?" - "Koľko robím, potom zostúpiš!" - "Čo je bolestne neriešiteľné, zbohatneš?"

“- Hriešnici-lebky smútku-chi. Gor-rya-chi hriešnici! ..“

“- Ale naša lesná hovädzina, huba je preč! - Lopasninsky, belší ako sneh, čistejší ako krištáľ! Huba elarash, vinaigrette ... Nasekaná huba huba, tam je katedrála arcikňaz! Slané huby, kláštorné, snack bary ... Mozhaisky hríb! Hierarchálne mliečne huby, žiadne soplíky! .. Lopašnínsky vybraný, v medovom octe, dámsky rozmar, s muchou hlavičkou, trápne na zube, menšie ako malé! .. "

Zamyslite sa nad tým, akou tradičnou folklórnou technikou sa opisuje „veľký obchod“? Uveďte príklady „čuchových“, „chutných“, farebných a zvukových obrazov v Shmelevovej eseji.

Trh pod hradbami Kremľa, kde sa tradične zišla celá krajina („Počujem všelijaké mená, všelijaké mestá Ruska“), otvára moskovský priestor a príbeh nie je len o Moskve, ale o celú krajinu a jej obyvateľov.

Medzi dlhé syntaktické obdobia s riadkami homogénnych členov v eseji sú tri krátke vety – jedna a dve slová. "Buď pokrstený," hovorí Gorkin Vanyovi a ukazuje na Kremeľ. Ďalšia veta dopĺňa opis pôstneho trhu. Spoločne s Vanyou sme toho už toľko videli, veľa sme vyskúšali a očuchali, počuli sme toho dosť - „hlava sa točí od hukotu“. Zdá sa, že „veľké vyjednávanie“ je v plnom prúde a zrazu: „Je čas ísť domov.“

„Krivka ide dopredu. Slnko klesá k západu, sneh na rieke je modrejší a chladnejší.

Evanjelizujú, treba sa poponáhľať postaviť sa, “takto sa začína záverečná časť eseje.

Literárny kritik O. Michajlov správne poznamenal, že „v... Šmelevových knihách je všetko ponorené do každodenného života, ale umelecký nápad, ktorý z toho vyrastá, letí nad každodenným životom, už sa približuje formám folklóru, legiend“.

Opis pôstneho trhu je akoby zarámovaný - príbeh o ceste (tam a späť). Epizóda s Krivou, ktorá zaspala na moste cestou na trh, je symbolická. „Dobre, smej sa... je múdrejšia ako ty...“ hovorí Gorkin upreným ľuďom. Rovnaký príbeh sa opakuje aj na spiatočnej ceste: „Stojíme na moste. Krivka je opäť zaseknutá. Pozerám sa späť na Kremeľ: Ivan Veľký je zlatý, dole je tmavšie, a hluchý – však – zvonec lenivo volá – pamätajte!, ktorý sa ponáhľa dole. Preto je podľa Shmeleva vo „svätej Rusi“ dokonca „pôst zábava“ a obyčajný výlet na trh sa mení na skutočnú dovolenku.

Premýšľajte o čom sémantické zaťaženie nesie meno starý kôň- Krivka. V tejto súvislosti pripomíname ľudové prejavy: „Kto jazdí rovno, nenocuje doma“, „Na obchádzke – tak do večere, ale rovno – tak nedajbože v noci“, „Kam zákruta povedie“. Venujme pozornosť aj tomu, že smrť Váňovho otca je spojená so zbesilou jazdou na Stalnayi.

„Krivka prebieha hladko, spoľahlivo a zvonkohra sa vznáša nad nami. Pamätám si." Toto slovo-veta dopĺňa esej a vracia nás na začiatok príbehu.

Ak domáca úloha k téme: » Analýza textu románu "Leto Pána" Ukázalo sa, že je to pre vás užitočné, budeme vďační, ak na svoju stránku vo svojej sociálnej sieti umiestnite odkaz na túto správu.

