Giotto. Fragment maľby kaplnky Scrovegni. 1303-1305 Wikimedia Commons
Stredoveký človek je predovšetkým veriaci kresťan. V širšom zmysle by mohol byť obyvateľom starovekej Rusi, Byzantíncom, Grékom, Koptom alebo Sýrčanom. V užšom zmysle ide o rezidenta západná Európa, pre ktoré viera hovorí latinsky.
Keď žil
Podľa učebníc sa stredovek začína pádom Rímskej ríše. To však neznamená, že prvý stredoveký človek sa narodil v roku 476. Proces reštrukturalizácie myslenia a imaginatívneho sveta trval stáročia – počnúc, myslím, Kristom. Stredoveký človek je do istej miery konvencia: sú postavy, v ktorých sa už v rámci stredovekej civilizácie prejavuje nový európsky typ vedomia. Napríklad Peter Abelard, ktorý žil v 12. storočí, je nám v niečom bližší ako svojim súčasníkom a v Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) - taliansky humanistický filozof, autor „Prejavu o dôstojnosti človeka“, traktátu „O bytí a jedinom“, „900 téz o dialektike, morálke, fyzike, matematike na verejnú diskusiu“ atď. ., ktorý je považovaný za ideálneho renesančného filozofa, je veľmi stredoveký. Obrazy sveta a doby, ktoré sa navzájom nahrádzajú, sa súčasne prelínajú. V mysli je to rovnaké stredovekého človeka sa prelínajú myšlienky, ktoré ho spájajú tak s nami, ako aj s jeho predchodcami a zároveň sú tieto myšlienky v mnohom špecifické.
Nájdenie Boha
Po prvé, vo vedomí stredovekého človeka zaujíma najdôležitejšie miesto Sväté písmo. Po celý stredovek bola Biblia knihou, v ktorej možno nájsť odpovede na všetky otázky, no tieto odpovede neboli nikdy konečné. Často počúvame, že ľudia v stredoveku žili podľa vopred určených právd. To je pravda len čiastočne: pravda je síce vopred určená, ale je nedostupná a nepochopiteľná. Na rozdiel od Starého zákona, kde existujú legislatívne knihy, Nový zákon nedáva jasné odpovede na žiadnu otázku a celý zmysel života človeka je hľadať tieto odpovede sám.
Samozrejme, hovoríme predovšetkým o mysliaci človek, o tom, kto napríklad píše poéziu, traktáty, fresky. Pretože práve z týchto artefaktov rekonštruujeme ich obraz sveta. A my vieme, že hľadajú Kráľovstvo a Kráľovstvo nie je z tohto sveta, ale je tam. Nikto však nevie, čo to je. Kristus nehovorí: urob to a to. Hovorí podobenstvo a potom sa zamyslite. Toto je záruka určitú slobodu stredoveké vedomie, neustále tvorivé hľadanie.
Svätý Denis a svätý Piat. Miniatúra z kódexu "Le livre d" images de madame Marie". Francúzsko, okolo 1280-1290 Ľudský život
Obyvatelia stredoveku sa o seba takmer nevedeli postarať. Tehotná manželka Filipa III Odvážny Filip III(1245-1285) - syn Ľudovíta IX. Svätý, bol vyhlásený za tuniského kráľa počas ôsmej križiackej výpravy po tom, čo jeho otec zomrel na mor., francúzsky kráľ, zomrel po páde z koňa. Koho napadlo posadiť ju na koňa?! A syn anglického kráľa Henricha I Henry I(1068-1135) - najmladší syn Williama Dobyvateľa, vojvodu z Normandie a anglického kráľa William Etheling, jediný dedič, s opitou posádkou vyšiel v noci 25. novembra 1120 na najlepšej lodi kráľovskej flotily v Lamanšskom prielive a utopil sa, narazil do skál. Krajina sa na tridsať rokov ponorila do nepokojov a môj otec dostal ako útechu niečo napísané stoickými tónmi. krásny list Childebert z Lavardenu Childebert z Lavardenu(1056-1133) - básnik, teológ a kazateľ.: hovoria, nebojte sa, vlastniť krajinu, vedieť, ako sa vyrovnať so svojím smútkom. Pochybná útecha pre politika.
Pozemský život v tých časoch sa necenil, pretože sa cenil iný život. Prevažná väčšina stredovekých ľudí mala neznámy dátum narodenia: prečo si to zapisovať, ak zajtra zomrú?
V stredoveku existoval len jeden ideál človeka – svätec a svätým sa môže stať len človek, ktorý už zomrel. Toto je veľmi dôležitý koncept, spájajúci večnosť a plynúci čas. Donedávna bol svätec medzi nami, mohli sme ho vidieť a teraz sedí na kráľovskom tróne. Vy, tu a teraz, môžete uctievať relikvie, pozerať sa na ne, modliť sa k nim dňom i nocou. Večnosť je doslova na dosah ruky, je viditeľná a hmatateľná. Preto sa relikvie svätých lovili, kradli a pílili – v prenesenom zmysle slova. Jeden z blízkych spolupracovníkov Ľudovíta IX Svätý Ľudovít IX(1214-1270) - francúzsky kráľ, vodca Siedmy a Osmy križiacke výpravy. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) – francúzsky historik, životopisec Saint Louis., keď kráľ zomrel a bol kanonizovaný, zabezpečil, aby mu osobne odrezali prst z kráľovských pozostatkov.
Biskup Hugo z Lincolnu Hugo z Lincolnu(okolo 1135-1200) – francúzsky kartuziánsky mních, biskup diecézy Lincoln, najväčšej v Anglicku. cestoval do rôznych kláštorov a mnísi mu ukázali svoje hlavné svätyne. Keď mu v jednom kláštore priniesli ruku Márie Magdalény, biskup vzal a odhryzol dva kusy z kosti. Opát a mnísi boli najprv v nemom úžase, potom kričali, ale svätý muž sa zjavne nedal zahanbiť: „prejavil hlbokú úctu svätcovi, pretože aj on berie telo Pánovo dovnútra svojimi zubami a perami. “ Potom si vyrobil náramok, v ktorom uchovával častice relikvií dvanástich rôznych svätých. S týmto náramkom už jeho ruka nebola len ruka, ale mocná zbraň. Neskôr bol sám vyhlásený za svätého.
Tvár a meno
Od 4. do 12. storočia sa zdalo, že ľudia nemajú žiadnu tvár. Samozrejme, ľudia sa navzájom rozlišovali podľa čŕt tváre, ale každý vedel, že Boží súd je nestranný; pri poslednom súde sa neposudzuje vzhľad, ale činy, duša človeka. Preto individuálny portrét v stredoveku žiadna nebola. Niekde od 12. storočia sa otvorili oči: ľudia sa začali zaujímať o každé steblo trávy a po steblo trávy sa zmenil celý obraz sveta. Toto oživenie sa, samozrejme, odrazilo aj v umení: v 12. – 13. storočí nadobudlo sochárstvo trojrozmernosť a na tvárach sa začali objavovať emócie. V polovici 13. storočia sa v plastikách zhotovených na náhrobné kamene vysokých cirkevných hierarchov začali objavovať portréty. Obrazy a sochy bývalých panovníkov, nehovoriac o osobách menšieho významu, sú najmä poctou konvenciám a kánonom. Napriek tomu jeden z Giottových zákazníkov, obchodník Scrovegni Enrico Scrovegni- bohatý padovský kupec, na príkaz ktorého bola stavba postavená začiatkom 14. storočia domáci kostol, maľoval Giotto, kaplnka Scrovegni., je nám už známy z úplne realistických, individualizovaných obrazov, tak v jeho slávnej padovskej kaplnke, ako aj na jeho náhrobnom kameni: pri porovnaní fresky a sochy vidíme, ako zostarol!
Vieme, že Dante nenosil bradu, hoci jeho vzhľad nie je opísaný v Božskej komédii, vieme o ťažkom a pomalom Tomášovi Akvinskom, ktorého spolužiaci prezývali sicílsky býk. Za touto prezývkou sa už skrýva pozornosť vzhľad osoba. Tiež vieme, že Barbarossa Fridrich I. Barbarossa(1122-1190) – cisár Svätej ríše rímskej, jeden z vodcov tretej križiackej výpravy. mal nielen ryšavé fúzy, ale aj krásne ruky – niekto to spomínal.
Individuálny hlas človeka, niekedy považovaný za patriaci do kultúry novoveku, sa ozýval už v stredoveku, no dlho ho bolo počuť bez mena. Je tam hlas, ale žiadne meno. Dielo stredovekého umenia – freska, miniatúra, ikona, dokonca aj mozaika, najdrahšie a najprestížnejšie umenie po mnoho storočí – je takmer vždy anonymné. Pre nás je to zvláštne Veľký majster nechce zanechať svoje meno, ale ako podpis im slúžilo samotné dielo. Koniec koncov, aj keď sú všetky námety dané, umelec zostáva umelcom: každý vedel, ako zobraziť Zvestovanie, ale dobrý majster vždy vniesol do obrazu svoje vlastné pocity. Ľudia poznali mená dobrých majstrov, ale nikoho nenapadlo ich zapísať. A zrazu, niekde v 13. – 14. storočí, získali mená.
Merlinova koncepcia. Miniatúra z Codex Français 96. Francúzsko, okolo 1450-1455 Bibliothèque nationale de France Postoj k hriechu
V stredoveku samozrejme existovali veci, ktoré boli zákonom zakázané a trestané. Ale pre Cirkev nebol hlavnou vecou trest, ale pokánie.
Stredoveký človek, rovnako ako my, zhrešil. Každý zhrešil a každý sa priznal. Ak ste cirkevný človek, nemôžete byť bez hriechu. Ak nemáte čo povedať pri spovedi, potom s vami niečo nie je v poriadku. Svätý František sa považoval za posledného z hriešnikov. Toto je neriešiteľný konflikt kresťana: na jednej strane by ste nemali hrešiť, ale na druhej strane, ak sa zrazu rozhodnete, že ste bez hriechu, stali ste sa pyšnými. Musíte napodobňovať bezhriešneho Krista, ale v tomto napodobňovaní nemôžete prekročiť určitú hranicu. Nemôžete povedať: Ja som Kristus. Alebo: Som apoštol. Toto je už heréza.
