Beletria slúži autorovi na odhalenie nedostatku spirituality sveta (tieň a všetko s ním spojené) a na predstavenie Nová téma- prírodné vedy (sedemligové čižmy). Rozprávka sa tu spája s príbehom života. Obyčajní ľudia. Fantastický príbeh sa stáva odrazom spoločenských vzťahov, pričom sa autor snaží čitateľov uistiť, že hrdina je skutočný človek. Obraz tieňa je symbolický, ale autor sa nesnaží odhaliť jeho význam – možnosť rôzne interpretácie. Hrdina a spoločnosť nejednoznačne vnímajú úlohu tieňa. To všetko vytvára zlovestnú príchuť doby, kde tieň znamená integritu, hoci jeho majiteľ môže byť zbavený zmyslu pre česť. Shlemiel sa obklopí bohatými, uvedomí si svoju bezvýznamnosť, čím sa pripraví na „obchod s Fortunatovou kabelkou“. Extáza však rýchlo pominie a Schlemil začína chápať, že žiadne bohatstvo si nemôže kúpiť rešpekt a šťastie.
Autor jasne hovorí: hoci sa zlato cení viac ako zásluhy a česť a cnosť, tieň je rešpektovaný ešte viac ako zlato. Prvý stupeň poznania je spojený s pochopením, že spoločnosť posudzuje človeka podľa vonkajších znakov a blaho nie je len v bohatstve. Ide o realizáciu materiálnej podstaty činu.
Druhý krok je výsledkom duchovného osvietenia, toto je už sebaodsúdenie, rozlúčil sa so svojím tieňom kvôli zlatu, „obetoval svoje svedomie kvôli bohatstvu“. Ale! Je tieň ekvivalentom svedomia? Nečestní ľudia majú tiež tieň - preto tieň nie je ekvivalentom morálky, ale iba jej vonkajším znakom. Jeho tieň sa však pre Schlemila stáva zdrojom skutočného duchovného utrpenia, čo znamená, že aj nevedomý priestupok má za následok trest, zmluvy so svedomím na to nie sú potrebné.
Otázku „tieňa“ ponecháva diskutabilnú, autor sa ponorí do čisto romantickej roviny: zo Schlemila sa stáva tulák. Téma putovania vznikla na prvom stupni romantizmu a spájala sa s duchovnou dokonalosťou. Teraz sa z hrdinu-tuláka stal prírodovedec. Veda bola cudzia „snom“ prvej vlny. Veda tu však priamo súvisí s prírodou a téma prírody a spätosti človeka s ňou bola vždy v zornom poli romantikov. V dôsledku toho Chamisso, keď sa vzďaľuje od romantického kánonu, zároveň zostáva v jeho rámci.
Romantici spájajú tému osamelosti s témou blúdenia. Schlemiel sa nemôže stať tým, čo diktuje zvyk.
Nemecko, začiatok 19. storočia Po dlhej plavbe prichádza Peter Schlemiel do Hamburgu s odporúčací list pánovi Thomasovi Johnovi. Medzi hosťami vidí úžasného muža v sivom fraku. Prekvapivé, pretože tento muž jeden po druhom vyťahuje z vrecka predmety, ktoré sa tam, ako sa zdá, nezmestia - ďalekohľad, turecký koberec, stan a dokonca aj tri jazdecké kone. Na bledej tvári muža v šedom je niečo nevysvetliteľne desivé. Schlemil sa chce nepozorovane ukryť, ale dohoní ho a urobí zvláštnu ponuku: požiada Schlemila, aby sa vzdal svojho tieňa výmenou za niektorý z rozprávkových pokladov - koreň mandragory, fenigy, obrus, Fortunatovu magickú kabelku. Bez ohľadu na to, aký veľký má Shlemil strach, pri pomyslení na bohatstvo na všetko zabudne a vyberie si čarovnú peňaženku.
Schlemil teda stratí svoj tieň a svoj čin začne okamžite ľutovať. Ukazuje sa, že bez tieňa nie je možné objaviť sa na ulici, pretože „hoci sa zlato na zemi cení oveľa viac ako zásluhy a cnosť, tieň je rešpektovaný ešte viac ako zlato“.
Svadba bola odohraná. Minna sa stala Rascalovou manželkou. Schlemil opustil svojho verného sluhu, nasadol na koňa a pod rúškom noci sa vzdialil od miesta, kde „pochoval svoj život“. Čoskoro sa k nemu pešo pripojí cudzinec, ktorý ho od jeho smutných myšlienok vyruší rozprávaním o metafyzike. Vo svetle prichádzajúceho rána Schlemil s hrôzou vidí, že jeho spoločníkom je muž v šedom. So smiechom ponúkne Shlemilovi, aby mu požičal svoj tieň na cestu, a Shlemil musí ponuku prijať, pretože k nemu idú ľudia. Využijúc skutočnosť, že on jazdí, zatiaľ čo muž v sivom kráča, snaží sa uniknúť s tieňom, no ona skĺzne z koňa a vráti sa k svojej právoplatnej majiteľke. Muž v šedom posmešne vyhlasuje, že teraz sa ho Shlemiel nemôže zbaviť, pretože „taký bohatý človek potrebuje tieň“.
AT hlboká jaskyňa v horách medzi nimi sa odohráva rozhodujúce vysvetlenie. Zlý zase kreslí lákavé obrázky života, ktorý môže viesť bohatý človek, samozrejme, s tieňom a Shlemiel je rozpoltený „medzi pokušením a pevnou vôľou“. Opäť odmieta predať svoju dušu, odháňa muža v šedom. Odpovedá, že odchádza, ale ak ho Shlemil potrebuje vidieť, tak nech len potrasie čarovnou peňaženkou. Muž v šedom je spájaný s bohatými v blízkych vzťahoch, poskytuje im služby, ale Schlemiel môže vrátiť jeho tieň len tým, že dá do zástavy svoju dušu. Schlemiel si spomína na Thomasa Johna a pýta sa, kde je teraz. Muž v šedom vytiahne z vrecka samotného Thomasa Johna, bledého a vyčerpaného. Jeho modré pery šepkajú: "Bol som súdený spravodlivým Božím súdom, bol som odsúdený spravodlivým Božím súdom." Potom Shlemil rozhodným pohybom hodí kabelku do priepasti a hovorí: „Kúzlim ťa v mene Pána Boha, zahyň, zlý duch, a už sa mi nikdy neobjavíš pred očami. V tom istom okamihu muž v sivom vstane a zmizne za skalami.
Schlemil teda zostáva bez tieňa a bez peňazí, no bremeno mu spadne z duše. Bohatstvo ho už neláka. Vyhýba sa ľuďom a sťahuje sa do horských baní, aby získal prácu pod zemou. Čižmy sa na cestách opotrebúvajú, na jarmoku si musí kúpiť nové, a keď sa po obutí opäť vydá na cestu, zrazu sa ocitne na oceáne, medzi ľadom. Beží a po pár minútach cíti strašné teplo, vidí ryžové polia, počuje čínsku reč. Ďalší krok - je v hlbinách lesa, kde s prekvapením zistí, že sa stáva starosťou vrátiť tieň. Pošle Bendelovho verného sluhu hľadať vinníka jeho nešťastia a vracia sa smutný – na muža v sivom fraku s pánom Johnom si už nikto nespomenie. Pravdaže, nejaký cudzinec ma žiada, aby som pánovi Schlemilovi povedal, že odchádza a že ho uvidí presne o rok a jeden deň. Samozrejme, tento cudzinec je muž v šedom. Shlemil sa bojí ľudí a preklína svoje bohatstvo. Jediný, kto vie o príčine jeho smútku, je Bendel, ktorý majiteľovi pomáha, ako vie, zakrýva ho svojim tieňom. Nakoniec musí Schlemil z Hamburgu utiecť. Zastaví sa v odľahlom mestečku, kde si ho pomýlia s kráľom cestujúcim inkognito a kde sa zoznámi s krásnou Minnou, dcérou lesníka. Prejavuje najväčšiu opatrnosť, nikdy sa neobjavuje na slnku a opúšťa dom len kvôli Minne a ona na jeho pocity reaguje „so všetkou horlivosťou neskúseného mladého srdca“. Čo však môže láska muža bez tieňa sľubovať dobrému dievčaťu? Shlemil trávi hrozné hodiny v myšlienkach a slzách, ale neodváži sa odísť ani prezradiť svoje strašné tajomstvo svojej milovanej. Do termínu, ktorý určil muž v šedom, zostáva mesiac. V Shlemilovej duši zažiari nádej a on informuje Minniných rodičov o svojom úmysle o mesiac ju požiadať o ruku. Ale príde osudný deň, hodiny bolestného očakávania sa vlečú, polnoc sa blíži a nikto sa neobjaví. Shlemil zaspáva v slzách a stratil poslednú nádej.
