უძველესი კულტურა. მითი და რელიგია

ანტიკურობისა და ანტიკურობის შემდეგი მკვლევარები, ჩვეულებრივ, ანტიკური კულტურის მკვლევარები არიან: ფილოსოფოსი ა.ფ. ლოსევის უძველესი ესთეტიკის ისტორია, უძველესი სივრცე და თანამედროვე მეცნიერება, ნარკვევები უძველესი სიმბოლიზმისა და მითოლოგიის შესახებ. გ.ს. კნაბე (განყოფილება ძველ პოლისებზე, პოლისის ცნობიერების თავისებურებები, ანტიკურობის გავლენა რუსულ კულტურაზე). თაჰო-გოდი სწავლობდა მითოლოგიას. ანდრე ბონარდმა აღწერა გეოგრაფიული ფაქტორის გავლენა ანტიკური კულტურის მახასიათებლებზე.

ტერმინის "ანტიკურობის" განმარტება

ანტიკურობა- ეს არის ტერმინი, რომელიც მომდინარეობს სიტყვებიდან - anticus თარგმანში - უძველესი ტექსტი, ტერმინი შემოიღეს რენესანსის დროს იტალიელმა ჰუმანისტებმა ბერძნულ-რომაული კულტურის აღსანიშნავად.

ანტიკურობა ჩვეულებრივ გაგებულია როგორც ძველი ბერძნულის მთლიანობა და ძველი რომაული კულტურა. ამ დროისთვის ტერმინი ანტიკურობა გაგებულია, როგორც ძველი ბერძნულის და ძველი რუსული კულტურა. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ ძველი ბერძნული და რომაული კულტურის ერთიანობის საფუძველი შეიძლება გახდეს პოლისის ცნობიერება (მსგავსი სახელმწიფო პოლიტიკური ფორმების შედეგი - პოლისი).

პოლისი წარმოშობს ცნობიერების განსაკუთრებულ ტიპს - პოლისის ცნობიერებას, პოლისი შედგება სხვადასხვა ჯგუფებიიქმნება მიწის მესაკუთრეები, ადმინისტრაციული აპარატი, სასამართლო, ჯარი, მაგრამ ყველა თანამდებობა არჩევითია, ასეთი კოლექტივის გადარჩენის გასაღები არის თითოეული ადამიანის პატრიოტიზმი, უმაღლესი მოვალეობაა დარჩეს ერთგული, რათა გაიგოს მისი ღირებულება. პოლისის საზოგადოება და საჭიროების შემთხვევაში საკუთარი თავის გაწირვა. პოლიტიკის მოქალაქე ყოველთვის მიწის მესაკუთრეა.

პოლისის ცნობიერების ძირითადი მახასიათებლები

1. თითოეულმა მოქალაქემ იცის თავისუფლების მნიშვნელობა და აქვს მნიშვნელოვანი თავისუფლებები.

2. ადამიანმა პირადი ინტერესები მთელი პოლიტიკის ინტერესებზე დაბლა უნდა დააყენოს, მხოლოდ მაშინ შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოების სასარგებლო წევრად.

ანტიკურობის ცნების ზოგადი მახასიათებლები

კოსმოსი არის კონცეფცია სამყაროს შესახებ, რომელიც წარმოიშვა ანტიკურ ეპოქაში. სივრცე არ არის მხოლოდ სამყარო, სამყარო, სივრცე არის წესრიგი, რომელიც ეწინააღმდეგება ქაოსს. სილამაზისა და მოწესრიგების გამო.

როგორც ლოსევი აღნიშნავს, სივრცე ძველი ადამიანისათვის მოქმედებს როგორც ერთგვარი აბსოლუტი; სივრცეს არსად აქვს გადაადგილება; მთელი სივრცე თავისთავად არის დაკავებული, რის გამოც ძველ კულტურაში განვითარდა აბსოლუტური კოსმოლოგია. უძველესი ღმერთები მართავენ კოსმოსს, რადგან... ისინი ბუნების კანონებია, ყველა ნაკლოვანება და ყველა უპირატესობა, რაც ადამიანში არსებობს, ასევე ბუნებაშია და, შესაბამისად, ღმერთებშიც.

2. როკის იდეა, ბედი, ანანკე (როკი, ბედი, გარდაუვალობა)რადგან ანანკე დომინირებს ცხოვრებაზე, მაშინ გმირებიც კი ვერ უძლებენ ბედს, ბედის იდეა არ აქცევს ადამიანს პასიურს, ისინი არ არიან მიდრეკილნი პასიური ფატალიზმისკენ.

ისინი ძალიან მიდრეკილნი არიან გამოიყენონ არჩევანის თავისუფლება, რითაც გახდებიან გმირი.

ფატალური დამოკიდებულების განცდა წარმოშობს მსოფლმხედველობის ტრაგედიას, ეს არის ჰარმონიული „აპოლონური“ კულტურის არასწორი მხარე. სიცხადის, ჰარმონიისა და „აპოლინიტეტის“ იდეა განვითარდა მე-18 და მე-19 საუკუნეების ისტორიკოსთა ნაშრომებში. შილერი, გოეთე. მსოფლიო კომუნიკაციის ტრაგედია პირველად აღმოაჩინა ფრიდრიხ ნიცშემ "ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან"

3. ანთროპოცენტრიზმი- ეს არის იმის გაგება, რომ ადამიანი სამყაროს ცენტრშია, ის არის სამყაროს ნაწილი, სამყაროს ნაწილი. ყველაზე მნიშვნელოვანი ესთეტიკური პრინციპი, რომელიც აყალიბებს ადამიანის იდეალს, არის კალოკაგათია (ჰარმონიის კულტი უმწიკვლო სხეულსა და ადამიანის შინაგან სამყაროს შორის)

სხეული უნდა გაძლიერდეს ფიზიკური ვარჯიშით, სული კი პოეზიით, ცეკვით და მუსიკით.

4. კონკურენციის იდეა ან აგონის პრინციპი.

კონკურენტუნარიანობა გაჟღენთილია ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში, კონკურენცია არსებობდა არა მხოლოდ სამოქალაქო, არამედ მხატვრულ ცხოვრებაშიც. კულტურაში, მაგალითად, ოლიმპიური თამაშები (ლ. რიფენშტალის ფილმი „ოლიმპია 1938 პირველი კადრები“). არიელის ახალი ტიპის დაბადების დემონსტრირება, რომელიც ასოცირდება ანტიკურობასთან (ბერძნულ-რომაული კაცი), თეატრალური შეჯიბრებები - ორი გმირი (მთავარი მსახიობები), დრამატურგების ბრძოლა, ფილოსოფიური კამათი, შესაძლოა დღეს დიალექტიკა.

5. ზეიმი და სანახაობა ძველ კულტურაში

გარკვეული ღმერთებისადმი მიძღვნილი დღესასწაულები. მაგალითად, დიონისური მისტერიები. ცხოველების სატყუარა, გლადიატორთა ბრძოლები, ანტიკურობის თეატრი - ყველაფერი ბუნებრივი და ბუნებრივია ზომით ==> „პური და ცირკი“. რომი უხეშია, მაგრამ საბერძნეთი დახვეწილია გართობის თვალსაზრისით. თეატრში წრეები მოძრაობენ, ყველაფერი იქიდან მოდიოდა. მათ ჩააცვეს გლეხი, მან კი როლი შეასრულა, დაირბინა, შემდეგ კი ნამდვილმა მხეცმა შეჭამა - აჟიტირებული მაყურებელი.

უძველესი კულტურის პერიოდიზაცია:

1. კრეტო-მეკენის (ეგეოსის) პერიოდი - ძვ.წ. 3 ათასი - 1 ათასი წელი)

ის არსებობდა კრეტას, ფერას და კიკლაცკის არქიპელაგის კუნძულებზე. ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე.

მატერიკული საბერძნეთი (მიკენა, ტირინი, ეპილოსი) ქალაქი ტროა. აყვავებული იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2 ათას წელს. უფრო მეტიც, მისი წვლილი, ეს კულტურა ხდება მნიშვნელოვანი რგოლი ძველი აღმოსავლეთის კულტურასა და თავად ბერძნულ კულტურას შორის; 3-2 ათასის მიჯნაზე, კუნძულ კრეტაზე პირველად ევროპასა და ცენტრებში ჩამოყალიბდა სახელმწიფო. Knossos Fest და Malia გაჩნდა

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-16 საუკუნეში მიწისძვრის შედეგად დაინგრა

2. ჰომეროსის პერიოდი (ძვ. წ. 11-8 სს.),

პერიოდის სახელწოდება მომდინარეობს ჰომეროსის სახელიდან, რადგან მისი ლექსები ოდისეა და ილიადა ამ პერიოდის შესახებ ჩვენი ინფორმაციის ძირითადი წყაროა, ისინი წარმოდგენას ქმნიან იმ პერიოდის ხალხის ცხოვრებაზე, წეს-ჩვეულებებზე, ჩაცმულობაზე. .

იმ პერიოდის საბერძნეთის ძირითადი მოსახლეობა იყო გლეხები, დასახლებები კომუნალური ხასიათისა იყო. დაიბადა არქიტექტურა, რომელიც მხოლოდ ნანგრევებში იყო შემორჩენილი. ეს არქიტექტურა მიკენური არქიტექტურის ერთგვარი დამუშავებაა.

მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეგრეთ წოდებულ „ჰომერულ საკითხს“. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, მე-18 საუკუნიდან დაწყებული, მიმდინარეობს კამათი ჰომეროსის არსებობაზე. არსებობს 2 თვალსაზრისი:

1) ეს არის გამოგონილი პერსონაჟი

2) ეს არის ნამდვილი ცოცხალი ადამიანი

მაგრამ ყველაზე სწორი თვალსაზრისი ისაა, რომ ჰომეროსი, რაც თარგმანში ნიშნავს მოწესრიგებას, ერთის მეორეს დამატებას.

VIII საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. გაჩნდა კულტურული რევოლუციის წინაპირობები, რაც ახსნის "ბერძნული სასწაულის" ფენომენს.

3. არქაული პერიოდი (ძვ. წ. VII-VI სს.).

1) მოსახლეობის სტრატიფიკაცია. ჩნდებიან მიწის მესაკუთრეები, მაგრამ მათი უმეტესობა კომუნალური გლეხები არიან; მომავალში ეს გამოიწვევს 2 კლასის ჩამოყალიბებას: მონები და მონათმფლობელები. მონები იყვნენ ტყვეები და გლეხები, რომლებიც გახდნენ დამოკიდებულები, მონების მფლობელები იყვნენ მსხვილი ხელოსნები და ვაჭრები.

2) ჩნდება ქალაქ-სახელმწიფოები მმართველობის სხვადასხვა ფორმებით: ოლიგარქია (რამდენიმე მდიდარი ადამიანის ხელმძღვანელობით), დემოკრატია და ტირანია (ერთის მმართველობა)

3) ურბანული ზრდა, შესაბამისად, მშენებლობის გაფართოება

ამ პერიოდის განმავლობაში, საზღვაო ვაჭრობა, გემთმშენებლობა, ნავიგაცია,

უძველესი კულტურა ფართოდ გამოყენებული ტერმინია ხმელთაშუა ზღვის რეგიონში ორიენტირებული კულტურის ისტორიის ხანგრძლივი პერიოდის დასადგენად, უპირველეს ყოვლისა, ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ურთიერთდაკავშირებულ ცივილიზაციებს შორის. იგი არსებობდა ჰომეროსის პოეზიიდან (ძვ. წ. 8-7 სს.) მე-5 საუკუნემდე.

ძველი ბერძნული კულტურისა და ხელოვნების ძეგლების ქრონოლოგიურად მიმოხილვით, შეიძლება განვაცხადოთ სურათების დახმარებით აზრების გამოხატვის უძველესი გზების განვითარება, მაგრამ ამავე დროს მათი მუდმივად გაუმჯობესება უმაღლესი მხატვრული იდეალების დონეზე.

ბერძნებისა და რომაელების უძველესი კულტურა, რომელიც განიცდიდა გარკვეულ გავლენას ძველი აღმოსავლეთიდან, ყველგან ჭარბობდა, როგორც ხელოვნების, ფილოსოფიის, სოციალური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების საფუძველი. იდეალები შეინარჩუნეს და მიბაძეს. ამ ბერძნულ-რომაულმა კულტურულმა საფუძველმა დიდი გავლენა მოახდინა თანამედროვე სამყაროს ენაზე, პოლიტიკაზე, საგანმანათლებლო სისტემებზე, ფილოსოფიაზე, მეცნიერებაზე, ხელოვნებასა და არქიტექტურაზე.

კლასიკური მემკვიდრეობა აყვავდა შუა საუკუნეებში ბიზანტიურ-ბერძნულ აღმოსავლეთში, ლათინურ დასავლეთში. ბიზანტიელებმა, რომლებიც საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ, შეინარჩუნეს ძველი რომისთვის დამახასიათებელი ეკონომიკური, იურიდიული და ადმინისტრაციული ორგანიზაციის მრავალი ატრიბუტი. ჩრდილოეთ ევროპაში ფრანკთა მეფე კარლოს დიდი და საქსონიის მმართველი ოტო I, რომლებიც ცდილობდნენ აღედგინათ დასავლეთ რომის იმპერია, პაპმა „იმპერატორად და ავგუსტუს“ გვირგვინი დაამტკიცა. უძველესი კულტურა აღორძინდა მე-18 და მე-19 საუკუნეების სხვადასხვა ნეოკლასიკური მოძრაობის გაჩენის დროს. ბერძნულ-რომაული სიძველის რელიქვიები - მონეტები, სამკაულები, ვაზის მხატვრობა, ქანდაკება, არქიტექტურა, ლიტერატურა - ყველა ეპოქაში ხიბლავდა მოაზროვნე ადამიანებს.

პოეზია ლათინურ ენაზე მე-19 საუკუნემდე იწერებოდა. ცნობილ პოეტებს შორის არიან ჯონ მილტონი და არტურ რემბო, რომლებმაც პირველი პოეტური განათლება ამ ენაზე მიიღეს. მუსიკაში ასევე შეიძლება გავიხსენოთ მისი "ბერძნული ტრილოგია" ბალეტებისთვის "აპოლონი", "ორფეოსი", "აგონი".

ძველმა კულტურამ თავისი მითოლოგიური საგნებითა და სიმბოლოებით ღრმა კვალი დატოვა დასავლეთ ევროპის ლიტერატურასა და მხატვრობაში.

ფილოსოფიაში წმინდა თომა აკვინელის ნაშრომები ძირითადად პლატონის იდეებს ეფუძნებოდა, მაგრამ ხელახლა ინტერპრეტირებული იყო ქრისტიანული რელიგიის ფონზე.

არქიტექტურა გამოირჩევა რამდენიმე „რენესანსით“, განსაკუთრებით რომაული არქიტექტურით, უბრალოდ აიღეთ ვაშინგტონის მაგალითი ამერიკაში. ქალაქი სავსეა დიდი მარმარილოს შენობებით, რომლებიც ძალიან ჰგავს რომაულ ტაძრებს სვეტებით.

ანტიკური ხანა გახდა განსაკუთრებით პოპულარული ინტერესის საგანი მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე საუკუნეებში, როდესაც კლასიკური სკულპტურული და არქიტექტურული ნამუშევრები მოტივებს ქმნიდნენ გრავიურებისთვის. მათგან დაბეჭდილი სურათები ძალიან მნიშვნელოვან საქმეს ემსახურებოდა. მათ საშუალება მისცეს ხელოვნებისა და კულტურის ნაწარმოებებით დაინტერესებულ ადამიანებს შეესწავლათ ისინი. ერთ-ერთი თვალსაჩინო მაგალითია ანდრეა მანტენიას "ბაკანალია". იგი შექმნა დიდმა მხატვარმა რომში ვიზიტის შემდეგ (1488-1490 წლებში). გრავიურის დამახასიათებელი ნიშნებია ფრიზისმაგვარი კომპოზიცია; ფიგურები კოპირებულია უძველესი სარკოფაგებიდან, რომლებიც მანტენიამ ნახა კერძო კოლექციებსა და რომაულ ეკლესიებში. ნაწარმოებმა დიდი გავლენა მოახდინა გამოჩენილ ოსტატ ალბრეხტ დიურერზე, რომლისთვისაც ანტიკური კულტურა ასევე გახდა შთაგონებისა და კვლევის საგანი. ამ გავლენის ნაყოფი ნათლად ჩანს დიურერის გრავიურაზე „ადამი და ევა“. ადამს აქვს პოზა, რომლის სკულპტურული გამოსახულება რომის მახლობლად მეთხუთმეტე საუკუნის ბოლოს აღმოაჩინეს.

ძველთა დიდებული ნამუშევრების მიბაძვამ და ამავე დროს მათზე გადამეტების მცდელობამ, მხატვრებმა, მოქანდაკეებმა და მწერლებმა მომდევნო ისტორიულ პერიოდებში მართლაც გააცოცხლა კლასიკური ეპოქის ყოფილი სიდიადე.

I ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ისტორიის წინა პლანზე წამოვიდა ახალი კულტურული სამყარო, რომელმაც შეცვალა ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციები. კულტურულმა და ისტორიულმა საზოგადოებამ, რომელსაც ახლა ჩვეულებრივ "უძველეს ცივილიზაციას" უწოდებენ, ხმამაღლა გამოაცხადა საკუთარი თავი. ქვეშ ანტიკურობაგააცნობიეროს ძველი საბერძნეთის, ძველი რომის, აგრეთვე ბერძნულ-მაკედონური და რომაული დაპყრობების დროს კულტურულ-ისტორიულ პროცესში ჩართული ქვეყნების ისტორია და კულტურა. ქრონოლოგიურად ანტიკურობა მოიცავს პერიოდს ძვ.წ. II-I ათასწლეულების მიჯნაზე. (ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ჩამოყალიბება) V ს. ახ.წ (დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა).

სიტყვა "ანტიკურობა" (ლათინური antiquitas-დან) სიტყვასიტყვით ნიშნავს სიძველეს, სიძველეს. რენესანსიდან მოყოლებული, ზედსართავი სახელი "antique" (ლათინური antiquus) გამოიყენება. ტერმინი „ანტიკურობა“, რომელიც ხმარებაში შევიდა XVII დასაწყისშისაუკუნეში, გამოიყენება ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის, ისევე როგორც ძველი საბერძნეთისა და რომის კულტურული მემკვიდრეობის აღსანიშნავად, რამაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპისა და მთელი თანამედროვე სამყაროს კულტურაზე. საბერძნეთი და რომი, ორი მარადიული თანამგზავრი, თან ახლავს ევროპულ კაცობრიობას მთელი მისი მოგზაურობის განმავლობაში: „ჩვენ ვხედავთ ბერძნების თვალით და ვსაუბრობთ მათი მეტყველების ფიგურებით“, - წერდა კულტურის ისტორიკოსი იაკობ ბუ რკჰარდტი. შეუძლებელია ევროპული განვითარების გზის თავისებურებების გაგება ევროპული ცივილიზაციის საწყისებზე გადასვლის გარეშე, რომელიც ფესვგადგმულია ძველ კულტურაში.

ყველაზე მოსახერხებელია უძველესი კულტურის შესწავლა ისტორიული და კულტურული მიდგომის ფარგლებში, რაც გულისხმობს ანტიკურობის ძირითადი მიღწევების გაცნობას მისი ისტორიის განმავლობაში. აქედან გამომდინარე, უძველესი კულტურის განვითარების პერიოდიზაციის საკითხს ჩვენთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. უნდა გვესმოდეს, რომ ნებისმიერი პერიოდიზაცია პირობითია. თუმცა, სწორედ ის ხშირად აღმოჩნდება შეუცვლელი ინსტრუმენტი ცოდნის სისტემატიზაციისთვის, რომელიც საფუძვლად უდევს რთულ კულტურულ განზოგადებებს. ანტიკური კულტურის ისტორია, როგორც წესი, განიხილება მისი ორი გეოგრაფიული პოლუსის - საბერძნეთის (თვითსახელწოდება Hellas) და რომის არსებობის ფარგლებში.

Უძველესი საბერძნეთი. Უძველესი საბერძნეთი- ეს არ არის პირველი ცივილიზაცია, რომელიც წარმოიშვა ხმელთაშუა ზღვის ბალკანეთის რეგიონში (ბალკანეთის ნახევარკუნძული, ეგეოსის ზღვის კუნძულები, მცირე აზია). III-II ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ.წ. აქ იყო უძველესი კულტურის ზღურბლად მიჩნეული კულტურული ცენტრები - კუნძულ კრეტას ცივილიზაცია, მიკენური ცივილიზაცია, ციკლადური არქიპელაგის კულტურა, ტროას სამეფო. ჰაინრიხ შლიმანის გათხრები XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. და ევანსის ვერცხლისწყალი მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში. ღია იყო წთ ოი კულტურაცენტრალური კუნძულ კრეტაზე ეგეოსის ზღვაში; კიკლ და ბავშვთა კულტურასამხრეთ ეგეოსის ზღვაში მდებარე არქიპელაგის კუნძულებზე; ელ და ბავშვთა კულტურა(მათ შორის მიკენური კულტურის) ბალკანეთის საბერძნეთის ტერიტორიაზე; ტრ კულტურა შესახებ დაჰისარლის გორაზე ( დასავლეთ სანაპირომცირე აზია). ყველა მათგანი მიეკუთვნება უძველესი კულტურის ისტორიის წინა პერიოდს. ამ პერიოდის მრავალი ფაქტი ცნობილია მითებიდან, მაგრამ არქეოლოგიურმა სამუშაოებმა მათ საშუალება მისცა მიეღოთ კონკრეტული ისტორიული ფორმა.

მინოსური კრეტას კულტურა ( წთ o კვერცხი- კუნძულის არაბერძნული მოსახლეობა), რომელიც დომინირებდა რეგიონში მე-15 საუკუნემდე. ძვ. ბერძნული მითებიმინოტავრის ლაბირინთის მსგავსად) მდიდარი კედლის ნახატებით, რომლებიც ასახავს ცხოველებს, ყვავილებს, ორნამენტებს, სცენებს სასახლის მკვიდრთა ცხოვრებიდან, ღვთაებების გამოსახულებები. კრეტაზე ასევე ნაპოვნია წრფივი სილაბური დამწერლობის დაფები, ბრინჯაოს ფიგურები, იარაღები, სამკაულები, იარაღი და კერამიკა. ეს კულტურა განადგურდა ერთ-ერთ მეზობელ კუნძულზე ვულკანის ამოფრქვევის შედეგად და შემდგომში დაიპყრეს მეომარი აქაელი ბერძნები. ცივილიზაციის ცენტრი გადადის მატერიკზე საბერძნეთში, მიკენაში (ქალაქი პელოპონეს ნახევარკუნძულზე).