Systém hriechov (ktoré sú odpustiteľné, ktoré sú neodpustiteľné, ktoré sú smrteľné, ktoré nie sú) sa neustále menil, pretože na to neprestali myslieť. V 12. storočí sa objavila veda ako teológia s vlastnými nástrojmi a schopnosťami; Jednou z úloh tejto vedy bolo práve vypracovanie jasných smerníc v etike.
Bohatstvo
Pre stredovekých ľudí bolo bohatstvo prostriedkom, nie cieľom, pretože bohatstvo nie je o peniazoch, ale o tom, že máte okolo seba ľudí – a aby ste ich mali okolo seba, musíte svoje bohatstvo rozdávať a míňať. Feudalizmus je predovšetkým systém medziľudských vzťahov. Ak ste vyššie v hierarchii, mali by ste byť svojim vazalom „otcom“. Ak ste vazal, musíte milovať svojho pána prakticky rovnakým spôsobom, ako milujete svojho otca alebo Kráľa nebies.
láska
Paradoxne, veľa sa v stredoveku robilo výpočtom (nie nevyhnutne aritmeticky), vrátane sobášov. Historici známe manželstvá z lásky sú veľmi zriedkavé. S najväčšou pravdepodobnosťou to tak bolo nielen medzi šľachtou, ale aj medzi roľníkmi, ale o nižších vrstvách vieme oveľa menej: tam nebolo zvykom zaznamenávať, kto si koho vzal. Ale ak šľachta počítala výhody, keď rozdávala svoje deti, tak chudobní, ktorí rátali každý cent, ešte viac.
Miniatúra z Lutrellovho žaltára. Anglicko, okolo 1325-1340 Britská knižnica Peter z Lombardie, teológ z 12. storočia, napísal, že manžel, ktorý vášnivo miluje svoju manželku, sa dopúšťa cudzoložstva. Nejde ani tak o fyzickú zložku: ide len o to, že ak v manželstve príliš dávate svojim citom, dopúšťate sa cudzoložstva, pretože zmyslom manželstva nie je pripútať sa k žiadnemu pozemskému vzťahu. Samozrejme, tento názor možno považovať za extrémny, ale ukázal sa ako vplyvný. Ak sa na to pozriete zvnútra, potom je to odvrátená strana dvorskej lásky: dovoľte mi pripomenúť, že láska v manželstve nikdy nie je dvorná, navyše je vždy predmetom snov o posadnutí, ale nie posadnutosti samotnej.
Symbolizmus
V každej knihe o stredoveku sa dočítate, že táto kultúra je veľmi symbolická. Podľa mňa sa to dá povedať o akejkoľvek kultúre. Ale stredoveká symbolika bola vždy jednosmerná: nejako koreluje s kresťanskou dogmou resp kresťanské dejiny, ktorý vytvoril túto dogmu. Mám na mysli Sväté písmo a svätú tradíciu, teda dejiny svätých. A to aj v prípade, že si nejaký stredoveký muž chce vo vnútri vybudovať vlastný svet stredoveký svet- ako napríklad Viliam Akvitánsky Viliam IX(1071-1126) – gróf z Poitiers, vojvoda z Akvitánie, prvý známy trubadúr., tvorca nového typu poézie, sveta dvorskej lásky a kultu Krásnej pani - tento svet je stále budovaný, koreluje s hodnotovým systémom Cirkvi, v niečom ho napodobňuje, v niečom odmieta, alebo ho dokonca parodovať.
Stredovekí ľudia majú vo všeobecnosti veľmi jedinečný spôsob nazerania na svet. Jeho pohľad smeruje cez veci, za ktorými sa snaží vidieť určitý svetový poriadok. Preto sa niekedy môže zdať, že svet okolo seba nevidel, a ak áno, tak sub specie aeternitatis – z pohľadu večnosti, ako odrazu božského plánu, odhaleného oboje v kráse prechádzajúcej Beatrice pri tebe a v žabe padajúcej z neba (niekedy sa verilo, že sa narodili z dažďa). Dobrým príkladom toho je príbeh svätého Bernarda z Clairvaux Bernard z Clairvaux(1091-1153) – francúzsky teológ, mystik, vodca rádu cistercitov. Dlho som jazdil po brehu Ženevského jazera, ale bol som tak ponorený do myšlienok, že som to nevidel a potom som sa prekvapene spýtal svojich spoločníkov, o akom jazere to hovoria.
Starovek a stredovek
Verí sa, že barbarská invázia zmietla z povrchu zeme všetky výdobytky predchádzajúcich civilizácií, no nie je to celkom pravda. Západoeurópska civilizácia zdedená z antiky a kresťanskej viery a celý rad hodnôt a predstáv o staroveku, cudzí a nepriateľský voči kresťanstvu, pohan. Navyše, stredovek hovoril rovnakým jazykom s antikou. Samozrejme, veľa bolo zničených a zabudnutých (školy, politické inštitúcie, umeleckých techník v umení a literatúre), ale obrazný svet stredovekého kresťanstva je priamo spojený s antickým dedičstvom vďaka rôznym druhom encyklopédií (zbierky antických poznatkov o svete - ako napr. „Etymológie“ sv. Izidora z r. Sevilla Izidor zo Sevilly(560-636) – arcibiskup zo Sevilly. Jeho „Etymológie“ sú encyklopédiou vedomostí z rôznych oblastí, vrátane z staroveké diela. Považovaný za zakladateľa stredovekého encyklopedizmu a patróna internetu.) a alegorické traktáty a básne ako „Manželstvo filológie a Merkúra“ od Marciana Capellu Marcian Capella(1. polovica 5. storočia) - antický spisovateľ, autor encyklopédie „Svadba filológie a Merkúra“, venovanej prehľadu siedmich slobodných umení a napísanej na základe antických spisov.. Teraz takéto texty číta len málo ľudí, veľmi málo tých, ktorí ich milujú, ale potom, po mnoho storočí, sa čítali. Starí bohovia boli zachránení práve týmto druhom literatúry a vkusom čitateľskej verejnosti za tým.
Stredovek. Najkontroverznejšia a najkontroverznejšia éra v histórii ľudstva. Niektorí to vnímajú ako čas krásnych dám a vznešených rytierov, miništrantov a bifľošov, keď sa lámali oštepy, hlučné hostiny, spievali serenády a zneli kázne. Pre iných bol stredovek časom fanatikov a katov, požiarov inkvizície, smradľavých miest, epidémií, krutých zvykov, nehygienických podmienok, všeobecnej temnoty a divokosti.
Fanúšikovia prvej možnosti sú navyše často v rozpakoch zo svojho obdivu k stredoveku, hovoria, že chápu, že všetko bolo zle - ale milujú vonkajšok rytierska kultúra. Zatiaľ čo priaznivci druhej možnosti sú úprimne presvedčení, že stredovek nebol nazývaný temným vekom pre nič za nič, bol to najstrašnejší čas v histórii ľudstva.
Móda kritizovať stredovek sa objavila už v renesancii, keď sa ostro popieralo všetko, čo súviselo s nedávnou minulosťou (ako ju poznáme) a potom s ľahká ruka historici 19. storočia to začali považovať za najšpinavší, najkrutejší a najdrsnejší stredovek... časy od pad. staroveké štáty a až do 19. storočia vyhlásený za triumf rozumu, kultúry a spravodlivosti. Potom sa rozvinuli mýty, ktoré teraz blúdia od článku k článku a strašia fanúšikov rytierstva, Kráľa Slnka, pirátskych románov a vôbec všetkých romantikov z histórie.
Mýtus 1. Všetci rytieri boli hlúpi, špinaví, nevzdelaní hlupáci
Toto je pravdepodobne najmódnejší mýtus. Každý druhý článok o hrôzach stredovekej morálky sa končí nenápadnou morálkou – pozri, milé ženy, aké máte šťastie, nech sú moderní muži akýkoľvek, určite sú lepší ako vysnívaní rytieri.
Špinu necháme na neskôr; o tomto mýte bude samostatná diskusia. Čo sa týka nedostatku vzdelania a hlúposti... Nedávno som si myslel, aké by to bolo vtipné, keby sa naša doba študovala podľa kultúry „bratov“. Možno si predstaviť, aký by bol vtedy typický predstaviteľ moderných mužov. A nemôžete dokázať, že muži sú všetci iní; vždy na to existuje univerzálna odpoveď - "toto je výnimka."
V stredoveku boli muži, napodiv, tiež všetci odlišní. Karol Veľký zozbieraný ľudové piesne, staval školy, sám vedel viacero jazykov. Richard Levie srdce, zvážil typický predstaviteľ rytierstvo, písal poéziu v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorého literatúra rada vykresľuje ako akéhosi macho boora, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho.
Polygamista Henrich VIII. hovoril štyrmi jazykmi, hral na lutne a miloval divadlo. A tento zoznam môže pokračovať. Ale hlavné je, že všetci boli panovníkmi, vzormi pre svojich poddaných, ba aj pre menších panovníkov. Nechali sa nimi viesť, napodobňovali a rešpektu sa tešili tí, ktorí rovnako ako jeho panovník dokázali nepriateľa zraziť z koňa a ódovať na neho. Ku krásnej pani písať.
Áno, povedia mi - poznáme tieto Krásne dámy, so svojimi manželkami nemali nič spoločné. Prejdime teda k ďalšiemu mýtu.
Mýtus 2. „Vznešení rytieri“ zaobchádzali so svojimi ženami ako s majetkom, bili ich a nestarali sa o ani cent.
Na začiatok zopakujem, čo som už povedal – muži boli iní. A aby som nebol neopodstatnený, spomeniem si na vznešeného pána z 12. storočia Etienna II. de Blois. Tento rytier bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa a jeho milovanej manželky Matildy. Etienne, ako sa na horlivého kresťana patrí, vydal sa na križiacku výpravu a jeho žena naňho zostala čakať doma a spravovať panstvo.
Zdanlivo banálny príbeh. Ale jeho zvláštnosťou je, že Etiennove listy Adele sa dostali až k nám. Nežný, vášnivý, túžiaci. Detailné, inteligentné, analytické. Tieto listy sú cenným zdrojom o križiackych výpravách, ale sú tiež dôkazom toho, ako veľmi mohol stredoveký rytier milovať nie nejakú mýtickú Pani, ale svoju vlastnú manželku.