Na druhý deň sa jeho druhý sluha Rascal ujme kalkulácie s tým, že „slušný človek nechce slúžiť pánovi, ktorý nemá tieň“, lesník mu hodí do tváre rovnaké obvinenie a Minna sa rodičom prizná, že má dlho to tušil a vzlykal pri matkiných prsiach. Shlemil zúfalo blúdi lesom. Zrazu ho niekto chytí za rukáv. Je to muž v šedom. Shlemil sa prepočítal na jeden deň. The Man in Grey odhalí, že Rascal zradil Schlemila, aby sa oženil so samotnou Minnou, a ponúkne novú dohodu: aby získal tieň späť, Schlemil mu musí dať svoju dušu. Už má pripravený kus pergamenu a namáča pero do krvi, ktorá vytiekla na Schlemilovej dlani. Schlemiel to skôr z osobného znechutenia ako z morálky odmietne a muž v sivom vytiahne z vrecka svoj tieň, hodí mu ho pod nohy a ten poslušne, ako jeho vlastné, opakuje jeho pohyby. Aby bolo pokušenie úplné, muž v sivom pripomína, že ešte nie je neskoro vyrvať Minnu z rúk darebáka, stačí jeden ťah perom. Neúnavne prenasleduje Schlemila a napokon nastáva osudný okamih. Schlemiel už nemyslí na seba. Zachráňte svojho milovaného za cenu svojej vlastnej duše! No keď už jeho ruka siaha po pergamene, zrazu upadne do zabudnutia a keď sa zobudí, uvedomí si, že už je neskoro. Svadba bola odohraná. Minna sa stala Rascalovou manželkou. Schlemil opustil svojho verného sluhu, nasadol na koňa a pod rúškom noci sa vzdialil od miesta, kde „pochoval svoj život“. Čoskoro sa k nemu pešo pripojí cudzinec, ktorý ho od jeho smutných myšlienok vyruší rozprávaním o metafyzike. Vo svetle prichádzajúceho rána Schlemil s hrôzou vidí, že jeho spoločníkom je muž v šedom. So smiechom ponúkne Shlemilovi, aby mu požičal svoj tieň na cestu, a Shlemil musí ponuku prijať, pretože k nemu idú ľudia. Využijúc skutočnosť, že on jazdí, zatiaľ čo muž v sivom kráča, snaží sa uniknúť s tieňom, no ona skĺzne z koňa a vráti sa k svojej právoplatnej majiteľke. Muž v šedom posmešne vyhlasuje, že teraz sa ho Shlemiel nemôže zbaviť, pretože „taký bohatý človek potrebuje tieň“.
Shlemiel pokračuje v ceste. Všade na neho čaká česť a úcta – veď je to bohatý človek a jeho tieň je krásny. Muž v šedom si je istý, že skôr či neskôr dosiahne svoj cieľ, ale Schlemiel vie, že teraz, keď navždy stratil Minnu, nezapredá svoju dušu „tomuto odpadu“.
V hlbokej jaskyni v horách sa medzi nimi odohráva rozhodujúce vysvetlenie. Zlý zase kreslí lákavé obrázky života, ktorý môže viesť bohatý človek, samozrejme, s tieňom a Shlemiel je rozpoltený „medzi pokušením a pevnou vôľou“. Opäť odmieta predať svoju dušu, odháňa muža v šedom. Odpovedá, že odchádza, ale ak ho Shlemil potrebuje vidieť, tak nech len potrasie čarovnou peňaženkou. Muž v šedom je spájaný s bohatými v blízkych vzťahoch, poskytuje im služby, ale Schlemiel môže vrátiť svoj tieň len tým, že dá do zástavy svoju dušu. Schlemiel si spomína na Thomasa Johna a pýta sa, kde je teraz. Muž v šedom vytiahne z vrecka samotného Thomasa Johna, bledého a vyčerpaného. Jeho modré pery šepkajú: "Bol som súdený spravodlivým Božím súdom, bol som odsúdený spravodlivým Božím súdom." Potom Shlemil rozhodným pohybom hodí kabelku do priepasti a hovorí: "Zaklínam ťa v mene Pána Boha, zahyň, zlý duch, a už sa mi nikdy neobjavíš pred očami." V tom istom okamihu muž v sivom vstane a zmizne za skalami.
Schlemil teda zostáva bez tieňa a bez peňazí, no bremeno mu spadne z duše. Bohatstvo ho už neláka. Vyhýba sa ľuďom a sťahuje sa do horských baní, aby získal prácu pod zemou. Čižmy sa na cestách opotrebúvajú, na jarmoku si musí kúpiť nové, a keď sa po obutí opäť vydá na cestu, zrazu sa ocitne na oceáne, medzi ľadom. Beží a po pár minútach cíti strašné teplo, vidí ryžové polia, počuje čínsku reč. Ďalší krok - je v hlbinách lesa, kde s prekvapením spoznáva rastliny, ktoré sa nachádzajú iba v juhovýchodnej Ázii. Schlemil konečne chápe: kúpil si siedmoligové kopačky. Človeku, ktorý je neprístupný spoločnosti ľudí, je darovaná prirodzenosť z milosti nebies. Odteraz je cieľom Shlemilovho života poznanie jeho tajomstiev. Ako útočisko si vyberá jaskyňu v Thebaide, kde ho vždy čaká verný pudel Figaro, cestuje po celej zemi, píše vedeckých prác v geografii a botanike a jeho sedemligové čižmy sa nikdy neopotrebujú. Keď opisuje svoje dobrodružstvá v správe priateľovi, vykúzli ho, aby si vždy pamätal, že „v prvom rade tieň a až potom peniaze“.
Zloženie
PETER SHLEMIHL (nem. Peter Schlemihl) - hrdina príbehu A. Shamisso " Úžasný príbeh Peter Schlemil“ (1813). Krstné meno Schlemil židovský pôvod, doslova " milujúci boh»; do začiatkom XIX storočia toto slovo nadobudlo slangové zafarbenie a začalo znamenať niečo ako ruský „chudák“. P.Sh. - chudobný mladý muž, "vychudnutý chlapík, ktorý bol známy ako flákač, pretože bol nemotorný, a lenivý, pretože bol pomalý" - takto charakterizuje hrdinu "vydavateľ", ktorý svoje zápisky vydáva. P.Sh., ktorý si želá zlepšiť svoje záležitosti, sa počas večierku stretol s istým mužom v šedom a sám diabol, ako sa neskôr ukázalo, súhlasí s tým, že mu predá svoj tieň výmenou za magickú peňaženku, ktorá je plná peňazí. sám. Po získaní vytúženej peňaženky P.Sh. usadí sa v drahom hoteli, získa sluhu, verného Bendela, netušiaceho, aké nešťastia ho čakajú. Hneď ako P.Sh. vyjde von a ocitne sa na slnečnej strane, neprítomnosť tieňa si všimne každý a zasype ho posmechom chudobného; cíti sa ako vyvrheľ, plače ako dieťa, chce nájsť šedého diabla, ale všetky pokusy sú neúspešné. Spolu so sluhom P.Sh. cestuje, stretáva lesníkovu dcéru Minnu, zamiluje sa do nej. Minna jej to oplatí, no rodičia nechcú dať svoju dcéru cudziemu človeku. Nešťastný P.Sh. uzavrie nový pakt s diablom a dostane čiapku neviditeľnosti, no neskoro – Minna sa stala manželkou iného. P.Sh. nemôže dostať svoj tieň späť; na konci, keď opustil magickú peňaženku, hodil ju do priepasti s cinkajúcimi peniazmi, zbaví sa diabla. Ale život medzi ľuďmi je pre P.Sh., človeka bez tieňa, nemožný. Keď sa stal majiteľom vychádzkových topánok, kráča míľovými krokmi po celom svete, sám, nikto nepotrebuje, nikto nemiluje, neposedného tuláka. Obraz P.Sh. sa stal populárnym v európskej literatúre. Ako súdruh v nešťastí P.Sh. je prítomný v Hoffmannovej poviedke „Dobrodružstvo na Silvestra“, ktorej hrdina stratil svoj odraz v zrkadle. Postava Chamisso sa spomína ako jedna z najznámejších francúzskych čitateľov v Balzacovom románe Stratené ilúzie. Samostatné motívy príbehu použil E.L.Schwartz v hre „Shadow“ (1940).
nájomný blok
"Úžasný príbeh Petra Schlemihla". literárne dedičstvo Shamisso je malý. Najlepšie z toho je „Podivuhodný príbeh Petra Schlemila“ a básne.