ბალკანეთში განვითარდა აქაელი ბერძნების უნიკალური კულტურა, რომელმაც შესამჩნევი გავლენა მოახდინა კრეტაზე (ზოგიერთი ღვთაების სახელები, წყალმომარაგებისა და კანალიზაციის სისტემები, ტანსაცმლის სტილი და ფრესკული მხატვრობა ნასესხები იყო). მიკენური კულტურის მთავარი ცენტრები იყო ციკლოპური ქვისა ციხესიმაგრეები და სასახლეები; მათში აღმოჩენილია ფრესკები და რელიეფები ომისა და ნადირობის სცენებით. შემორჩენილია ლილვისა და გუმბათოვანი სამარხები ბრინჯაოს ინვენტარით, ასევე ოქროთი, ვერცხლით და ელექტრონით (ოქროს და ვერცხლის შენადნობი): სამკაულები, ჭურჭელი, იარაღი, სიკვდილის ნიღბები. აქაელებმა თავიანთი დამწერლობა კრეტელებისგან მიიღეს და თავიანთ ენაზე შეცვალეს. ასე მოხდა წრფივი სილაბური ასო B, გაშიფრულია მე-20 საუკუნის შუა ხანებში. ინგლისელი მეცნიერები მაიკლ ვენტრისი და ჯონ ჩადვიკი (კრეტ წრფივი სილაბური ასო A, მინოელების მიერ შექმნილი, ჯერ არ არის გაშიფრული). როგორც კრეტას, ისე მიკენის სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა დიდწილად განპირობებული იყო სასახლის, როგორც უმაღლესი ეკონომიკური მექანიზმის ფუნქციით; აქედან მოდის ამ კულტურების სახელწოდება - "სასახლე". ეს იყო ცივილიზაციები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ეგვიპტემ და ბაბილონმა, მაგრამ განსაზღვრეს საკუთარი განვითარების გზა, უნიკალური დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ. მრავალი თვალსაზრისით, კრეტა-მიკენურმა ხანამ ასევე იმოქმედა ბერძნული ანტიკურობის განვითარებაზე, რომლის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი პერიოდები.

გომ ეროვსკი (მოსამზადებელი ო მელა) პერიოდი (ძვ. წ. XI-IX სს.), რომლის შესახებ ცოდნას ვიღებთ ძირითადად ჰომეროსის ლექსებიდან „ილიადა“ და „ოდისეა“ (ძვ. წ. VIII ს.), ასევე მწირი არქეოლოგიური მასალის წყალობით. ჰომეროსის პერიოდს ბნელ საუკუნესაც უწოდებენ, რადგან იმ დროს მწერლობა არ იყო ცნობილი და ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა გავეცნოთ თუ როგორ ფიქრობდნენ ადამიანები. გადასახლება XII-XI სს. ძვ.წ. ბერძნულ-დორიელებმა - ველური და მეომარი ტომები, რომლებიც იმყოფებოდნენ პრიმიტიულობის დაშლის ეტაპზე - გაანადგურეს მაღალგანვითარებული მიკენური ცივილიზაცია და გამოიწვია აქაური კულტურის დაცემა.

დორიელების შემოსევის შემდეგ, აქაური წარსულის კულტურულ ტრადიციებთან სრული დარღვევა არ მომხდარა და გვიან ანტიკურობამდე მიკენური გავლენა იგრძნობოდა (თუმცა სუსტი) ქალაქგეგმარებაში, მითოლოგიასა და საკულტო რიტუალებში. მიუხედავად იმისა, რომ დორიელები ბევრ რამეში ჩამორჩებოდნენ აქაველებს, ისინი დაეუფლნენ რკინის წარმოებას. დორიელების მოსვლასთან ერთად, ბალკანეთში რკინის ხანა დაიწყო, რამაც ხელი შეუწყო ჰელასს, როგორც ეგეოს-შავი ზღვის აუზში რკინის ინდუსტრიის ლიდერის მომავალ კეთილდღეობას. ამ ფაქტს ბევრი ექსპერტი მიიჩნევს საბერძნეთის შემდგომი აღმავლობის ერთ-ერთ მიზეზად.

ჰომეროსის პერიოდი ტომობრივი საზოგადოების დაშლით გამოირჩევა. ჩვენამდე რამდენიმე ძეგლმა მოაღწია, რადგან სამშენებლო მასალად ყველაზე ხშირად ხე და ნედლი აგური (გაუწველი თიხისგან დამზადებული აგური) გამოიყენებოდა. ბნელი საუკუნეების ხელოვნების ყველაზე გასაოცარი ნამუშევრები არის ვაზები გეომეტრიული ორნამენტი, ტერაკოტის და ბრინჯაოს ფიგურები, დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების საგნები.

არჰა და ჩელიკის პერიოდი(ძვ. წ. VIII-VI სს.) გახდა ბერძნული საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური განვითარების დრო, როდესაც განისაზღვრა ანტიკური ცივილიზაციის სპეციფიკური თავისებურებები. საფუძველი ჩაეყარა კლასიკურ მონობას, ფულადი მიმოქცევის სისტემას და ბაზარს, პ ო მელაროგორც პოლიტიკური ორგანიზაციის წამყვანი ფორმა, უძველესი დემოკრატიაროგორც მმართველობის სპეციფიკური ფორმა, ასევე ცნება პოპულარული სუვერენიტეტი.

ბალკანეთში მიწის უქონლობის გამო VIII ს. ძვ.წ. იწყება "დიდი ბერძნული კოლონიზაცია": ახალი მიწების ძიებაში ბერძნებმა აღმოაჩინეს კოლონიები ხმელთაშუა და შავი ზღვების მასშტაბით (ესპანეთიდან და საფრანგეთის სამხრეთ სანაპიროდან ამიერკავკასიამდე, თანამედროვე სოხუმის მიდამოებში). სიცილიის და სამხრეთ იტალიის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ბერძნებით დასახლებული რეგიონი - Magna Graecia. ბერძნებს შორის ასევე არის გაცნობიერებული მათი კუთვნილება ქალაქ-პოლისში, მათ ცნობიერებასთან ერთად მთელი ბერძნული სამყაროს ერთიანობის შესახებ (სიტყვა "ელენი" ცვლის ძველ ეთნონიმებს და ელინიზმის კატეგორია ხდება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები).

არქაულ პერიოდში განვითარდა ანტიკურობის ძირითადი ეთიკური და ესთეტიკური იდეალები, გაცოცხლდა ანტიკური კულტურის წამყვანი ფენომენები: ფილოსოფია (და მის სიღრმეში მეცნიერება), ლიტერატურა, თეატრი, არქიტექტურა, ქანდაკება, კულტი (და ყოველდღიური რიტუალური პრაქტიკა, და პერიოდულად იმართება ფესტივალები და თამაშები). არქაულმა საფუძველი ჩაუყარა კულტურული აყვავებაშემდგომი საუკუნეების საბერძნეთი.

კლასიკურიპერიოდი (ძვ. წ. IV საუკუნის V-30-იანი წლები) ბერძნულ-სპარსეთის ომებით (ძვ. წ. 500-449 წწ.) თარიღდება. საბერძნეთმა თავისი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული განვითარების უმაღლეს საფეხურს სწორედ ძლიერ სპარსეთზე გამარჯვების შემდეგ მიაღწია. ელადის პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი გადადის ქალაქ ათენში, რომელმაც მოაწყო ბერძნების გამარჯვება სპარსელებზე. ათენი იქცევა ელადის უდიდეს კულტურულ ცენტრად, ყველაფრის ღირებულისა და ლამაზის ყურადღების ცენტრში, წამყვანი კულტურული ტენდენციების ტენდენციად. ენერგიულმა სოციალურმა ცხოვრებამ და თავისუფალი შემოქმედების საუკეთესო პირობებმა მიიზიდა მეცნიერები და მხატვრები საბერძნეთის ყველა რეგიონიდან ათენში. "ჩვენი ქალაქი არის მთელი ელადის სკოლა და მე მჯერა, რომ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ადვილად გამოავლინოს საკუთარი ინდივიდუალობა მრავალფეროვან საცხოვრებელ პირობებში", - თქვა ათენის ლიდერმა პერიკლმა.

V საუკუნის ბოლო მესამედში. ძვ.წ. ათენი ომში შევიდა სპარტასთან და მის მოკავშირეებთან, რომლებსაც არ სურდათ შეეგუონ ათენის გაძლიერებას. სპარტამ გაიმარჯვა პელოპონესის ომში (ძვ. წ. 431-404). IV საუკუნის დასაწყისიდან საბერძნეთში პოლიტიკური და ეკონომიკური კრიზისი იზრდება. პოლიტიკურმა არასტაბილურობამ შეარყია პოლისის - თანასწორი მოქალაქეების გაერთიანების საფუძველი. მაკედონიამ ისარგებლა ბერძნული სახელმწიფოების დასუსტებით და დაამარცხა საბერძნეთი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 338 წელს. ბერძნულმა სახელმწიფოებმა დაკარგეს პოლიტიკური დამოუკიდებლობა. თუმცა ეს არ ნიშნავდა კულტურის დაცემას. უფრო სწორად შეიძლება ვისაუბროთ ბერძნული კულტურის განვითარების ახალ საფეხურზე გადასვლაზე.

ელინისტურიპერიოდი (ძვ. წ. IV საუკუნის ბოლო მესამედი - I საუკუნის II ნახევარი). ელინიზმს ჩვეულებრივ უწოდებენ განსაკუთრებულ ეტაპს ხმელთაშუა ზღვის, დასავლეთ აზიისა და მიმდებარე ტერიტორიების ხალხთა მატერიალური და სულიერი კულტურის, პოლიტიკური ორგანიზაციისა და სოციალური ცხოვრების განვითარების ფორმებში. ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია ელინიზმი განიხილოს განსაკუთრებულ ცივილიზაციად - „ელინისტურ ცივილიზაციად“. ელინისტური ხანა დაიწყო ალექსანდრე მაკედონელის აღმოსავლეთის ლაშქრობებით, რომელმაც დაიპყრო სპარსეთის იმპერიის ტერიტორია, მათ შორის ეგვიპტე, მესოპოტამია, ირანი, მცირე აზია და შუა აზია. მისი გეგმები მოიცავდა ინდოეთის და შემდეგ იტალიის დაპყრობას, მაგრამ მისი ნაადრევი სიკვდილი 323 წ. ხელი შეუშალა მათ განხორციელებას. უზარმაზარი ძალა დაინგრა და მის ადგილას წარმოიშვა რამდენიმე სამეფო - პტოლემეები ეგვიპტეში, სელევკიდები სირიასა და მესოპოტამიაში, ანტიგონიდები მაკედონიასა და საბერძნეთში, ლისიმაქე თრაკიაში და მცირე აზიაში (რომლებიც, თავის მხრივ, დაიშალა რამდენიმე მცირე სამეფოები). ყველა მათგანი უწყვეტ ომებს აწარმოებდა ერთმანეთთან და დასუსტებულებმა ვერ შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა ძლევამოსილ რომს. თანდათან, ერთმანეთის მიყოლებით, ელინისტურმა სამეფოებმა დაკარგეს დამოუკიდებლობა და გადაიქცნენ რომის პროვინციებად (ბოლო ეგვიპტე დაეცა ძვ. წ. 30 წელს).

ელადის კულტურული განვითარებისთვის ყველა ამ ცვლილებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ალექსანდრე მაკედონელის ძალაუფლების შექმნის პროცესში პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დაკარგვა ნიშნავდა სახელმწიფო და სოციალური სტრუქტურის პოლისის ფორმის არსებობის დასასრულს. სუვერენული პოლისის მოქალაქემ გზა დაუთმო „მსოფლიოს მოქალაქეს“ (კოსმოპოლიტს), რომლის ცხოვრება და საქმიანობა არ იყო გამოკვეთილი პოლისის საზღვრებით, არამედ ხდებოდა ეკუმენაში (სამყაროში), უზარმაზარ იმპერიაში. ბერძნული კულტურა გასცდა პოლისს და გახდა უფრო ღია, შთანთქა და ერწყმოდა აღმოსავლურ კულტურულ ელემენტებს. იგი მოქმედებდა როგორც ახლის ფორმირების მონაწილე კულტურული ფენომენი- ელინისტური კულტურა. ამრიგად, ელინისტურ კულტურას ახასიათებს ძველი ბერძნული კლასიკოსების ტრადიციებისა და აღმოსავლური კულტურების ელემენტების ერთობლიობა. როგორც უფრო განვითარებული კულტურა, ბერძნული კულტურა ახორციელებდა ლიდერობას და ალექსანდრეს ძალაუფლების დაშლის შემდეგაც კი გავრცელებული იყო აღმოსავლეთის ყველა დაპყრობილ ტერიტორიაზე.

ელინისტური კულტურის მიღწევები მრავალფეროვანი და მაღალია. მისი ცენტრები იყო ეგეოსის ზღვის დიდი კუნძულები (როდოსი, დელოსი), პერგამონი მცირე აზიაში, ანტიოქია სირიაში, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცენტრი ეგვიპტის ალექსანდრია გახდა. ათენს, რომელიც ცნობილია თავისი ფილოსოფიური სკოლებით (ეპიკურელები, პლატონისტები, სტოიკოსები და სხვ.) მნიშვნელობა არ დაუკარგავს. მეცნიერებები ახდენენ უფსკრული თეორიასა და პრაქტიკას შორის. იმდროინდელი გამოჩენილი მეცნიერების არქიმესა და ევკლიდესის სახელები დღემდე ცნობილია. ჩნდება პოეზიის ახალი ტიპები (მაგალითად, თეოკრიტე გახდა იდილიის ფუძემდებელი), დრამა (მენრუს წყალობით, რეალისტურმა ყოველდღიურმა კომედიამ შეცვალა პოლიტიკური კომედია), ისტორია (პოლიბიუსი ცდილობდა წარმოედგინა ჰოლისტიკური მსოფლიო ისტორია). "მილოს ვენერას", "სამოთრაკის ნიკეს", ასევე "როდოსის კოლოსის" - მსოფლიოს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთის შექმნა ამ პერიოდიდან თარიღდება...

Ანტიკური რომი.რომაული კულტურის ისტორიაში ჩვეულებრივია გამოიყოს ძველი რომის ისტორიის ძირითადი ეტაპების შესაბამისი პერიოდები. როგორც საბერძნეთში, ეს დაყოფა თვითნებურია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი ცდილობს გადაიღოს წამყვანი კულტურული ტენდენციების ცვლილების სურათი.

ცარსკიპერიოდი (ძვ. წ. VIII-VI სს.) - რომის ისტორიის ადრეული პერიოდი. აპენინის ნახევარკუნძული დასახლებული იყო მრავალი ტომით, მათ შორის ლათ და ჩვენ, ცხოვრობდა მდინარე ტიბრის ქვედა დინებაში, სადაც წარმოიშვა ლატიუმის რეგიონი - რომაული სამყაროს მომავალი ცენტრი. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ. ლათინები განვითარების ტომობრივ საფეხურზე იყვნენ. მათ სათავეში ტერიტორიული თემებიიყო არჩეული მეფე, რომელიც ასრულებდა მღვდლის, მხედართმთავრის, კანონმდებელისა და მოსამართლის მოვალეობას. იყო უხუცესთა საბჭო და სახალხო კრება. დროთა განმავლობაში, "მამათა" კლანების წარმომადგენლებმა შექმნეს ფენა პატრ და ciev- საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილი; საზოგადოების სხვა, უფრო დიდ (და არაპრივილეგირებულ) ნაწილს, რომელიც შედგებოდა „უცხო“ კლანების წარმომადგენლებისგან, ეწოდა პლებეები. VI საუკუნეში. ძვ.წ. რომი ხელმძღვანელობდა ლათინურ კავშირს, გახდა ლიდერი ლატიუმში. 509 წელს ძვ. ბოლო რომის მეფე ტარკვინიუს ამაყი განდევნეს და რომში რესპუბლიკური მმართველობის ფორმა დამყარდა.

ლათინების მეზობლები იყვნენ ბერძნული და ფინიკიური კოლონიების მაცხოვრებლები, ასევე ეტრ თხილამურებზე, განვითარების უმაღლეს საფეხურზე დგომა. სამეფო პერიოდში რომის კულტურის განვითარებაზე გადამწყვეტი გავლენა იქონიეს ეტრუსკებმა. ცნობილია, რომ რომის ბოლო სამი მეფე ეტრუსკები იყვნენ. სწორედ ეტრუსკების დროს დაიწყო რომმა ტრანსფორმაცია - ჭაობები დაიცალა და აშენდა საკანალიზაციო სისტემა. იგი გადაიქცა დიდ ქალაქად ძლიერი ციხესიმაგრის კედლებით, ულამაზესი ტაძრებით (კერძოდ, იუპიტერის ტაძრით), ასევე სახლებით, სავაჭრო არკადებით, ქოთნებითა და ნეკრო ველებით.

რესპუბლიკელიპერიოდი (ძვ. წ. V-I სს.). ტარკინ ამაყის განდევნის შემდეგ რომი გახდა არისტოკრატიული მონა-მფლობელი რესპუბლიკა, რომელმაც თავისი აყვავების დროს შექმნა მმართველი ორგანოების (სენატი, კონსულები, ეროვნული კრება) ურთიერთკონტროლის სისტემა. რომაელი ისტორიკოსი პოლიბიუსი თვლიდა, რომ ეს იყო რომის აღზევების ერთ-ერთი მიზეზი. პატრიციების პოზიცია თავიდან გაძლიერდა. თუმცა, პლებეებმა, რომლებიც შეადგენდნენ არმიის დიდ ნაწილს (და რომი აწარმოებდა უწყვეტ ომებს), დაიწყეს ბრძოლა მათი უფლებებისთვის. V საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. პლებეებმა მიაღწიეს უფლებას ჰქონოდათ ხალხის ტრიბუნები და III ს. ძვ.წ. ისინი საბოლოოდ გაათანაბრეს პოლიტიკურ უფლებებში პატრიციებთან.

დრო III-I საუკუნემდე. ძვ.წ. - რომის რესპუბლიკისა და მისი კულტურის აღზევება. III საუკუნეში. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა რომის სამოქალაქო საზოგადოება, სადაც დაცული იყო ბალანსი პირად და საზოგადოებრივ სარგებელს შორის. ომის ნადავლი, მონები და მიწა თემის საკუთრება გახდა. ყოველი თავისუფალი რომაელის ქცევა განისაზღვრა „საერთო სარგებლის“ იდეით. III საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. რომაელებმა დაიპყრეს მთელი აპენინის ნახევარკუნძული და დაიწყეს ომი მის საზღვრებს გარეთ. II-I საუკუნეებში. ძვ.წ. რომი გახდა მსოფლიო ძალა მრავალი პროვინციით, რომლებიც საზოგადოებად ვეღარ დარჩებოდნენ. მისი განადგურების პირველი ნიშნები უკვე II საუკუნეში შეიმჩნევა. ძვ.წ. საზოგადოების აღორძინებისა და რესპუბლიკის შენარჩუნების ყველა მცდელობა ტრაგიკულად დასრულდა, რასაც სამოქალაქო ომები მოჰყვა. რესპუბლიკის ბოლო წლები მშფოთვარე იყო - პროვინციებში არეულობა, "მოკავშირეების ომი" (იტალიური ტომების აჯანყება რომის წინააღმდეგ ძვ. წ. I საუკუნის დასაწყისში), სპარტაკის აჯანყება, პოლიტიკური ჯგუფების ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. გაზრდილი ქონებრივი სტრატიფიკაციის, კოლექტივიზმზე დამყარებული რესპუბლიკური მორალის ნორმების ნგრევის შედეგად.

ამ ფონზე იყო შემდგომი განვითარებარომაული კულტურა, რომელიც განასახიერებდა რომაულ ღირებულების სისტემას, რომელიც ცენტრალურ ადგილს უთმობდა სამხედრო ექსპლუატაციებსა და დიდებას. III საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. რომში იწყება ხელშესახები კულტურული აღმავლობა, რომელიც დაკავშირებულია ბერძნული კულტურის, ენისა და განათლების ძლიერ გავლენასთან. ბერძენი მონები რომაელების მასწავლებლები და პირველი მწერლები გახდნენ. ბერძნული ლიტერატურა და ხელოვნება აღიქმებოდა, როგორც მოდელი რომაელი ავტორებისა და ოსტატებისთვის. ბერძნული ლიტერატურის გავლენით ჩამოყალიბდა ლათინური სალიტერატურო ენა. რომის ქუჩები და მოედნები მორთულია მარმარილოს ქანდაკებები, ექსპორტირებული საბერძნეთიდან (ან მათი ასლები).

იმპ ე რსკიპერიოდი (ახ. წ. I-V სს.). 27 წელს ძვ. დაინერგა რომში პრინციპი ტ- გამოაცხადა პოლიტიკურმა სისტემამ, რომელმაც აგვისტოში ოქტავიას პრაქტიკულად ერთადერთი ძალაუფლება გააერთიანა და ა.შ და ცეპსი, ან პირველი სენატორი, რომელმაც მიიღო პრაქტიკულად შეუზღუდავი ძალაუფლება და იმპერატორი,იმათ. უმაღლესი სამხედრო უფლებამოსილების მქონე პირი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შესაძლებელი იყო საზოგადოებაში სტაბილურობის აღდგენა და საჯარო მმართველობის გამარტივება. ოფიციალური იდეოლოგიის ქვაკუთხედს წარმოადგენდა ორი მითი: „რომაული მითი“ - სამყაროზე რომის ძალაუფლების იდეა, რომელიც ღმერთების მიერ იყო განკუთვნილი; "ავგუსტუსის ოქროს ხანის" მითი - მშვიდობისმყოფელი, ომებისა და არეულობისგან მხსნელი, ნახევრად დავიწყებული ლეგენდების აღდგენა ჩვენი წინაპრების სიმამაცის შესახებ. 1-2 საუკუნეების კულტურული შემოქმედება. ახ.წ განვითარდა უპირველესად ამ მითების თემატურ ჩარჩოებში. "ავგუსტანის ხანაში" დასრულდა ბერძნული და რომაული კულტურების სინთეზი და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ანტიკური კულტურა მთლიანად. რომის კულტურული ცხოვრების დამახასიათებელ თვისებად შეიძლება ჩაითვალოს მასში მონაწილეობა ყველა პროვინციის მკვიდრთა, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც ფილოსოფოსები, ორატორები, იურისტები, პოეტები, მხატვრები, არქიტექტორები, მასწავლებლები და ექიმები. I-II საუკუნეებში. რომაულმა კულტურამ შეინარჩუნა ბრწყინვალება და ბრწყინვალება და გარკვეულწილად გადააჭარბა წინა დონეს.

III საუკუნეში რომის პოლიტიკურ ცხოვრებაში გაჩნდა კრიზისული ფენომენები: იმპერატორების ხშირმა ცვლილებამ, სამოქალაქო ომებმა და გერმანული ტომების თავდასხმამ თითქმის იმპერიის დაღუპვა გამოიწვია. III საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისში. იმპერატორ დიოკლეტიანესა და კონსტანტინე I-ის რეფორმებმა ქვეყანა სისტემური კრიზისიდან გამოიყვანა და მისი არსებობა 100 წელზე მეტხანს გაახანგრძლივა. და მაინც დაშლა ტრადიციული ცხოვრების წესიცხოვრებამ და მსოფლმხედველობამ გამოიწვია ახალი შინაგანი წინააღმდეგობები და ცენტრიდანული ძალების გაძლიერება, რამაც საბოლოოდ ხელი შეუწყო რომის სიკვდილს. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა 476 წელს ითვლება ანტიკურობის დასასრულად (და მთლიანად ანტიკური სამყარო). კრიზისულმა ფენომენებმა გავლენა მოახდინა კულტურაზეც: წიგნიერების დაბალი დონე, ზნეობის მსხვრევა, ხელოვნების დონის დაქვეითება (გარეგანი ფორმისადმი გატაცება) და ტექნიკური უნარების დაქვეითება. მაგრამ მთავარია პესიმიზმი და სულის კრიზისი, რომელიც ასოცირდებოდა კოლექტივისტური იდეოლოგიის კრიზისთან და მკვლევართა აზრით, პოლისის და წარმართული რელიგიის კრიზისთან. უზარმაზარ ძალაუფლებაში პოლისი ანაქრონიზმად იქცა (რომმა დიდი ხნის წინ დაკარგა სამოქალაქო საზოგადოების თვისებები), მაგრამ სწორედ პოლისი იყო წარმართული რელიგიების საფუძველი.