Možno si spomenieme na Edwarda I., ktorý bol zmrzačený smrťou jeho zbožňovanej manželky a privedený do hrobu. Jeho vnuk Edward III žil v láske a harmónii so svojou manželkou viac ako štyridsať rokov. Ľudovít XII., ktorý sa oženil, sa z prvého libertína Francúzska stal verným manželom. Bez ohľadu na to, čo hovoria skeptici, láska je fenomén nezávislý od doby. A vždy, v každom čase sa snažili oženiť so ženami, ktoré milovali.
Teraz prejdime k praktickejším mýtom, ktoré sa vo filmoch aktívne propagujú a značne narúšajú romantickú náladu milovníkov stredoveku.
Mýtus 3. Mestá boli skládkami odpadových vôd.
Ach, čo nepíšu o stredovekých mestách. Do tej miery, že som narazil na tvrdenie, že parížske hradby museli byť dokončené, aby splašky vyliate cez mestské hradby nestekali späť. Efektívne, nie? A v tom istom článku sa tvrdilo, že keďže v Londýne sa ľudský odpad vylial do Temže, bol to tiež nepretržitý prúd odpadových vôd. Moja bohatá fantázia okamžite prepadla do hystérie, pretože som si nevedel predstaviť, odkiaľ by sa v stredovekom meste mohlo vziať toľko odpadových vôd.
Toto nie je moderná multimiliónová metropola – v stredovekom Londýne žilo 40 – 50 tisíc ľudí a v Paríži o nič viac. Necháme to úplne bokom rozprávkový príbeh so stenou a predstavte si Temžu. Táto nie najmenšia rieka vyšplechne do mora 260 metrov kubických vody za sekundu. Ak to zmeriate v kúpeľoch, dostanete viac ako 370 kúpeľov. Za sekundu. Myslím, že ďalšie komentáre sú zbytočné.
Nikto však nepopiera, že stredoveké mestá vôbec nevoňali ružami. A teraz stačí vypnúť trblietavú ulicu a pozrieť sa do špinavých ulíc a tmavých brán a pochopíte, že umyté a vysvietené mesto je veľmi odlišné od jeho špinavej a páchnucej spodnej časti.
Mýtus 4. Ľudia sa dlhé roky neumývali
Je tiež veľmi módne hovoriť o umývaní. Okrem toho sú tu uvedené veľmi skutočné príklady - mnísi, ktorí sa z prebytku „svätosti“ roky neumývali, šľachtic, ktorý sa tiež neumýval z nábožnosti, takmer zomrel a umyli ho sluhovia. Radi si spomínajú aj na princeznú Izabelu Kastílsku (mnohí ju videli v nedávno vydanom filme „Zlatý vek“), ktorá sa zaprisahala, že si nevymení spodnú bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo.
Opäť sa však vyvodzujú zvláštne závery – nedostatok hygieny je vyhlásený za normu. Skutočnosť, že všetky príklady sú o ľuďoch, ktorí sľúbili, že sa nebudú umývať, to znamená, že to videli ako nejaký výkon, askézu, sa neberie do úvahy. Mimochodom, Isabellin čin vyvolal veľkú rezonanciu v celej Európe, na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba, všetci boli tak šokovaní sľubom princeznej.
A ak si prečítate históriu kúpeľov, alebo ešte lepšie, pôjdete do príslušného múzea, budete ohromení rozmanitosťou tvarov, veľkostí, materiálov, z ktorých boli kúpele vyrobené, ako aj spôsobov ohrevu vody. Začiatkom 18. storočia, ktoré radi nazývajú aj špinavým storočím, jeden Anglický gróf dom má dokonca mramorovú vaňu s kohútikmi na teplo a studená voda- závisť všetkých jeho priateľov, ktorí chodili k nemu domov ako na exkurziu.
Kráľovná Alžbeta I. sa kúpala raz týždenne a vyžadovala od všetkých jej dvoranov, aby sa kúpali častejšie. Ľudovít XIII. sa vo vani mal vo vani každý deň. A jeho syn Ľudovít XIV., ktorého radi uvádzajú ako príklad ako špinavého kráľa, keďže nemal rád kúpele, utieral sa alkoholovými vodami a naozaj miloval plávanie v rieke (o ňom však bude samostatný príbeh ).
Aby sme však pochopili nekonzistentnosť tohto mýtu, nie je potrebné čítať historické diela. Stačí sa pozrieť na obrázky rôznych epoch. Aj z posvätného stredoveku zostalo veľa rytín zobrazujúcich kúpanie, umývanie sa v kúpeľoch a lazoch. A v neskorších dobách obzvlášť radi zobrazovali polooblečené krásky v kúpeľoch.
No najviac hlavný argument. Stojí za to pozrieť sa na štatistiku výroby mydla v stredoveku, aby ste pochopili, že všetko, čo hovoria o všeobecnej neochote umývať sa, je lož. Prečo by inak bolo potrebné vyrábať toľko mydla?
Mýtus 5. Všetci strašne páchli.
Tento mýtus priamo nadväzuje na predchádzajúci. A má aj skutočný dôkaz – ruskí veľvyslanci na francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a zápach sa snažili prehlušiť parfumom (o parfume je známy fakt).
Tento mýtus sa objavil aj v Tolstého románe Peter I. Vysvetlenie pre neho nemôže byť jednoduchšie. V Rusku nebolo zvykom nosiť veľa parfumov, zatiaľ čo vo Francúzsku sa jednoducho poliali parfumom. A pre ruský ľud bol Francúz, ktorý silno páchol parfumom, „smradľavý ako divá zver“. Každý, kto cestoval v MHD po boku silne navoňanej dámy, ich dobre pochopí.
Je pravda, že existuje ešte jeden dôkaz týkajúci sa toho istého utrpenia Ľudovít XIV. Jeho obľúbená madame Montespanová raz v záchvate hádky vykríkla, že kráľ páchne. Kráľ sa urazil a čoskoro sa so svojou obľúbenou rozišiel úplne. Zdá sa to zvláštne - ak sa kráľ urazil, že páchol, prečo by sa nemal umyť? Áno, pretože zápach nepochádzal z tela. Louis mal vážne zdravotné problémy a ako rástol, jeho dych začal zapáchať. Nedalo sa nič robiť a kráľa to prirodzene veľmi znepokojovalo, takže Montespanove slová boli pre neho ranou do boľavého miesta.
Mimochodom, nesmieme zabúdať, že v tých časoch ešte neexistovala priemyselná výroba, vzduch bol čistý a jedlo síce nebolo veľmi zdravé, ale aspoň bolo bez chemikálií. A preto na jednej strane vlasy a pokožka neboli dlhšie mastné (pamätajte na náš vzduch v megacities, ktorý rýchlo zašpiní umyté vlasy), takže ľudia sa v zásade nemuseli dlhšie umývať. A s ľudským potom sa uvoľnila voda a soli, ale nie všetky tie chemikálie, ktoré sú v tele moderného človeka bohaté.
Mýtus 6. Oblečenie a účesy boli zamorené všami a blchami
Toto je veľmi populárny mýtus. A má veľa dôkazov – pasce na blchy, ktoré sa skutočne nosili vznešené dámy a páni, zmienky o hmyze v literatúre ako niečo samozrejmé, fascinujúce príbehy o mníchoch, ktoré blchy takmer zožrali zaživa. To všetko skutočne svedčí – áno, v stredovekej Európe boli blchy a vši. Vyvodené závery sú však viac než zvláštne. Uvažujme logicky. Čo vlastne pasca na blchy naznačuje? Alebo zviera, na ktoré majú tieto blchy skákať? Netreba ani veľa fantázie, aby sme pochopili, že to naznačuje dlhú vojnu medzi ľuďmi a hmyzom, ktorá prebieha s rôznym úspechom.
Mýtus 7. Nikto sa nestaral o hygienu
Čo sa muselo stať ľudstvu na začiatku 19. storočia, aby sa mu páčilo, že je všetko špinavé a mizerné, a zrazu sa mu to prestane páčiť?
Ak si prezriete návod na stavbu zámockých toaliet, nájdete zaujímavé poznámky, že odtok musí byť vybudovaný tak, aby všetko išlo do rieky a neležalo na brehu a nekazilo vzduch. Ľuďom sa ten smrad zrejme nepáčil.
Poďme ďalej. Jedzte slávny príbeh o tom, ako jednej vznešenej Angličanke vyčítali jej špinavé ruky. Pani odpovedala: „Tomu hovoríš špina? Mal si vidieť moje nohy." To sa tiež uvádza ako príklad nedostatočnej hygieny. Zamyslel sa niekto nad prísnou anglickou etiketou, podľa ktorej človeku ani nemôžete povedať, že si rozlial víno na oblečenie - je to neslušné. A zrazu pani povedia, že má špinavé ruky. To, do akej miery museli byť ostatní hostia pobúrení, bolo porušenie pravidiel slušného správania a takáto poznámka.
A zákony, ktoré úrady vydávali každú chvíľu rozdielne krajiny– napríklad zákazy vylievania kalu na ulicu, či regulácia výstavby toaliet.
Problém v stredoveku bol v podstate ten, že umývanie bolo vtedy naozaj ťažké. Leto netrvá tak dlho a v zime nie každý vie plávať v ľadovej diere. Palivové drevo na ohrev vody bolo veľmi drahé, nie každý šľachtic si mohol dovoliť týždenný kúpeľ. A okrem toho nie každý pochopil, že choroby sa vyskytujú z podchladenia alebo nedostatočnej čistá voda, a pod vplyvom fanatikov ich odpisovali na pranie.
A teraz sa postupne blížime k ďalšiemu mýtu.
Mýtus 8. Medicína prakticky chýbala.
Toľko ste počuli o stredovekej medicíne. A neexistovali žiadne iné prostriedky ako krviprelievanie. A všetky porodili sami a bez lekárov je to ešte lepšie. A všetku medicínu ovládali iba kňazi, ktorí všetko nechali na Božiu vôľu a iba sa modlili.
V prvých storočiach kresťanstva sa totiž medicína, ako aj iné vedy, praktizovala najmä v kláštoroch. Boli tam nemocnice a vedecká literatúra. Mnísi prispeli k medicíne len málo, ale dobre využili úspechy starovekých lekárov. No už v roku 1215 bola chirurgia uznaná ako necirkevná záležitosť a prešla do rúk holičov.