Chamisso vo svojom rozprávkovom príbehu rozpráva príbeh muža, ktorý predal svoj tieň za peňaženku, v ktorej sa peniaze nikdy neminú. Absencia tieňa, ktorý si hneď všimne každý naokolo, vylučuje Petra Schlemila zo spoločnosti iných ľudí; všetky jeho zúfalé pokusy dosiahnuť postavenie v tejto spoločnosti a osobné šťastie zlyhávajú a Shlemiel nachádza určité uspokojenie len v spoločenstve s prírodou – v prírodných vedách.
V tomto príbehu je teda obyčajná romantická situácia: človek, ktorý si nenachádza miesto v spoločnosti, na rozdiel od svojho okolia, teda situácia Byronovho Childa Harolda a Rene Chateaubrianda, Sternbalda Tiecka a Johanna Kreislera Hoffmanna. . No zároveň sa situácia Chamissovho príbehu od všetkých ostatných verzií líši v irónii nad romantickou osamelosťou hrdinu, nad romantickou asociálnosťou.
Shlemil, ktorý stratil svoj tieň, je v tragikomickej polohe: stratil predsa niečo, čo akoby nemalo zmysel, žiadnu hodnotu.
„Hodnota“ tieňa spočíva len v tom, že jeho majiteľ vyzerá ako všetci ostatní ľudia a natíska sa otázka, či je to taká veľká česť byť ako podvodník Rascal a samoľúby boháč John.
Schlemiel trpí záhadnou absurditou svojej straty, trpí ľuďmi, ktorí si nevedia predstaviť človeka bez tieňa a správajú sa k úbohému Schlemielovi s hrôzou alebo pohŕdaním, bez poriadnej komiky.
Schlemil je vo svojom nešťastí komický a zároveň následky tohto nešťastia sú pre neho dosť tragické.
Iróniou osudu nad romantickou „exkluzivitou“ svojho hrdinu je Chamisso zároveň plný smutných sympatií k nemu. Pre Chamissa nie je asociálnosť ani normou, ako to bolo u Friedricha Schlegela v 90. rokoch, ani absolútnou tragédiou bytia ako pre Hoffmanna. Chamisso, stále v medziach romantických predstáv, teda nepoznajúc východisko pre svojho hrdinu z romantickej osamelosti, ani spoločensko-historické vysvetlenie tejto osamelosti, však so svojím sympatickým a ironickým postojom k nemu načrtáva cesta k prekonaniu romantizmu, vedúca spisovateľa k básňam konca 20. – 30. rokov, v ktorých sa jasne prejavuje jeho odklon od romantizmu.
Beletria slúži autorovi na odhalenie nedostatku duchovna sveta (tieň a všetko s ním spojené) a na nastolenie novej témy - vedy o prírode (sedemligové čižmy). Rozprávka sa tu spája s príbehom života obyčajných ľudí. fantasy príbeh sa stáva odrazom spoločenských vzťahov, pričom sa autor snaží čitateľov ubezpečiť, že hrdina je pravá tvár. Obraz tieňa je symbolický, ale autor sa nesnaží odhaliť jeho význam – možnosť rôznych interpretácií. Hrdina a spoločnosť nejednoznačne vnímajú úlohu tieňa. To všetko vytvára zlovestnú príchuť doby, kde tieň znamená integritu, hoci jeho majiteľ môže byť zbavený zmyslu pre česť. Shlemiel sa obklopí bohatými, uvedomí si svoju bezvýznamnosť, čím sa pripraví na „obchod s Fortunatovou kabelkou“. Extáza však rýchlo pominie a Schlemil začína chápať, že žiadne bohatstvo si nemôže kúpiť rešpekt a šťastie.
Autor jasne hovorí: hoci sa zlato cení viac ako zásluhy a česť a cnosť, tieň je rešpektovaný ešte viac ako zlato. Prvý stupeň poznania je spojený s pochopením, že spoločnosť posudzuje človeka podľa vonkajších znakov a blaho nie je len v bohatstve. Ide o realizáciu materiálnej podstaty činu.
Druhý krok je výsledkom duchovného osvietenia, toto je už sebaodsúdenie, rozlúčil sa so svojím tieňom kvôli zlatu, „obetoval svoje svedomie kvôli bohatstvu“. Ale! Je tieň ekvivalentom svedomia? Nečestní ľudia majú tiež tieň – preto tieň nie je ekvivalentom morálky, ale iba jej vonkajší znak. Jeho tieň sa však pre Schlemila stáva zdrojom skutočného duchovného utrpenia, čo znamená, že aj nevedomý priestupok má za následok trest, zmluvy so svedomím na to nie sú potrebné.
Otázku „tieňa“ ponecháva diskutabilnú, autor sa ponorí do čisto romantickej roviny: zo Schlemila sa stáva tulák. Téma putovania vznikla na prvom stupni romantizmu a spájala sa s duchovnou dokonalosťou. Teraz sa z hrdinu-tuláka stal prírodovedec. Veda bola cudzia „snom“ prvej vlny. Veda tu však priamo súvisí s prírodou a téma prírody a spätosti človeka s ňou bola vždy v zornom poli romantikov. V dôsledku toho Chamisso, keď sa vzďaľuje od romantického kánonu, zároveň zostáva v jeho rámci.
Romantici spájajú tému osamelosti s témou blúdenia. Schlemiel sa nemôže stať tým, čo diktuje zvyk.
Máme najväčšiu informačnú základňu v RuNet, takže môžete vždy nájsť podobné otázky
Táto téma patrí:
Zahraničná literatúra
Odpovede od zahraničnej literatúry 18 - 19 storočia. Západoeurópske, nemecké, anglické, francúzsky romantizmus. Romantické umelecké koncepty. realistické školy.
Tento materiál obsahuje časti:
Všeobecná charakteristika západoeurópskeho romantizmu
Všeobecná charakteristika nemeckého romantizmu
Rozprávka L. Ticka "Blond Ekbert" a jej význam. Originalita fikcie v diele
Miesto bratov Grimmovcov v nemeckom romantizme
Príbeh A. von Chamisso "Úžasný príbeh Petra Schlemila". Schlemielov obraz. Originalita fantasy v príbehu
Hoffmannova rozprávka "Zlatý hrniec". Motív duality v rozprávke. Anselmov obraz
Hoffmannova rozprávka "Malí Tsakhes". Obrazy Baltazára a Tsakhesa. Zvláštnosť Hoffmannovej irónie a grotesky
Všeobecná charakteristika anglického romantizmu. Predslov k „Lyrickým baladám“ od W. Wordswortha ako manifestu „Jazernej školy“
Pojem prírody vo Wordsworthovej poézii. Obraz dieťaťa vo Wordsworthovej poézii
Báseň S.T. Coleridge "Básne o starom námorníkovi"
Byronov život a dielo
Žánrová originalita románu M. Shelley „Frankenstein, alebo moderný Prometheus“. Téma zodpovednosti vedca v románe
Vývoj pravej hemisféry
Merily Zdenek Len asi 10 percent ľudí na Zemi využíva obe hemisféry mozgu vyváženým spôsobom. Zvyšok rozvíja iba ľavú hemisféru a ignoruje tvorivý potenciál správny. Táto kniha pomôže rozvíjať a naučiť sa využívať schopnosti pravej hemisféry mozgu.