ასე რომ, კოლექტიური მიზნის თანდათანობით დაკარგვამ, რომელიც აზრს ანიჭებდა ადამიანების ცხოვრებას, გამოიწვია სულის კრიზისი: გაუცხოების განცდა, დაშლა და არსებობის უაზრობა. თუ ადრე რომაელები, ისევე როგორც სხვა ანტიკურ ხალხებს, ავლენდნენ პატივისცემას და ინტერესს ინდივიდის მიმართ, ახლა ამან ადგილი დაუთმო გაურკვევლობას. ხვალ, გაიზარდა სხვების ნებაზე დამოკიდებულება, რაც შეინიშნებოდა როგორც პრივილეგირებულ კლასებში, ასევე ჩვეულებრივ ადამიანებში. და მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფია ცდილობს იპოვოს გამოსავალი სიტუაციიდან, უპასუხოს კითხვას, თუ როგორ უნდა იცხოვროს, შეინარჩუნოს სულის თავისუფლება და დაძლიოს განხეთქილება, ის გზას უთმობს სხვადასხვა მისტიკურ კულტებსა და ცრურწმენებს, რომლებიც მოვიდა აღმოსავლეთიდან (მაგალითად, კულტები კიბელე, ადონისი, ისისი, მითრა), რომელსაც დასუსტებული უძველესი რელიგია, რომელმაც მიწა დაკარგა, ვერ გაუძლო. მათთან ერთად II-IV სს. ქრისტიანობა გავრცელდა და თავისი კვალი დატოვა გვიან რომაულ კულტურაზე. ნელ-ნელა ფასეულობათა უძველესი სისტემა ემორჩილება და ადგილს უთმობს ახალ, ქრისტიანულ იდეოლოგიას, ეთიკასა და პრაქტიკას.

უძველესი ლიტერატურა სათავეს VIII საუკუნეში იღებს. ძვ.წ. საბერძნეთში (რომაული ლიტერატურა სათავეს იღებს ძვ. წ. III საუკუნიდან). საერთო ჯამში, მის არსებობას 1200 წელზე მეტი სჭირდება. გარკვეული დათქმებით ჩარჩოში შეიძლება განვიხილოთ ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის განვითარება ზოგადი პერიოდიზაციაუძველესი სამყაროს ისტორია და კულტურა.

ბერძნული ლიტერატურა.ძველი ბერძნული ლიტერატურა მითებიდან ამოიზარდა. წინაოლიმპიური მითოლოგიის გაბატონების პერიოდში, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მატრიარქასთან, ხალხი აღიქვამდა ყველაფერს, როგორც ანიმაციურს, რომელსაც ამოძრავებდა რაღაც გაუგებარი ძალები. სირენებისა და კენტავრების გამოსახულებები იმ დროის მტკიცებულებაა, როდესაც ადამიანი თავს ბუნების განუყოფელ ნაწილად გრძნობდა. კლასიკური (ოლიმპიური) მითოლოგია დაკავშირებულია პატრიარქატთან. ბუნება აღარ არის საშიში და იწყებს პოეტურ აღქმას. მრავალი კულტი ელადის სხვადასხვა რეგიონიდან გაერთიანდა ოლიმპიური ღმერთების ერთ კულტში, რომლებიც დაუკავშირდნენ ერთმანეთს, გაფორმდნენ იერარქიულ რიგში ზევსის მეთაურობით და მიიღეს გარკვეული, ზოგჯერ ახალი ფუნქციები. უძველესი ღმერთები მოქმედებენ როგორც ბუნების პერსონიფიცირებული კანონები და აბსოლუტიზებული ადამიანები. ჩნდებიან გმირები, რომლებიც შედიან ბრძოლაში ურჩხულებთან და შეჯიბრებაში ღმერთებთან. გმირული მითოლოგიის დაშლის ეპოქას ახასიათებს მითები ოჯახის წყევლის შესახებ, რამაც ზედიზედ რამდენიმე თაობის სიკვდილი გამოიწვია. Როგორ დამოუკიდებელი შემოქმედებითობამითოლოგია პრიმიტიულობით მთავრდება. მითოლოგიური ცნობიერების ადგილს ფილოსოფია და მეცნიერება იკავებს, მითოლოგიური ამბები კი ლიტერატურაში აგრძელებს ცხოვრებას.

ეპიკური ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“ ბერძნული ლიტერატურის პირველ ძეგლებად ითვლება. სავარაუდოდ, ისინი VIII საუკუნის მეორე ნახევარშია ჩაწერილი. ძვ.წ., ხოლო მანამდე ისინი არსებობდნენ ზეპირ გადმოცემაში. ვარაუდობენ, რომ ლექსების რამდენიმე შემდგენელი იყო, მაგრამ მათ მხატვრულ ერთიანობამდე მიიყვანა ბრმა მომღერალმა გომე რ. „ილია და“ მოგვითხრობს ტროას დაცემის დროზე; "ოდისეას და" მოვლენები არის ტროას ომის გმირის, ოდისევსის ხანგრძლივი თავგადასავალი ტროას აღების შემდეგ სახლში დაბრუნებული. ორივე ლექსი გმირული ეპოსის ნაწარმოებია. ავტორს ნეგატიური დამოკიდებულება აქვს ომის მიმართ, მაგრამ აღიარებს მას, თუ ის განმათავისუფლებელი ხასიათისაა. ის პატივს სცემს პოლისის მოქალაქის პატრიოტიზმს. განსაკუთრებული ხაზია ღმერთებსა და ადამიანებს შორის ურთიერთობა: ღმერთები ერევიან ადამიანების ცხოვრებაში, გვთავაზობენ გადაწყვეტილებებს ან წინასწარ განსაზღვრავენ მათ ბედს, მაგრამ გმირები არ ერიდებიან ღმერთების წინააღმდეგ წინააღმდეგობას და ზოგჯერ მოქმედებენ "ბედის საწინააღმდეგოდ".

ჰომეროსის ლექსებს აქვს დამოუკიდებელი ესთეტიკური ორიენტაცია. ტრაგიკული ელემენტები აქ გადაჯაჭვულია იუმორით, ირონიით და სატირითაც კი (ში თანამედროვე გრძნობასიტყვები). ეს მოთხრობებს განსაკუთრებულ დრამას აძლევს. ანტიკურ ხანაში ჰომეროსის ნამუშევრები იდეალად ითვლებოდა ლიტერატურული ენა. თეატრში დგამდნენ და სკოლებში სწავლობდნენ. ლექსების ფილოლოგიური შესწავლა უკვე არისტოტელემ (ძვ. წ. IV ს.) დაიწყო. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჰომეროსის შესახებ ცნობები მე-12 საუკუნიდან გვხვდება. XVIII-XX სს. ჰომეროსის რუს თაყვანისმცემლებსა და მთარგმნელებს შორის იყვნენ ახ.წ. კანტემი რ, მ.ვ. ლომონოსოვი, გ.რ. დერჟავინი, ა.ნ. რადიშჩევი, ი.ა. კრილოვი, ნ.ი. გნედიჩი, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ვ.ვ. ვერესა ევ, ა.ფ. ლოსევი.

ჰესიო დ ითვლება მეორე დიდ ეპიკურ პოეტად (ამ მოღვაწის რეალურ არსებობაში ეჭვგარეშეა, ნახევრად ლეგენდარული ჰომეროსისგან განსხვავებით). მის შემოქმედებაში მითოლოგია გადაიქცა ან აღზრდის საგნად (პოემა „შრომები და დღეები“ დიდაქტიკური ეპოსის მაგალითია), ან კვლევისა და კატალოგიზაციის ობიექტად (პოემა „თეოლოგია“ არის გენეალოგიური ეპოსი, სადაც ავტორი ხატავს სამყაროს ჩამოყალიბებასა და ოლიმპიური ღმერთების წარმოშობის სურათს). ჰომეროსთან ერთად ჰესიოდს უწოდებენ ბერძნული ღმერთების სამყაროს შემქმნელს და მისი ნამუშევრები არის ზნეობრივი სწავლებებისა და სასარგებლო რჩევების საგანძური. ითვლება, რომ უძველესი ეთიკა ჰესიოდით იწყება: ადამიანები ცხოველებისგან განსხვავდებიან სიკეთისა და ბოროტების ცოდნით და ეს ჰუმანისტური იდეა წითელი ძაფივით გადის მის ყველა ნაწარმოებში. უძველესი საზოგადოება დიდი ხნის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ჰესიოდეს მიერ აღწერილი მორალური სტანდარტებით.

ეპოსი რიტმული ფორმით იყო გადმოცემული - უფრო ადვილი დასამახსოვრებელი იყო. ამ ფორმას ეწოდა „ლექსო“ (სიტყვა, რომელიც თავდაპირველად საბრძოლო წყობას ნიშნავდა, სადაც თითოეულმა მეომრმა იცოდა თავისი ადგილი). მას შემდეგ, რაც ლექსებს თან ახლდა მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა (ლირა, ციტარა და ა. ლ და რიკა. არქაულ პერიოდში ლირიკა ფოლკლორულ ხასიათს ატარებდა და დაკავშირებული იყო ყოველდღიურობის სხვადასხვა ფორმებთან. ამ პერიოდში დომინირებდა საგუნდო ლირიკა, რომელიც ინარჩუნებდა კავშირს ტომობრივ წარსულთან: იონური - ხალისიანი, თბილი, მოძრავი; დორიანი - საზეიმო და პირქუში; ლიდიანი - სევდიანი; ფრიგიული - ამაღელვებელი ექსტაზამდე. კლასიკური პერიოდის ლექსები იყოფა დეკლამატურად და სიმღერად (მელიკა). V საუკუნეში ძვ.წ. შეიმჩნევა საგუნდო ლირიზმის დაცემა და ინდივიდუალური ლირიზმი იწყებს დომინირებას. სხვადასხვა პერიოდში პოეზიაში ჭარბობდა გარკვეული მოტივები: სამხედრო-პატრიოტული, ფილოსოფიური, პოლიტიკური, ყოველდღიური, სასიყვარულო და ა.შ.

ბერძნული ლირიკული პოეზიის პირველი დათარიღებული ნაწარმოები VII საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება. ძვ.წ. მისი ავტორი იყო არჩილო ქ. ქალის მოყვარული და ქალთმოძულე, მახარებელი, ფილოსოფოსი და მეომარი, წერდა ელეგიებს, ეპიტაფიებს, ეპიგრამებს და საგალობლებს. ომის ღმერთისა და მუზების ინტერესები, სამხედრო მიღწევები და ცხოვრებით ტკბობა ერთნაირად ახლოს იყო მასთან. არქილოქეს ლექსები იყო ინტენსიური, ვნებიანი და მახვილგონივრული. ყველა დროის განმავლობაში იგი ცნობილი გახდა თავისი იამბიკებით. ძველებმა ის ჰომეროსის ტოლფასად დააყენეს. კუნძულ ლესბოსზე არისტოკრატიასა და დემოკრატიას შორის ბრძოლის დროს ცნობილი გახდა პოეტი ალკეუსი და პოეტი ქალი საფო (საფო). არისტოკრატები, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ ემიგრაციაში წასულიყვნენ, შემდეგ კი სამშობლოში დაბრუნდნენ, ასახავდნენ ბედის პერიპეტიებს თავიანთ ლექსებში. პოლიტიკური ბრძოლის მოტივებთან ერთად ალკეოსს იზიდავდა ბუნების, ღვინისა და ქალების თემები. საფოს სიყვარულის ლირიკულ თემაში არის გრძნობებისა და შეგრძნებების მთელი სიმფონია. მისი სიყვარული მწარე და ტკბილია, ბუნებაც კი გაჟღენთილია ეროტიკული განწყობებით. საფო წერდა საგალობლებს აფროდიტეს, წერილებს მეგობრებს და ასევე ეპითალი და mii- საქორწილო სიმღერები.

მხიარული, მოხდენილი და ხალისიანი ეროტიკის მომღერალი იყო პოეტი ანაკრეონტი, რომელიც ცხოვრობდა არქაულისა და კლასიკის მიჯნაზე. მისი კომპოზიციები ძირითადად სასიყვარულო და სასმელი სიმღერებისგან შედგება. კლასიკური ლირიკოსებიდან ყველაზე ცნობილია თებაელი პოეტი პინდარი (ძვ. წ. VI საუკუნის ბოლოს - მე-5 საუკუნის შუა ხანები). მას ბევრი ციტირებდა, დაწყებული ისტორიკოსი ჰეროდოტედან. პინდარში გვხვდება ბერძნული საგუნდო ლირიკული პოეზიის თითქმის ყველა სახეობა. ის ადიდებს პანბერძნულ შეჯიბრებებში - ოლიმპიურ, პითიურ, ისთმიურ, ნემეურ თამაშებში გამარჯვებულებს. მისი ნამუშევრების სტილი საზეიმო, ბრწყინვალე და დახვეწილია. პინდარის პოეზია არის დიდი ეროვნული წესრიგის პოეზია, საერთო სიკეთის ჰარმონია პირად მისწრაფებებთან. ამ თვალსაზრისით, პინდარი უძველესი კლასიკური იდეალის ყველაზე თვალშისაცემი გამომსახველი აღმოჩნდა.

პოეზია სულ სხვა გახდა ელინისტური პერიოდი, ელიტის ხელოვნებად გადაქცევა. აყვავებული, დახვეწილი, სწავლით სავსე პოეზია, რომელიც მოშორდა სოციალურ პრობლემებს, ყვაოდა ზოგიერთი მმართველის სასამართლოში. ამრიგად, პტოლემეოსის ქვეშ იყო ცნობილი ლიტერატურული ასოციაცია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ალექსანდრიელი პოეტი კალიმა X (დაახლ. ძვ. წ. 310-240 წწ.). საოცარია მისი შემოქმედებითი ნაყოფიერება – დაწერა 800-მდე სხვადასხვა ნაწარმოები (მათი მხოლოდ მცირე ნაწილმა მოაღწია ჩვენამდე – ძირითადად საგალობლები და ეპიგრამები).

ელინისტური ლიტერატურა ჟანრული თვალსაზრისით უკიდურესად მრავალფეროვანია. ყველაზე გავრცელებული იყო მცირე ლიტერატურული ფორმები (მაგალითად, ეპიგრ და მმმ). აისახა ქალაქის ცხოვრება მიმი და შესაძლოაჰეროდა (ძვ. წ. III საუკუნის პირველი ნახევარი) - მოკლე ყოველდღიური სცენები საზოგადოების საშუალო და დაბალი ფენების ცხოვრებიდან. მსოფლიო მნიშვნელობის სენტიმენტალური ჟანრი სათავეს იღებს თეოკრიტეს შემოქმედებიდან (ძვ. წ. III საუკუნის პირველი ნახევარი) ეიდი და ლილი, რომელიც გახდა ნიმუში შემდგომი პასტორალური პოეზიისთვის. ეს არის ლექსები შეყვარებულ მწყემსებზე და მწყემსებზე, ენთუზიაზმითა და ლამაზებით, ფლირტითა და ტკბილებით, რომლებსაც პოეტი დამამცირებელი ირონიით ეპყრობა. ავტორს არ აინტერესებს გლეხების რეალური მოღვაწეობა, ის აღფრთოვანებულია მათი გრძნობებით. თეოკრიტეს იდილია არის მოხდენილი სასიყვარულო მინიატურები.

თუ არქაული პერიოდი ყველაზე ნათლად გამოხატავდა ეპიკურ და ლირიკულ პოეზიაში, მაშინ კლასიკური პერიოდი - ქ. და ა.შ. და მე(ძირითადი ჟანრები - ტრაგიკული ე დიადა com ე დია). IN პრიმიტიული საზოგადოებადრამა თან ახლდა თითქმის ყველა რიტუალურ მოქმედებას, მაგრამ საბერძნეთში იგი დამოუკიდებელ სანახაობრივ სპექტაკლად იქცა, რომელიც კულტიდან გამოვიდა VI საუკუნეში. ძვ.წ. ამას ხელი შეუწყო დემოკრატიის გაჩენამ და მთელ საბერძნეთში გავრცელებამ დიონისეს კულტის - გართობის, მეღვინეობისა და ნაყოფიერების ღმერთის. ორივე ფენომენმა წარმოშვა სხვადასხვა პიროვნული კონფლიქტი და, შედეგად, ცხოვრების დრამატული გაგება. არისტოტელე საუბრობს ტრაგედიის წარმოშობაზე "დითირამბების სიმღერიდან" - საგუნდო სიმღერა დიონისეს პატივსაცემად, რომელსაც ასრულებენ მის თანმხლები სატირები - ჰუმანოიდური დემონები მკვეთრად გამოხატული თხის მსგავსი თვისებებით. სიტყვა „ტრაგედია“ სიტყვასიტყვით თხების სიმღერას ნიშნავს. დიდი (ქალაქი) დიონისეს დროს სისტემატურად იდგმებოდა ტრაგედიები - ათენში დიონისეს პატივსაცემად ფესტივალები. ტრაგიკული წარმოების საფუძველი თავდაპირველად იყო გუნდი; გარდა ამისა, იყო კორიფი მას(მომღერალი), რომელიც შემდგომში გარდაიქმნება მსახიობითანდათანობით, ტრაგედიების ავტორები სხვა მსახიობებს წარმოადგენენ (ჯერ მეორე, შემდეგ კი მესამე); დროთა განმავლობაში ხდება გუნდის ღირებულების დაქვეითება. არქაული დრამის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო ამაღლებულისა და ძირეულის, სერიოზულისა და კომიკურის ნაზავი. და ამიტომ, იმავე წყაროდან (დიონისური საიდუმლოებები), ტრაგედიასთან ერთად, მხიარული იჯდა და როვსკაიას დრამა, რომლისგან კიდევ უფრო გამოყოფილია კომედია (ბერძნულიდან - „სოფლის სიმღერა“).

თესპიდი (ძვ. წ. VI საუკუნის II ნახევარი) პირველ ათენელ ტრაგიკოსად ითვლება. მისი ტრაგედია დაიდგა 534 წელს, მაგრამ თესპისის ან სხვა ადრეული დრამატურგების არც ერთი ნაწარმოები არ შემორჩენილა. პირველი ტრაგიკოსები დაბნელდა ესქილეს მიერ (დაახლ. ძვ. წ. 525-456), რომელმაც დაწერა 70 ტრაგედია და 20 სატირული დრამა. მისმა 7 ტრაგედიამ ჩვენამდე მოაღწია, მათ შორისაა „სპარსელები“, „ორესტე I“, „მიჯაჭვული პრომეთე“. ტრაგიკული შეჯიბრებები მან 13-ჯერ მოიგო. ესქილე პასუხისმგებელია ტრაგიკული ჟანრის სტრუქტურის შექმნაზე. თავის ნაშრომებში მან განსაზღვრა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ცნებები რელიგიურ და ეთიკურ საზღვრებში: არსებობს სამართლიანი შურისძიების გარდაუვალი კანონი, რომელიც დადგენილია ღმერთების მიერ და მათ მიერ კონტროლირებადი. ესქილე ადიდებს ადამიანურ ღვაწლს და აკავშირებს მას საზოგადოების პოლის ორგანიზაციასთან.

ტრაგიკოს სოფოს კლასმა (დაახლ. ძვ. წ. 496-406 წწ.), რომელმაც 20-ჯერ გაიმარჯვა კონკურსებში, დაწერა 100-ზე მეტი ნაწარმოები (შემორჩენილია 7 ტრაგედია). მის შემოქმედებაზე გავლენა იქონია ათენის დემოკრატიის კრიზისმა. ის აყენებს თავისი დროის აქტუალურ პრობლემებს: რელიგიისადმი დამოკიდებულება („ელექტრა“), ღვთაებრივი და მიწიერი კანონების კონფლიქტი („ანტიგო“), ღმერთების ნების შეჯახება ადამიანის ნებასთან („ოიდიპოს მეფე“ ). ის აღიარებს ადამიანის დამოკიდებულებას ღმერთებზე, მაგრამ მისი გმირები მტკიცედ არიან და ცდილობენ საკუთარი არჩევანი გააკეთონ. სოფოკლე ასახავს ადამიანს ისე, როგორც უნდა იყოს.

სოფოკლეს თანამედროვე იყო ევრიპიდე (დაახლ. ძვ. წ. 485-406 წწ.). მის მიერ დაწერილი 92 ნაწარმოებიდან ჩვენამდე 17-მა ტრაგედიამ მოაღწია (ყველაზე ცნობილია „მედე I“, „ტროა ნკი“, „ელენა“, „ელექტრა“) და სატირული დრამა „კიკლო პ“. ევრიპიდეს შემოქმედება მიმდინარეობდა ათენის პოლისის კრიზისის წლებში, როდესაც აქტუალური იყო ვალისა და პირადი ბედნიერების პრობლემები, სახელმწიფოს როლი და მისი კანონები. მის შემოქმედებაში ჩანს ჰუმანიზმის იდეები. ღმერთები სასტიკები არიან, მაგრამ არა ყოვლისშემძლე, ამბობს დრამატურგი. თუ ესქილესა და სოფოკლესთვის კონფლიქტი წარმოიშვა გარე საფრთხის გამო, მაშინ ევრიპიდე ადამიანის ტანჯვის წყაროდ საკუთარი სულის ვნებებსა და იმპულსებს თვლის. ის ასახავს ადამიანს ისეთს, როგორიც არის – თავისი სისუსტეებით, მარტოობით, შინაგანი ძიებებითა და ტანჯვით. გასაკვირი არ არის, რომ არისტოტელე ევრიპიდეს ყველაზე ტრაგიკულ პოეტად მიიჩნევდა.