 

• (!LANG:Najnovšie správy

• Kategórie

• Správy

• Súvisiace eseje

  1. „Vycibrená a nezabudnuteľná látka ruského života“ (I. A. Iljin): Svet vecí v románe „Leto Pána“ od I. S. Šmeleva. 2. Cestovanie
  • USE test v chémii Reverzibilný a nezvratný chemické reakcie Chemická rovnováha Odpovede

  Reverzibilné a nevratné chemické reakcie. chemická bilancia. Posun chemickej rovnováhy pod vplyvom rôznych faktorov 1. Chemická rovnováha v systéme 2NO(g)

  Niób vo svojom kompaktnom stave je brilantný strieborno-biely (alebo sivý v práškovej forme) paramagnetický kov s kubickou kryštálovou mriežkou sústredenou na telo.

  Podstatné meno. Sýtosť textu podstatnými menami sa môže stať prostriedkom jazykovej reprezentácie. Text básne A. A. Feta „Whisper, nesmelé dýchanie...", v jeho

Posvätný slovník I.S. Shmelev v diele "Leto Pána"

2.1 História vzniku románu „Leto Pána“

Napriek sérií prenasledovania dielo Ivana Sergejeviča Šmeleva neustále hľadalo svojho verného a nemenného čitateľa v Rusku. Počas demokratických premien v našej krajine si jeho knihy získali skutočnú obľubu.

Autobiografická trilógia, ktorú I. S. Šmelev vytvoril v exile, vo Francúzsku, je vrcholom autorovej tvorby. V „Modliaci sa muž“ a „Leto Pánovo“ spoločná téma, identické postavy, solídnosť vnútorného obsahu, kompozičná a štýlová originalita.

V románe „Leto Pána“ sa autor odvoláva na spomienky na roky raných rokov (detstvo), ktoré prešli v Zamoskvorechye, v dome na Kalužskej ulici, ktorý postavil Shmelevov prastarý otec. Obchodná činnosť Šmelevov začala rybolovom s drevenými nádobami v Moskve, ktoré spálili Francúzi: „Spálili Moskvu, odišli, všetko zničili, nikto nič nemal. Tu je, pradedo Ivan v predstihu a uvedomil si - každý potrebuje laika, riady ... žiadne lyžice, žiadne misky pre nikoho “(“ Modliaci sa muž. “Na Trojicu”). Rodokmeň Šmelevov siaha až do 17. storočia a siaha až do Morozovského hniezda starých veriacich. Prababička Ustinya (postavy „Lety Pána“ sa opakovane odvolávajú na jej autoritu), hoci prijala nová viera, ale nestratil patriarchálne pravidlá v dome.

Rodina Shmelevovcov bola jednou zo slávnych a uctievaných moskovských kupeckých rodín. Ako autor rozpráva vo svojej biografii, jeho otec Sergej Ivanovič „od pätnástich rokov pomáhal svojmu starému otcovi v zmluvných záležitostiach“.

Sergej Ivanovič mal kúpele, prístavné zariadenia na rieke a kúpele. Samostatne sa jeho združenie tesárov tešilo sláve: robotníci Shmelev postavili lešenia a lešenia počas výstavby katedrály Krista Spasiteľa („Modliaci sa muž“. „Kráľovský zlatý“).

V autobiografických poznámkach z roku 1913 Shmelev napísal: „ skoré roky dal mi veľa dojmov. Dostal som ich na dvore. V našom dome sa objavili ľudia každého kalibru a každého sociálneho postavenia. Na našom dvore bolo veľa slov – všelijakých. Bola to prvá kniha, ktorú som prečítal – kniha živých, živých a farebných slov. Tu som cítil lásku a úctu k týmto ľuďom, ktorí boli schopní čokoľvek.“

„Leto Pána“ sa Šmelev zaviazal napísať v decembri 1927. Vznikla prvá esej „Naše Vianoce. Ruské deti“: „Chceš, aby som ti povedal o našich Vianociach, drahý chlapče. No, čo ... “(Práca mala aj skutočného adresáta - Yves, Ivushka, syn netere, Shmelevovej manželky). Esej bola uverejnená v januári 1928 v parížskych novinách Vozrozhdenie. V periodikách sa objavili aj ďalšie časti románu. Celý román „Leto Pána“ vydalo v roku 1948 slávne parížske vydavateľstvo YMCA-Press, ktoré sa špecializovalo na ruskú literatúru. V Rusku boli po prvýkrát v časopise publikované vynikajúce kapitoly Nový svet„Na rok 1964 kniha napokon vyšla až v roku 1988.