„Výpočet ekonomických ukazovateľov pri vytváraní súkromného podniku na základe majetku jednotlivca“ (NP)
METODICKÉ ODPORÚČANIA K realizácii ekonomickej časti absolventského projektu na tému: „Výpočet ekonomické ukazovatele pri vytváraní súkromného podniku na základe vlastníctva individuálne» (NP) Určiť ukazovatele efektívnosti využívania kľúčových výrobných faktorov
Vytvorenie jednoduchého dizajnu založeného na lineárnom algoritme
Laboratórne práceÚčel práce: Študovať hlavné prvky východiskovej formy, vlastnosti prvkov.
V roku 1813 sa Adelbert von Chamisso dostal do rúk zápisníka – denníka jeho priateľa Petra Schlemela. Priniesol to skoro ráno cudzí muž s dlhou sivou bradou, oblečený v obnosenej čiernej maďarčine. Tu je jeho obsah.
Po dlhej plavbe som dorazil do Hamburgu s listom pre pána Thomasa Johna od jeho brata. Hostia pána Jána, medzi ktorými bola aj krásna Fani, si ma nevšímali. Tak isto si nevšimli dlhého kostnatého muža v rokoch oblečeného v sivom hodvábnom kabáte, ktorý bol tiež medzi hosťami. Aby tento muž poslúžil pánom, jeden po druhom vyberal z vrecka predmety, ktoré sa tam nezmestili – ďalekohľad, turecký koberec, stan a dokonca aj tri jazdecké kone. Hostia v tomto akoby nič zázračného nenašli. V bledej tvári tohto muža bolo niečo také hrozné, že som to nevydržal a rozhodol som sa potichu odísť.
Aký som mal strach, keď som videl, že ma dobehol ten muž v šedom. Zdvorilo sa mi prihovoril a ponúkol mi, že vymení akýkoľvek zo svojich rozprávkových pokladov – koreň mandragory, fenigy, domáci obrus, Fortunattovu magickú kabelku – za môj vlastný tieň. Akokoľvek veľký bol môj strach, pri pomyslení na bohatstvo som na všetko zabudol a vybral som si čarovnú peňaženku. Cudzinec opatrne zroloval môj tieň, schoval ho do bezodného vrecka a rýchlo odišiel.
Čoskoro som začal ľutovať, čo som urobil. Ukázalo sa, že nie je možné objaviť sa na ulici bez tieňa - každý si všimol jeho absenciu. Začal som prebúdzať vedomie, že aj keď je zlato na zemi cenené oveľa viac ako zásluhy a cnosť, tieň je rešpektovaný ešte viac ako zlato . Vzal som si izbu orientovanú na sever v najdrahšom hoteli. Najal som muža menom Bendel, aby sa postaral o môj špeciálny. Potom som sa rozhodol znova skontrolovať verejný názor a vyšiel von za mesačnej noci. Kvôli chýbajúcemu tieňu sa na mňa muži pozerali s opovrhnutím a ženy na mňa s ľútosťou. Mnoho okoloidúcich sa odo mňa jednoducho odvráti.
Ráno som sa rozhodla za každú cenu nájsť toho muža v šedom. Bendelovi som ho presne opísal a ukázal na miesto, kde som ho stretol. Ale v dome pána Jána si ho nikto nepamätal a nepoznal. V ten istý deň sa s ním Bendel stretol vo dverách hotela, ale nepoznal ho. Muž v šedom ma požiadal, aby som vám povedal, že teraz odchádza do zámoria. Presne o rok neskôr ma nájde a potom sa môžeme lepšie dohodnúť. Snažil som sa ho zachytiť v prístave, ale šedý muž zmizol ako tieň.
Sluhovi som sa priznal, že som stratil svoj tieň a že mnou ľudia opovrhujú. Bendel si zavinil moje nešťastie, pretože mu chýbal muž v šedom. Prisahal, že ma nikdy neopustí. Bol som presvedčený, že to nie je chamtivosť, čo ho vedie. Odvtedy som sa opäť rozhodol navštevovať ľudí a začal som hrať známa rola vo svetle. Bendel dokázal skryť absenciu tieňa s úžasnou šikovnosťou. Ako veľmi bohatý muž som si mohol dovoliť všetky možné výstrednosti a výstrelky. Už som pokojne čakal na návštevu, ktorú mi záhadný cudzinec sľúbil o rok.
Čoskoro na mňa upútala pozornosť krásna Fani. To lichotilo mojej márnivosti a nasledoval som ju, skrývajúc sa pred svetlom. Miloval som len rozumom a nemohol som milovať srdcom. Tento triviálny románik skončil nečakane. Jeden mesačná noc Fani videla, že nemám tieň a stratila zmysly. Rýchlo som odišiel z mesta a vzal som so sebou dvoch sluhov: verného Bendela a darebáka menom Rascal, ktorý nič netušil. Cez hranice a hory sme prešli nonstop. Keď som prešiel na druhú stranu hrebeňa, súhlasil som, že sa zastavím, aby som si oddýchol pri vode, na odľahlom mieste.
Poslal som Bendela dopredu a dal som mu pokyn, aby našiel vhodný dom. Približne hodinu od nášho cieľa nám cestu zablokoval sviatočne oblečený dav – toto miestnych obyvateľov ma formálne privítal. Potom som prvýkrát uvidel dievča, krásne ako anjel. Neskôr som sa dozvedel, že si ma pomýlili s pruským kráľom, ktorý cestuje po krajine pod menom grófa. Odvtedy som sa stal grófom Petrom. Večer som s pomocou sluhov usporiadal veľkolepú hostinu, kde som ju opäť videl. Ukázalo sa, že je to dcéra hlavného lesníka menom Minna.
Svojou skutočne kráľovskou márnotratnosťou a luxusom som si podriadil všetko, no doma som žil veľmi skromne a sám. Nikto okrem Bendela sa počas dňa neodvážil vstúpiť do mojich komnát. Hostí som prijímal len po večeroch. Najcennejšia vec v mojom živote bola moja láska. Minna bola milé, pokorné dievča, hodný lásky. Prebral som všetky jej myšlienky. Tiež ma nezištne milovala, ale pre moju kliatbu sme nemohli byť spolu. Vypočítal som si deň stretnutia s mužom v šedom a čakal som ho s netrpezlivosťou a strachom.
Priznal som sa Minne, že nie som gróf, ale jednoducho bohatý a nešťastný muž, ale nikdy som nepovedal celú pravdu. Oznámil som lesníkovi, že v prvý deň budúceho mesiaca mienim požiadať o ruku jeho dcéru, lebo zo dňa na deň očakávam návštevu muža v šedom. Konečne prišiel osudný deň, no cudzinec v šedom sa už neukázal.
Na druhý deň za mnou prišiel Rascal, vyhlásil, že nemôže slúžiť človeku bez tieňa a žiadal kalkuláciu. Po meste sa šírili chýry, že nemám tieň. Rozhodol som sa vrátiť slovo Minne. Ukázalo sa, že dievča už dávno zistilo moje tajomstvo a hlavný lesník poznal moje skutočné meno. Dal mi tri dni, aby som dostal tieň, inak sa Minna stane manželkou iného.
Zatúlal som sa. Po chvíli som sa ocitla na slnkom zaliatej čistinke a cítila som, ako ma niekto chytil za rukáv. Keď som sa otočil, uvidel som muža v šedom. Povedal, že ma Rascal zradil a teraz sa uchádza s Minnou, v čom mu pomáha zlato, ktoré mi ukradli. Neznámy sľúbil, že mi vráti tieň, vysporiada sa s Rascalom a dokonca mi nechá magickú peňaženku. Na oplátku si vyžiadal moju dušu po smrti.
Rozhodne som odmietol. Potom vytiahol môj úbohý tieň a položil ho pred seba. Vtom sa na čistinke objavil Bendel. Rozhodol sa, že môj tieň cudzincovi odoberie násilím a začal ho nemilosrdne biť palicou. Cudzinec sa ticho otočil a odišiel, zrýchlil krok, vzal so sebou môj tieň a môjho verného sluhu. Zostala som opäť sama so svojím smútkom. Nechcel som sa vrátiť medzi ľudí a žil som tri dni v lese ako plaché zviera.