მცირე (სოფლის) დიონისიის დროს დაბადებულმა კომედიამ ადრე დაკარგა რიტუალური და რელიგიური მნიშვნელობა. ანტიკური კომედია შეიძლება იყოს პოლიტიკური ხასიათის და ხშირად იყო მძაფრი ლამპუნი, რომელიც მიმართული იყო დემოკრატიის მმართველების წინააღმდეგ. სოფელი ქალაქისგან განსხვავებით, მან განადიდა უძველესი სასოფლო-სამეურნეო იდეალები. ძველი ბერძნული კომედიის აყვავების ხანა დაკავშირებულია არისტოფისის სახელთან (დაახლ. 445 - ძვ. წ. 386 წ.). მისი 44 კომედიიდან შემორჩენილია 11, მათ შორის "მხედრები", "ბაყაყები", "ლიზისტრა", "ქალები ეროვნულ ასამბლეაში". არისტოფანეს კომედიების კრებული არის იმდროინდელი ბერძნული ცხოვრების ნამდვილი ენციკლოპედია. ელინისტურ ეპოქაში კომედიის ავტორები ჩამოშორდნენ პოლიტიკას და ფსიქოლოგიურ და ყოველდღიურ რეალიზმს (ინტრიგა, მანერების კომედია და სხვ.) მიმართეს. იმდროინდელ კომიკოსებს შორის ცნობილია მენა დრ (ძვ. წ. 342-291 წწ.). მან დაწერა 100-ზე მეტი პიესა, რომელთაგან მთლიანად შემორჩენილია მხოლოდ ერთი - "დისკოლი" ("მოძულე"). მენანდრე, რომელიც განსაკუთრებით არ აფასებდნენ მისმა თანამედროვეებმა, უზრუნველყო კომედიის ჟანრის შემდგომი წარმატება საბერძნეთსა და რომში ჩვეულებრივი პერსონაჟების მიტოვებით და მათ ეპოქას გადაცილებული ტიპების შექმნით.

საბერძნეთში უძველესი დროიდან პოეზიასთან ერთად იქმნებოდა პროზაული ნაწარმოებები, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა. VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. პროზა წარმოდგენილია ისტორიული, გეოგრაფიული და ფილოსოფიური ნაწარმოებებით. VI საუკუნეში წარმოიშვა იგავი. იგავ-არაკების კრებულები ცნობილი იყო ბიზანტიის დრომდე სახელწოდებით "ეზოპიური სიმღერები" (ეზოპი ბრძენი და გამჭრიახი მონაა, რომელიც ალეგორიული ფორმით აკრიტიკებდა ცხოვრების სიცრუეს და, შესაბამისად, ეზოპიურ ენას).

V საუკუნეში ძვ.წ. ისტორიოგრაფიული ჟანრის განვითარება დაკავშირებულია ჰეროდოტესთან (დაახლ. 484 - ძვ. წ. 425 წ.) - „ისტორიის მამასთან“, რომელმაც დატოვა ბერძნულ-სპარსეთის ომების ისტორია ეგვიპტის, სკვითისა და ქვეყნების აღწერილობებთან ერთად. მცირე აზია. მეცნიერული დაკვირვებებისა და დასკვნების გარდა, ჰეროდოტეს აქვს მრავალი ლიტერატურული და მითოლოგიური საგანი, ხალხური ზღაპრები, მის „ისტორიას“ უნიკალურ მხატვრულ სპეციფიკას ანიჭებს. ჰეროდოტესგან განსხვავებით, თუკიდისის (დაახლოებით ძვ. წ. 460-396 წწ.) ინტერესები თანამედროვეობაში მდგომარეობდა; მისი „ისტორიის“ მოვლენები გადმოცემულია ზუსტი ქრონოლოგიური სისტემის მიხედვით. ის განსაკუთრებით დეტალურად იკვლევს პელოპონესის ომს (თუკიდიდე იყო მისი მონაწილე), მიისწრაფვის მასალის კრიტიკული ანალიზისკენ. თანამედროვე ისტორიოგრაფია მას პირველ ისტორიკოს-მკვლევარად და დამაარსებლად მიიჩნევს ისტორიული კრიტიკა. თუკიდიდესის მემკვიდრე ისტორიაში იყო ქსენოფონტე ათენელი (ძვ. წ. 430-355 წწ.) - მეომარი, მწერალი, ფილოსოფოსი. იგი გახდა სოკრატეს შესახებ შენიშვნების, ბიოგრაფიული რომანის „კიროპე დია“ („კიროსის განათლება“), არაერთი ფილოსოფიური და ეკონომიკური ტრაქტატის, „საბერძნეთის ისტორია“, ასევე სათავგადასავლო-ისტორიული რომანის „ანა საფუძველი“ ავტორი. "კიროსის მარში").

IV საუკუნეში. ძვ.წ. წამყვანი ადგილიისტორიულმა და ფილოსოფიურმა ნაშრომებმა, ისევე როგორც ორატორების გამოსვლებმა, ლიტერატურა გადაინაცვლა, დრამა და ლირიკა უკანა პლანზე გადაიყვანა. ორატორობა საბერძნეთში ადრინდელი დროიდან განვითარდა და პოლიტიკური ბრძოლის გაძლიერებასთან ერთად მან განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა - მომხსენებლებმა მსმენელებზე გავლენა უნდა მოახდინონ თავიანთი გამოსვლების დამაჯერებლობით. მჭევრმეტყველება იყოფა პოლიტიკურად და სასამართლოდ. თანდათანობით შეიქმნა ორატორული მეცნიერება - რიტ ოჰ რიკა; მისი დამფუძნებლები იყვნენ დივანი და სირცხვილი. აზრების უფრო ნათელი გამოხატვის მისაღწევად ფრაზების შესწავლით, სოფისტები მიაღწიეს მეტყველების პერიოდულობას და რიტმს. მომხსენებლებმა ისიამოვნეს მხატვრული საშუალებებიკონკრეტული პერსონაჟის მიმართ სიმპათიის გამოწვევა. ასეთი მეტყველების გამოსვლები V-IV სს. რამდენად შესამჩნევი გავლენა იქონიეს ანდოკოსმა, გორგიასმა, დემოსთენესმა, ლისიასმა და ისოკრატემ ბერძნული პროზის განვითარებაზე.

ელინისტური პროზისთვის, რომელმაც შემობრუნება მიიღო სოციალური პრობლემებიპირად, ყოველდღიურ თემებს ახასიათებს რთული ენა და გამოხატვის სურვილი შინაგანი სამყაროპირადი გამოცდილება დახვეწილი საშუალებებით. ელინისტური ისტორიოგრაფია სულ უფრო მეტად იქცევა მხატვრულ ლიტერატურად. აქ განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გასართობ პრეზენტაციას, ჰარმონიულ კომპოზიციას და სტილის სრულყოფას. II საუკუნის ბოლოს - I საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. ბერძნული პროზის ახალი ჟანრი ჩამოყალიბდა - რომი a n. იგი შეიქმნა ანტიკური მსოფლმხედველობის კრიზისის პერიოდში, როდესაც იდეოლოგიამ გაწყვიტა მითოლოგია და ნარატივის ცენტრში მოათავსა ადამიანი. რომანის თავგადასავლების უმეტესობა ორგანიზებული იყო როგორც გმირის ან ჰეროინის გრძნობების ტესტები. უძველესი რომანები ჩვენამდე არ მოაღწია, მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი. 1-3 საუკუნეების რამდენიმე რომანი ცნობილია მთლიანად. წ, რომლის ავტორები იყვნენ ჩარტონი, ლონგი, აქილევსი ტაციუსი, ქსენოფონტე ეფესელი. ელინისტურ პერიოდში ლიტერატურა გახდა სამეცნიერო კრიტიკისა და ფილოლოგიური ანალიზის საგანი. ალექსანდრიელი მეცნიერები განსაკუთრებით აქტიურობდნენ წყაროს მასალის შეგროვებასა და კომენტირებაში. ამ მხრივ ცნობილი გახდა Callima x, რომელმაც შეადგინა ბიბლიოგრაფიული "ცხრილები" 120 წიგნში - ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის კატალოგი, ისტორიული და ლიტერატურული ენციკლოპედია, პირველი ბიბლიოგრაფია ლიტერატურის ისტორიაში, რომელიც გახდა საფუძველი შემდგომი ფილოლოგიის მკვლევარებისთვის.

ბერძნული ლიტერატურის განვითარების რომაულ პერიოდში გამორჩეული ფიგურა იყო Pluta rh (დაახლოებით 46 - ახ. წ. 127 წ.) - ენციკლოპედიური მწერალი, ფილოსოფოსი და მეცნიერი, რომელმაც შექმნა 200-ზე მეტი ნაშრომი (დაახლოებით ნახევარი შემორჩა). მან დაწერა სხვადასხვა ჟანრისდა აღსანიშნავია, როგორც მორალისტი, რომელმაც გამოხატა თავისი შეხედულებები ცხოვრებისა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ მრავალ ნაშრომში ზოგადი სახელწოდებით "ზნეობა". ის განსაკუთრებით ცნობილი იყო ბერძნულ-რომაული სამყაროს ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწეებისა და მეთაურების „შედარებითი ცხოვრებით“. ლუკიანე სამოსელი (დაახლოებით 120 - დაახლოებით 180 წ.), რომელიც ცნობილი გახდა თავისი დაუნდობელი სატირით თანამედროვე საზოგადოების გამოსახატავად, მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. მისი სიცილი (თუნდაც სარკაზმი) იყო გონების და ადამიანურობის საფუძველზე ცხოვრების გარდაქმნის იარაღი.

ლათინური ლიტერატურა.რომაული ლიტერატურის განვითარების საწყისი პერიოდი (ძვ. წ. III საუკუნემდე) ხასიათდება ზეპირი ხალხური ლიტერატურის დომინირებით. ამ ეპოქაზე მსჯელობა მხოლოდ მცირე ციტატებით ან შემდგომ ნაშრომებში მოხსენიებით შეიძლება. გამოხატული ავტორისტული პრინციპი ჯერ არ არსებობდა - პოეტ-მომღერალი მსმენელს არ შორდებოდა. ცნობილია, რომ იყო საკულტო საგალობლები და შელოცვები, ასევე მრავალფეროვანი სიმღერა - ყოველდღიური, საქორწილო, ლოთობა და დაკრძალვა. ფართოდ გავრცელდა კომიკური და პაროდიული ხასიათის ნაწარმოებები. დრამის მთავარი ტიპი იყო ატელი და ჩვენ- ძველი რომაული ხალხური წარმოდგენები, განსაკუთრებული სახის ფარსი. მოგვიანებით, II-I საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ. ეს იმპროვიზაციები გადაიქცა კომედიური პიესა, რომელმაც დახურა ტრაგედიების პრეზენტაცია. რომაული ბიზნეს ლიტერატურის გაჩენა ასევე უძველესი დროიდან იწყება. თავიდან ეს იყო წარწერები, კონტრაქტები, შემდეგ ენ და ტყუილი(ქრონიკები), სამართლებრივი და წინასწარმეტყველური ტექსტები. ჩვენთვის ცნობილი პირველი რომაელი მწერალი იყო მე-4 საუკუნის ბოლოს სახელმწიფო მოღვაწე. ძვ.წ. A ppius Claudius Caecus. მან მოახდინა ლათინური ანბანისა და მართლწერის რეფორმა, შეადგინა პოეზიის კრებული, იყო იურიდიული ტრაქტატებისა და პოლიტიკური გამოსვლების ავტორი.

თუ განვითარების საწყის ეტაპზე რომაულ ლიტერატურას არ განიცდიდა ბერძნული გავლენა, შემდეგ ეს გავლენა იმდენად დიდი იყო, რომ მის გარეშე რომის ლიტერატურის წარმოდგენა აღარ არის შესაძლებელი. მე-3 საუკუნისთვის. ძვ.წ. ბერძნულმა ლიტერატურამ უკვე 400-500 წელი იმოგზაურა. რომმა ისარგებლა მისი შედეგებით, მიიღო ძირითადი მიღწევები და შექმნა საკუთარი ლიტერატურა. ეს რომაული ლიტერატურის ერთ-ერთი მახასიათებელია. კიდევ ერთი თავისებურება ის იყო, რომ ორი ლიტერატურის შეხვედრის დრო იყო ელინისტური პერიოდი და ახალგაზრდა რომაული ლიტერატურა ელინიზმის რეპროდუცირებას უაღრესად ინტენსიურად, მკვეთრად და დრამატულად ახდენდა. ბოლოს და ბოლოს, კონკრეტული თვისებარომაული ლიტერატურა იყო მისი განვითარება უზარმაზარ იმპერიაში, უთვალავი ომებისა და სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების უპრეცედენტო ინტენსივობის პირობებში, როდესაც გამოსახულების სიდიადე, სიდიადე, სიდიადე და დინამიკა შერწყმული იყო შეფასებების ცივ სიფხიზლესთან, ეფექტურობასა და პრაქტიკულობასთან ფანტასტიკის გარეშე. ბერძნებისთვის დამახასიათებელი ბუნება და ფილოსოფიის ტენდენცია. ცხოვრების მშენებლობის რომაულმა პათოსმა რომაული ლიტერატურა ორიგინალური და მომწიფებული გახადა.

„პირველი რომაელი პოეტი“ ლივიუს ანდრონიკე (დაახლ. ძვ. წ. 280-204) იყო ბერძენი მონა, შემდეგ გათავისუფლებული. ის ასწავლიდა რომაელი სენატორის შვილებს. ლათინურად თარგმნა ჰომეროსის ოდისეა. ეს თარგმანი მოგვიანებით რომაულ სკოლებში იკითხებოდა. სადღესასწაულო თამაშებზე 240 წ. ლივიმ დადგა საშინაო ტრაგედია და კომედია - ადაპტაციები ბერძნულიდან, რომელსაც დიდი წარმატება ჰქონდა. ბერძნულის ანალოგიით იქმნება რომაული გმირული ეპოსი- ნაევიუსის "პუნიკური ომი" და ენიუსის "ანალები". გნეუს ნევიუსი (დაახლ. 270 - ძვ. წ. 210 წ.) ბერძნული კომედიების დამუშავებით იყო დაკავებული, ხოლო კვინტუს ენიუსი (ძვ. წ. 239-169 წწ.) - ტრაგედიები. ორივემ დააახლოვა მოვლენები რომაულ ცხოვრებასთან. თავდაპირველად რომის თეატრი მნახველებისთვის იყო განკუთვნილი და უბრალო ხალხი. თუმცა ფართო საზოგადოება არ ლაპარაკობდა ბერძნულად, ამიტომ პროდუქციის ავტორებს ლათინური ენა მოუწიათ. გლეხებისა და მეომრების ენა იყო მოკლე და ღარიბი, და ის უნდა მიეტანა ლიტერატურაში. ამ საქმეში სხვადასხვა ჟანრის მწერლების მთელი ჯგუფი მონაწილეობდა. ხოლო როცა I საუკუნეში. ძვ.წ. არისტოკრატია ემორჩილებოდა ლიტერატურულ მისწრაფებებს; მას უკვე ჰქონდა საკმაოდ განვითარებული მდიდარი ლათინური ენა, რომელსაც შეუძლია დახვეწილი ადამიანური გრძნობებისა და აზრების გადმოცემა.

ბერძნებისგან განსხვავებით, რომაელები კომედიას ამჯობინებდნენ ტრაგედიას. სამაგალითოდ ითვლებოდა ტიტუს მაკციუს პლაუტუსის (დაახლოებით ძვ. წ. 250 - 184 წწ.) კომედიები. ჩვენამდე მოღწეული პლაუტუსის 21 პიესიდან ყველაზე პოპულარული იყო "განძი", " ამაყი მეომარი“, „პატიმრები“. მისი გმირები არიან უბრალო ხალხიერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან და ჭკვიანი მსახურის გამოსახულება, რომელიც ეხმარება თავის ბატონს, შემდგომში გადის ახალი ეპოქის დრამატურგების შემოქმედებაში (შექსპირი, მოლიერი, გოლდონი, ბომარშე და სხვ.). პლაუტუსის ენის შესახებ მათ თქვეს: „თვითონ მუზები გამოიყენებდნენ პლაუტუსის ენას, თუ ლათინურად ლაპარაკი სურდათ“. ოსტატურად მიმართა სიტყვების თამაშს, შექმნა ახალი ფიგურალური გამოთქმები და ასევე პაროდირებული კლიშეები, რომლებიც მიღებულია ოფიციალურ ენასა და სასამართლოში. კომიკოსი პუბლიუს ტერენტიუსი (ძვ. წ. 190-159 წწ.) თავის პიესებში („დედამთილი“, „თვითმტანჯველი“, „ძმები“ და სხვ.) შეეხო ოჯახის, ყოველდღიურობისა და განათლების საკითხებს. პლაუტუსის მსგავსად, ბერძენი გმირების მიბაძვით, მათ რომაულ რეალობაში აცნობს, წმინდა რომაულ სფეროს მიაწერს, რაც სიტუაციას კომედიურს ხდის. ბერძნული კომედიისგან განსხვავებით, მისი გმირების გმირები მოქმედების მსვლელობისას იღებენ ფსიქოლოგიურ განვითარებას. ფილოლოგები აღნიშნავენ ტერენტის დიდ დამსახურებას ლათინური ენის განვითარებაში - ტერენტის ენა იმდენად სუფთა და გამომხატველი იყო, რომ მისი ნამუშევრები რომაულ სასკოლო სისტემაში შევიდა და შუა საუკუნეებშიც შემორჩა.

სამოქალაქო ომების პერიოდში (II საუკუნის შუა ხანები - ძვ. წ. 30) გამოჩნდა ტრაგედიები და კომედიები რომაული შეთქმულებით. თუმცა ორივე ჟანრი განვითარდა ბერძნული მოდელების მნიშვნელოვანი გავლენის ქვეშ. ორიგინალური რომაული ლიტერატურული ჟანრი იყო იჯდა ჰოო.(სატირა) - მცირე საბრალდებო ნაწარმოები. დამსახურება მოქმედებაში ლიტერატურული დამუშავებასატურა ეკუთვნის პოეტ გაიუს ლუციუსს (ძვ. წ. 180-102 წწ.). ცნობილია, რომ იგი იყო უამრავი ლექსის ავტორი (ჩვენამდე მოაღწია მიმოფანტულმა ფრაგმენტებმა). განსხვავებით მისი წინამორბედებისგან, რომლებიც წერდნენ სკოლისთვის ან სცენაზე, ლუცილიუსმა შექმნა წიგნის მკითხველებისთვის - არა მეცნიერებისა და არისტოკრატებისთვის, არამედ საშუალო, მაგრამ განათლებული კლასებისთვის. მან თავისი მასალა საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან გამოიტანა, ამჩნევდა მის უარყოფით ასპექტებს და ზოგჯერ აკრიტიკებდა გამოჩენილ პოლიტიკურ მოღვაწეებს.

მწვავე სოციალურ-პოლიტიკური ბრძოლის ატმოსფეროში II საუკუნის ბოლოს - I საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო რომაულმა პროზამ: ორატორობა, ისტორიოგრაფია, მემუარები და ეპისტოლარული ლიტერატურა. წინა პერიოდში პროზაული ნაწერები იშვიათ მოვლენად რჩებოდა. პირველ პროზაულ ნაწარმოებად ლათინურად ითვლება მარკ პორტიუს კატონი უფროსის (ძვ. წ. 234-149 წწ.) ნაშრომი „სოფლის მეურნეობის შესახებ“. გარდა ამისა, კატონმა გამოაქვეყნა თავისი გამოსვლები (დაახლოებით 150), დაწერა ნარკვევები მედიცინაზე, რომის ისტორიაზე („ელემენტები“) და ორატორობაზე. იგი ითვლება პირველ რომაელ პროზაიკოსად.

II საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ.წ. რომაული პროზისთვის ისტორიის ჟანრი ყველაზე მნიშვნელოვანი ხდება. დაპყრობის ეპოქის გაგებისას რომი გახდა ისტორიკოსების ამოსავალი წერტილი. ამრიგად, პოლიბიუსმა (დაახლ. ძვ. წ. 200-120 წწ.), ეროვნებით ბერძენი, რომელიც რომში ტყვედ ცხოვრობდა, ბევრი რამ გააკეთა რომის დიდი მისიის ხელშეწყობისთვის. მან გააკეთა პირველი მცდელობა დაეწერა სრული უნივერსალური ისტორია, და მაინც მისი ნაშრომი " ზოგადი ისტორია„უფრო სწორი იქნებოდა, ამას რომაელთა ომებისა და გამარჯვებების ისტორია დავარქვათ. პოლიბიუსის თვალწინ ხმელთაშუა ზღვის სამყარო სწრაფად იცვლება და ის ცდილობს გაარკვიოს ისეთი ფენომენის მიზეზი, როგორიცაა რომაელთა ბატონობა სამხედრო-პოლიტიკურ სფეროში და ბერძნების ბატონობა სულიერ სფეროში. I საუკუნეში ძვ.წ. გამოჩენილი პოლიტიკოსი და სარდალი გაიუს იულიუს კეისარი (ძვ. წ. 100-44 წწ.) ცნობილი გახდა თავისი ისტორიული ნაშრომებით "შენიშვნები სამოქალაქო ომის შესახებ" და "შენიშვნები გალიის ომის შესახებ". მან აღწერა საკუთარი სამხედრო-პოლიტიკური ქმედებები, თან ახლდა ბუნების მხატვრული ჩანახატები, ისტორიები ბარბაროსების ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ. კეისრის ნამუშევრები ხასიათდება ნათელი, გააზრებული კომპოზიციით, მარტივი, მშვიდი სიუჟეტით და იდეალურად ზუსტი, „სამაგალითო“ ლათინური ენით.

რესპუბლიკური პერიოდის რომაულ ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სამეცნიერო, ფილოსოფიურ და ორატორულ ნაშრომებს. ყველაზე დიდი ენციკლოპედისტი მეცნიერი იყო მარკუს ტერენტიუს ვარო ნ (ძვ. წ. 116-27). მან დაწერა 70-ზე მეტი ნაშრომი, მათ შორის ისტორიული, სადაც ასახული იყო რომაელი ხალხის ისტორია, მათი მორალი, რელიგია და წეს-ჩვეულებები. ვარო იყო ნაშრომების ავტორი სამართალზე, ხელოვნებაზე, ლათინურ გრამატიკაზე (რაც მიუთითებს რომაული ფილოლოგიის დაბადებაზე), ასევე ლიტერატურის ისტორიაზე. იგი გახდა ერთადერთი რომაელი მწერალი, რომელმაც მიიღო მთელი სიცოცხლის ძეგლი. ტიტუს ლუკრეციუს კარუსი (დაახლ. ძვ. წ. 96-55) ცხოვრობდა რესპუბლიკიდან იმპერიაში გარდამავალ პერიოდში, როდესაც გავრცელდა განმანათლებლობა, მიატოვა რელიგიური და მითოლოგიური იდეები და მიუბრუნდა მატერიალიზმს, როგორც შესაძლებლობას მიჰყავდა რომი სამოქალაქო ომიდან მშვიდობამდე. ლუკრეციუსი არის მთავარი ფილოსოფოსი და პოეტი, რომელმაც შექმნა ნაშრომი "ნივთების ბუნების შესახებ", რომელშიც ყველაზე რთული ფილოსოფიური იდეები სამყაროსა და ადამიანთა საზოგადოების წარმოშობისა და განვითარების შესახებ არის წარმოდგენილი მომხიბლავი პოეტური ფორმით. ლუკრეციუსის ლექსი, ეპიკურის ფილოსოფიის სისტემატური ექსპოზიცია, გაუძლო დროს და დღემდე უცვლელია.