Samozrejme, celá história európskej medicíny sa jednoducho nezmestí do rozsahu článku, preto sa zameriam na jednu osobu, ktorej meno je známe všetkým čitateľom Dumasa. Hovoríme o Ambroise Paré, osobnom lekárovi Henricha II., Františkovi II., Karolovi IX. a Henrichovi III. Na pochopenie úrovne chirurgie v polovici 16. storočia stačí jednoduchý zoznam toho, čím tento chirurg prispel do medicíny.
Ambroise Paré predstavil novú metódu liečby strelných poranení, ktoré boli vtedy nové, vynašiel protetické končatiny, začal vykonávať operácie na korekciu rázštepu pery, zdokonalil lekárske nástroje a napísal lekárske práce, ktoré potom používali chirurgovia v celej Európe. A pôrody sa stále vykonávajú jeho metódou. Ale hlavné je, že Pare vynašiel spôsob, ako amputovať končatiny, aby človek nezomrel na stratu krvi. A chirurgovia túto metódu stále používajú.
Nemal však ani akademické vzdelanie, bol jednoducho študentom iného lekára. Nie je to zlé na „temné“ časy?
Záver
Netreba dodávať, že skutočný stredovek je veľmi odlišný od rozprávkový svet rytierske romány. Ale nie je to bližšie k špinavým príbehom, ktoré sú stále v móde. Pravda je asi ako vždy niekde uprostred. Ľudia boli rôzni, žili inak. Pojmy hygieny boli z moderného hľadiska skutočne dosť divoké, ale existovali a stredovekí ľudia sa starali o čistotu a zdravie, pokiaľ ide o ich chápanie.
A všetky tieto príbehy... niekto chce ukázať ako moderných ľudí„chladnejšie“ ako tie stredoveké, niektorí sa jednoducho presadia, iní téme vôbec nerozumejú a opakujú slová iných ľudí.
A nakoniec – o memoároch. Keď sa hovorí o hroznej morálke, milovníci „špinavého stredoveku“ sa obzvlášť radi odvolávajú na memoáre. Len z nejakého dôvodu nie na Commines alebo La Rochefoucauld, ale na memoárov ako Brantome, ktorý vydal pravdepodobne najväčšiu zbierku klebiet v histórii, okorenenú vlastnou bohatou fantáziou.
Pri tejto príležitosti navrhujem pripomenúť anekdotu z obdobia po perestrojke o ceste ruského farmára navštíviť anglického farmára. Farmárovi Ivanovi ukázal bidet a povedal, že sa tam umýva jeho Mária. Ivan si pomyslel – kde sa perie jeho Máša? Prišiel som domov a spýtal som sa. Ona odpovedá:
- Áno, v rieke.
- A v zime?
- Ako dlho je tá zima?
Teraz si urobme predstavu o hygiene v Rusku na základe tejto anekdoty.
Myslím si, že ak sa budeme spoliehať na takéto zdroje, naša spoločnosť nebude o nič čistejšia ako tá stredoveká. Alebo si spomeňme na program o párty našej bohémy. Doplňme to o naše dojmy, klebety, fantázie a môžeme napísať knihu o živote spoločnosti v modernom Rusku (prečo sme horší ako Brantôme - sme tiež súčasníci udalostí). A potomkovia budú od nich študovať morálku v Rusku začiatok XXI storočia, byť zhrozený a povedať, aké hrozné časy to boli...
P.S. Z komentárov k poznámke: Práve včera som si znovu prečítal legendu o Tillovi Eulenspiegelovi. Tam Phillip I. hovorí Phillipovi II.: „Zase si trávil čas s chlípnym dievčaťom, keď sú ti k službám vznešené dámy, osviežte sa aromatickými kúpeľmi? A ešte si dal prednosť dievčaťu nestihol sa umyť stopy po objatí nejakého vojaka? Len ten najneskrotnejší stredovek.
2. Ako vieme o stredoveku?
Stredovek sa skončil pred viac ako 500 rokmi, no keď odišiel, zanechal po sebe mnoho stôp. Tieto dôkazy minulosti, ktoré sa objavili v stredoveku a prežili dodnes, sa nazývajú historické pramene.
Prilba z pohrebiska v Sutton Hoo. Rekonštrukcia
Historické pramene sú veľmi rôznorodé. Najkompletnejšie a detailné informácie o stredoveku nás informujú písomné pramene: zákony, listiny (napríklad testamenty alebo súpisy pozemkových držieb), historické a literárnych diel. Nie všetky písomné pramene, ktoré kedysi existovali, sa zachovali dodnes. Mnoho dokumentov sa stratilo počas požiarov a záplav, vojen a ľudových povstaní. Niekedy zomierajú v našej dobe. Vedci sa preto snažia, aby dokumenty končili v špeciálnych úložiskách – archívoch a navyše sa usilujú o ich zverejnenie vždy, keď je to možné.
Veľa môžu napovedať aj vizuálne zdroje: ilustrácie v ručne písaných knihách, maľby, sochy.
Jedným z najznámejších umeleckých zdrojov je koberec pokrytý výšivkou (dĺžka viac ako 70 m) z francúzskeho mesta Bayeux. Koberec zobrazuje históriu dobytia Anglicka normanským vojvodom Williamom. Samozrejme, historici vedia veľa o tejto udalosti 11. storočia od r písomné pramene, ale len tu môžete vidieť, ako ľudia tej doby stavali lode, sedeli pri banketovom stole a držali zbrane v boji.
Nemenej dôležité pre pochopenie minulosti sú rôznorodé materiálne zdroje. V mnohých starovekých mestách sa zachovali stredoveké opevnenia, kostoly a domy. Materiálne zdroje zahŕňajú aj rôzne náčinie, oblečenie, nástroje, zbrane a mnoho iného. Niektoré veci sa zachovali z generácie na generáciu v súkromných zbierkach a múzeách, iné dnes končia v múzeách v dôsledku archeologických vykopávok (napríklad poklad zo 7. storočia zo Sutton Hoo v Anglicku).
Epizóda z bitky pri Hastingse. Fragment koberca z Bayeux. XI storočia
A nedávno, na juhovýchode Francúzska, v jazere Paladru, sa uskutočnili podvodné vykopávky v osade založenej na úzkom myse začiatkom 11. storočia. O 30 rokov neskôr ho náhle zaliala stúpajúca voda. Pri odchode osadníci ledva stihli uchmatnúť to najnutnejšie: peniaze, nejaké náradie a zbrane. Zvyšok bol zatopený a pod vodou sa zachovalo doslova všetko: zvyšky obydlí, drevené náčinie, železné nástroje, zvieracie kosti, semená rastlín a mnoho ďalšieho. Tu je to, čo sa vedci z týchto zistení naučili.
Obyvatelia obce zručne spájali poľnohospodárstvo a chov dobytka, rybárstvo a remeslá. Bohatstvo riadu a 32 mincí nájdených archeológmi, ktoré obyvatelia vyhodili, svedčí o prosperite osady.
Zlatá spona na plášť. Sutton Hoo. VII storočia
Vedci sa však zaujímali najmä o to, že spolu s nástrojmi sa našli zbrane, ktoré používali iba skutoční bojovníci: bojová sekera, oštepy, úlomky mečov. To znamená, že obyvatelia obce boli roľníci aj bojovníci. Vďaka archeológii sa podarilo zdvihnúť okraj závoja času a zistiť, ako títo roľnícki bojovníci žili.
Iné historické pramene môžu veľa povedať o stredoveku: mená a tituly, ústne legendy a legendy, ľudové zvyky, ktoré si zachovávajú črty hlbokej antiky.
Štúdiom prameňov sa generácie historikov mohli veľa dozvedieť o stredoveku. To však neznamená, že všetky problémy už boli vyriešené. Dejiny sú predsa vždy úzko späté s modernou, a preto každá generácia historikov reaguje na duchovné potreby svojich súčasníkov, kladie si nové otázky minulosti a dostáva na ne nové odpovede. Stredovek je kontroverzný, čo znamená, že ľuďom na ňom stále záleží. Jeho učenie pokračuje.
- Aký je chronologický rámec stredoveku? Na aké obdobia delia vedci túto éru?
- Aké sú historické pramene? Prečo sú dôležité pre štúdium histórie?
- Ako vedci rozdeľujú zdroje? Môže ten istý zdroj odkazovať na rôzne druhy?
- Ako chápete rozdiely medzi písaným historický prameň, historický výskum a historický román?
- Pracovať v pároch. Porovnajte historické pramene, ktoré poznáte Staroveký svet a o dejinách stredoveku (ich rôznorodosť, zachovalosť). Vyvodiť závery. (Najskôr nech si každý vytvorí zoznam zdrojov, potom si ich navzájom dopĺňajte. Pri diskusii o zadaní venujte pozornosť ilustráciám v tejto učebnici.)
- Pomocou internetových zdrojov vyberte rôzne obrazové a materiálne zdroje zo stredoveku. Čo sa pomocou nich môžete dozvedieť o dobe, kedy vznikli?
- Z čoho viete o svete stredoveku fikcia? exkurzie do múzeí? turistické výlety?
Stredovek sa začína pádom Západorímskej ríše v roku 476 a končí okolo 15. - 17. storočia. Stredovek charakterizujú dva protichodné stereotypy. Niektorí veria, že toto je čas vznešených rytierov a romantických príbehov. Iní veria, že toto je čas chorôb, špiny a nemravnosti...
Príbeh
Termín „stredovek“ prvýkrát zaviedol v roku 1453 taliansky humanista Flavio Biondo. Predtým sa používal výraz „doby temna“, ktoré tento moment označuje užšie časové obdobie počas stredoveku (VI-VIII storočia). V obehu tento termín predstavil profesor Univerzity v Gallii Christopher Cellarius (Keller). Táto osoba tiež zdieľala svetová história o staroveku, stredoveku a novoveku.
Stojí za to urobiť rezerváciu a povedať, že reč je v tomto článok bude stačiť konkrétne o európskom stredoveku.
Toto obdobie sa vyznačovalo feudálnym systémom držby pôdy, kedy existoval feudálny zemepán a na ňom z polovice závislý roľník. Charakteristické tiež:
- hierarchický systém vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v osobnej závislosti niektorých feudálov (vazalov) na iných (pánoch);
- kľúčová úloha cirkvi v náboženstve aj v politike (inkvizícia, cirkevné súdy);
- ideály rytierstva;
- rozkvet stredovekej architektúry - gotika (aj v umení).