Štvrtého dňa ráno som videl tieň bez pána. Myslel som si, že utiekla od svojho pána, rozhodol som sa ju chytiť a vziať si ju pre seba. Dobehol som tieň a zistil som, že má stále majiteľa. Tento muž niesol hniezdo neviditeľnosti, a preto bolo vidieť len jeho tieň. Vzal som mu to neviditeľné hniezdo. Dalo mi to možnosť objaviť sa medzi ľuďmi.
Nevidený som išiel do Minninho domu. V záhrade pri jej dome som zistil, že celý ten čas ma sledoval muž v šedom s neviditeľnou čiapkou. Znovu ma začal pokúšať, pohrávajúc sa s pergamenom so zmluvou. Minna vyšla do záhrady v slzách. Otec ju začal presviedčať, aby sa vydala za Rascala - veľmi bohatého muža s dokonalým tieňom. "Urobím, čo budeš chcieť, otec," povedala Minna potichu. V tom čase sa objavil Rascal a dievča stratilo zmysly. Muž v sivom mi rýchlo poškrabal dlaň a vrazil mi do ruky pero. Z psychického stresu a trápenia fyzická sila Upadol som do hlbokého zabudnutia, zmluvu som nikdy nepodpísal.
Zobudil som sa neskoro večer. Záhrada bola plná hostí. Z ich rozhovorov som sa dozvedel, že dnes ráno sa konala svadba Rascala a Minny. Ponáhľal som sa preč zo záhrady a môj mučiteľ nebol ďaleko za mnou. Stále opakoval, že môj tieň ho bude ťahať všade so mnou. Budeme nerozluční, kým nepodpíšem zmluvu.
Tajne som sa dostal do svojho domu a zistil som, že je zničený davom, ktorý Rascal podnietil. Tam som stretol verného Bendela. Povedal, že miestna polícia mi ako nespoľahlivej osobe zakázala pobyt v meste a prikázala mi o dvadsaťštyri hodín opustiť jeho hranice. Bendel chcel ísť so mnou, ale ja som ho nechcel podrobiť takejto skúške a zostal som hluchý k jeho presviedčaniu a prosbám. Rozlúčil som sa s ním, skočil do sedla a odišiel z miesta, kde som pochoval svoj život.
Cestou sa ku mne pridal chodec, ktorého som čoskoro s hrôzou spoznala ako muža v šedom. Ponúkol mi, že mi požičia môj tieň, kým budeme spolu cestovať, a ja som neochotne súhlasil. Pohodlie a luxus mi boli opäť k službám – bol som predsa bohatý muž s tieňom. Muž v šedom predstieral, že je mojím komorníkom a nikdy ma neopustil. Bol presvedčený, že skôr či neskôr zmluvu podpíšem. Pevne som sa rozhodol, že to neurobím.
Jedného dňa som sa rozhodol rozlúčiť sa s cudzincom raz a navždy. Zroloval môj tieň a dal si ho späť do vrecka a potom povedal, že ho môžem vždy zavolať cinkaním zlata v magickej kabelke. Spýtal som sa, či mu pán John dal potvrdenie. Muž v šedom sa zachichotal a vytiahol pána Johna z vrecka. Zhrozil som sa a hodil som peňaženku do priepasti. Neznámy zamračene vstal a zmizol.
Zostal som bez tieňa a bez peňazí, no z mojej duše spadlo ťažké bremeno. Bol by som šťastný, keby som o lásku neprišiel vlastnou vinou. So smútkom v srdci som pokračoval v ceste. Stratil som chuť spoznávať ľudí a išiel som hlbšie do húštiny lesa, nechal som ho len na nocľah v nejakej dedine. Bol som na ceste do horských baní, kde som očakával, že ma najmú na prácu v podzemí.
Moje topánky boli opotrebované a musel som si kúpiť použité - na nové neboli peniaze. Čoskoro som stratil smer. Pred minútou som kráčal lesom a zrazu som sa ocitol medzi divokými studenými skalami. Prudký mráz ma prinútil zrýchliť krok a čoskoro som sa ocitol na ľadovom pobreží nejakého oceánu. Bežal som pár minút a zastavil som sa medzi ryžovými poliami a morušemi. Teraz som kráčal odmerane a pred očami sa mi mihali lesy, stepi, hory a púšte. Nemohlo byť pochýb: na nohách som mal sedemligové čižmy.
Veda je teraz zmyslom môjho života. Odvtedy pracujem s neuhasiteľným zápalom a snažím sa ostatným sprostredkovať to, čo som videl svojím vnútorným zrakom. Zem bola moja záhrada. Na bývanie som si vybral pre seba najskrytejšiu jaskyňu a pokračoval som vo svojich potulkách svetom a usilovne som ju skúmal.
Počas mojich potuliek som veľmi ochorel. Horúčka ma pálila, stratil som vedomie a zobudil som sa v priestrannej a krásnej izbe. Na stene, pri nohách postele, na čiernej mramorovej doske bolo veľkým zlatým písmom napísané moje meno: Peter Schlemil. Počúval som, ako niekto niečo nahlas čítal, ako bolo spomenuté moje meno, ale nedokázal som pochopiť význam. K mojej posteli pristúpil priateľský pán s veľmi krásnou dámou v čiernych šatách. Ich vzhľad mi bol povedomý, ale nevedel som si spomenúť, kto sú.
Uplynul nejaký čas. Miesto, kde som ležal, sa volalo Shlemium. Čítané bolo pripomenutím, aby sme sa modlili za Petra Schlemila ako zakladateľa tejto inštitúcie, z priateľského pána sa vykľul Bendel a z krásnej dámy sa vykľula Minna. kvôli dlhá brada Bol som považovaný za Žida. Zlepšilo sa mi, nikto to nespoznal. Následne som zistil, že som v rodnom meste Bendela, ktorý zo zvyšku mojich prekliatych peňazí založil túto kliniku. Minna je vdova. Jej rodičia už nežili. Viedla život bohabojnej vdovy a robila charitatívnu prácu.
Odišla som odtiaľ bez toho, aby som sa prezradila priateľom a vrátila sa k svojim predchádzajúcim aktivitám. Sily mi ubúdajú, ale utešujem sa tým, že som ich minula nie nadarmo a za istým účelom. Tebe, drahý Chamisso, odkazujem úžasný príbeh môjho života, aby mohol slúžiť ľuďom ako užitočná lekcia.
Hlavné myšlienky knihy V.Wackenrodera a L.Thicka "Srdcové výlevy mnícha milujúceho umenie." Romantická hudobná poviedka, jej špecifikum. „Prehliadka mesta hudobný život skladateľ Josef Berglinger“ ako prvú ukážkovú poviedku o umení a umelcovi.
V roku 1797 vydal Ludwig Tieck anonymne knihu poviedok o umeleckej éry Oživenie diela jeho priateľa Wackenrodera „Srdečné výlevy mnícha milujúceho umenie“. Kniha sa stala symbolom viery v božskú podstatu umenia. Už názov pripravil pôdu pre vnímanie umenia ako náboženstva a okupácie umenie - služba Bože.
Boh povedal ľuďom, aby mali účasť na tajomstvách života.
Poviedka „Pozoruhodný hudobný život skladateľa Josefa Berglingera“ uzatvára cyklus fantázie o umení, tvorí určujúce životné motívy skladateľa – hudobníka:
1. Medzi túžbou po duchovnom vzostupe a pozemskými starosťami.
2. Trpká konfrontácia medzi prirodzeným nadšením a nevyhnutnou účasťou na živote
3. Konfrontácia medzi ideálnou povahou myšlienky a vnímaním hudby a jej striktným pomerom.
4. Skladateľ a poslucháč, skladateľ a interpret
Tieto motívy sa niekedy čiastočne nachádzajú v akomkoľvek hudobnom románe.
Autori hudobných poviedok: Heinrich Heine, Hoffmann, Wagner.
Hudobné romantický román hlboko ponorený do sveta hudby a špecifické formy jej prejavy.
V štruktúre hudobných poviedok je dôležitá tvorivá individualita autora.
Hudobné romány tvoria ľudia blízki svetu hudby.
- Texty z éry jenského romantizmu. Novalis a F. Hölderlin.