რომში მჭევრმეტყველების განვითარებას დიდად შეუწყო ხელი ბერძნული ორატორობის ბრწყინვალე მაგალითებმა, რომლებიც II საუკუნიდან. ძვ.წ. საგულდაგულოდ სწავლობდნენ რომაულ სკოლებში. ორატორმა გავლენა მოახდინა ყველა სახის ლიტერატურაზე, პირველ რიგში პროზაზე. ამის დასტურია მარკუს ტულიუს ციცერონის (ძვ. წ. 106-43 წწ.) ნაშრომები, რომელიც რომში საბერძნეთში დემოსთენესთან ერთად ორატორობის უმაღლესი დონის პერსონიფიკაცია გახდა. ციცერონმა წარმოთქვა დიდი რაოდენობით გამოსვლები და დაწერა მრავალი ნაშრომი მჭევრმეტყველების თეორიაზე. ადვოკატი იყო, დიდი პოლიტიკოსიდა ბევრი რამ გააკეთა რომაელებისთვის ელინური ფილოსოფიის გასაცნობად. თავის ფილოსოფიურ ტრაქტატებში „სიკეთისა და ბოროტების საზღვრებზე“, „ღმერთების ბუნების შესახებ“, „ტუსკულანური საუბრები“ და ა.შ. მან გამოკვეთა პლატონისტების და სტოიკოსების სწავლების საფუძვლები. მის ნაწარმოებებში ლათინურმა ენამ ახალი ჟღერადობა შეიძინა, ამიტომ შეუძლებელია რომაული ლიტერატურის წარმოდგენა ციცერონის გარეშე, ისევე როგორც რუსული ლიტერატურა პუშკინის გარეშე.

რომაული ლიტერატურის განვითარება I საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. აღინიშნა ლიტერატურული სკოლის გაჩენით არა დან ე რიკოვი("ახალი") მის კუთვნილ პოეტებს აერთიანებდა საერთო მსოფლმხედველობა, ესთეტიკური ნორმები და სტილისტური მითითებები. მათ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რომაული ლირიკული პოეზიის ჩამოყალიბებაზე და შესამჩნევი კვალი დატოვეს ანტიკურ მხატვრულ აზროვნებაში. ნეოტერიკოსთა ნაშრომებში ახალი იყო პირადი გამოცდილების ესთეტიკა. პირადი გრძნობების პოეზიამ რომაულ ლიტერატურაში შემოიტანა ახალი გმირი საკუთარი ეთიკური და ესთეტიკური სამყაროთი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ოფიციალურ საზოგადოებას. აღიარებული თეორეტიკოსი და „ახლების“ ხელმძღვანელია პუბლიუს ვალერიუს კატო, ხოლო საუკეთესო ლირიკოსები არის გაიუს ვალერიუს კატოლი, რომელიც განსაკუთრებული დახვეწილობისა და სენსუალურობით ადიდებდა სიყვარულს და ეჭვიანობას, მეგობრობასა და სიყვარულს ძვირფას მამობრივი ადგილების მიმართ. მისი პოლიტიკური მტრების დისკრედიტაციის ეპიგრამები ასახავდა სამოქალაქო ომების მღელვარე ეპოქას. მსოფლიო ლირიკაში გამორჩეული ადგილი უკავია კატულუსის პოეზიას. მთელი ანტიკურობა კითხულობდა მას, მას იცნობდნენ შუა საუკუნეებში, პეტრე დიდი დაინტერესდა მისით, მან გავლენა მოახდინა ფრანგულ პოეზიაზე და ძალიან აფასებდა პუშკინს და ბლოკს.

ავგუსტუსის მეფობიდან რომის სახელმწიფოში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დამყარდა შინაგანი სიმშვიდე, რამაც ხელი შეუწყო ხელოვნებისა და ლიტერატურის აყვავებას. ავგუსტუსს ესმოდა მხატვრული ლიტერატურის გავლენის მასშტაბი მასებზე და მფარველობდა მწერლებს. ამ პერიოდს უკავშირდება რომის ყველაზე ცნობილი პოეტების - ვერგილიუსის, ჰორაციუსის და ოვიდის სახელები. ოფიციალური ლიტერატურული ტენდენციის ცენტრში იყო მეკენის წრე, რომელშიც, სხვათა შორის, შედიოდა პუბლიუს ვირგილიუს მარო (ძვ. წ. 70-19), რომელმაც მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. მის ნამუშევრებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს "Aenei Da" - ეპიკური პატრიოტული ლექსი ძველი რომაელთა გამბედაობის შესახებ, რომელიც ასაბუთებს ავგუსტის მეფობის ცენტრალურ იდეას, შემდეგ კი მთელი იმპერიის - იდეას. რომის დიდი მისია შექმნა სრულყოფილი „რომაული სამყარო“ (ლათ. ხაზგასმა „>o rgiki“, მასში სოფლის შრომის იდეალიზება. ეს იყო სიმპათიის გამოხატულება ავგუსტუსის პოლიტიკის მიმართ, რომელიც ცდილობდა გაეუმჯობესებინა მცირე და სოფლის საშუალო ეკონომიკა სამოქალაქო ომების შემდეგ.როგორც ენეიდაში, აქაც ავგუსტუსი მთელი რომაელი ხალხის სპიკერად გვევლინება.

ამავე წრეში ბრწყინავდა კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი (ძვ. წ. 65-8), რომელიც გამოირჩეოდა გარკვეული თავისუფალი აზროვნებით, თუმცა ავგუსტუსისთვის საშიში არ იყო. მან თავისი ნამუშევრების თემატიკა რეალობიდან მიიღო. ზოგადად ავგუსტუსის მხარდამჭერი პოეტი აკრიტიკებს მას, არბილებს კრიტიკას მახვილგონივრული ხუმრობით. ის ასევე მოქმედებს როგორც მორალური ფილოსოფოსი - ქადაგებს ოქროს შუალედის წესს, ე.ი. ექსცესების გარეშე ცხოვრების უნარი, ეწინააღმდეგება ექსტრავაგანტულობას და სიხარბეს, მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს შინაგან სამყაროზე და არა გარე სარგებელზე. ჰორაციუსის ენა კლასიკური სიზუსტის მაგალითია, სადაც ყოველთვის არის გამოხატვის მინიმალური და ექსპრესიულობის მაქსიმალური.

კიდევ ერთი ლიტერატურული პოლუსი აერთიანებდა გამოჩენილ პოეტებს, რომლებიც გამოხატავდნენ წინააღმდეგობას კეისარიზმის წინააღმდეგ. ერთ-ერთი მათგანი იყო პუბლიუს ოვიდი ნასონი (დაახლ. ძვ. წ. 43 - ახ. წ. 18), რომელმაც მიაღწია სასიყვარულო ლირიკის სიმაღლეებს, ჯერ იუმორითა და ირონიით გამსჭვალული, მოგვიანებით კი ღრმა ფსიქოლოგიზმით. ის სიყვარულს განიხილავს, როგორც ადამიანური ურთიერთობების ყველაზე მნიშვნელოვან გამოვლინებას, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს ერთმანეთთან და ღმერთთან - ახალი იდეა ანტიკური პოეზიისთვის, რომელიც წინასწარმეტყველებდა ქრისტიანული სიყვარულის კონცეფციას. ოვიდიუსს ეკუთვნის ლექსები "სიყვარულის მეცნიერება", "სიყვარულის წამალი" და ა.შ. ანტიკური ლიტერატურის უდიდესი ნაწარმოები იყო მისი "მეტამორფოზები" ("გარდაქმნები"), სადაც აღწერილია 250-მდე მითი გარდაქმნების შესახებ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა. "მეტამორფოზა" იყო რეალობის ღრმა ასპექტების მხატვრული ასახვა, რადგან რომის ისტორია ოვიდის დროს სავსე იყო ბედის გაუთავებელი პერიპეტიებით. თავად ოვიდი გახდა მათი მსხვერპლი, გარდაიცვალა გადასახლებაში, იმისდა მიუხედავად, რომ ის იყო არა პოლიტიკურ, არამედ მორალურ და ესთეტიკურ ოპოზიციაში ავგუსტუსთან.

„რომაულმა მითმა“ საბოლოო სახე მონუმენტალში ჰპოვა ისტორიული ნაშრომიტიტუს ლივიუსი (ძვ. წ. 59 - ახ. წ. 17) - ავგუსტუსის ეპოქის უდიდესი ისტორიკოსი, ოფიციალური მიმართულების მიმდებარედ. ლივის ნაშრომი „რომის ისტორია ქალაქის დაარსებიდან“ 142 წიგნში (35 სრულად არის შემონახული) არის გმირული ეპოსი რომაელი ხალხის წინაპრების სიმამაცესა და ზნეობაზე. პრეზენტაცია იწყება მითიური დროიდან (ენეასის ჩასვლა იტალიაში) და მოყვანილია დღემდე. ფერადი ენით დაწერილი ლივის ნამუშევარი ასწავლიდა და ასწავლიდა, გახდა საცნობარო წიგნი ყველა განათლებული რომაისთვის. „ისტორია“ იმდენად შესწავლა არ იყო, რამდენადაც „პოეტური ეპოსი პროზაში“. აქ არ ხდება მოვლენების სერიოზული ანალიზი, მაგრამ მოცემულია ნათელი მხატვრული მახასიათებლები.

I-II საუკუნეებში. ახ.წ რომაული კულტურა ინარჩუნებს ბრწყინვალებას და რიგ სფეროებში აღემატება წინა დონეს. ფილოსოფოსები, პოეტები და მხატვრები რომში ჩამოდიან მთელი იმპერიიდან. უფრო მეტიც, თავად რომაული კულტურა ვრცელდება მთელ იმპერიაში. ზოგიერთი თავისებურება დამახასიათებელია ამ პერიოდის ლიტერატურისთვის. მასში ასახულია რომაული ხმელთაშუა ზღვის რთული და წინააღმდეგობრივი ცხოვრება: მატერიალური კეთილდღეობა და მორალის დაცემა, უნივერსალური ღირებულებები და პრიმიტიული კლასობრივი ეგოიზმი. არაერთმა მწერალმა თავისი ხელოვნება იმპერატორის სამსახურში დააყენა და ოფიციალური ლიტერატურის პოზიცია გაძლიერდა. აქედან მოდის მანერული სტილი, ხელოვნური პათოსი, ლიტერატურული კლიშეები და ჟანრის მრავალფეროვნება. მწერლების მეორე ნაწილი, რომელიც არა რადიკალური ცვლილებებისკენ მიისწრაფვის, არამედ ოპოზიციურ პოზიციას იკავებდა, ზოგად ეთიკურ კითხვებს სვამდა და სტოიციზმის სულისკვეთებით წყვეტდა. მათ შორის ყველაზე დიდი იყო ლუციუს ანა სენეკა უმცროსი (ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65), რომელმაც დაწერა მრავალი ეპიგრამა, სატირა, 10 ტრაგედია და რამდენიმე ფილოსოფიური ნაშრომი. სენეკამ გამოიგონა მეტყველების დახვეწილი და ხატოვანი პოეტური სტილი - მახვილგონივრული მეტაფორების ენა, რომელმაც შეცვალა ციცერონის "ძველი" სტილი. თუმცა, სტოიციზმის ზნეობრივი პრინციპების ქადაგებას შორის (იცხოვრე და მოკვდი ღირსეულად; ეძებე ბედნიერება არა მატერიალურ სიკეთეში, არამედ საკუთარ თავში; ნუ ისწრაფვი ძალაუფლებისკენ, არამედ წადი პირად ცხოვრებაში; დაემორჩილე ღვთაებრივ ძალას, რომელიც ვლინდება მთელი ბუნება) და თავად სენეკას ცხოვრების წესი აშკარა შეუსაბამობა იყო: მან დააგროვა უზარმაზარი სიმდიდრე, ეძებდა ძალაუფლებას და გახდა კონსული, ეზიზღებოდა ხალხს და მკაცრად ეპყრობოდა მონებს. სენეკა მონაწილეობდა ნერონის აღზრდაში, მოგვიანებით კი, შეთქმულებაში ბრალდებულმა, თავი მოიკლა.

ისტორიოგრაფია აგრძელებს განვითარებას ადრეულ იმპერიულ პერიოდში. გაი სუეტონიუს ტრანკილუსმა (დაახლოებით 70 - დაახლოებით 150 წ.) შეადგინა რომაელი კეისრების ბიოგრაფიები (ესე „თორმეტი კეისრის ცხოვრება“), აწვდიდა მათ დეტალებს პირადი ცხოვრებიდან და განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო მანკიერებებსა და ძირეულ ვნებებს. სახელმწიფოს პირველი პირები. ანტიკური სამყაროს გამოჩენილი ისტორიკოსი იყო კორნელიუს ტაციტუსი (დაახლოებით 55 - ახ. წ. 120 წ.), რომელიც უაღრესად დაფასებული იყო თანამედროვე დროში. მნიშვნელოვანი წყარო I საუკუნის გერმანული ტომების ისტორიის, ცხოვრების, ზნე-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ. ახ.წ არის მისი მონოგრაფია "გერმანია". გერმანელების იდეალიზაციის გარეშე, ის თვლის, რომ მათ არ აქვთ რომაული საზოგადოების მანკიერებები. ნაშრომები "ისტორია" და "ანალები" ტაციტუსის ყველაზე მომწიფებული და ცნობილი ნაწარმოებებია. ღრმა ფსიქოლოგიზმით მან აღწერა რომაული საზოგადოების ტრაგედია და მისცა ისტორიული ფიგურების შესაბამისი მახასიათებლები. რომაელთა საქმიანობის პრაქტიკული ორიენტაცია აისახა პლინიუს უფროსის (23-79 წწ.) „ბუნების ისტორიაში“. პლინიუსი, რომელიც იმპერიის სხვადასხვა პროვინციაში მსახურობდა, იყო ცენტრალური ხელისუფლების მრჩეველი და მის მიერ შეგროვებული ფაქტები გამოიყენებოდა ოფიციალური პოლიტიკური იდეოლოგების მიერ.

რომანის ჟანრი ახალი ხდება რომაული ლიტერატურისთვის. ცნობილია ლუციუს აპულეს (ახ. წ. II ს.) რომანი "მეტამორფოზები, ანუ ოქროს ვირი". სიუჟეტი მოკლედ ასეთია. ვირად ქცეულმა კაცმა მრავალი დამცირება განიცადა და ისწავლა რომაული საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრება. როგორც მორალურმა მწერალმა, აპულეუსმა ბრწყინვალედ გადაჭრა პრობლემა „განათლებისას გართობისას“. ფლობდა ენციკლოპედიურ ცოდნას, იყო ორატორი, ფილოსოფოსი და იურისტი. აპულეუსმა განიცადა თავისი დროის გავლენა - მას უყვარდა აღმოსავლური კულტები, სჯეროდა სასწაულების და ინიცირებული იყო ზოგიერთ საიდუმლოებაში. ეს ყველაფერი მის შემოქმედებაში აისახა. I საუკუნიდან ახ.წ რომაული ლიტერატურა მოიცავს ფაბულას, როგორც დამოუკიდებელ ჟანრს. ფაბულისტი ფედრისი (ახ. წ. I ს.), დაწყებული ეზოპეს მემკვიდრეობის პოეტური თარგმანით ლათინურად, შემოაქვს ახალი შინაარსი - ყველა იგავი ალეგორიულად და მძაფრად მოგვითხრობს რომაულ რეალობას. ფედროს დევნიდნენ სატირის გამო, მაგრამ გაცილებით მოგვიანებით ევროპულმა ლიტერატურამ ისარგებლა მისი მიღწევებით (ლა ფონტენი საფრანგეთში, კრილოვი რუსეთში).

მარსიალისა და იუვენალის ნამუშევრები სავსეა იუმორითა და სატირით. მარკუს ვალერიუს მარსიამ l (დაახლოებით 40 - დაახლოებით 102 წ.) ეპიგრამის ჟანრი კლასიკურ ფორმამდე მიიყვანა. მისი ეპიგრამები რამდენიმე დარტყმით, მართებულად და ჭკვიანურად, დასცინის საზოგადოების მანკიერებებს. მარსიალის 1500-ზე მეტი ეპიგრამა და წარწერა გვიჩვენებს რომაული ცხოვრების წესებს - ზოგიერთის უფლებების ნაკლებობასა და სიღარიბეს, ზოგის ყოვლისშემძლეობას და ფუფუნებას. ჩვენს თვალწინ გარიყული და უღიმღამო ხალხი გადის. მისი ეპიგრამები ცნობილი იყო შუა საუკუნეებში, მათ გავლენა მოახდინეს მე-16-17 საუკუნეების ეპიგრამაზე, მოგვიანებით კი შილერზე, გოეთეზე, ვიაზემსკიზე, პუშკინზე. დეციმუს იუნიუს იუვენამ (დაახლოებით 60 - დაახლოებით 127 წ.) დატოვა 5 წიგნი "სატირი", როგორც ბრალმდებელი შინაარსით, ამხელს მაღალი საზოგადოების მანკიერებებს და მორალურ და ფილოსოფიურ თემებზე. იუვენალი ლაპარაკობდა უცხოური (მაგალითად, აღმოსავლური) კულტებისადმი გატაცების წინააღმდეგ, გმობდა გარყვნილებასა და სოციალურ უთანასწორობას. შუა საუკუნეებში მან მიიპყრო მკითხველთა ყურადღება როგორც მორალისტმა, ხოლო მე-18-19 სს. დაინტერესდნენ მისით, როგორც დესპოტიზმისა და ტირანიის წინააღმდეგ მებრძოლი.

II საუკუნის მეორე ნახევრიდან. რომაულ ლიტერატურაში დაცემა იწყება, პოეტები გაიტაცეს ფორმის პრეტენზიულობით, ლექსის რიტმით, მიმართავენ ძველ ჟანრებს და იწყებენ ძველი ბერძენი და რომაელი მწერლების სხვადასხვა ფრაგმენტების შეგროვებას. III საუკუნე რომაულ ლიტერატურაში, ისევე როგორც ყველა კულტურაში, „კრიზისის საუკუნედ“ იქცა: იმპერიის სისტემური პოლიტიკური და ეკონომიკური კრიზისი აისახა ლიტერატურაში. უძველეს და შუა საუკუნეების ლიტერატურას შორის ხაზად ითვლება VI საუკუნე, რომელიც მოიცავდა "ბოლო რომაელის" სევერი ნა ბოეტიუსის (480-524) შემოქმედებას, რომელიც ასახავდა ქრისტიანულ ეთიკურ და ფილოსოფიურ თემებს თავის შემოქმედებაში. ქრისტიანობის გავრცელებამ და დამკვიდრებამ განაპირობა განვითარება ახალი კულტურადა ლიტერატურა, მაგრამ „ელინო-რომაული ცხოვრების ნაყოფი“ (ა.ი. ჰერცენის სიტყვებით) კაცობრიობისთვის არ დაღუპულა.

ძველ ხელოვნებას ჩვეულებრივ კლასიკას უწოდებენ, ისევე როგორც ლიტერატურას. ათასობით წლის განმავლობაში ისინი რჩებიან მოდელად მხატვრული კულტურის შემქმნელებისთვის მთელს მსოფლიოში. ძველ საბერძნეთში დომინანტური იყო ხელოვნება, რომლის ძალა და სიდიადე უცვლელი დარჩა საუკუნეების განმავლობაში. ელადის სახვითი ხელოვნება და არქიტექტურა განვითარდა სამი განსხვავებული ნაკადის გავლენით: ეგეოსური (კრეტო-მიკენური), დორიული და აღმოსავლური. მიუხედავად ამისა, მათ შეიძინეს საკუთარი უნიკალური თვისებები იმის გამო, რომ ბერძნებმა სილამაზის და ჰარმონიის საფუძველი ადამიანში და მის გარშემო არსებულ ბუნებაში იპოვეს. თავის განვითარებაში, ელადის ხელოვნებამ გაიარა იგივე საფეხურები, როგორც მთლიანმა ბერძნულმა კულტურამ.

არქიტექტურა.ძველი ბერძნული არქიტექტურის ჩამოყალიბების დრო იყო არქაული ხანა. ამ დროის საცხოვრებლები იყო მარტივი და პრიმიტიული, უპირატესობა ენიჭებოდა საზოგადოებრივ შენობებს, პირველ რიგში ტაძრებს. თავდაპირველად, საკურთხეველი, ღმერთების საცხოვრებელი, იყო შენობები, რომლებიც ძირითადად იყო მ ე გარონი- ძვ.წ II ათასწლეულის მიკენელი მმართველების მართკუთხა სახლი, სვეტებზე დაყრდნობილი ორკუთხა სახურავით. ეს წმინდა ტექნიკური გადაწყვეტა ბერძნებმა ბრწყინვალედ თარგმნეს მხატვრულად. შენობის ფასადი ბოლოდან ჩამოყალიბდა პ ო პირი. ამის შემდეგ, ორი პორტიკი გამოჩნდა მოპირდაპირე მხარეს, შემდეგ კი შენობა დაიწყო სვეტებით გარშემორტყმული ყველა მხრიდან: შესახვევი და pter- სვეტების ერთი მწკრივით, დ და pter- ორი რიგით; იყო ასევე მრგვალი ტაძრის ტიპი; გამოჩნდა ელინისტურ პერიოდში და ფართოდ გამოიყენებოდა ძველ რომაულ არქიტექტურაში ps ეს ყველაფერი პიტერამდეა, როდესაც სვეტებს შორის არსებული ხარვეზები ივსებოდა, სვეტები აქცევდა ნახევარსვეტებად, რომლებიც მხოლოდ დეკორატიულ როლს ასრულებდნენ და კედელი ატარებდა ძირითად დატვირთვას). კოლონადიანი ტაძარი ბერძნების მიერ აღიქმებოდა, როგორც მჭიდროდ შეკრული სამოქალაქო საზოგადოების მოდელი და სიმბოლო. არქიტექტურული ფორმების ორგანიზების სისტემა, რომელიც ხასიათდება საყრდენი (ჭერი) და მზიდი (სვეტი) სტრუქტურული ნაწილების გარკვეული კომბინაციით ე.წ. rderom-ის შესახებ. ბერძნების ხუროთმოძღვრული ორდერები მოიცავს დორ და გულმკერდი, იონურიდა ბირთვი და nfskiy; რომაელებმა შექმნეს სევდა და ინგლისურიდა კომპოზიტური და სქელიორდერები. შეკვეთების გამოყენება უძველესი არქიტექტურის თვისებაა; ისინი ბერძნულ-რომაულ ტაძრებს სიმკაცრესა და დიდებულებას ანიჭებენ.