V období od X do XII storočia. počet obyvateľov sa zvyšuje európske krajiny, čo vedie k zmenám v spoločenských, politických a iných sférach života. Od XII - XIII storočia. V Európe došlo k prudkému nárastu technologického rozvoja. Za storočie bolo vyrobených viac vynálezov ako za predchádzajúcich tisíc rokov. Počas stredoveku sa mestá rozvíjali a bohatli a kultúra sa aktívne rozvíjala.
S výnimkou východnej Európy ktorú napadli Mongoli. Mnohé štáty v tomto regióne boli vydrancované a zotročené.
Život a každodenný život
Ľudia v stredoveku boli veľmi závislí od poveternostných podmienok. Tak napríklad veľký hladomor (1315 - 1317), ktorý nastal v dôsledku nezvyčajne chladných a daždivých rokov, ktoré zničili úrodu. A tiež morové epidémie. Práve klimatické podmienky do značnej miery určovali spôsob života a druh činnosti stredovekého človeka.
Počas raného stredoveku Veľmi väčšina z nich Európa bola pokrytá lesmi. Preto sa roľnícke hospodárstvo okrem poľnohospodárstva orientovalo vo veľkej miere na lesné zdroje. Stáda dobytka boli vyháňané do lesa na pastvu. V dubových lesoch prasatá priberali na tuku jedením žaluďov, vďaka čomu dostal sedliak zaručený prísun mäsitej potravy na zimu. Les slúžil ako zdroj palivového dreva na kúrenie a vďaka nemu sa vyrábalo drevené uhlie. Zaviedol rozmanitosť do jedla stredovekého človeka, pretože... Rástli v ňom všetky druhy lesných plodov a húb a dalo sa v ňom loviť divnú zver. Les bol zdrojom jedinej sladkosti tej doby – medu od divých včiel. Živicové látky sa dali zbierať zo stromov na výrobu fakle. Vďaka lovu sa dalo nielen nakŕmiť, ale aj prezliecť, kože zvierat sa používali na šitie odevov a na iné domáce účely. V lese, na čistinách, bolo možné zbierať liečivé rastliny, jediné liečivá tej doby. Kôra stromov sa používala na opravu zvieracích koží a popol zo spálených kríkov sa používal na bielenie látok.
Krajina okrem klimatických podmienok určovala hlavné zamestnanie ľudí: v horských oblastiach prevládal chov dobytka, v nížinách poľnohospodárstvo.
Všetky útrapy stredovekého človeka (choroby, krvavé vojny, hladomor) viedli k tomu, že priemerné trvanieživot bol 22 - 32 rokov. Len málokto sa dožil 70 rokov.
Životný štýl stredovekého človeka do značnej miery závisel od jeho bydliska, no zároveň boli vtedajší ľudia dosť mobilní a dalo by sa povedať, že boli neustále v pohybe. Spočiatku to boli ozveny veľkého sťahovania národov. Následne vytlačili ľudí na cestu ďalšie dôvody. Roľníci sa pohybovali po európskych cestách, jednotlivo aj v skupinách, hľadali lepší život; „rytieri“ - pri hľadaní vykorisťovania a krásnych dám; mnísi – sťahovanie z kláštora do kláštora; pútnikov a všelijakých žobrákov a vagabundov.
Až postupom času, keď roľníci získali určité majetky a feudáli získali veľké pozemky, začali rásť mestá a v tom čase (približne v 14. storočí) sa Európania stali „domovmi“.
Ak hovoríme o bývaní, o domoch, v ktorých žili stredovekí ľudia, potom väčšina budov nemala samostatné izby. Ľudia spali, jedli a varili v jednej miestnosti. Až časom začali bohatí mešťania oddeľovať spálňu od kuchýň a jedální.
Roľnícke domy sa stavali z dreva a na niektorých miestach sa uprednostňoval kameň. Strechy boli slamené alebo z trstiny. Nábytku bolo veľmi málo. Hlavne truhlice na uloženie oblečenia a stolov. Spávali na lavičkách alebo posteliach. Posteľ bola senník alebo matrac plnený slamou.
Domy sa vykurovali kozubmi alebo kozubmi. Kachle sa objavili až začiatkom 14. storočia, keď si ich požičali od severných národov a Slovanov. Domy boli osvetlené lojovými sviečkami a olejovými lampami. drahé voskové sviečky Kúpiť si ho mohli len bohatí ľudia.
Jedlo
Väčšina Európanov sa stravovala veľmi skromne. Zvyčajne jedli dvakrát denne: ráno a večer. Každodenným jedlom bol ražný chlieb, kaša, strukoviny, repa, kapusta, obilná polievka s cesnakom alebo cibuľou. Jedli málo mäsa. Navyše počas roka bolo 166 dní pôstu, kedy bolo zakázané jesť mäsité jedlá. V strave bolo oveľa viac rýb. Jedinými sladkosťami bol med. Cukor sa do Európy dostal z východu v 13. storočí. a bol veľmi drahý.
V stredovekej Európe sa veľa pilo: na juhu - víno, na severe - pivo. Namiesto čaju varili bylinky.
Jedlá väčšiny Európanov sú misky, hrnčeky atď. boli veľmi jednoduché, vyrobené z hliny alebo cínu. Výrobky zo striebra alebo zlata používala len šľachta. Neboli vidličky, ľudia jedli pri stole lyžicami. Kúsky mäsa sa krájali nožom a jedli sa rukami. Roľníci jedli jedlo z rovnakej misy ako rodina. Na hostinách sa šľachta delila o jednu misku a pohár na víno. Kocky sa hodili pod stôl a ruky sa utierali obrusom.
Látkové
Čo sa týka oblečenia, to bolo do značnej miery unifikované. Na rozdiel od antiky velebenie krásy Ľudské telo cirkev to považovala za hriešne a trvala na tom, aby to bolo zahalené odevom. Až v 12. storočí. Začali sa objavovať prvé náznaky módy.
Meniace sa štýly oblečenia odrážali preferencie verejnosti tej doby. Boli to najmä predstavitelia bohatých vrstiev, ktorí mali možnosť sledovať módu.
Sedliak nosil obyčajne ľanovú košeľu a nohavice, ktoré mu siahali po kolená alebo dokonca po členky. Vrchným odevom bol plášť, zapínaný na pleciach sponou (fibula). V zime nosili buď nahrubo vyčesaný baranček, alebo teplú pelerínu z hrubej látky alebo kožušiny. Oblečenie odrážalo miesto človeka v spoločnosti. Odevom majetnejších dominovali pestré farby, bavlnené a hodvábne látky. Chudobní boli spokojní tmavé oblečenie vyrobené z hrubej podomácky tkanej látky. Topánky pre mužov a ženy boli kožené špicaté topánky bez tvrdých podrážok. Pokrývky hlavy vznikli v 13. storočí. a odvtedy sa neustále menia. Známe rukavice nadobudli význam v stredoveku. Podanie ruky v nich sa považovalo za urážku a hodiť niekomu rukavicu bolo prejavom pohŕdania a výzvou na súboj.
Šľachta si rada pridávala na odevoch rôzne dekorácie. Muži a ženy nosili prstene, náramky, opasky a retiazky. Veľmi často to boli jedinečné šperky. Pre chudobných bolo toto všetko nedosiahnuteľné. Bohaté ženy míňali značné sumy peňazí na kozmetiku a parfumy, ktoré privážali obchodníci z východných krajín.
Stereotypy
Určité predstavy o niečom sú spravidla zakorenené v povedomí verejnosti. A predstavy o stredoveku nie sú výnimkou. V prvom rade sa to týka rytierstva. Niekedy existuje názor, že rytieri boli nevzdelaní, hlúpi hlupáci. Ale bolo to naozaj tak? Toto tvrdenie je príliš kategorické. Ako v každej komunite, aj tu môžu byť zástupcovia tej istej triedy úplne odlišní ľudia. Napríklad Karol Veľký staval školy a vedel niekoľko jazykov. Richard Levie srdce, považovaný za typického predstaviteľa rytierstva, písal poéziu v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorého literatúra s obľubou označuje ako akéhosi macho boor, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Henrich VIII. hovoril štyrmi jazykmi, hral na lutne a miloval divadlo. Oplatí sa pokračovať v zozname? Všetci to boli panovníci, vzory pre svojich poddaných. Boli na nich orientovaní, napodobňovali sa a tí, čo dokázali nepriateľa zraziť z koňa a napísať ódu na Krásnu pani, sa tešili úcte.
O tých istých dámach alebo manželkách. Existuje názor, že so ženami sa zaobchádza ako s majetkom. A opäť všetko závisí od toho, aký bol manžel. Napríklad lord Etienne II de Blois bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa. Etienne, ako bolo vtedy pre kresťana zvykom, išiel na križiacke výpravy, zatiaľ čo jeho žena zostala doma. Zdalo by sa, že na tom všetkom nie je nič zvláštne, ale Etiennove listy Adele prežili dodnes. Nežný, vášnivý, túžiaci. To je dôkaz a ukazovateľ toho, ako sa stredoveký rytier mohol správať k vlastnej manželke. Možno si spomenúť aj na Edwarda I., ktorého zničila smrť jeho milovanej manželky. Alebo napríklad Ľudovít XII., ktorý sa po svadbe zmenil z prvého libertína Francúzska na verného manžela.
Keď sa hovorí o čistote a miere znečistenia stredovekých miest, ľudia často zachádzajú priďaleko. Až do tej miery, že tvrdia, že ľudský odpad v Londýne vyliali do Temže, v dôsledku čoho to bol nepretržitý prúd splaškov. Po prvé, Temža nie je najmenšia rieka a po druhé, v stredovekom Londýne mal počet obyvateľov okolo 50 tisíc.Takže rieku takto znečistiť jednoducho nemohli.
Hygiena stredovekého človeka nebola taká hrozná, ako si predstavujeme. Radi uvádzajú príklad princeznej Izabely Kastílskej, ktorá sa zaprisahala, že si nevymení spodnú bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo. No tento jej čin vyvolal v Európe veľký ohlas a na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba. Ale keď sa pozriete na štatistiku výroby mydla v stredoveku, pochopíte, že tvrdenie, že ľudia sa roky neumývali, je ďaleko od pravdy. Inak, prečo by bolo potrebné také množstvo mydla?