Obľúbené témy romantikov sú noc, spánok, smrť. V Novalis má obraz noci pozitívnu, svetlú farbu. Pre Novalisa je noc ríšou nekonečna, časom sladkých snov a hlbokej túžby. Až noc vzkriesi pre Novalisa obraz jeho milovanej. Jeho snúbenica Sophia Kühn zomrela veľmi mladá. Od tej chvíle hlboko veriaci Novalis začal snívať o stretnutí so svojou milovanou v inom svete. Básnik v súlade s kresťanskými predstavami o posmrtnom živote potvrdzuje vieru v duchovná existenciaľudské „ja“ v inej realite.
Spánok a fantázia vedú básnika do sveta noci. Práve tam sa nachádza Sophia, básnikova nevesta, je tu možné mystické spojenie s ňou. Noc sa javí ako symbol a obraz smrti. Posledná, šiesta, hymna má dokonca názov „Túžba po smrti“.
"Hymns to the Night" je napísaná s inšpiráciou. Novalisovi sa darí vyjadrovať abstraktné pojmy prostredníctvom vizuálnych obrazov, ktoré sa ponoria do duše. Tón sa zručne mení: od impulzívnych výkričníkov, otázok sa básnik obratne presúva k pokojnému rozprávaniu.
Pôvodná forma. Všetky hymny okrem šiesteho sú písané rytmickou prózou blízkou voľnému veršu. Rozbitý, akoby sa potácajúci rytmus voľného verša vníma ako dôkaz trápnej úprimnosti.
Obraz noci bude významný pre Nemeckí romantici. Najmä protiklad dňa a noci. Stáva sa stelesnením princípu romantickej duality (napr. u Brentana, Hoffmanna). Žáner nokturno sa objavuje v hudbe (Chopin, Schumann, Liszt). Nokturno vyjadruje elegické snenie, melanchóliu, kontemplatívny pokoj prírody.
V "Duchovných piesňach (Hymns)" sú hlavnými témami láska a príroda. Sú rozvinuté v náboženskom aspekte. V strede náboženského obrazu sveta je obraz Presvätej Bohorodičky. Vedci sa domnievajú, že Sophia Kühn je prototypom svätej Panny.Novalisove myšlienky sú spojené so Schellingovou prírodnou filozofiou. Novalis a Schelling, podobne ako jenskí romantici, považovali Boha za akýsi princíp, ktorý zduchovňuje svet a prírodu. V „Duchovných piesňach“ sa Novalis snažil prehodnotiť tradičné kresťanské myšlienky, vrátiť im ich pôvodný význam: poskytnúť útechu, povzbudiť tých, ktorí to potrebujú...
Friedrich Hölderlin (1770-1843)
Skvelé Nemecký básnik, jeho osud bol tragický: jeho súčasníci ho nepochopili a neuznali, nenašiel šťastie v osobnom živote. V skutočnosti strávil tridsaťsedem rokov svojho života v úplnej izolácii duševná choroba. Ale na prelom XIX-XX storočia začal byť považovaný za brilantného básnika, za predchodcu literatúry začiatku 20. storočia.
V čase, keď jeho tvorba padá, patrí k raným romantikom. Ideologicky sa jeho texty stavali proti jenským romantikom, keďže v jeho tvorbe sa spájala príťažlivosť k antike (a nie k stredoveku) s občianskymi ideálmi. Práve v jeho diele zanechala francúzska revolúcia výraznú stopu. Leitmotívom jeho tvorby je tragický konfrontácia romantický ideál a realita - ho odlišovali od Jenovcov aj vierou v silu umenia a pátosom univerzálnosti.
Hölderlinove texty sú spojené s filozofickými problémami.
Veril, že ľudia v predantickej ére žili v jednote s prírodou, potom sa toto spojenie stratilo. Ľudia začali diktovať svoje zákony prírode. V poézii a v Hölderlinovom svetonázore je úloha antiky veľká.
Podľa vzoru antických básnikov písal v žánri ódy, dithyramby, posolstvá, idyly; obrátil na zložité antické strofické konštrukcie.
Spieval Suzette Gontar pod menom Diotima (= "uctená bohmi"), prevzatým od Platóna. O Suzette sa hovorí, že je „Athénčanka“ a o svojom okolí, že sú „barbari“
Hölderlinova láska je liberálna. Je to láska slobodných a rovných. Obraz Diotimy dostáva umeleckú nezávislosť. Tento obraz vnímame sám o sebe, bez ohľadu na emócie zamilovaného básnika. V básni „Diotima“ Hölderlin zachytáva staroveký význam v povahe hrdinky:
V Hölderlinových básňach nie je nič vyššie ako láska: môžeš uraziť priateľa, nerozumieš vznešenej myšlienke - Boh odpustí, ale je veľkým zločinom vtrhnúť do sveta tých, ktorí milujú (báseň „Neodpustiteľné“ ):
Jeden z najvýznamnejších filozofické problémy je pojem prírody a miesta človeka v nej. Báseň „Do prírody“ je postavená na korešpondencii ľudského sveta a sveta prírody. Príroda je zduchovnená. Človek je súčasťou prírody. Keď je človek šťastný, rozpustí sa v prírode:
Všetko sa zmení, keď sny zomrú: „duch prírody“ je pokrytý temnotou.
V básni „Spomienka“ sa básnik zamýšľa nad slobodou jednotlivca, nad človekom v systéme sveta a vesmíru. Opisuje „severovýchod“, „najobľúbenejší vietor“, ušľachtilý dub, „strieborný topoľ“, „bresty so širokým vrcholom“. Obrázky, ktoré básnik použil, vyjadrujú jeho sen o prirodzenej slobode jednotlivca:
- Heidelberský romantizmus: mená, program. Poviedka C. Brentana "Príbeh čestného Kasperla a pekného Annerla", jej črty.
Pojem heidelberského romantizmu sa v dejinách literatúry používa heterogénne. Jeho najčastejším zúženým významom je činnosť Arnima a Brentana v oblasti zberu a spracovania ľudová poézia(vydanie „Čarovný roh chlapca“ v rokoch 1806-1808, v troch zväzkoch). Existuje však širšie chápanie heidelberského romantizmu ako hlavného centra jeho novej etapy, ktorá nahradila jenský okruh, ako mladšia generácia romantikov, ako rozkvet romantizmu.
Vznik a rozvoj heidelberského romantizmu je vo veľkej miere spojený s akademickým hnutím na univerzite v Heidelbergu, ktoré od roku 1803 zažívalo duchovnú obrodu, predovšetkým s aktivitami F. Kreuzera a J. Görresa. Ústrednú úlohu pri formovaní heidelberského okruhu ako kultúrnej a estetickej jednoty má K. Brentano. na skoré štádium(1804-1808) je hlavná činnosť predstaviteľov romantickej školy v Heidelbergu spojená s myšlienkami obrodenia národného staroveku (Arnim a Brentano, J. Görres, Savigny, Jacob a Wilhelm Grimmovci),
Heidelberský kruh bol základom, na ktorom sú postavené teórie Görresa a Kreuzera, a pôdou, z ktorej umelecké výtvory Arnim, Brentano a Eichendorff. Skoré a zrelé obdobia Heidelberský romantizmus sú úzko prepojené. Napriek tomu, že vo fáze 1808-1812. lokálna jednota – sústredená okolo mesta Heidelberg a univerzity v Heidelbergu – sa prakticky stráca, keďže estetická jednota heidelberského romantizmu sa najplnšie prejavuje práve v týchto rokoch.
Príbeh Krasperla a Annerla, spomienky 88-ročnej roľníčky sú prenesené do prvkov života ľudí s ich hlbokou vierou v znamenia, s ich piesňami a modlitbami. zápletka, ktorá je vlastná poézii: udalosti-vzťahy Grossingera sú zdvojené a Annerl sa opakuje vo vzťahu vojvodu a Grossingerovej sestry. Grossingerova samovražda nasleduje po Kasperlovej samovražde. Vždy, keď sa však do opakovania vnáša nová. predpoklad, že je zneuctený zločinom svojho otca a brata a Grossinger sa odsúdi na smrť, pretože skutočne spáchal zločin, opustil Annerl a prinútil ju zabiť dieťa.