ძველი ბერძნული ხუროთმოძღვრების აყვავების ხანად მე-5 საუკუნე ითვლება. ძვ.წ. მისი პირველი ნახევარი აღინიშნა დორიული სტილის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრების შექმნით (მაგალითად, პელოპონესის ოლიმპიაში ზევსის ტაძარი). V საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. ეხება აპოლონის ტაძარს ბასეში პელოპონესში, სადაც პირველად გამოიყენეს სამი ორდენი: დორიული, იონური და კორინთული. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი იყო ათენის აკროფილდის შექმნა - არქიტექტურული ანსამბლი, რომელიც უნდა დაემკვიდრებინა ათენის სამხედრო-პოლიტიკური და კულტურული ჰეგემონიის იდეა ბერძნულ სამყაროში. ეს იყო პერიკლეს სურვილის განხორციელება, ათენი ელადის ულამაზეს ქალაქად გადაექცია. აკროპოლისზე, რომელიც ოდითგანვე იყო საკურთხეველი და ციხე, 50 წლის განმავლობაში აღმართეს სხვადასხვა ნაგებობები: მკაცრი პართენონი - ათენას ღვთისმშობლის ტაძარი; ნი კი აპტე როსის მინიატურული ტაძარი ("უფრთო გამარჯვება"); ახირებული ერეხტე იონი, სადაც პატივს სცემდნენ ათენას, პოსეიდონს და ათენის მითიურ მეფეს ერეხტე I-ს (გველის სახით); პროპილები და - აკროპოლისის დასავლეთის მთავარი შესასვლელი; მკაცრი გარეგნობის Pinakote Ka არის ხელოვნების გალერეა. ყველა კონსტრუქცია აშენდა სხვადასხვა ბრძანებით - დორიკული და იონური. ამას სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა - ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ერთიანობა. მშენებლობაში მონაწილეობდნენ გამოჩენილი არქიტექტორები: იქტინი, კალიკრატი, მნესის კლასი. სამუშაოს ხელმძღვანელობდა პერიკლეს მეგობარი, გამოჩენილი მოქანდაკე ფიდიუსი.

IV საუკუნეში. ძვ.წ. მშენებლობის ცენტრი გადავიდა პელოპონესსა და მცირე აზიაში. არქიტექტურა ავითარებს V საუკუნის მიღწევებს, მაგრამ იძენს ოდნავ განსხვავებულ ხასიათს: ჩნდება მრგვალი ტაძრის ტიპი და გამოიყენება სპეციალური დეკორატიული ეფექტები. სწორედ მაშინ დაიწყო კორინთული ორდენი, ყველაზე რთული, უფრო ხშირად გამოყენება. ამ დროს არ არსებობდა პირობები დიდი არქიტექტურული ფორმების შესაქმნელად. გამონაკლისი იყო Epida vr-ის შესანიშნავი ანსამბლი არგოლი-დეში (პელოპონესში), რომელიც აღმართული იყო სამკურნალო ღმერთის, ასკლეპიუსის პოპულარული კულტის საპატივცემულოდ. ანსამბლში შედიოდა ტაძარი, სტადიონი, ჰიმნი, მნახველთა სახლი, თეატრი და საკონცერტო დარბაზი.

თეატრს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბერძნების ცხოვრებაში. თავდაპირველად გუნდმა შეასრულა ადგილზე - orh ე სტრ, - რომლის ირგვლივ მაყურებელი შეიკრიბა. როგორც შესრულებული ნამუშევრები უფრო რთული გახდა, ორკესტრი გორაკის ძირში განთავსდა, მაყურებელი კი ფერდობზე იჯდა. მაგრამ უკვე V საუკუნეში. ძვ.წ. განვითარდა თეატრის სტრუქტურის ტიპი, რომელიც დამახასიათებელი იყო ანტიკურობის მთელი ეპოქისთვის. იგი მოიცავდა სამ ძირითად ნაწილს: orh e str; იმ ატრონს- სკამები მაყურებლისთვის, რომლებიც მდებარეობს ნახევარწრეში; სკ e on- ოთახები მხატვრების ჩაცმისთვის, ასევე დეკორაციისა და რეკვიზიტების შესანახად. ეს განლაგება უზრუნველყოფდა კარგ მოსმენას, თუმცა ზოგჯერ საჭირო იყო რეზონატორების აშენება. დიონისეს თეატრი ათენში არის პირველი მონუმენტური თეატრი საბერძნეთში, რომელიც მდებარეობს აკროპოლისის სამხრეთ კალთაზე. ძველ ბერძნულ თეატრს თანამედროვე გაგებისთვის უჩვეულო განზომილებები ჰქონდა - ითვლებოდა, რომ მთელი პოლისის მაცხოვრებლები, ისევე როგორც სტუმრები, სპექტაკლებისთვის უნდა შეკრებილიყვნენ. ამრიგად, ეპიდავრის თეატრს 12 ათასზე მეტი ადგილი ჰქონდა, დიონისეს თეატრი იტევდა 17 ათას მაყურებელს, ხოლო მეგალო პოლუსის თეატრი - 44 ათას ადამიანს.

რომში თეატრს თავდაპირველად არ ჰქონდა მუდმივი შენობა. ფორუმზე დაიდგა ნახევრად ადამიანის სიმაღლის დროებითი ხის პლატფორმა, რომელზედაც მსახიობები ავიდნენ კიბეებზე. მაყურებელი ან იდგა ან იჯდა. დეკორაცია ქალაქის პეიზაჟს ასახავდა, აქცია კი მის წინ მიმდინარეობდა. შემდგომში დაიწყო ქვის თეატრების მშენებლობა, სადაც 40 ათასამდე ადამიანი იტევდა. იყო კონკრეტულად რომაული გასართობი სტრუქტურები ამფითეატრი(ელიფსური თეატრი) და ცირკი .ყველაზე დიდი ამფითეატრი გლადიატორთა ბრძოლებისთვის - კოლიზი მას(ახ. წ. I საუკუნის II ნახევარი) - იტევდა 50 ათას მაყურებელს. მას ჰქონდა ოთხი იარუსი, რომელზედაც მდებარეობდნენ რომაელები სოციალური სტატუსი, რომელიც საბერძნეთმა არ იცოდა. რომაელთა თავისუფალ დროს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა თერმული აბანოების (აბანოების) მონახულებას, რომლებიც აბაზანის პროცედურებთან ერთად სასიამოვნო გატარების ადგილი იყო. ასევე იყო ტანვარჯიშის დარბაზები, ბიბლიოთეკები, მუსიკის გაკვეთილების ოთახები და პარკები. ყველაზე გრანდიოზული - კარაკალას აბანოები (ახ. წ. III ს.) - ეკავა 12 ჰექტარი ფართობი და ერთდროულად იტევდა 1600-მდე ადამიანს.

ბერძნებისგან განსხვავებით, რომაელები იხდიდნენ დიდი ყურადღებასაცხოვრებელი კორპუსების მშენებლობა. ერთგვარი ინოვაცია იყო მრავალსართულიანი (6 სართულამდე) საცხოვრებელი კორპუსების მშენებლობა, რამაც მნიშვნელოვნად შეცვალა მილიონი წლის რომის იერსახე (ძვ. წ. I საუკუნე). თავადაზნაურობამ ააშენა მარმარილოსგან დამზადებული მდიდრული სასახლეები - სასახლეები და სოფლის ვილები. ჩვენ მათ შესახებ კარგი წარმოდგენა გვაქვს პომპეის, სტაბიისა და ჰერკულუმის გათხრებიდან - ქალაქები, რომლებიც დაიღუპნენ ვეზუვის მთის ამოფრქვევის დროს (79 წ.) და აღადგინეს არქეოლოგებმა. რომში შემდგომმა განვითარებამ დიდწილად გაანადგურა უძველესი შენობები. მიუხედავად ამისა, ცნობილია, რომ 1-ლი საუკუნის დასასრული - II საუკუნის დასაწყისი. ახ.წ იყო გრანდიოზული არქიტექტურული კომპლექსების შექმნის დრო. რომაელები უპირატესობას ანიჭებდნენ დახურულ ფორმებს: სკვერები ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო შენობებით. ქალაქში შეიქმნა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრი (ტაძრები, ბაზილიკები, ბიბლიოთეკები, ფორუმები, პორტიკები, თეატრები, ცირკები და სხვ.), მოეწყო ბაღები და პარკები, გზები, წყალმომარაგება, კანალიზაცია. ამ ყველაფერმა შეცვალა დედაქალაქის იერსახე.

მშენებლობა დინამიურად მიმდინარეობდა მთელ იმპერიაში. დედაქალაქი კარნახობდა მის სტილს და დაპყრობილი ხალხები რომაული მხატვრული პრინციპების გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ახალი ქალაქები აშენდა გეგმის მიხედვით, სასმელი წყლის ხელმისაწვდომობის, კლიმატური პირობებისა და სატრანსპორტო მარშრუტების სიახლოვის გათვალისწინებით. გათვალისწინებული იყო საცხოვრებელი ფართები, ცენტრები საზოგადოებრივი შენობებით, თეატრები, ცირკები, სტადიონები, აბანოები და აკვედუკები. ძნელი წარმოსადგენია უზარმაზარი სახელმწიფო ქვის და ბეტონის ზედაპირების შესანიშნავი გზების გარეშე. ისინი აშენდა ჯარის გადასაყვანად მრავალ ციხესიმაგრეში, ასევე საფოსტო კომუნიკაციებისთვის. იმპერიის საუკეთესო წლებში გზების სიგრძე 90 ათას კილომეტრამდე იყო. სახმელეთო კომუნიკაცია არ ჩამოუვარდებოდა საზღვაო კომუნიკაციას. ბერძნებმა და მათ შემდეგ რომაელებმა ააშენეს საზღვაო პორტები, აღჭურვილია საწყობებით, გემთმშენებლობითა და დოკებით, დაცული ტალღოვანი და წყალმტვრევებით. აშენდა შუქურებიც. და ერთ-ერთი მათგანია 285-280 წლებში აღმართული 120 მეტრიანი შუქურა. ძვ.წ. ბერძენი არქიტექტორის სოსტრატე კნიდის მიერ კუნძულ ფაროსზე ალექსანდრიის ნავსადგურში - მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად ითვლებოდა.

Ხელოვნება.უძველესი სახვითი ხელოვნება პირველ რიგში ასოცირდება ქანდაკება.ქანდაკებები და რელიეფური დეტალები, რომლებიც ოდესღაც შენობებს ამშვენებდა, ახლა მუზეუმებშია გამოფენილი. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნებს ჰქონდათ პინაკოტა ე კი(სამწუხაროდ, ნახატების საცავებმა ჩვენამდე ვერ მოაღწიეს), ხელოვნების ნიმუშების უმეტესობამ წარმართა "არამუზეუმის" ცხოვრების წესი: ქანდაკებები განლაგებული იყო ტაძრებში ან ღია ცის ქვეშ. ხელოვნებამ შექმნა კონკრეტული ჰაბიტატი ადამიანისთვის, რომელშიც ის ეწეოდა სოციალურ ცხოვრებას. ეს სამყარო ცოცხალი და ნათელი იყო: ცისფერი ცის თუ ზღვის ფონზე, გამწვანების ფონზე, იყო მოხატული (არა თეთრი, როგორც ახლა) ტაძრები და სკულპტურები. პლუტარქემ თქვა, რომ ათენში უფრო მეტი ქანდაკება იყო, ვიდრე ხალხი.

ელადის ხელოვნების პრელუდია იყო კრეტა-მიკენური მხატვრული შემოქმედება, რომელიც გამოეყო ბერძნულს საკუთრივ დორიელთა შემოსევამ და ბნელი საუკუნეები. კრეტაზე კნოსოსის სასახლის ნახატებს შორის არის შემაშფოთებელი და ინტენსიური ნახატები: მაგალითად, „ხარის თამაში“ (როგორც ჩანს, რელიგიური რიტუალი დადასტურებული მითით მინოტა დროის შესახებ). შესანიშნავად არის გადმოცემული ცხოველებისა და ადამიანების მოძრაობები. ნახატებს შორის ჭარბობს მცენარეების, ფრინველების და ზღვის ბინადართა გამოსახულებები. მაგრამ ასევე არის სოციალური ცხოვრების მრავალი სცენა: მოხდენილი და ელეგანტური ქალბატონები, გალანტური კაცები. მსგავსებაა ძველი ეგვიპტის ხელოვნებასთან - თავი პროფილშია გამოსახული, მხრები სახეზეა გადაბრუნებული, თვალებიც. თუმცა, აშკარაა, რომ კრეტელების მსოფლმხედველობა განსხვავდება ეგვიპტურისგან: ის უფრო მხიარული და სპონტანურია. მიკენური მხატვრული კულტურა უფრო მკაცრია, ვიდრე კრეტული. ნახატები უფრო მშრალი და მკაცრია. როგორც ჩანს, აქაველების მილიტარიზებულმა ცხოვრებამ კვალი დატოვა. ტროას ომი ამ დროიდან იწყება - დაპირისპირება მიკენის მეფე აგამე მნონსა და ტროას მეფე პრიამოსს შორის. შემთხვევითი არ არის, რომ აშენდა მძლავრი ციხესიმაგრეები, რომელთა ქვისა ჰქვია ციკლოპურს. მონუმენტური ქანდაკების უნიკალური ნიმუშია ლომის კარიბჭე მიკენაში.

გეომეტრიული ნიმუშებით ჭურჭელი უძველესია ელადაში. გეომეტრიული სტილის განვითარების უმაღლეს წერტილად ითვლება ათენის ე.წ. VII საუკუნეში ძვ.წ. გამოჩნდა კერამიკა აღმოსავლური გავლენის ანაბეჭდით (სირია, ფინიკია, ეგვიპტე, რომელთანაც ბერძნები ვაჭრობდნენ), გამოჩნდა ლომებისა და სფინქსების, პანტერებისა და ფრინველების გამოსახულებები ადამიანის თავით. ვაზების ყველაზე ჰარმონიული ფორმები VII საუკუნის ბოლოს ჩნდება. ძვ.წ. მათი ნახატები ჯერ შავფიგურიანი იყო, ხოლო VI საუკუნის ბოლოდან. ხოლო წითელფიგურა - ხაზს უსვამს ჭურჭლის ფორმას. არქაული ხელოვნება, განსხვავებით კრეტა-მიკენური ხელოვნებისგან, აქტიურად ეძებს მათემატიკურად დამოწმებულ პროპორციებს ყველაფერში და უპირველეს ყოვლისა ადამიანის სხეულთან მიმართებაში.

განზოგადებული ადამიანის გარეგნობის შექმნა, ამაღლებული მშვენიერი ნორმამდე - მისი ფიზიკური და სულიერი სილამაზის ერთიანობა - არის ხელოვნების დომინანტური თემა და მთლიანობაში ბერძნული კულტურის მთავარი გამოვლინება. ამან ბერძნულ მხატვრულ კულტურას მისცა იშვიათი ესთეტიკური ძალა და საკვანძო მნიშვნელობა მსოფლიო კულტურისთვის მომავალში. არქაულ ქანდაკებაში არსებობს ადამიანის გამოსახულების ორი ტიპი: რომ გაიზარდა- შიშველი ახალგაზრდა და რომ ოჰ რა- შემოსილი გოგონა. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ყველა ქანდაკება გამოსახავს ადამიანს მოწიფულ ახალგაზრდობაში, როდესაც აშკარად ვლინდება შინაგანი და გარეგანი სრულყოფილების ერთიანობა. ოლიმპიური თამაშების გამარჯვებულები მარმარილოში უკვდავყოფილნი იყვნენ და ვინაიდან სპორტსმენები შიშველი გამოდიოდნენ, ქანდაკებები თავიდანვე წყვეტდნენ შიშველი ახალგაზრდული სხეულის პლასტიურობის პრობლემებს. პლასტიკური ხელოვნების ენის გამოყენებით, უძველეს ქანდაკებას შეეძლო ეთქვა ადამიანის მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაციის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია პოლიტიკურ ვითარებაში ცვლილებებთან - არქაულის ინტენსიურად სტატიკური პოზებიდან კლასიკის მოდუნებულ, დინამიურ მახასიათებლებზე.

მომავალმა მე-5 საუკუნემ - კლასიკოსების საუკუნემ და ბერძნული კულტურის აყვავებამ - წამოიყვანა სამი დიდი ოსტატი: ფიდიასი, მირონი და პოლიკლეიტოსი. ძველი სამყაროს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთი არის ფიდიასის ზევსის ქანდაკება ოლიმპიაში. სწორედ მასზე თქვა ძველმა პოეტმა ენთუზიაზმით: „ღმერთი ჩამოვიდა და გიჩვენა, ფიდიას, მისი ხატება, თუ შენ თვითონ ამაღლდი ზეცაში ღმერთის სანახავად!“ მოქანდაკის კიდევ ერთი შესანიშნავი ნამუშევარია აკროპოლისზე ღვთისმშობლის ათენას ქანდაკება. ტახტზე მჯდომი ზევსის ფიგურა (14 მეტრი სიმაღლე), ისევე როგორც ათენას ქანდაკება (13 მეტრი სიმაღლე), სპილოს ძვლის, ოქროსა და ძვირფასი ქვებისგანაა შესრულებული. ორივე შემთხვევაში, ფიდიასმა სამყაროს მისცა თავისი გმირების ახალი გამოსახულებები: ათენა, მეომარი ქალღმერთი და სიბრძნის ქალღმერთი, გახდა ათენის დიდებულების მფარველი და სიმბოლო, ხოლო ღმერთების საშინელი, დაუნდობელი მეფე ზევსი გამოსახულია როგორც განსახიერება. სიბრძნისა და კაცთმოყვარეობის. ფიდიასმა და მისმა სტუდენტებმა ასევე დაასრულეს 500-ზე მეტი რელიეფური ფიგურა პართენონის ფრიზე. ეს რელიეფები, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა მითოლოგიურ საგანს, ითვლება პლასტიკური კლასიკური ხელოვნების ერთ-ერთ მწვერვალად.

კლასიკურ პერიოდში ქანდაკება "ცოცხლდება", ის ჩნდება გლუვი მოძრაობით, რომელიც ერთდროულად ინარჩუნებს წონასწორობას და სტაბილურობას. ეს იყო სულიერი გამძლეობისა და ენერგიული ენერგიის გამოხატულება, რომელიც შეესაბამებოდა აყვავებული ათენის სამოქალაქო საზოგადოების გაერთიანების ეპოქას. მირონი გახდა პირველი ბერძენი მოქანდაკე, რომელმაც შეძლო ადამიანის სხეულის დინამიკის ჩვენება (ქანდაკება "დისკობოლუსი"). სულის ენა სხეულის ენა იყო და სხეულის ყოველი მოძრაობა სულის მოძრაობად მოიაზრებოდა. ბერძნების პლასტიკური შემოქმედების სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ მათ არ განახორციელეს ინდივიდუალური განცდებისა და გამოცდილების რთული სამყარო, არამედ გადმოსცეს ისინი განზოგადების გზით და ტიპიური (იდეალური) ვერსიით. თუმცა ეს იდეალი არ იყო ერთფეროვანი; იგი შესაფერისი იყო უძველესი სილამაზის სხვადასხვა სახეობის განსახიერებისთვის.

ადამიანის სხეულის სრულყოფილი პროპორციების იდეალი ჩამოაყალიბა მოქანდაკე პოლიკლეიტმა, რომელმაც დაწერა თეორიული ტრაქტატი „კანონი“ (არ არის შემონახული). მან ეს იდეალი განასახიერა სკულპტურაში "Doripho r" (თავის სიმაღლე სხეულის სიგრძის 1/8) და დომინირებდა ბერძნულ ხელოვნებაში საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. IV საუკუნეში. ძვ.წ. ლისიმ შეიმუშავა ახალი პლასტიკური კანონი (თავის ზომა სხეულის 1/9-ია). მისი ფიგურები უფრო მაღალი და გამხდარი ხდება. ლისიპოსის კანონი ყველაზე სრულად არის განსახიერებული "Apoxiom not" -ში - ახალგაზრდა სპორტსმენი ქვიშას სხეულიდან საფხეკით წმენდს. ლისიპოსმა დატოვა დაახლოებით 1500 ბრინჯაოს ქანდაკება, რომელთაგან ზოგიერთი ჩვენამდე რომაული ასლებით არის მოღწეული. მისი სპორტსმენები ნაჩვენებია არა შეჯიბრის დროს, არამედ დაძაბულობის განთავისუფლების მომენტში, შეჯიბრის შემდეგ (მაგალითად, "ჰერმესი მოსვენებაში"). ლისიპოსს ეკუთვნის ალექსანდრე მაკედონელის ბიუსტი. მან ჩამოაყალიბა ელინისტურ ხელოვნებაში განვითარებული ტენდენციები. ზოგადად, კლასიკური პერიოდის ქანდაკებაში ჩვენ ვერ ვიპოვით „არასწორ“ სილამაზეს, აქ ადგილი არ არის სულის ტრიუმფისთვის სხეულებრივ არასრულყოფილებაზე. და ფაქტობრივად, ცალსახად ინდივიდის მომხიბვლელობა დაარღვევს სულისა და სხეულის მონიზმის (ერთობის) პრინციპს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ბერძნული ხელოვნება თანდათან ამზადებდა ამ ახალ, „ინდივიდუალისტურ“ ეტაპს საკუთარ თავში.

გვიანდელ კლასიკაში ფიგურა აღარ აბალანსებს საკუთარ თავს; ის მოითხოვს მხარდაჭერას: მაგალითად, პრაქსიტელეს ნამუშევრები "დასვენებული სატირი" და "აპოლო საუროქტო n" (ხვლიკის მკვლელობა). ეს გამოწვეულია ათენის პოლიტიკური ვითარების ცვლილებით. ყოფიერების არასტაბილურობა, სამოქალაქო თანმიმდევრობის შესუსტება და კოლექტივიზმი იწვევს სკოპას ნაწარმოებების დრამატულ, ფრიად, დინამიურად დაბნეულ პათოსს ან პრაქსიტელეს ქანდაკებების ლირიკულ და ჭვრეტის განწყობას, მელანქოლიის ელფერით. პრაქსიტელეს ყველაზე ცნობილი ქანდაკებაა "Aphrodite of Cnidus" - მომავალი სიყვარულის ქალღმერთების პროტოტიპი. პირველად ბერძნული ქანდაკების ისტორიაში იგი გამოჩნდა მშვენიერი შიშველი ქალის სახით. თანდათანობით, მოქანდაკეები შორდებიან გმირულ თემებს აფროდიტესა და ეროსის მსუბუქ და მოხდენილ, მხიარულ და მოაზროვნე სამყაროში. თანდათან ყველა ეს ტენდენცია ელინისტურ ეპოქაში სრულ გამოხატულებას მიიღებს.

ალექსანდრე მაკედონელის უზარმაზარ ძალაუფლებაში და მისი დაშლის შემდეგ, საბერძნეთის მხატვრული ტრადიციები ყველგან ჭარბობდა აღმოსავლურებზე და დიდი გავლენა იქონია მათზე. პარალელურად ჩნდება სკულპტურული შემოქმედების ახალი ცენტრები - პერგამონი, ალექსანდრია, როდოსი და ანტიოქია. ელინისტურ პერიოდში იქმნებოდა ქანდაკებები, რომლებიც ადიდებდნენ უძველეს ქანდაკებას - „ნიკა სამოტრაკიელი“ (ძვ. წ. 190 წ.), პერგამონის ზევსის საკურთხევლის ფრიზი (ძვ. წ. II საუკუნის პირველი ნახევარი). ისინი გამოხატავენ დინამიურ პათოსს - როგორც სასიხარულო ("Nike") და ტრაგიკულს (ზევსის საკურთხეველი). ელინიზმის სახვით ხელოვნებას ახასიათებს მწვავე დინამიზმი, ტრაგედია და პესიმიზმი. ეს ყველაფერი განსაკუთრებით შთამბეჭდავია მარმარილოს სკულპტურულ ჯგუფში "ლაოკოონი" (ძვ. წ. I საუკუნის შუა ხანები) - ელადის უნიკალური სიმბოლო. გარკვეულწილად თავის დროზე (იდეალი უფრო კლასიკურია, ვიდრე ელინისტური) დგას "ვენერა მილო" - აფროდიტეს ქანდაკება, რომელიც შექმნილია აგესანდრის მიერ (ძვ. წ. II საუკუნის შუა ხანები). მისი მკაცრი სილამაზე და დახვეწილობა საერთოდ არ ჰგავს მისი დროის მიმზიდველ და უფრო მგრძნობიარე "აფროდიტებს". ეს არის მაღალი მორალური სიძლიერის გამოსახულება.