Emigrácia Šmeleva, podobne ako mnohých iných ruských spisovateľov a kultúrnych osobností, bola nútená. Zažiť všetky nočné mory občianska vojna 49-ročný Šmelev, ktorý stratil jediného syna, psychicky a fyzicky týraný, sa spolu s manželkou Olgou Alexandrovnou ocitli vo Francúzsku.

V roku 1923 Shmelev publikoval príbeh „Slnko mŕtvych“ - tragický príbeh o tom, čo sa stalo na Kryme počas občianskej vojny, „knihu hrôzy a smútku za umierajúcimi hodnotami ľudského ducha“ (N. Kuhlman).

Šmelevova práca na románe „Leto Pána“ ho opäť privedie k viere, k Bohu.

V roku 1925 napísal P. B. Struveovi: „V záznamoch a v pamäti je veľa kusov - budú nejako spojené knihou (paralelne“ K slnku mŕtvych"). Pravdepodobne táto kniha bude - "Slnko živých" - to je pre mňa samozrejmé. Za starých čias sme všetci v Rusku mali dosť živého a skutočne jasného, ​​čo je pravdepodobne navždy stratené. Ale to bolo."

Bola to práve táto túžba - držať sa späť, zrodiť z neexistencie, oživiť v slove, ktoré navždy stratené, ale živé - v pamäti a srdci - Rusko, krajina jeho detstva a mladosti, jej jasná tvár - Shmelev bol riadený, začal pracovať na autobiografickom cykle.

Už v prvej eseji, počnúc názvom - „Naše Vianoce. Ruské deti“, - Rusko, kde je všetko krásne, úžasné, úžasné, kontrastuje s cudzou a chladnou krajinou.

Rozprávanie z detstva – krásne objavené umelecké médium; v prvých kapitolách písania sa ešte zachytáva tón dospelého, ktorý sa postupne vytráca a nahrádza ho detský rozprávač. Malé dieťa vidí svet správne svojimi nevinnými, čistými očami - a tento svet, oslavy, je pre nás dôležitejší ako svet sám - objekt Šmelevovho obrazu - božská služba ročného kruhu a jej odraz v živote veriacich. Päť z dvanástich sviatkov, Pascha, Vianočný čas a Veľký pôst. Spisovateľ začal svoj „ruský epos“ myšlienkou priznania. Do textu vnáša fragmenty z tropárií sviatkov, stichery, kontakiony, žalmy, úryvky z „Veľkého kánonu“ sv. Ondreja Krétskeho, z evanjelia. Prostredníctvom úst učiteľa Gorkin vysvetľuje každú dovolenku. Shmelev hovorí o bohoslužbách, poriadku uctievania v konkrétny sviatok (napríklad v Deň Trojice), o zdobení kostola na pôst, Trojicu a Premenenie Pána. Tiež sa hlási náboženské tradície laikov, o veľkonočných koláčoch a Veľkej noci, o tradícii „krstenia“, „krížov“ v Krížovom týždni, „škovránkov“ ... Šmelev nakreslil originál „mesačníka“ a encyklopédii života mimo Moskvy, dokončené vydanie jeho eseje koncom roku 1931 a v roku 1933 v Belehrade vyšla kniha „Leto Pána“. Prázdniny". A už v apríli 1934 sa v novinách opäť, na konkrétny sviatok, začali objavovať eseje s tými istými postavami v rovnakých podmienkach. Ide o druhú časť knihy: „Radosti-Smútky". Porovnanie „Prázdniny" a „Radosti-Smútky", všimneme si, že sa skutočne navzájom veľmi líšia. V 1. časti sa hovorí o spoločných, „celoštátnych" sviatkoch, v 2. - vznikajú rodinné sviatky a rodinné radosti. kapitoly: „Miny" (otec), „Michail" (meniny Gorkina). Kapitoly „Ľadoborec“, „Petrovka“, „Ľadový dom“ sú každodenné eseje, eseje o každodennej práci. vnútorný svet chlapec a v kapitolách „Donskaja“, „O svätom“, „Moskva“ je opísaná Moskva. Zdá sa, že zameranie sa presúva: od všeobecného k konkrétnejšiemu (osobnému).