Roľnícka žena, ktorá sa náhodou stretla s rozprávačom, mu oznámi o svojom vnukovi Kasperlovi, ktorý si nadovšetko vážil česť.
10. Koncept sveta heidelberských romantikov. Vlastnosti obrazu sveta v príbehu A. von Arnima "Isabella of Egypt".
Dej príbehu „Izabela Egyptská“ (1812) je datovaný do 16. storočia; podtitul vypovedá o jednej z hlavných postáv a Hlavná téma: "Prvá láska cisára Karola V." Najdôležitejší je autor morálna myšlienka: kto pre slávu a peniaze zradil svoju lásku, nemôže byť dôstojným vládcom štátu. V diele sa paralelne odhaľujú dva typy vnímania života: budúci cisár Karol a mladá cigánka Izabela. Kompozícia príbehu je na to zameraná, akoby „ťahal“ všetky udalosti na dva póly, z ktorých na jednom je honba za úspechom a potešením, na druhom obetavé sebadarovanie v láske. Kompozícia príbehu je zameraná na zobrazenie podstaty Charlesovho charakteru, dôvodov jeho neúspešnej vlády a proti všetkým udalostiam s vysokým morálny ideál. Väčšina z dielo je venované prvej láske budúceho cisára a až finále výstižne vyjadruje koniec jeho života, v ktorom neboli vznešené ciele a veľké úspechy, pretože sa vzdal vznešenosti morálne hodnoty. Paralelne so životom Karla je zobrazený život mladej napoly cigánskej, napoly nemeckej Isabelly, naivné dievča, s ktorým Rómovia, ktorí sa chcú vrátiť do svojej vlasti, vkladajú svoje nádeje na záchranu svojho ľudu. Bella je duchovne vznešená, nezaujatá, žije s láskou ku Karlovi a so záujmom o spásu svojho ľudu. Koniec jej života je symbolicky v protiklade s koncom Karlovho života: priviedla svoj ľud do krajiny ich otcov, sňala z nich kliatbu. Splnenie vysokého poslania urobilo jej odchod zo života tichým a krásnym. Arnim používa biblické asociácie: Bella sa mala stať matkou syna od veľkého vládcu, jej syn bol predurčený oslobodiť svoj ľud. Hlavné míľniky deja často spájajú fantastické udalosti či postavy. Fantáziu využíva Arnim na stelesnenie negatívnych vlastností modernosti. Toto odmietnutie je sústredené v obraze-symbole Alrauna - visiaceho muža. Niekomu vyzerá ako jazvečík oblečený v šatách, iní ho prirovnávajú k príliš vysušenému a prepečenému chlebu. Je takmer všemocné, ako zlato a šperky, ktoré s jeho pomocou ľudia nachádzajú, a zároveň je rovnako ohavné ako všemocnosť zlata. Autor ironicky nad touto podobizňou muža, ktorý sa chce stať poľným maršálom a pomenovaný po rímskom historikovi. Ale nie je romantická irónia: Arnim využíva rozpor medzi formou a obsahom, rozpor medzi skutočnosťou a jej vnímaním. Význam obrazu prechádza z oblasti komického do oblasti filozofickej a do oblasti morálky. Komický začiatok sa mení na tragický: schopnosť Alrauna nájsť poklady sa stáva dôvodom Bellinho ponižujúceho manželstva s ním. , na dvore kráľa Karola ho nazývajú „Štát Alraun“, čo zdôrazňuje úlohu zlata v modernej spoločnosti Arnimu. symbolický obraz vytvorené podľa zákonov romantickej grotesky: spája, vytvára jednotu, protiklady. Zaujímavý je však objektívny svet príbehu. Veci v Arnim získavajú spojenie s postavou, ktorá je teraz prezentovaná ako úplne skutočná osoba, žijúci nielen v sne či v snových víziách, ako v jenskom javisku. V duchu trendov heidelberského javiska autor upozorňuje ľudové zvyky. Veľtrh v Bake je obzvlášť objavný. Arnim pri tejto príležitosti píše o zatuchnutých šatách vyťahaných z truhlíc, o obrovských davoch ľudí, ktorí kráčajú po poli smerom k mestu, obchádzajú cestu, aby sa nezadusili prachom. Autor nezabúda ani na divadlo, kde sa odohráva príbeh muža, ktorého manželka premenila na psa.Menia sa spôsoby sprostredkovania duchovných hnutí, ale to platí len pre Hlavná postava. Život ďaleko od ľudí naučil Bellu počúvať svoje duchovné hnutia: nie je zvyknutá zdieľať svoje pocity s ostatnými. Počas svojej urážlivej svadby s Alraunom vysvetľuje svoje slzy tým, že si spomenula na mačiatko, ktoré zomrelo jej vinou. Spisovateľ necháva čitateľa pochopiť pravý dôvod jej smútok.
11. Texty heidelberských romantikov. K. M. Brentano a J. Eichendorff.
Syn talianskeho kupca a Nemky Maximilian von Laroche. Podobne ako Novalis študoval baníctvo, ale začal sa zaujímať o literatúru. Poznal Goetheho, Wielanda, Herdera, bratov Schlegelovcov, L. Tieka a bol priateľom s Arnimom. Brentanova manželka je poetka Sophie Mero
Po asimilácii tradícií nemeckej ľudovej poézie Brentano vytvára svoje diela štýlovo a tematicky blízke ukážkam folklórnej literatúry. Jeho básne sa vyznačujú lyrickou úprimnosťou, jednoduchosťou, zrozumiteľnou formou. najviac slávne dielo tohto typu bola Brentanova "Lorelei" - "Na Rýne žila víla." Lur- staroveké meno elfovia, Leia - skala. Preto je jednou z možností prekladu „skala elfov“. Týči sa nad Rýnom pri meste Bacharach. Podľa Minnesingera Marnera je práve tu ukrytý poklad Nibelungov. Ďalší preklad je „bridlicový útes“. Bolo to premyslené a vnímané ako „strážny útes“ a potom „skala klamu“.
Brentanova báseň je v štýle ľudovej balady. Lorelei je obdarená šarmom. Ale samotná dievčina nie je spokojná so svojimi víťazstvami, trpí magické sily ktoré sú v nej uzavreté, v jej pôvabe a kráse. Nie je to žiadna „zlá čarodejnica“, ako sa biskup domnieva, ale iba nevedomá nositeľka čarodejníckych kúziel, ktoré sú pre ostatných deštruktívne.
Brentanovskaya Lorelei, ktorá v druhých vzbudzuje vášnivé city, je sama nešťastná v láske: jej milenec ju podviedol. Lorelei súhlasí s tým, že bude tonsurovaná ako mníška, ale sníva o smrti. Vody Rýna ju k sebe neodolateľne ťahajú. Na ceste do kláštora ju s láskou prenasledujú traja sprevádzajúci rytieri. Sama si vyberá jediné východisko – vrhá sa z útesu do rieky. V porovnaní s ľudová legenda Brentano skomplikoval dej. Predstavil motív nešťastnej lásky, ktorá privádza Lorelei do hrobu.
Jednou z čŕt poetiky balady je lakomosť pri sprostredkovaní pocitov hrdinky. Pochádza z Chlapčenského čarovného rohu, ktorý vydali Brentano a Arnim. Brentano zrekonštruoval verš ľudová pesnička, sledoval syntakticko-intonačnú celistvosť dvojverší a ich paralelizmus v strofe. To všetko umožnilo Schubertovi a ďalším romantickým skladateľom (Weber, Schumann) zhudobniť verše v duchu tradície ľudovej piesne a postaviť melodickú frázu na základe kupletu.
brentano pripája zvláštny význam obraz Rýna. V balade sa spomína päťkrát. Hrdinka je neoddeliteľne spojená s Rýnom ako symbolom lásky k rodná krajina
Balada o Lorelei, zahrnutá v historický román"Godvi" (1802), sa stal modelom romantické texty začiatku devätnásteho storočia. Obrazu Rýnskej krásky sa venovali Eichendorff (1815), Heine (1824), J. de Nerval (1852), Apollinaire (1904) a ďalší.