გვიანი კლასიკოსების ტრადიციების გაგრძელებით, ელინისტურმა ხელოვნებამ ასახა ამ მღელვარე ეპოქის არეულობა და შექმნა საკუთარი მხატვრული კონცეფცია. იგი კლასიკურ ფორმებში სხვა შინაარსს აყენებს. შინაარსსა და ფორმას შორის წარმოიშვა შინაგანი წინააღმდეგობა (მაგალითად, მონარქის გამოსახულება ბერძენი გმირის სახით). ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო დემოკრატიულ ქვეყანაში, ისევე როგორც მაშინ წარმოუდგენელი იყო ხელოვნების დაყოფა კერძო და საჯაროდ - დაყოფა, რაც მოხდა ელინისტურ პერიოდში. სასამართლო ხელოვნება განსახიერებული იყო მონუმენტურ ალეგორიულ ქანდაკებებში, ხოლო „პატარა ადამიანების“ ყოველდღიური ცხოვრებისადმი მიმართვა იყო ბავშვების, მოხუცების, მსახურებისა და ყოველდღიური ეპიზოდების „ეთნოგრაფიული“ ესკიზები, ღრმა შეღწევისა და ფიგურალური განზოგადების გარეშე. ბუნებრივია, გვიანდელი კლასიკის ფორმები, რომლებშიც პიროვნული გამოცდილება შემოსილია, მცირდება (ამგვარად, სიყვარულის დიდი და ძლიერი ღმერთი ეროსი იქცევა მხიარულ კუპიდონად). ელინისტური ქანდაკება არ დაიშურა გიგანტომანიისადმი ვნება. ნათელი მაგალითია "როდოსის კოლოსი" - მზის ღმერთის ჰელიოსის 32 მეტრიანი ქანდაკება კუნძულ როდოსზე, მსოფლიოს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთი. ელინისტური ხელოვნება რომაელებმა მემკვიდრეობით მიიღეს.

რომის ხელოვნება ითვლება ანტიკური სამყაროს მხატვრული შემოქმედების კულმინაციად. თუმცა დიდი ხნის განმავლობაში (ძვ.წ. VIII-I სს.) რომაული ხელოვნებაიყო უხილავი, გადიოდა ფორმირების ეტაპს. აპენინის ნახევარკუნძულზე დომინირებდა ეტრუსკების მაღალმხატვრული ნამუშევრები. ისინი გამოირჩეოდნენ ბუნებისა და ხასიათის მძაფრი აღქმით, რაც მემკვიდრეობით მიიღეს რომაელებმა. ეტრუსკების შემდეგ წინა პლანზე გამოვიდნენ ბერძნები. რომის მიერ საბერძნეთის დაპყრობის შემდეგ გავლენა ბერძნული ხელოვნებააძლიერებს. ჰორაციუსი წერდა: „საბერძნეთმა, რომელიც ტყვედ იქცა, დაიპყრო უხეში გამარჯვებულები“. ასობით ქანდაკება ექსპორტირებულია რომში და ბერძენი ხელოსნები მათ თეთრ მარმარილოში და ბრინჯაოში იმეორებენ. მიუხედავად ამისა, რომაელებმა პორტრეტში უფრო ფხიზელი მსოფლმხედველობის თვისებები შეიტანეს. ბერძნული ტექნიკის გამოყენებით, რომაელებმა შექმნეს ბერძნებისგან განსხვავებული რეალისტური სკულპტურული პორტრეტების მთელი გალერეა, რომლებიც ხანდახან აღწევდნენ დამახასიათებელ მახასიათებლებს და ეს იყო საუკეთესო რამ, რაც რომაელებმა შექმნეს ხელოვნებაში. რომაული სკულპტურული პორტრეტი, როგორც შემოქმედების დამოუკიდებელი ტიპი, თარიღდება I საუკუნის დასაწყისით. ძვ.წ. იგი ეყრდნობა როგორც ეტრუსკულ ტრადიციას (მიცვალებულის გამოსახულება დაკრძალვის ურნებზე), ასევე თავად რომაულ ტრადიციას (ნათესავების სიკვდილის ნიღბები). ამ დროს შეიქმნა პომპეუსის, კეისრის, ციცერონის და სხვათა მარმარილოს ბიუსტები, დამახასიათებელი იყო აგრეთვე ნატურალური ზომის სკულპტურული ფიგურები - რესპუბლიკის მოქალაქის ღირსეული გამოსახულება, ხალათში გამოწყობილი.

I საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. - I საუკუნის დასაწყისში ახ.წ ბერძნების გავლენით რომში გაჩნდა ახალი მიმართულება - ავგუსტანური კლასიციზმი. ახალი ტიპის ადამიანი - მკაცრი კლასიკური სილამაზე - ხდება იდეალური. ოფიციალური ხელოვნება ცდილობდა გამოეხატა სახელმწიფოს ერთიანობა და ძალა. იქმნება რელიეფები, რომლებიც საიმედოდ აღრიცხავს ისტორიულ მოვლენებს და რეალურ ადამიანებს. რელიეფებით მორთული სარკოფაგები, საზოგადოებრივი ნაგებობები, თაღები და ა.შ. მდიდარი სახლების მხატვრობაში, გარდა რელიეფებისა, გამოყენებული იყო მოზაიკა და ფრესკები, რომლებიც არც თუ ისე გავრცელებული ბერძნებში. ძალაუფლების პრესტიჟი ყველანაირად შენარჩუნებული იყო და ეს აისახა პორტრეტის მახასიათებლების იდეალიზაციაში. „თუ საბერძნეთში იდეალიზაცია ასახავდა გარეგანი და შინაგანი სრულყოფილების შერწყმის ტრადიციას, მაშინ რომში ხელოვნებამ ადრე ისწავლა მაამებლობა და პრეტენზია“, წერს რუსი ხელოვნების ისტორიკოსი ნ. დიმიტრიევა. ამრიგად, ბუნებრივად სუსტი ავგუსტუსი გამოსახულია როგორც ბერძენი სპორტსმენი, ან როგორც ძლევამოსილი მეთაური, რომელმაც უნდა გადაიტანოს ყურადღება რეალისტურად დატყვევებული სახისგან. პარადოქსული ფაქტია, რომ ყველაზე არაგმირულ იმპერატორს, სტოიკოს ფილოსოფოსს მარკუს ავრელიუსს დაუდგეს საცხენოსნო ძეგლი - ჩვენამდე მოღწეული პირველი საცხენოსნო ძეგლი ხელოვნების ისტორიაში. კრიზისის და შემდეგ ანტიკური მსოფლმხედველობის დაცემის პერიოდში, პორტრეტი ასახავს დახვეწილობას და დაღლილობას. იმპერატორ ფილიპე არაბის, კარაცილას, ვესპასიანესა და დომიციანეს ბიუსტები ძალზე გამომხატველია. მაგრამ რაც მათ საერთო აქვთ არის ის, რომ ისინი სრულიად მოკლებულნი არიან ემოციებისგან.

გვიან იმპერიულ პერიოდში ანტიკურობის ეთიკური და ესთეტიკური იდეალი დაიკარგა თვით ცხოვრებაში და, შესაბამისად, ხელოვნებაში. ჩნდება აზროვნების ახალი სისტემა, შუა საუკუნეებთან ახლოს. III-V საუკუნეების პლასტიკური ხელოვნება. ახ.წ მიჰყვებოდა ნეოპლატონიზმის ესთეტიკას, რომლის მიხედვითაც მხატვარმა უნდა ასახოს არა რეალურ-გარეგანი (როგორც ციცერონის ესთეტიკაში), არამედ რაღაც შინაგანი, სულთან დაკავშირებული. იმპერატორების ქანდაკებები განასახიერებს არაადამიანურ სიდიადეს, ისინი თითქოს სხეულს მოკლებულია, სიცოცხლე მხოლოდ თვალებში იწვის, სულის ასახვა (მაგალითად, კონსტანტინე I-ის სკულპტურული პორტრეტი). ადამიანის შინაგან სამყაროში შეღწევის შემდეგ, რომაულმა კულტურამ მოამზადა ანტიკურობის საზოგადოებრივი ცნობიერება ქრისტიანული იდეოლოგიის აღქმისთვის. გავრცელება ქრისტიანობადა მისმა განცხადებამ ხელოვნებაში მიიყვანა კომპრომისამდე ბიბლიურ სპირიტუალიზმსა და უხეში, სქემატურ უძველეს ფორმებს შორის. უძველესი მითოლოგიის ტრადიციული მოტივები ახლა განიმარტება როგორც სიმბოლოები და შერეულია ახალ ქრისტიანულ სიმბოლიკასთან. ასე რომ, ქრისტიანულ ნახატებში კატაკი დაახლოებით მბთევზი ნათლობის სიმბოლოდ გვევლინება, მტრედი მშვიდობის სიმბოლოდ, ორფეოსი თვინიერებს ცხოველებს მუსიკით, ქრისტეს სიმბოლოდ, „სულთა მტაცებელი“. ხოლო ახალგაზრდა კაცის ფიგურა, რომელსაც ბატკანი ატარებს მხრებზე, არის მოტივი, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია ძველ ქანდაკებაში. მაგრამ ახლა ეს არის კეთილი მწყემსის გამოსახულება, ქრისტეს სიმბოლო. ხელოვნებაში სიმბოლიზაცია იწვევს ძველი მსოფლმხედველობისა და ესთეტიკური იდეალის გაწყვეტას. ამრიგად, რომაულმა ხელოვნებამ დაასრულა უძველესი მხატვრული კულტურის ერა.

ძველად განათლება ელინთა ერთ-ერთ აუცილებელ თვისებად ითვლებოდა. იყო განათლებული ნიშნავდა არა მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის ცოდნის ფლობას, არამედ გრძელვადიანი, მიზანმიმართული გაუმჯობესების უნარის გამოვლენას და გონებრივი მუშაობისადმი მიდრეკილებას. ამისათვის ადამიანს შინაგანი ორგანიზაცია, სიმშვიდე, თვითკონტროლი და ზნეობრივი სათნოება უნდა გამოემუშავებინა. უკვე წინაპოლისის პერიოდში განათლების იდეალად ითვლებოდა კეთილშობილ გმირად, რომელიც ემსახურებოდა თავის მენტორს სიტყვითა და საქმით, რაც აისახა ჰომეროსის ლექსებში. ეს გმირი თავისუფლად ფლობდა ყველა სახის იარაღს, წარმატებით მონაწილეობდა სპორტულ და სათამაშო შეჯიბრებებში, ლამაზად მღეროდა, უკრავდა ლირაზე, ცეკვავდა და ჰქონდა მჭევრმეტყველების ნიჭი.

საბერძნეთში განათლების იდეალის მიღწევა განხორციელდა ორი ძირითადი საგანმანათლებლო სისტემის - სპარტანული და ათენური - ფარგლებში. სპარტაში VII-V სს. ძვ.წ. ბავშვებმა მიიღეს ცალმხრივი სამხედრო განათლება. ძირითადი ყურადღება სხეულის გამკვრივებას და ფიზიკურ მომზადებას ეთმობოდა, ამიტომ გოგონებსაც კი უწევდათ ტანვარჯიშის გაკეთება. თუმცა გოგოებს მუსიკას, ცეკვას და სიმღერასაც ასწავლიდნენ. მაგრამ ზოგადად მუსიკალური განათლება მინიმუმამდე იყო დაყვანილი. ასეთი ცალმხრივობის შედეგი იყო სპარტელების მხატვრული გაღატაკება და მათი სულიერი პასიურობა. ათენში VI-V სს. ძვ.წ. ჰომეროსის განათლების იდეალმა შემდგომი განვითარება ჰპოვა მუსიკალური და ტანვარჯიშის განათლების სახით. მუსიკა მოიცავდა ყველა ხელოვნებას: პოეზიას, მუსიკას, თეატრს, სახვითი ხელოვნებას, ქანდაკებას, ასევე თვლების ხელოვნებას, მეტყველებას და ფილოსოფიას. V საუკუნისთვის ძვ.წ. ათენში არც ერთი წერა-კითხვის უცოდინარი არ იყო.

თანდათან საბერძნეთში შეიქმნა თანმიმდევრული განათლების სისტემა, რომელმაც თავისი მნიშვნელობა შეინარჩუნა არა მხოლოდ ანტიკურობის ბოლომდე, არამედ თავისი ძირითადი მახასიათებლებით მოაღწია ჩვენს დრომდე. ამრიგად, პირველ საფეხურზე - დაწყებითი (დაწყებითი) განათლება - ბავშვებმა ისწავლეს კითხვა, წერა და დათვლა; ამასთან ერთად ტარდებოდა ტანვარჯიშისა და მუსიკის გაკვეთილები. ამას მოჰყვა განათლების უმაღლესი დონე, როდესაც საგალობლებში სწავლობდა გრამატიკა და მათემატიკა, ხოლო სპორტი და მუსიკა უფრო მაღალ დონეზე გაგრძელდა. კულმინაცია სასწავლო პროცესიიყო რიტორიკისა და ფილოსოფიის შესწავლა.

რომში, რომელიც ორიენტირებული იყო სამხედრო საქმიანობაზე და დაპყრობილი ტერიტორიების განვითარებაზე, კითხვის, წერისა და დათვლის უნარის გარდა, საჭირო იყო ცოდნა სოფლის მეურნეობის, სამკურნალო, მჭევრმეტყველებისა და სამხედრო საქმეების სფეროში. III-II სს. ძვ.წ. ბერძნულმა საგანმანათლებლო სისტემამ თანდათან შეაღწია რომში, რომლის საბოლოო ჩამოყალიბება აქ მოხდა I საუკუნეში. ძვ.წ. ბერძნული და რომაული საგანმანათლებლო სისტემების ჰარმონიული კომბინაცია განხორციელდა ციცერონის მიერ. მათემატიკა უკანა პლანზე გადავიდა და იურიდიული მეცნიერებები წინა პლანზე წამოვიდა. ენების დაუფლება და ლიტერატურის გაცნობა რომის ისტორიის შესწავლის პარალელურად მოხდა. მუსიკის გაკვეთილები ან ტანვარჯიში, როგორც ასეთი, არ ტარდებოდა, მაგრამ სწავლობდა ცხენოსნობაში, ფარიკაობაში და ცურვაში. რიტორიკა უფრო მაღალ დონეზე იყო შესწავლილი. დროდადრო აწყობდნენ მოგზაურობებს ახალგაზრდა რომაელებისთვის კეთილშობილური ოჯახებიდან ბერძნულ კულტურულ ცენტრებში, სადაც ისინი ეცნობოდნენ ფილოსოფიას.

უძველესი მეცნიერება, როგორც მიმდებარე სამყაროს შესახებ სისტემატიზებული ცოდნის სპეციფიკური ფორმა, წარმოიშვა საბერძნეთში მე -4 საუკუნეში. ძვ.წ. სწორედ ბერძნებმა გადადგნენ პირველი ნაბიჯი მითოლოგიური აზროვნებიდან მეცნიერულ აზროვნებამდე. მეცნიერებათა პირველი კლასიფიკაცია ეკუთვნის არისტოტელეს (ძვ. წ. 384-322 წწ.) - ანტიკური ხანის უდიდეს ფილოსოფოსს და მეცნიერს. კერძოდ, მან გამოყო ლოგიკა (ცოდნის თეორია), ეთიკა (საზოგადოების მეცნიერება), ფიზიკა (მეცნიერება ყოფიერებაზე) და მეტაფიზიკა (ფილოსოფია). ბერძნებს, რომლებიც აღმოსავლელი ხალხებისგან განსხვავებით, ადრე გამოეყოთ მეცნიერება მითისაგან, ახასიათებდნენ შემდეგი განმსაზღვრელი ტენდენციები: არაპრაგმატული ცნობისმოყვარეობა სხვადასხვა ხალხის ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების მიმართ; ფენომენების არსში შეღწევისა და სამყაროს საკუთარ თავზე ახსნის სურვილი; ბუნებისა და საზოგადოების რაციონალური ინტერპრეტაცია; ავტორიტეტისადმი აღტაცების ნაკლებობა; სიმართლის ძიება; ცოდნის მიღება ცოდნის მიზნით და არა პრაქტიკისთვის; მასწავლებელზე გადასვლის სურვილი. ძველ დროში მეცნიერებამ განიცადა მთელი რიგი თვისებრივი ცვლილებები.

მიკენურ და ჰომეროსის ხანაში დაგროვდა ბერძნების ძირითად საქმიანობასა და რწმენასთან დაკავშირებული ცოდნა. ამრიგად, სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის განვითარებამ გამოიწვია გეომეტრიის („მიწის დათვალიერება“) და ბოტანიკის (თავდაპირველად „მეცხოველეობის საკვების ძებნა“) დასაწყისი). ზოოლოგია (უფრო ზუსტად, მისი პირველი ფილიალი - ორნიტოლოგია) განვითარდა ჯადოქრობის ხელოვნებაში ფრინველების ფრენისა და ხმების ინტერპრეტაციის აუცილებლობასთან დაკავშირებით. ნავიგაციამ საფუძველი ჩაუყარა ასტრონომიას და გეოგრაფიას. მედიცინამ და ფარმაკოპეამ (მედიკამენტების დამზადების ხელოვნება) ადრევე დაიწყო განვითარება.

არქაულ პერიოდში სამეცნიერო მოძრაობის ცენტრშია ნათ საქართველოს u რფილოსოფია- ბუნების ფილოსოფია. სამი ბუნებრივი ფილოსოფოსი სასიამოვნო ე ცკაიას სკოლაისინი ეძებდნენ სუბსტანციას, საიდანაც წარმოიშვა ყველა დანარჩენი - სამყაროს ერთგვარი პირველი პრინციპი (პირველი პრინციპი). Phale c (დაახლ. ძვ. წ. 625-547) თვლიდა, რომ ეს წყალი იყო. ანაქსიმა დრ (დაახლოებით ძვ. წ. 610-546 წწ.) დაასახელა ზევით რკინა(ბერძნულიდან „უსაზღვრო“) - ერთიანი, მარადიული, განუსაზღვრელი (ანუ უხარისხო) პირველადი სუბსტანცია; მან პირველმა შემოიღო მატერიის ურღვევობის პრინციპი. ანაქსიმენესმა (დაახლოებით 585 - ძვ. წ. 525 წ.) ყველაფრის საწყისად ჰაერი მიიჩნია და დაადგინა მატერიის ოთხი მდგომარეობა: მყარი, თხევადი, აირისებრი და გასხივოსნებული. იონიელი ფილოსოფოსი ჰერაკლე ეფესელი (ძვ. წ. VI საუკუნის მეორე ნახევარი) დაჟინებით მოითხოვდა მოძრაობის ორიგინალურობას და ფუნდამენტურ პრინციპად ცეცხლი თვლიდა. ამით მან საფუძველი ჩაუყარა დიალექტიკას. სამყაროს ფორმის საკითხი იონიურმა ფილოსოფიამაც დააყენა. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწის უძრაობისა და სიბრტყის პრობლემა არ მოგვარებულა, ანაქსიმანდრეს ვარაუდი გამოთქვა სამყაროს უსასრულობაზე და მრავალი სამყაროს არსებობაზე. უდიდესი მეცნიერი იყო პითაგო რ (დაახლ. ძვ. წ. 570-496 წწ.). მან მრავალი აღმოჩენა გააკეთა არითმეტიკაში, გეომეტრიაში, აკუსტიკაში, ასევე მუსიკალური ინტერვალების თეორიაში. მას სამყაროს ფესვად რიცხვი მიაჩნდა. პითაგორა დედამიწას სფერულს მიაწერდა, ხოლო მისი სტუდენტები - პითაგორა კვერცხები- სჯეროდა, რომ დედამიწაც და მნათობებიც (მზისა და ვარსკვლავების ჩათვლით) ბრუნავენ "სამყაროს ცენტრალური ცეცხლის" გარშემო.

კლასიკურ პერიოდში ნატურფილოსოფიის განვითარება ორ გზას გაჰყვა - იდეალიზმი და მატერიალიზმი. პირველი მათგანი ასოცირდება პლატოს სახელთან (ძვ. წ. 428/427-348/347), რომელიც ამტკიცებდა, რომ უპირველეს ყოვლისა არსებობს ობიექტების პროტოტიპები - e idos, რომლებსაც გრძნობად აღიქვამს ადამიანი დედამიწაზე. ეიდოსი არის ერთგვარი იდეები და პრინციპები, რომლებიც ბუნებით მარადიულია და თითოეული ობიექტი არის შესაბამისი ეიდოსის არასრულყოფილი ანარეკლი. ძველი ბერძნული მატერიალიზმის ძირითადი წარმომადგენლები არიან ემპედოს კლასი, ანაქსაგო რ და დემოკრიტე (დაახლოებით 460 - ძვ. წ. 370 წ.). ყველაზე თანმიმდევრული არის დემოკრიტე, რომელიც გახდა დამფუძნებელი ატომი და ზმა. მან ახსნა სამყაროს წარმოშობა ორი ელემენტისგან - ატომებისა და სიცარიელისგან. არისტოტელე ამთავრებს კლასიკურ პერიოდს. სჯეროდა, რომ სამყარო ერთი და მატერიალურია, მან აღიარა „იდეების“ არსებობა, მაგრამ არა საგნების გარეთ, არამედ თავად მათში. მოძრაობისა და სიცოცხლის ძირითად მიზეზად ღვთაება მიაჩნდა. არისტოტელეს სამეცნიერო სისტემა მოიცავს ყოველგვარ მატერიალურ და სულიერ ბუნებას. მან მიუძღვნა წიგნები „ფიზიკა“ და „მეტაფიზიკა“ სამყაროს პრინციპების გააზრებას; მან განმარტა მოძრაობის კანონები „მექანიკაში“, ციური ფენომენების თეორია „მეტეოროლოგიაში“ და ადამიანთა საზოგადოების თეორია „პოლიტიკაში“. არისტოტელეს სხვა ნაშრომები ეძღვნება ლოგიკის (ტრაქტატების ნაკრები "ორგანონი"), ესთეტიკას ("რიტორიკა", "პოეტიკა"), ეთიკას ("ნიკომახოვას ეთიკა"), ბიოლოგიას ("ცხოველთა ისტორია") კატეგორიებს. სამეცნიერო ნაშრომიეს ენციკლოპედიური მეცნიერი მართლაც გრანდიოზული იყო. შუა საუკუნეების გავლის შემდეგ იგი ახალ საუკუნეში გადავიდა.