V rozprávaní o rokoch detstva Shmelev v románe zobrazuje svetonázor dieťaťa, ktoré prijalo Boha do svojej duše. Sedliak a obchodné prostredie zobrazený v knihe nie je divoký" temné kráľovstvo“, ale jediný a organický svet plný duchovného zdravia, skrytej kultúry, lásky a humanizmu. Shmelevovi je cudzia romantická citlivosť. Zobrazuje skutočný život ruského života nie tak dávno, bez toho, aby vyhladzoval základné a zúrivé stránky tohto života, jeho „smútok“. Ale pre nevinných detské srdiečko existenciu odhaľuje spočiatku jej nezakalená, veselá stránka. V „Roku Pána“ je cirkevno-náboženská vrstva vyjadrená veľmi plne a hlboko. ľudový život. Význam a nádhera Pravoslávne sviatky, rituály, zvyky, ktoré zostávajú zo storočia na storočie konštantné, je odhalený tak farebne a talentovane, že sa román stal skutočnou encyklopédiou ruského pravoslávia. Úžasný jazyk Šmeleva je neoddeliteľne spojený so všetkou hojnosťou a rozmanitosťou života ľudová reč, je v ňom vtlačená samotná duša Ruska.

Dielo napĺňa prvú časť knihy zmyslom pre oslavu, vnímame pocity dieťaťa, v ktorého srdci je láska k Stvoriteľovi, k jeho rodnej kultúre, k štátu. Dielo je naplnené duchom pravoslávia, pretože autor nás informuje o ľudové tradície, slávnosti. A ruská kultúra sa udomácňuje v pravoslávnom zvyku, a tak nám Šmelev predstavuje obraz ruského života s jeho každodenným „ľudovým“ náboženstvom. Viera nie je scholastická, je to nepredstieraná, láskavá viera, Boh je otcom všetkých. Takto sa ukazuje pravoslávie pri tvorbe Šmeleva. Štátna príslušnosť viery v Shmelev je zobrazená v jednom detaile: postavy nesprávne artikulujú slovo Ifimony (spevy na počesť sviatku svätca) - fimiony, filemóny, efimony. Nevychovaní ľudia hovorili, ako ich chytili. Základom však je, že nie každý osvietený človek dnes pozná význam tohto slova.

Samotný názov diela si Šmelev vypožičal zo Svätého písma. (Keď Ježiš Kristus prišiel do Nazaretského chrámu, prečítal proroctvo Izaiáša, že „Boží pomazaný príde kázať Pánov milostivý rok (t. j. éru)“ a povedal: „Dnes sa splnilo toto písmo...“.

Rozbor diela umožnil zaznamenať v texte príbehu 140 frazeologických jednotiek biblického pôvodu.

Medzi nimi sa vyskytujú ako zastarané bibliizmy (nebeské kráľovstvo, Duch Svätý, hrozný rozsudok, Jób trpezlivý), ako aj frazeologické jednotky z Nového zákona (vodiaca hviezda, každodenný chlieb, prispieť). Veľký podielŠmelevove biblikalizmy majú pôvod v Novom zákone, v pomere tri ku štyrom.

Analýza románu A. Camusa - "Mor"

„Z hľadiska nového klasicizmu,“ píše Camus krátko pred dokončením práce na románe o more, akoby sa snažil držať pohromade estetické a filozofické koncepty diela, „mor, možno...