V stredoveku nebola taká potreba častého umývania ako v modernom svete – životné prostredie nebolo tak katastrofálne znečistené ako teraz... Nebol priemysel, potraviny boli bez chemikálií. Preto sa s ľudským potom uvoľnila voda a soli, a nie všetky tie chemikálie, ktoré sú v tele moderného človeka bohaté.
Ďalším stereotypom, ktorý sa udomácnil v povedomí verejnosti, je, že všetci strašne páchli. Ruskí veľvyslanci pri francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a zápach sa snažili prehlušiť parfumom. V skutočnosti používali parfum. Vysvetľuje to však skutočnosť, že v Rusku nebolo zvykom sa silno dusiť, zatiaľ čo Francúzi sa jednoducho poliali parfumom. Preto bol pre Rusa Francúz, ktorý silno páchol po parfume, „smradľavý ako divá zver“.
Na záver môžeme povedať, že skutočný stredovek bol veľmi odlišný od rozprávkového sveta rytierskych romancí. Ale zároveň sú niektoré fakty do značnej miery skreslené a zveličené. Myslím si, že pravda je ako vždy niekde uprostred. Ako vždy, ľudia boli rôzni a žili inak. Niektoré veci v porovnaní s tými modernými naozaj pôsobia divoko, ale to všetko sa dialo pred stáročiami, keď bola iná morálka a viac si úroveň rozvoja tej spoločnosti nemohla dovoliť. Jedného dňa sa pre budúcich historikov ocitneme v úlohe „stredovekého človeka“.
Najnovšie tipy sekcia "História":
Pomohla vám táto rada? Projektu môžete pomôcť darovaním ľubovoľnej sumy podľa vlastného uváženia na jeho rozvoj. Napríklad 20 rubľov. Alebo viac:)
Úvod: Mýty stredoveku
O stredoveku je toho veľa historické mýty. Dôvodom je čiastočne rozvoj humanizmu na samom začiatku modernej éry, ako aj nástup renesancie v umení a architektúre. Záujem o svet klasickej antiky sa rozvinul a éra, ktorá nasledovala, bola považovaná za barbarskú a dekadentnú. Preto bola stredoveká gotická architektúra, ktorá je dnes uznávaná ako mimoriadne krásna a technicky revolučná, podhodnotená a opustená v prospech štýlov, ktoré kopírovali grécku a rímsku architektúru. Samotný výraz „gotika“ bol pôvodne aplikovaný na Gótov v pejoratívnom svetle, pričom slúžil ako odkaz na gótske kmene, ktoré vyplienili Rím; Význam tohto slova je „barbarský, primitívny“.
Ďalším dôvodom mnohých mýtov spojených so stredovekom je jeho súvislosť s katolícky kostol (ďalej len „Cirkev“ - cca Nové). V anglicky hovoriacom svete majú tieto mýty pôvod v sporoch medzi katolíkmi a protestantmi. V iných európskych kultúr Napríklad v Nemecku a Francúzsku sa podobné mýty formovali v rámci antiklerikálneho postavenia vplyvných mysliteľov osvietenstva. Nasleduje súhrn niektorých mýtov a mylných predstáv o stredoveku, ktoré vznikli v dôsledku rôznych predsudkov.
1. Ľudia verili, že Zem je plochá a Cirkev túto myšlienku prezentovala ako doktrínu
V skutočnosti Cirkev nikdy neučila, že Zem bola plochá počas akéhokoľvek obdobia stredoveku. Vedci tej doby dobre rozumeli vedeckým argumentom Grékov, ktorí dokázali, že Zem je guľatá, a dokázali pomocou vedeckých prístrojov, ako je astroláb, celkom presne určiť obvod. Skutočnosť guľovitého tvaru Zeme bola taká známa, všeobecne akceptovaná a bezvýznamná, že keď Tomáš Akvinský začal pracovať na svojom pojednaní „Summa Theologica“ a chcel si zvoliť objektívnu nepopierateľnú pravdu, uviedol práve túto skutočnosť ako príklad.
Kontext
Pochovaní ako upíri
ABC.es 01.08.2017Novostarý hrdina Kirgizska
EurasiaNet 19.10.2016Ruská otázka alebo sila ničenia
Rádio Liberty 28.03.2016Stredoveká temnota ako základ „ruskej idey“
Zrkadlo týždňa 02.08.2016A nielen gramotní ľudia si boli vedomí tvaru Zeme - väčšina zdrojov naznačuje, že tomu rozumeli všetci. Symbolom pozemskej moci kráľov, ktorý sa používal pri korunovačných obradoch, bola guľa: zlatá guľa v kráľovej ľavej ruke, ktorá zosobňovala Zem. Táto symbolika by nemala zmysel, keby nebolo jasné, že Zem je guľová. Zbierka kázní nemeckých farárov z 13. storočia tiež stručne spomína, že Zem je „guľatá ako jablko“ s očakávaním, že roľníci počúvajúci kázeň pochopia, o čo ide. A anglická kniha „The Adventures of Sir John Mandeville“, populárna v 14. storočí, hovorí o mužovi, ktorý zašiel tak ďaleko na východ, že sa vrátil do svojej vlasti z jej západnej strany; a kniha čitateľovi nevysvetlí, ako to funguje.
Bežná mylná predstava, že Krištof Kolumbus objavil skutočný tvar Zeme a že Cirkev bola proti jeho plavbe, nie je ničím iným ako moderným mýtom vytvoreným v roku 1828. Spisovateľ Washington Irving bol poverený napísať Kolumbovu biografiu s inštrukciami, aby predstavil objaviteľa ako radikálneho mysliteľa, ktorý sa búril proti predsudkom Starého sveta. Nanešťastie Irving zistil, že Kolumbus sa v skutočnosti hlboko mýlil s veľkosťou Zeme a objavil Ameriku čírou náhodou. Hrdinský príbeh nevyšlo, a tak prišiel s myšlienkou, že cirkev v stredoveku považovala Zem za plochú a vytvoril tento trvalý mýtus a jeho kniha sa stala bestsellerom.
Medzi kongregáciou chytľavé frázy, nájdenom na internete, môžete často vidieť údajný výrok Ferdinanda Magellana: „Cirkev hovorí, že Zem je plochá, ale ja viem, že je guľatá. Pretože som videl tieň Zeme na Mesiaci a Tieňu verím viac ako Cirkvi.“ Magellan to teda nikdy nepovedal, najmä preto, že Cirkev nikdy netvrdila, že Zem je plochá. K prvému použitiu tohto „citátu“ dochádza najskôr v roku 1873, kedy ho použil v eseji Američan Walterian (Walterian - voľnomyšlienkársky filozof - cca novinka) a agnostik Robert Greene Ingersoll. Neuviedol žiadny zdroj a je veľmi pravdepodobné, že si toto tvrdenie jednoducho vymyslel sám. Napriek tomu Magellanove „slová“ stále nájdeme v rôznych zbierkach, na tričkách a plagátoch ateistických organizácií.
2. Cirkev potlačila vedu a pokrokové myslenie, upálila vedcov na hranici, a tak nás vrátila o stovky rokov späť
Mýtus, že Cirkev potlačila vedu, spálila alebo potlačila činnosť vedcov, je ústrednou súčasťou toho, čo historici píšuci o vede nazývajú „zrážkou spôsobov myslenia“. Tento pretrvávajúci koncept pochádza z osvietenstva, no v povedomí verejnosti sa pevne udomácnil pomocou dvoch slávnych diel XIX storočia. Knihy Johna Williama Drapera Dejiny vzťahov medzi katolicizmom a vedou (1874) a The Controversy of Religion with Science (1896) od Andrewa Dicksona Whitea boli veľmi populárne a vplyvné knihy, ktoré šírili presvedčenie, že stredoveká cirkev aktívne potláčala vedu. V 20. storočí historiografi vedy aktívne kritizovali „pozíciu White-Draper“ a poznamenali, že väčšina predložených dôkazov bola extrémne nesprávne interpretovaná a v niektorých prípadoch úplne vymyslená.
V neskorej antike rané kresťanstvo v skutočnosti nevítalo to, čo niektorí duchovní nazývali „pohanské poznanie“, teda vedecké dielo Grékov a ich rímskych nástupcov. Niektorí hlásajú, že kresťan by sa mal vyhýbať takýmto skutkom, pretože obsahujú nebiblické poznanie. Jeden z cirkevných otcov Tertullianus vo svojej slávnej fráze sarkasticky zvolal: „Čo majú Atény spoločné s Jeruzalemom? Iní významní teológovia však takéto myšlienky odmietli. Napríklad Klement Alexandrijský tvrdil, že ak Boh dal Židom špeciálne chápanie duchovnosti, mohol by dať Grékom špeciálne chápanie vedeckých vecí. Navrhol, že ak Židia vezmú a použijú zlato Egypťanov na svoje vlastné účely, potom kresťania môžu a mali by použiť múdrosť pohanských Grékov ako dar od Boha. Neskôr Klementovu úvahu podporil Aurelius Augustín a neskorší kresťanskí myslitelia si túto ideológiu osvojili a poznamenali, že ak je vesmír stvorením mysliaceho Boha, potom to možno a treba chápať racionálnym spôsobom.
Prírodná filozofia, ktorá bola z veľkej časti založená na dielach gréckych a rímskych mysliteľov ako Aristoteles, Galén, Ptolemaios a Archimedes, sa tak stala hlavnou súčasťou učebných osnov stredovekých univerzít. Na Západe sa po rozpade Rímskej ríše mnoho starovekých diel stratilo, ale arabským vedcom sa ich podarilo zachovať. Následne stredovekí myslitelia nielen študovali doplnky, ktoré urobili Arabi, ale ich používali aj na objavy. Stredovekých vedcov fascinovala optická veda a vynález okuliarov bol len čiastočne výsledkom ich vlastného výskumu pomocou šošoviek na určenie povahy svetla a fyziológie videnia. V 14. storočí filozof Thomas Bradwardine a skupina mysliteľov, ktorí sa nazývali „oxfordskými kalkulačkami“, nielenže sformulovali a dokázali teorém o priemerná rýchlosť, ale boli aj prví, ktorí použili kvantitatívne koncepty vo fyzike, čím sa položil základ pre všetko, čo táto veda odvtedy dosiahla.