Texty Brentana v časoch rozkvetu jeho tvorby (pred náboženskou krízou v rokoch 1815-1835) boli najmä láskou. V duchu nemeckej ľudovo-poetickej tradície Brentano predstavoval lásku ako veľký cit, ktorý implikoval nezištnú, vášnivú pripútanosť k vlasti. milostné texty Brentano bola vlastenecká poézia o duchovnej kráse nemecké ženy o kráse Domovská krajina, Reina.
najzaujímavejšie sú v Brentane tie postavené na ľudovo-poetickom základe. Sú to verše rýnskeho cyklu a
Joseph Eichendorff (1788 - 1857)
Jeden z talentovaných nasledovníkov Heidelbergerovcov. Narodený a vychovaný v šľachtický rod. Študoval v Halle a Heidelbergu. Tu v Heidelbergu dostal poetické meno „Florencia“ – „Kvitnúce“. Zastával rôzne funkcie v štátnej službe, zúčastnil sa pruskej šľachtickej milície, s ktorou v roku 1815 vstúpil do Paríža. kreatívna cesta trvalo takmer 50 rokov.
Je autorom románov, poviedok, dramatických diel, knihy memoárov „Zažité“ a historické a literárne diela. Výrazná vlastnosť jeho básne sú hudobné. Eichendorff mal blízko k skladateľovi Mendelssohn-Bartholdymu, ktorý zhudobnil mnohé jeho piesne. Muzikálnosť, ľudová melodika, ktoré sú spojené s prenosom subjektívneho pocitu prírody - charakteristické rysy jeho texty. Vedel v živote vidieť veľa krásnych a radostných vecí.
V mladistvom cykle „Život speváka“ Eichendorff odhaľuje svoj pohľad na kreativitu ako na cestu, ktorou inšpirovaný umelec vedie ľudstvo do „krajiny zázrakov“ – krajiny snov, kontemplácie a estetického potešenia.
Väčšina Eichendorffových básní má svetlú farbu a vypovedá o romantických potulkách medzi malebnými horami a lesmi. Básnik vytvára túlavú romantickú idylku; jeho cestovatelia cestujú cez rozprávkové krajiny:
Pre Eichendorffa je les vlasťou, útočiskom človeka, ktorý vo svete miest trpí všetkými rozpormi doby. V neprístupnej vzdialenosti a výške žije Panna Mária, ktorá chráni ľudí:
Matka Božia zosobňuje nehu a lásku k ľuďom.
Nie vždy je však les človeku blízky. V básni „Lesný rozhovor“ (Waldgespräch), bežnejšie prekladanej „Lorelei“, Eichendorff nasleduje Brentana a opisuje les ako útočisko pre sily nepriateľské voči človeku. Lorelei už nie je čarodejnica, ale čarodejnica (Hexe):
Eichendorffov lyrický talent sa prejavil v jeho románe „Sen a skutočnosť“ (1813), v poviedkach „ mramorová socha"a" Zo života jedného povaleča. Uvádza najmä opisy prírody, sprostredkúvajúce čaro krajiny. Pocity Eichendorffových hrdinov sú úzko späté s poetickou krajinou. Spisovateľ do románu zaraďuje piesne a básne a poviedky, ktoré dávajú príbeh hudobný zvuk charakteristické pre prózu romantikov.
Krajina v lyrických dielach Eichendorffa je jedinečná. Pri ich reprodukcii básnik používa špeciálne symboly, prirovnania, farebné epitetá, slovesá pohybu. Hlavná prednosť- obrázky prírody je možné nielen vidieť, ale aj počuť. V básni je vytvorený zvláštny zvukový podklad: šum lesa, zurčanie potoka, spev vtákov, ozvena, zvuk lesného rohu.
Jednou z najvýznamnejších básní je „Modrý kvet“:
Romantický motív hľadania ideálu sa tu odkrýva prostredníctvom tém cestovania, hudby a prírody. Preto je v názve zahrnutý symbol Novalis. Ak sa však v období jenského romantizmu zdala pravda dosiahnuteľná, potom v druhej fáze nádej zmizla. Lyrický hrdina blúdi so svojou harfou, no hľadanie je bezvýsledné. Zároveň v básni nie je žiadna tragédia: Eichendorffov svetonázor je jasný. To ho odlišuje od väčšiny romantikov neskoršieho obdobia.
Nádherný príbeh Petra Schlemila “A. von Chamisso ako neskoro romantická rozprávka. Tradičné motívy a obrazy nemeckej literatúry, ich premena
Louis Charles Adelaide de Chamisso, francúzsky šľachtic, sa narodil v rodinnom zámku Boncourt v Champagne (Francúzsko). V rokoch Francúzskej revolúcie (1789-1794) rodina Chamisso emigrovala a usadila sa v Berlíne; tu sa budúci básnik stáva pážaťom pruskej kráľovnej. V roku 1798 vstúpil do pruskej armády.
Chamissove prvé literárne experimenty boli básne napísané vo francúzštine. V roku 1801 začal písať po nemecky. Účasť na „Zelenom almanachu“ uviedla Chamissa do okruhu nemeckých spisovateľov. V roku 1814 bol publikovaný Chamissov príbeh „Úžasný príbeh Petra Schlemila“.
Nádherný príbeh Petra Schlemiela. Chamissovo literárne dedičstvo je malé. Najlepšie z toho je „Podivuhodný príbeh Petra Schlemila“ a básne. AT skorá práca(pred cestou) Chamisso susedí s romantizmom.
Chamisso vo svojom rozprávkovom príbehu rozpráva príbeh muža, ktorý predal svoj tieň za peňaženku, v ktorej sa peniaze nikdy neminú. Absencia tieňa, ktorý si hneď všimne každý naokolo, vylučuje Petra Schlemila zo spoločnosti iných ľudí; všetky jeho zúfalé pokusy dosiahnuť postavenie v tejto spoločnosti a osobné šťastie zlyhávajú a Shlemiel nachádza určité uspokojenie len v spoločenstve s prírodou – v prírodných vedách.
V tomto príbehu je teda obyčajná romantická situácia: človek, ktorý si nenachádza miesto v spoločnosti, na rozdiel od svojho okolia, teda situácia Byronovho Childa Harolda a Rene Chateaubrianda, Sternbalda Tiecka a Johanna Kreislera Hoffmanna. . No zároveň sa situácia Chamissovho príbehu od všetkých ostatných verzií líši v irónii nad romantickou osamelosťou hrdinu, nad romantickou asociálnosťou.
Shlemil, ktorý stratil svoj tieň, je v tragikomickej polohe: stratil predsa niečo, čo akoby nemalo zmysel, žiadnu hodnotu.
„Hodnota“ tieňa spočíva len v tom, že jeho majiteľ vyzerá ako všetci ostatní ľudia a natíska sa otázka, či je to taká veľká česť byť ako podvodník Rascal a samoľúby boháč John.
Schlemiel trpí záhadnou absurditou svojej straty, trpí ľuďmi, ktorí si nevedia predstaviť človeka bez tieňa a správajú sa k úbohému Schlemielovi s hrôzou alebo pohŕdaním, bez poriadnej komiky.
Schlemil je vo svojom nešťastí komický a zároveň následky tohto nešťastia sú pre neho dosť tragické.
Iróniou osudu nad romantickou „exkluzivitou“ svojho hrdinu je Chamisso zároveň plný smutných sympatií k nemu.
Pre Chamissa nie je asociálnosť ani normou, ako to bolo u Friedricha Schlegela v 90. rokoch, ani absolútnou tragédiou bytia ako pre Hoffmanna. Chamisso, stále v medziach romantických predstáv, teda nepoznajúc východisko pre svojho hrdinu z romantickej osamelosti, ani spoločensko-historické vysvetlenie tejto osamelosti, však so svojím sympatickým a ironickým postojom k nemu načrtáva cesta k prekonaniu romantizmu, vedúca spisovateľa k básňam konca 20. – 30. rokov, v ktorých sa jasne prejavuje jeho odklon od romantizmu.
Spojenie veľkej životnej konkrétnosti a fantázie v príbehu Shamisso pripomína kreatívnym spôsobom Hoffmann. Ale ak v Hoffmannovi táto kombinácia mala v konečnom dôsledku demonštrovať večné oddelenie skutočného sveta a ideálneho sveta, potom v Chamissovi je fantastično iba symbolickým vyjadrením niektorých aspektov samotnej reality.