Žánrová jedinečnosť románu M.A. Bulgakov "Majster a Margarita"

shmelev jazyk temná expresivita Príbeh „Leto Pána“, „kniha chvenia a modlitby, spievajúca a voňavá“, zaujíma v ruštine osobitné miesto autobiografická próza XX storočia...

Skúsenosti s interpretáciou nejasných slov a výrazov v I.S. Shmelev "Leto Pána" na materiáli príbehu "Kríž"

Vlastnosti jazyka románu I.S. Shmelev "Leto Pána"

Deep Origins Literárne dielo spisovateľa spočíva v jeho detstve, boli to najranejšie detské dojmy, ktoré navždy zasadili do jeho duše marcové kvapky, palmový týždeň a „stánie“ v kostole a cestovanie po starej Moskve ...

Rečový portrét v románe I.S. Shmelev "Leto Pána"

Podľa „Krátkej literárnej encyklopédie“ je rozprávka „ústne prozaické rozprávanie o súčasnosti alebo nedávnej minulosti“ Stručná literárna encyklopédia [Text] / Ed. A. A. Surková. - M.: Sovietska encyklopédia, 1971. - S. 875 ....

Bulgakovov román "Majster a Margarita"

Román Michaila Afanasjeviča Bulgakova Majster a Margarita počas autorovho života nevyšiel. Prvýkrát vyšla až v roku 1966, 26 rokov po Bulgakovovej smrti, a potom v skrátenej časopiseckej verzii. ten...

Bulgakovov román "Majster a Margarita" ako jedna z hlavných záhad našej doby

Osobnosť M.A. Bulgakov Bulgakov spisovateľ a Bulgakov muž sú stále veľkou záhadou. Nejasné to Politické názory postoj k náboženstvu, estetický program. Jeho život sa skladal z troch častí...

Román Vladimíra Bogomolova „Moment pravdy (v auguste štyridsiateho štvrtého)“

„História vzniku románu“ je postavená na denníku a pracovných poznámkach Vladimíra Osipoviča...

Román G. Melvilla "Moby Dick, alebo biela veľryba"

Melville sa prvýkrát ujal pera v roku 1845. Mal dvadsaťšesť rokov. Vo veku tridsiatich rokov sa už stal autorom šiestich veľkých kníh. V jeho predchádzajúcom živote sa zdalo, že nič neohlasuje túto explóziu tvorivej činnosti ...

Kategórie biblikalizmov: Biblické toponymá: Jordán - rieka, v ktorej bol pokrstený Ježiš Kristus, Jeruzalem (Jeruzalem) - mesto, kde bol Ježiš ukrižovaný (cirkev slávi "Vstup Pána do Jeruzalema" - Kvetná nedeľa, týždeň pred Veľkou nocou )...

Posvätný slovník I.S. Shmelev v diele "Leto Pána"

1) „Tu je – Mammon, nemôžeš mu slúžiť“ – pochádza z bibličtiny slúžiť mamone. Evanjelium hovorí: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, lebo jedného budete nenávidieť a druhého milovať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone...

Kreativita Stendhal

„Taliansku“ postavu hlavného hrdinu románu Fabrizia del Donga neurčuje len jeho národnosť...

Umelecké stvárnenie satirického problému v románe M.A. Bulgakov "Majster a Margarita"

Román Michaila Afanasjeviča Bulgakova „Majster a Margarita“ nebol dokončený a počas autorovho života nevyšiel. Prvýkrát vyšla až v roku 1966, 26 rokov po Bulgakovovej smrti, a potom v skrátenej časopiseckej verzii. ten...

Vojnový epos v Sholokhovových dielach „Osud človeka“ a „Bojovali za vlasť“

Počas vojny, v rokoch 1943, 1944, začali noviny Pravda a Krasnaja zvezda publikovať kapitoly z románu M. Šolochova Bojovali za vlasť. Jedna z úvodných kapitol bola prvýkrát publikovaná v Leningradskom almanachu v roku 1954...