Multimédiá
Memento mori
Medievalists.net 31.10.2014Všetci vedci stredoveku nielenže neboli prenasledovaní Cirkvou, ale k nej aj sami patrili. Jean Buridan, Nicholas Oresme, Albrecht III. (Albrecht Odvážny), Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Theodoric z Freiburgu, Roger Bacon, Thierry z Chartres, Sylvester II. (Herbert z Aurillacu), Guillaume Conchesius, John Philoponus, John Packham, John Duns Scotus, Walter Burley, William Heytsberry, Richard Swineshead, John Dumbleton, Nicholas Kuzský – neboli prenasledovaní, obmedzovaní ani upálení na hranici, ale známi a uctievaní pre svoju múdrosť a učenosť.
Na rozdiel od mýtov a populárnych predsudkov neexistuje jediný príklad toho, že by bol niekto v stredoveku upálený za čokoľvek súvisiace s vedou, ani dôkazy o prenasledovaní akéhokoľvek vedeckého hnutia zo strany stredovekej cirkvi. Súd s Galileom sa odohral oveľa neskôr (vedec bol Descartov súčasník) a súvisel oveľa viac s politikou protireformácie a ľuďmi, ktorí sa na nej podieľali, než s postojom cirkvi k vede.
3. V stredoveku upaľovala inkvizícia milióny žien, považovala ich za bosorky a samotné upaľovanie „bosoriek“ bolo v stredoveku bežné.
Presne povedané, „hony na čarodejnice“ neboli vôbec stredovekým fenoménom. Prenasledovanie dosiahlo svoj vrchol v 16. a 17. storočí a takmer celé patrilo do raného novoveku. Ako po väčšinu stredoveku (t. j. V-XV storočia), cirkev nielenže nemala záujem o lov na takzvané „čarodejnice“, ale tiež učila, že bosorky v princípe neexistujú.
Cirkev niekde pred 14. storočím karhala ľudí, ktorí verili na čarodejnice a všeobecne to nazývala hlúpou roľníckou poverou. Množstvo stredovekých kódexov, kanonických i svetských, zakazovalo ani tak čarodejníctvo, ako skôr vieru v jeho existenciu. Jedného dňa sa duchovný pohádal s obyvateľmi dediny, ktorí úprimne verili slovám ženy, ktorá tvrdila, že je čarodejnica a okrem iného sa dokáže zmeniť na kúdoly dymu a cez mrakodrap opustiť uzavretú miestnosť. kľúčová dierka. Na dôkaz hlúposti tohto presvedčenia sa kňaz zamkol v izbe s touto ženou a údermi palice ju prinútil opustiť miestnosť kľúčovou dierkou. „Čarodejnica“ neutiekla a dedinčania sa poučili.
Postoj k bosorkám sa začal meniť v 14. storočí, najmä v období vrcholiacej morovej epidémie v rokoch 1347 – 1350, po ktorej sa Európania čoraz viac báli sprisahania škodlivých démonických síl, väčšinou imaginárnych. Okrem prenasledovania Židov a zastrašovania skupín heretikov začala Cirkev brať vážnejšie aj zväzy čarodejníc. Kríza prišla v roku 1484, keď pápež Inocent VIII. vydal bulu Summis desiderantesfectibus. („Z celej sily duše“ - cca. Nové), ktorá spustila hony na čarodejnice, ktoré zúrili v celej Európe nasledujúcich 200 rokov.
Katolícke a protestantské krajiny boli rovnako zapojené do pokračujúceho prenasledovania čarodejníc. Zaujímavé je, že hony na čarodejnice sa zdajú byť v súlade s geografickými líniami reformácie: v katolíckych krajinách, ktoré neboli zvlášť ohrozené protestantizmom, ako je Taliansko a Španielsko, bol počet „čarodejníc“ malý, ale v krajinách na frontovej línii náboženského boja tej doby, krajiny ako Nemecko a Francúzsko pocítili nápor tohto fenoménu. To znamená, že dve krajiny, kde bola inkvizícia najaktívnejšie, boli tiež miestami, kde bola hystéria súvisiaca s čarodejnicami najmenej. Na rozdiel od mýtov sa inkvizítori oveľa viac zaujímali o heretikov a židovsko-kresťanských konvertitov na judaizmus ako o akékoľvek „čarodejnice“.
V protestantských krajinách sa hony na čarodejnice rozmohli, keď bol ohrozený status quo (ako napríklad hon na čarodejnice v Saleme, Massachusetts), alebo v časoch sociálnej či náboženskej nestability (ako v jakobínskom Anglicku alebo v puritánskom režime Olivera Cromwella). Napriek divoko prehnaným tvrdeniam o „miliónoch žien“ popravených na základe obvinení z čarodejníctva, moderní historici odhadujú skutočný počet obetí na približne 60 – 100 tisíc v priebehu niekoľkých storočí a 20 % obetí boli muži.
Hollywood zachoval mýtus o „stredovekých“ honoch na čarodejnice a len málokto hollywoodske filmy, ktoré pokrývajú toto obdobie, dokážu odolať pokušeniu spomenúť si na čarodejnice alebo kohokoľvek prenasledovaného strašidelným kňazom za čarodejníctvo. A to aj napriek tomu, že takmer celé obdobie tejto hystérie nasledovalo po stredoveku a viera v čarodejnice bola považovaná za poverčivý nezmysel.
4. Stredovek bol obdobím špiny a chudoby, ľudia sa len zriedka umývali, páchli hnusne a mali pokazené zuby
V skutočnosti sa stredovekí ľudia všetkých tried denne umývali, kúpali a cenili si čistotu a hygienu. Ako každá generácia pred moderným systémom teplej tečúcej vody neboli takí čistotní ako vy a ja, ale ako naši starí rodičia a ich rodičia sa dokázali denne kúpať, udržiavať sa v čistote, vážili si to a nemilovali ľudí, ktorí to nemilovali. umyť alebo zapáchať.
Verejné kúpele existovali vo väčšine miest a v metropolitných oblastiach prekvitali v stovkách. Južný breh Temže bol miestom stoviek „gulášov“ (z anglického „stew“ - „stew“, odtiaľ názov jedla s rovnakým názvom v anglický jazyk- približne. nové čo), v ktorej sa stredovekí Londýnčania mohli pariť v horúcej vode, rozprávať sa, hrať šach a obťažovať prostitútky. V Paríži bolo takýchto kúpeľov ešte viac a v Taliansku ich bolo toľko, že niektoré sa propagovali ako pohostinské výlučne pre ženy alebo aristokratov, aby sa šľachtici náhodou nedelia o kúpeľ s robotníkmi alebo roľníkmi.
Názor, že ľudia v stredoveku sa neumývali, je založený na množstve mýtov a mylných predstáv. Po prvé, 16. storočie a potom 18. storočie (teda po stredoveku) boli obdobiami, keď lekári tvrdili, že kúpanie je škodlivé a ľudia sa ho snažili nerobiť príliš často. Obyvatelia, pre ktorých sa „stredovek“ začína „od 19. storočia a skôr“, vychádzali z predpokladu, že nepravidelné kúpanie bolo skôr bežné. Po druhé, kresťanskí moralisti a kňazi stredoveku varovali pred nebezpečenstvom príliš častého kúpania. Je to preto, lebo títo moralisti varovali pred prehnanosťou vo všetkom – v jedle, sexe, love, tanci a dokonca aj v pokání a náboženskom dodržiavaní. Vyvodiť z toho záver, že nikto sa neumýval, je úplne zbytočné.
Napokon, verejné kúpele úzko súviseli s prostitúciou. Niet pochýb o tom, že mnohé prostitútky ponúkali svoje služby v stredovekých verejných kúpeľoch a „guláše“ v Londýne a iných mestách sa nachádzali v blízkosti oblastí, ktoré sú preslávené svojimi nevestincami a dievky. Preto moralisti nadávali na verejné kúpele, považovali ich za brlohy. Konštatovať, že z tohto dôvodu ľudia nepoužívali verejné kúpele, je rovnako hlúpe, ako usudzovať, že nenavštívili neďaleké verejné domy.
Tie fakty, že stredoveká literatúra vychvaľuje pôžitok z kúpania, že súčasťou stredovekého rytierskeho obradu bol aj aromatický kúpeľ pre zasväcujúceho panoša, že asketickí pustovníci boli hrdí na to, že odmietali kúpanie, rovnako ako odmietali iné spoločenské pôžitky, a že mydlári a majitelia kúpeľov organizovali hlučné obchodné výstavy, svedčí o tom, že ľudia sa radi udržiavali v čistote. Archeologické vykopávky potvrdiť nezmyselnosť myšlienky, že mali zhnité zuby. Cukor bol drahý luxus a strava priemerného človeka bola bohatá na zeleninu, vápnik a sezónne ovocie, takže v skutočnosti boli stredoveké zuby vo výbornom stave. Lacnejší cukor zaplavil európske trhy až v r XVI-XVII storočia, čo spôsobilo epidémiu kazov a zápachu z úst.
Stredoveké francúzske príslovie ukazuje, aké zásadné bolo kúpanie pre potešenie z dobrého života:
Venari, ludere, lavari, bibere! Hoc est vivere!
(Lovte, hrajte sa, plávajte, pite! Takto sa má žiť!)
5. Stredovek – temné obdobie ohľadom technologického pokroku, v ktorom až do renesancie takmer nič nevzniklo
V stredoveku totiž došlo k mnohým objavom, ktoré svedčia o technologickom procese, z ktorých niektoré patria k tým najvýznamnejším v celej histórii ľudstva. Pád Západorímskej ríše v 5. storočí mal zničujúci dopad na celú materiálnu a technologickú kultúru Európy. Bez imperiálnej podpory sa mnohé veľké inžinierske a infraštruktúrne projekty, ako aj mnohé zručnosti a techniky používané v monumentálnych budovách stratili a zabudli. Prerušenie obchodných väzieb znamenalo, že ľudia sa stali ekonomicky nezávislejšími a sami si vyrábali všetko, čo potrebovali. To však skôr stimulovalo zavádzanie a rozvoj technológie ako naopak.
Technologický pokrok pomohol autonómnym vidieckym komunitám zvýšiť popularitu takýchto odborov v celej Európe, čo viedlo k rozvoju jarma, čo umožnilo efektívnejšiu dopravu a orbu; objavila sa aj podkova, odlievací pluh, vďaka ktorému bolo možné obrábať ťažšiu severoeurópsku pôdu; všade sa začali používať vodné a prílivové mlyny. V dôsledku týchto inovácií sa v celej Európe začalo obrábať mnoho území, ktoré sa počas rímskych výbojov nikdy neobrábali, vďaka čomu bola Európa bohatšia a úrodnejšia než kedykoľvek predtým.
Vodné mlyny boli všade zavedené v rozsahu neporovnateľnom s rímskou érou. To viedlo nielen k širokému využívaniu vodnej energie, ale aj k rozmachu aktívnej mechanizácie. Veterný mlyn- Ide o inováciu stredovekej Európy, ktorá sa spolu s vodou používala nielen na mletie múky, ale aj na výrobu súkna, výrobu koženého tovaru, poháňanie kováčskych mechov a mechanického kladiva. Posledné dve inovácie viedli k výrobe ocele v polopriemyselnom meradle a spolu so stredovekým vynálezom vysokej pece a liatiny sa pokročilá stredoveká technológia výroby kovov posunula ďaleko za éru rímskeho dobývania.
V druhej polovici stredoveku (1000 - 1500) priniesli veterná a vodná energia poľnohospodársku revolúciu a premenili kresťanskú Európu na bohatý, husto osídlený a neustále sa rozširujúci región. Stredovekí ľudia začali experimentovať s rôznymi metódami mechanizácie. Keď si všimli, že rúra funguje teplým vzduchom (ďalší vynález stredoveku), veľké stredoveké kuchyne nainštalovali na pece ventilátor, ktorý automaticky otáčal ražeňom prevodového systému. Mnísi toho času poznamenali, že použitie prevodového systému poháňaného klesajúcou hmotnosťou môže slúžiť na mechanické meranie hodiny času.
V 13. storočí sa v celej Európe začali objavovať mechanické hodiny – revolučný stredoveký vynález, ktorý umožnil ľuďom sledovať čas. Inovácia sa rýchlo rozšírila a miniatúrne stolové hodiny sa začali objavovať len pár desaťročí po vynájdení tohto nástroja. Stredoveké hodiny sa dali kombinovať s výpočtovými zariadeniami. Mimoriadne zložitý mechanizmus orloja, ktorý navrhol Richard z Wallingfordu, opát zo St Albans, bol taký zložitý, že trvalo osem rokov, kým sa naučil celý cyklus jeho výpočtov, a bol to najzložitejší prístroj svojho druhu.
Rozmach univerzít v stredoveku podnietil aj vznik viacerých technických inovácií. Študenti optiky gréckych a arabských vedcov experimentovali s povahou svetla v šošovkách a pri tom vynašli okuliare. Univerzity tiež zásobovali trh knihami a podporovali rozvoj lacnejších metód tlače. Experimenty s drevotlačou nakoniec viedli k vynálezu písma a ďalšej veľkej stredovekej inovácii, tlačiarenskému lisu.
Samotná existencia stredovekej lodnej techniky znamenala, že Európania mali po prvý raz možnosť plaviť sa do Ameriky. Dlhé obchodné plavby viedli k zväčšeniu veľkosti lodí, hoci staré formy kormidiel lodí – boli obrovské, veslovitého tvaru, namontované na boku lode – obmedzovali maximálnu veľkosť lode. Koncom 12. storočia lodní tesári vynašli kormidlo namontované na korme pomocou závesového mechanizmu, čo umožnilo stavať oveľa väčšie lode a efektívnejšie ich riadiť.
Ukazuje sa, že stredovek nielenže nebol temným obdobím v dejinách techniky, ale dokázal zrodiť aj mnohé technologické vynálezy, ako okuliare, mechanické hodinky a tlačiarenský lis – jeden z najvýznamnejších objavov vždy.
6. Stredoveká armáda bola neorganizovaná skupina rytierov v masívnom brnení a dav sedliakov, vyzbrojených vidlami, vedený do boja, ktorý skôr pripomínal pouličné zúčtovanie. To je dôvod, prečo Európania počas križiackych výprav často zomierali rukou takticky nadradených moslimov.
Hollywood vytvoril obraz stredovekej bitky ako chaotického chaosu, v ktorom po sláve bažiaci, ignoranti rytieri ovládajú pluky roľníkov. Táto myšlienka sa rozšírila vďaka knihe Sira Charlesa Omana The Art of Fighting in the Middle Ages (1885). Omán ako študent na Oxforde napísal esej, ktorá neskôr prerástla do plnohodnotného diela a stala sa prvou autorovou vydanou knihou. Neskôr sa stala najčítanejšou knihou v anglickom jazyku s tematikou stredovekých vojen, najmä preto, že bola jedinou svojho druhu až do prvej polovice 20. storočia, kedy sa začal systematickejší výskum tejto problematiky.
Štúdie Ománu do značnej miery podkopali nepriaznivé faktory doby, v ktorej autor pôsobil: všeobecný predsudok, že stredovek bol v porovnaní s antikou temným a nerozvinutým obdobím, nedostatok prameňov, z ktorých mnohé mali byť ešte publikované a tzv. tendenciu neoverovať si prijaté informácie . Výsledkom bolo, že Omán vykreslil stredovekú vojnu ako ignorantskú bitku bez taktiky alebo stratégie, ktorá sa bojovala za účelom získania slávy medzi rytiermi a vznešenými mužmi. Avšak v 60. rokoch 20. storočia modernejšie metódy a širšia škála zdrojov a interpretácií dokázali osvetliť stredovek, spočiatku vďaka európskym historikom v podobe Philippa Contaminea a J. F. Verbruggena. Nový výskum spôsobil doslova revolúciu v chápaní stredovekého vojnového konfliktu a jasne preukázal, že zatiaľ čo väčšina prameňov sa zameriavala na osobné činy rytierov a šľachty, použitie iných prameňov vykresľovalo úplne iný obraz.
© RIA Novosti Exhibičný súboj
V skutočnosti vzostup rytierskej elity v 10. storočí znamenal, že stredoveká Európa mala špeciálnu triedu profesionálne vycvičených bojovníkov pripravených zasvätiť svoje životy umeniu boja. Zatiaľ čo niektorí získali slávu, iní trénovali od detstva a s istotou vedeli, že organizácia a taktika vyhrávajú bitku. Rytieri boli trénovaní, aby slúžili ako pešiaci, a šľachta bola trénovaná, aby viedla tieto jednotky (často nazývané kopije) na bojisku. Kontrola sa vykonávala pomocou trúbkových signálov, vlajky a sady vizuálnych a verbálnych povelov.
Kľúč k stredovekej bojovej taktike spočíva vo vytvorení dostatočných medzier v srdci nepriateľskej armády – pechoty – na to, aby jej ťažká pechota zasadila rozhodujúci úder. Tento krok musel byť starostlivo kalibrovaný a vykonaný, aby sa zabezpečila ochrana vlastnej armády, aby sa nepriateľovi nedala príležitosť vykonať rovnaký trik. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, stredoveká armáda pozostávala predovšetkým z pechoty a kavalérie, pričom elitná ťažká jazda tvorila menšinu.
Hollywoodska predstava stredovekej pechoty ako davu roľníkov vyzbrojených poľnohospodárskymi náradím tiež nie je ničím iným ako mýtom. Pechota sa regrutovala z regrútov vidiecke oblasti, ale muži povolaní do služby boli buď nevycvičení, alebo slabo vybavení. V krajinách, kde bola vyhlásená všeobecná branná povinnosť, boli vždy pripravení muži krátkodobý pripraviť sa na vojnu. Anglickí lukostrelci, ktorí vyhrali bitky pri Crecy, Poitiers a Agincourte, boli roľníckymi regrútmi, ale boli dobre vycvičení a veľmi efektívni v prípade vyššej moci.
Úrady talianskych miest ponechali jeden deň v týždni na prípravu občanov na vystúpenie v rámci pechoty. Koniec koncov, mnohí si ako povolanie zvolili umenie vojny a šľachta často vyberala od svojich vazalov finančné prostriedky na vojenské dane a tieto peniaze používala na obsadzovanie radov armády žoldnierskymi vojakmi a ľuďmi zručnými v špecifických druhoch zbraní (ako napr. strelci z kuše alebo remeselníci).o obliehacích zbraniach).
Rozhodujúce bitky boli často obrovským rizikom a nemohli byť úspešné, ani keby vaša armáda prevyšovala nepriateľskú armádu. V dôsledku toho bola prax otvoreného boja v stredoveku zriedkavá a väčšina vojen pozostávala zo strategických manévrov a najčastejšie z dlhého obliehania. Stredovekí architekti pozdvihli umenie stavania pevnosti na nová úroveň: Veľké hrady križiackych výprav, ako Kerak a Krak des Chevaliers, alebo reťaz masívnych budov Edwarda Prvého vo Walese, sú majstrovskými dielami obranného dizajnu.
Spolu s mýtmi o stredovekej armáde, kde dav ovládaný neschopnými hlupákmi išiel do vojny, existovala predstava, že križiaci prehrávajú bitky proti takticky pripravenejším protivníkom z Blízkeho východu. Analýza bitiek, ktoré viedli križiaci, ukazuje, že vyhrali o niečo viac bitiek, ako prehrali pomocou vzájomnej taktiky a zbraní, a bol to úplne rovnocenný boj. V skutočnosti bol príčinou pádu križiackych štátov Outremer nedostatok ľudských zdrojov a nie primitívne bojové schopnosti.
O stredovekých zbraniach predsa existujú mýty. Bežnou mylnou predstavou je, že stredoveké zbrane boli také neúmerne ťažké, že rytierov bolo treba dvíhať do sedla nejakým zdvíhacím mechanizmom a že rytier, ktorý bol raz zhodený z koňa, sa nemohol sám postaviť. Samozrejme, len idiot by išiel do boja a riskoval svoj život v brnení, ktoré sťažovalo pohyb. V skutočnosti stredoveké brnenie zavážilo Celkom asi 20 kg, čo je takmer polovica hmotnosti, s ktorou sa moderná pechota posiela na front. Bojovníci v týchto dňoch radi predvádzajú akrobatické kúsky, aby ukázali, aký obratný a rýchly môže byť plne vybavený bojovník. Predtým reťazová pošta vážila oveľa viac, ale aj v nej bol trénovaný človek dosť pohyblivý.
Materiály InoSMI obsahujú hodnotenia výlučne zahraničných médií a neodrážajú postoj redakcie InoSMI.