ელინისტურ ეპოქაში მეცნიერების განვითარება ძალიან სწრაფად და სწრაფად განვითარდა. ამას დიდად შეუწყო ხელი ელინისტური სამყაროს მეცნიერთა ინტენსიურმა ურთიერთობამ და ახლის შექმნამ. სამეცნიერო ცენტრები. IV საუკუნის ბოლოს პლატონურ აკადემიას და არისტოტელეს ლიცეუმს. ძვ.წ. ეპიკურეს „ბაღი“ და ზენონის „ასი მე“ შეუერთდა. ეგვიპტის ალექსანდრიაში 280 წ. დაარსდა მუს და კიდევ(მუზების საკურთხეველი), რომელიც აერთიანებდა ტაძარს, უნივერსიტეტსა და ბიბლიოთეკას. I საუკუნისთვის ძვ.წ. მისი ბიბლიოთეკა გახდა ყველაზე დიდი ძველ სამყაროში (700 ათასზე მეტი წლის წიგნები, შემდეგ გრაგნილების სახით). ალექსანდრიის მაგალითზე დაარსდა დიდი ბიბლიოთეკები ანტიოქიასა და პერგამომში (ამ უკანასკნელს დაახლოებით 200 ათასი გრაგნილი ჰქონდა). მეცნიერებებს შორის მათემატიკამ დაიკავა ერთ-ერთი პირველი ადგილი, რომელმაც იპოვა თავისი პირველი სისტემატიზატორი ევკლიდე ალექსანდრიელის (დაახლოებით ძვ. წ. 365-300 წწ.) პიროვნებაში, რომლის აქსიომები და თეორემები, ასევე ტერმინოლოგია და მტკიცების მეთოდები დღემდე გამოიყენება. დღეს. ევკლიდემ დააარსა მათემატიკური სკოლა ალექსანდრიაში, საიდანაც მოვიდა არქიმეს დ (ძვ. წ. 287-212 წწ.) - მათემატიკური ფიზიკის შემქმნელი, ასტრონომი და მათემატიკოსი, რომელმაც განსაზღვრა წრის თანაფარდობა დიამეტრთან (აქცენტის რიცხვი ">a px და აღმოაჩინეს ჰერონმა. შესაბამისად სფერული და ბრტყელი ტრიგონომეტრია.

მათემატიკის წარმატებებმა მაშინვე იმოქმედა ფიზიკური გეოგრაფიისა და ასტრონომიის განვითარებაზე. ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებით ნაყოფიერი გამოდგა დრო IV-II სს. ძვ.წ. ომებმა, ექსპედიციებმა და მოგზაურობებმა ბერძნები გააცნეს ევროპის ჩრდილოეთ სანაპიროს, კასპიის ზღვას, დასავლეთ აზიასა და მის ზღვებს, რამაც დაადასტურა ანაქსიმანდრის ჰიპოთეზა "მიწის გარშემო" ოკეანის შესახებ. IV საუკუნეში. ძვ.წ. პლატონისტმა მეცნიერმა ჰერაკლიუს პონტოელმა პირველმა წამოაყენა ჰიპოთეზა სამყაროს ჰელიოცენტრული მოდელის შესახებ და ასევე აღმოაჩინა დედამიწის ბრუნვა მისი ღერძის გარშემო. III საუკუნეში. ძვ.წ. ერატოსთენემ გამოიგონა მერიდიანებისა და პარალელების სისტემა, რომელიც შეიცავს ბერძნებისთვის ცნობილ სამყაროს. მან ასევე წარმატებული მცდელობა გააკეთა, დაედგინა დედამიწის გარშემოწერილობა. ასტრონომმა არისტარქე სამოსელმა (დაახლ. ძვ. წ. 320-250 წწ.) გააკეთა აღმოჩენა (რაც დაახლოებით 1800 წლის შემდეგ გაიმეორა ნიკოლაუს კოპერნიკმა და დაადასტურა გალილეომ გალილეის შესახებ): დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო. რენესანსის მისი თანამოაზრე ხალხის მსგავსად, არისტარქეს ბრალი ედებოდა ათეიზმში, მაგრამ მათგან განსხვავებით ის განაგრძობდა მუშაობას ალექსანდრიის მუზეუმის ობსერვატორიაში. II საუკუნეში. ძვ.წ. ზემოხსენებულმა ჰიპარქემ გამოთვალა მანძილი დედამიწიდან მთვარემდე და მზემდე და შეადგინა პირველი ვარსკვლავის ატლასი.

ფიზიკა და მექანიკა მათემატიკას ესაზღვრებოდა. მექანიკის ფუძემდებელი იყო არისტოტელე, მაგრამ მისი აყვავების დრო დაკავშირებულია არქიმედეს სახელთან, რომელმაც აღმოაჩინა სიმძიმის ცენტრი, ბერკეტების სისტემა, დახრილი თვითმფრინავის მექანიკური მნიშვნელობა, ჰიდრავლიკა და სპეციფიკური სიმძიმე. მოგვიანებით ამ მიღწევებმა შესაძლებელი გახადა გამოეგონა ჰიდრავლიკური ორგანო, წყლის საათი, სახანძრო ტუმბო, სიფონი, ორთქლის ტურბინა, წყლის წისქვილი და ა.შ. ელინისტურ ეპოქაში მნიშვნელოვანი აღმოჩენები გაკეთდა აკუსტიკასა და ოპტიკაში; ასევე შეისწავლეს მაგნეტიზმი და ელექტროენერგია, თუმცა ძალიან ზედაპირულ დონეზე. გარდა ამისა, ვითარდება გეოლოგია (კერძოდ, ვულკანური მოვლენები აიხსნება შეკუმშული მიწისქვეშა აირების მოქმედებით), ზოოლოგია და ბოტანიკა. ალექსანდრიის პტოლემეებმა დააარსეს თავიანთი პირველი ზოოლოგიური ბაღი, ხოლო ალექსანდრე მაკედონელმა არისტოტელეს ლიცეუმში გაგზავნა მის მიერ დაპყრობილი ქვეყნების ფლორის ნიმუშები.

ძველმა რომაელებმა თავდაპირველად იცოდნენ და განავითარეს მხოლოდ გამოყენებითი მეცნიერებები. მათი ინტერესი „სუფთა“ ცოდნის მიმართ ბერძნებმა გააღვიძეს. თუმცა ელინისტური ეპოქის აღმოჩენებმა მათემატიკისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების დარგში გამოხმაურება ვერ ჰპოვა რესპუბლიკურ რომში. მართალია, იმპერიის პერიოდში გაკეთდა არაერთი მნიშვნელოვანი მათემატიკური აღმოჩენა. კერძოდ, რომაელი მათემატიკოსი დიოფანტე ალექსანდრიელი (ახ. წ. III ს.) ითვლება "ალგებრის მამად" - მან გამოყო იგი გეომეტრიისგან და სივრცითი მეცნიერებიდან აბსტრაქტულად აქცია. დიოფანტმა შემოიღო ასოების აღნიშვნები ალგებრული ფუნქციებისა და გამონათქვამებისთვის. ასტრონომიისა და გეოგრაფიის დარგში ცნობილი გახდა კლავდიუს პტოლემე (ახ. წ. II ს.), რომელმაც შეიმუშავა ერატოსთენეს მერიდიანულ ბადეში მეცნიერული რუკების მეთოდი, მაგრამ დაუბრუნდა არისტოტელეს გეოცენტრულ მოდელს. თითქმის ათასწლეული-ნახევრის განმავლობაში პტოლემეოსის სისტემამ თავი დაიმკვიდრა, როგორც წამყვან ასტრონომიულ თეორიად.

თეორიული დისციპლინები უცხოელების პრივილეგიად დარჩა, პრაქტიკული კი - რომაელთა. უფრო მეტიც, მეცნიერული ცოდნის ისეთი პოპულარიზატორები, როგორებიცაა არქიტექტორი ვიტრუვიუსი, ენციკლოპედისტი ავლუს კორნელიუს ცელსუსი და პუბლიცისტი ფრონტინი, ფართოდ იყენებდნენ უცხოურ, განსაკუთრებით ბერძნულ გამოცდილებას რომის სასარგებლოდ. ბევრი მათგანი ცნობილი გახდა სამოქალაქო ინჟინერიაში, სამხედრო პრაქტიკულ მეცნიერებაში, ჰიგიენაში და ა.შ. მაგალითად, II საუკუნეში. ახ.წ სამეცნიერო მედიცინის მთავარი წარმომადგენელი რომში იყო სასამართლო ექიმი გალენი. მან შეადგინა კომენტარი ბერძენი მკურნალი ჰიპოკრატეს (ძვ. წ. 460-377 წწ.) თხზულებებზე და ცდილობდა მისი მემკვიდრეობის სინთეზირებას თავისი დროის სამედიცინო მიღწევებთან. გალენის ნაშრომები ბიზანტიაში სამედიცინო ცოდნის ძირითად წყაროს წარმოადგენდა. დასავლურმა სამყარომ ისინი მემკვიდრეობით მიიღო რენესანსის დროს.

რომაელების დამოუკიდებელი მიღწევა - მეცნიერული და პრაქტიკული სფერო, რომელშიც ისინი იყვნენ ნოვატორები - იყო იურისპრუდენცია ე ერი. სამართლის აქტიურ განვითარებას რომში სათავეში უწევდა ადმინისტრაციული სისტემის ჩამოყალიბება, რასაც თან ახლავს მისი ადაპტაციის აუცილებლობა ცხოვრების რეალურ საჭიროებებთან. სამართლებრივ ნორმების შესწავლა, შემუშავება და კომენტირება ითვლებოდა ღირსეულ საქმიანობად. კარგ იურიდიულ განათლებას აფასებდნენ. ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგად რომის სამართალი გახდა მოქნილი, ადეკვატურად რეაგირებდა ცვალებად სოციალურ პირობებზე. ამჟამად რომის სამართალი ეფუძნება ეგრეთ წოდებულ კონტინენტურ სამართლებრივ სისტემას, რომელიც დომინირებს ევროპაში. რომის კათოლიკურ ეკლესიაში მენეჯმენტი აგებულია რომის ადმინისტრაციული სისტემის პრინციპებზე.

ბერძნებისა და რომაელების მთავარ მიღწევებს რომ გაეცნო, უნდა იფიქრო ანტიკურობის კულტურულ მახასიათებლებთან დაკავშირებულ საკითხებზე. ეს კითხვები, ამა თუ იმ ფორმით, დიდი ხანია ჩნდება ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის ისტორიისა და კულტურის მკვლევარების მიერ. მიუხედავად ამისა, ჯერ კიდევ ძნელია იმის თქმა, რომ ანტიკურობის კულტურული კვლევები განხორციელდა. უფრო მეტიც, აზრი აქვს ვისაუბროთ მოსაზრებებისა და განსჯების ჭრელ პალიტრაზე, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ აქვთ კულტურული განზოგადება ამა თუ იმ ხარისხით.

ევროპული კულტურის განვითარების ამოსავალ წერტილად ითვლება ძველი საბერძნეთის კულტურა. მეცნიერები დიდი ხანია ახასიათებენ ბერძნული ცივილიზაციის აღზევებას, როგორც გამონაკლის მოვლენას კაცობრიობის ისტორიაში. ერნსტ რენის შემდეგ, ისინი სამართლიანად უწოდებენ მას "ბერძნულ სასწაულს". რა თქმა უნდა, თავად რენანი არ გულისხმობდა ამ ისტორიული რევოლუციის ზებუნებრივ, უნიკალურ ბუნებას. ფრიდრიხ ენგელსმაც ბერძნების მიღწევები მიიჩნია უდიდეს რევოლუციად, რაც კაცობრიობამ განიცადა იმ მომენტამდე და ანტიკურობას უწოდა თანამედროვე ევროპის კულტურის საფუძველი. მოგვიანებით მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეს რევოლუცია მხოლოდ ევროპულ რენესანსს შეიძლება შევადაროთ.

ყველა, ვინც სწავლობდა ძველ ბერძნულ ცივილიზაციას, ასე თუ ისე ცდილობდა ელინური კულტურული რევოლუციის ახსნას. ამგვარად, ანდრე ბონე, ორტომეულის ავტორი „ბერძნული ცივილიზაცია“, თვლიდა, რომ ამ ეპოქალურ მოვლენას თავისი ბუნებრივი მიზეზები ჰქონდა. მეცნიერთა უმეტესობამ ძველ საბერძნეთში „კულტურული აფეთქება“ უაღრესად მნიშვნელოვან, მაგრამ მაინც ნაწილობრივ გამოვლინებად მიიჩნია კაცობრიობის მკვეთრად არათანაბარი კულტურული განვითარების ზოგადი ნიმუშის, ზემო პალეოლითიდან დღემდე. ეს უთანასწორობა შეისწავლეს ი.ჰერდერმა, გ.ჰეგელმა, კ.მარქსმა, ო.შპენგლერმა, ა.ტოინბიმ და სხვებმა.

არსებობს ბერძნების განსაკუთრებული როლის რასისტული („გენეტიკური“) ახსნის ვარიანტები. ასე რომ, გ.ფ.კ. გიუნტერი, ჯ.ა. დე გობინომ და სხვებმა მიუთითეს ბერძნების განსაკუთრებულ ნიჭზე: შედარებით მოკლე დროში მათ შექმნეს უჩვეულოდ დიდი რაოდენობით შემოქმედებითად ნიჭიერი ხალხი და მასებმა გამოავლინეს იშვიათი მგრძნობელობა სხვადასხვა კულტურული ფასეულობების მიმართ. "გენეტიკური" ახსნის კიდევ ერთი ვერსია ამტკიცებს, რომ გარკვეული მემკვიდრეობით ნიჭიერი ტომი გახდა ბერძენი ხალხის ნაწილი. თუმცა, ორივე ვარიანტი არადამაჯერებელია და ადვილად უარყოფილია.

რიგი მკვლევარები „ბერძნულ სასწაულს“ უკავშირებენ გეოგრაფიული გარემოს როლს, რომელმაც გავლენა მოახდინა კულტურისა და ცივილიზაციის განვითარებაზე. ისინი მიუთითებენ ბერძნების შუალედურ პოზიციაზე, რომლებიც გზაჯვარედინზე აღმოჩნდნენ კულტურული გავლენააღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. დამახასიათებელია, რომ გეოგრაფიული გარემოს როლი ადამიანთა საზოგადოებების განვითარებაში უკვე თავად ბერძნებმაც აღიარეს. მაგალითად, არისტოტელე თვლიდა, რომ ბერძნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ ევროპისა და აზიის პირობებს შორის შუალედურ კლიმატში, განიცდიდნენ მის ხელსაყრელ გავლენას, რაც მათ მსოფლიოში წამყვან პოზიციას ანიჭებდა. რა თქმა უნდა, გეოგრაფიულმა მდებარეობამ დადებითი როლი ითამაშა: საბერძნეთი ბრინჯაოს ხანაში მდებარეობდა კვიპროსს (სპილენძის წყარო) და დღევანდელ ჩეხეთს (კალას) შორის. ამან ხელი შეუწყო ვაჭრობას სხვა ქვეყნებთან. ”მაგრამ,” აღნიშნავენ მარქსმა და ენგელსმა, ”ისეთი გეოგრაფიული მუდმივები, როგორიცაა ხმელთაშუა ზღვა, ატლანტის ოკეანე და ა.შ., ორაზროვანი როლი ითამაშა სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში”. ეს ასევე აღნიშნა გ.ვ. პლეხა ახალი

თანამედროვე სპეციალისტი სამუელ ჰანტინგტონი (1927-2008) „აფეთქებას“ ხსნის საერო კლიმატის ციკლის ტურბულენტური ფაზის გავლენით, რომელიც დაიწყო ძვ.წ. 800 წელს. და განსაკუთრებით გამოიხატა ძვ.წ. 600-დან 300 წლამდე. თუმცა, იმ დროს ბევრი ბერძნული ქალაქი-სახელმწიფო მილეტისა და ათენისგან განსხვავებულ კლიმატურ პირობებში იყო და მათი კულტურა ჯერ კიდევ სწრაფად ვითარდებოდა. არაერთმა მკვლევარმა გამოთქვა გაკვირვება, რომ ინტელექტუალური ენერგიისა და შემოქმედების აფეთქება მოხდა მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ., ერთდროულად მოხდა ინდოეთში, ჩინეთში, ისრაელში, ირანსა და საბერძნეთში. კარლ იასპერსმა შემოგვთავაზა სახელი "ღერძული დრო" ამ ეპოქისთვის. მაგრამ თუ ეკონომიკური პროგრესის კონცეფციით ვიმოქმედებთ, აუცილებლად აღვნიშნავთ, რომ ძვ.წ. II-I ათასწლეულების მიჯნა. - ეს არის რკინის ინტენსიური განაწილების დრო. მაშასადამე, ზოგიერთი მარქსისტი მეცნიერი (მაგალითად, ა.ნ. ჩერნიშევი) "ბერძნულ სასწაულს" უკავშირებს რკინის ხანის დასაწყისს.

ძველი საბერძნეთის კულტურის მთავარი შიდა ექსპერტი ალექსანდრე იოსიფოვიჩ ზაიცევი (1926-2000) თავის მონოგრაფიაში „კულტურული რევოლუცია ძველ საბერძნეთში მე-8-5 საუკუნეებში. ძვ. გთავაზობთ შემდეგ განმარტებას. დროსა და სივრცეში ბერძნული კულტურის გამარჯვებული ლაშქრობის პირობა თავისუფლებაა. ის არის დამხმარე სტრუქტურა ბერძნული კულტურის მშენებლობაში. ჯერ ერთი, პოლიტიკური თავისუფლება არის არა იმდენად მოქალაქეების მონაწილეობა პოლიტიკურ გადაწყვეტილებებში, არამედ პიროვნული თავისუფლებების აქამდე გაუგონარი გაფართოება საბერძნეთის მთელ რიგ ქალაქ-სახელმწიფოებში. მეორე, ეკონომიკური თავისუფლება. მოქალაქეებს, რომლებსაც მონები ემსახურებიან, შეეძლოთ ცხოვრებით ტკბებოდნენ და დამოუკიდებლად გრძნობდნენ თავს საკუთარ პატარა ქალაქ-სახელმწიფოებში. დაბოლოს, შემოქმედებისა და საქმიანობის თავისუფლება, რომელიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ძველ საბერძნეთში ცოდნა არ იყო მონოპოლიზებული მღვდლების მიერ, როგორც ეს იყო, მაგალითად, ეგვიპტეში. პოლისის სისტემამ და დიდმა კოლონიზაციამ გაანადგურა ხისტი ტრადიციები, ადამიანური ქცევის ნორმები და შემოქმედებითობის ნორმები. ბერძენი გამოირჩეოდა ცოდნის სურვილით, რომელიც არ იყო დაკავშირებული საზოგადოებისთვის უშუალო სარგებლობასთან.

კულტურული რევოლუციის პირობა იყო ბერძნების განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა. რწმენა ადამიანის მოქალაქისადმი - თავისუფალი, აქტიური, რომელსაც შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით მიაღწიოს ცვლილებებს უკეთესობისკენ - ამაღლდა უმაღლეს მხატვრულ პოსტულატამდე, რაც აისახა პრინციპში. კალოკაგი და tii, იმათ. ფიზიკური და მორალური სრულყოფის ერთიანობა. ცხადია, რომ წარმატებული წინსვლა იყო საჭირო არა იმდენად ოპტიმისტური ხედვა მთლიან სამყაროზე, არამედ პოზიტიური დამოკიდებულება ყოველდღიური სპეციფიკური პირობების მიმართ (პერსპექტივის სიახლოვე). ბერძნების ეს დამოკიდებულება გახდა არა მხოლოდ მათი ეკონომიკური ზრდის პირობა, არამედ მნიშვნელოვანი სტიმული იყო მხატვრული კულტურის აყვავებისთვის.

ცნობილია, რომ ნებისმიერი საზოგადოების კულტურის სულიერი ცხოვრება და ევოლუცია დიდწილად განისაზღვრება არა იმდენად ინდივიდის ქცევაზე სოციალური კონტროლის სიმკაცრის ხარისხით, არამედ იმ ფორმებით, რომლებსაც ეს კონტროლი იღებს მოცემულ საზოგადოებაში. კლეობულუსის ცნობილი გამონათქვამი, ერთ-ერთი „შვიდი ბრძენი კაციდან“: „ადამიანები ყველაზე გონივრულად იქცევიან იქ, სადაც მოქალაქეებს კანონის უფრო მეტად ეშინიათ კრიტიკის“. ამას ხელი შეუწყო პოლისში არსებულმა ვითარებამ, სადაც მოქალაქეები კარგად იცნობდნენ ერთმანეთს. არისტოტელე ასევე ასახელებს შექებასა და დადანაშაულებას ადამიანების სოციალური ქცევის უმნიშვნელოვანეს მარეგულირებელ ფაქტორებს შორის.

ბერძნულ საზოგადოებაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ინდივიდის გადაწყვეტილებამ, გადააჭარბოს გარშემომყოფებს თავისი ცხოვრებისეული მიზნების მიღწევაში. სოფისტები განიხილავდნენ დიდების სურვილს სიმდიდრის სურვილის ერთ-ერთ მამოძრავებელ მიზეზად, ხოლო ჰორაციუსი მოგვიანებით დაუკავშირდა ბერძნების პოეტურ მიღწევებს იმ ფაქტთან, რომ ისინი "დიდების გარდა არაფერს ეძებდნენ". მართალია, რიგ შემთხვევებში ამან გამოიწვია ძალიან საეჭვო ქმედებები (მაგალითად, ბერძენმა ჰეროსტრამ 356 წელს ძვ. მეტოქეობისა და კონკურენციის ელემენტმა დამოუკიდებელი მნიშვნელობა შეიძინა ბერძნულ კულტურაში. კობ ბურკჰარდტმა, რომელიც აბსოლუტირებდა ბერძნების ცხოვრების თავისებურებებს, ელინს უწოდა "აგონისტური ადამიანი". ბერძნები ცხოვრებას უწყვეტად აღიქვამდნენ აჰ ის, კონკურენტუნარიანობის მხარდაჭერა ყველა სფეროში - როგორც სპორტში, ასევე სულიერ ცხოვრებაში. ჩვენთვის ცნობილი არც ერთი საზოგადოება არ ყოფილა ისეთი აგონისტური ორიენტირებული, როგორც ძველი ბერძნები.

ასე რომ, ყოველივე ზემოთ ჩამოთვლილმა განსაზღვრა ბერძნული კულტურის სპეციფიკა - მისი კოსმოლოგია, სამოქალაქო ანთროპოცენტრიზმი და ანთროპომორფიზმი. ეს კულტურა კალოკაგათიას პრინციპიდან გამომდინარეობდა და ინკორპორირებული იყო ესთეტიკური კატეგორიებისილამაზე, ზომა, ჰარმონია. როგორც სოკრატემ თქვა, ბერძნებმა შეძლეს კულტურა ცხოვრების წესად აქციონ.

„ბერძნული სასწაულის“ კონცეფციასთან, ბერძნული კლასიკური კულტურის, როგორც მიუწვდომელი სტანდარტის იდეასთან, არის რომაული კულტურის იდეა, როგორც დამოკიდებული ფენომენის, იმიტატიური და ბერძნულ მოდელებზე დაფუძნებული იდეა. ამრიგად, ო. შპენგლერი და ა. ტოინბი სვამენ კითხვას, შესაძლებელია თუ არა საუბარი რომაულ კულტურაზე, როგორც განუყოფელ ფენომენზე.

მართლაც, თავისი წარმოშობით გაერთიანებული ბერძნული კულტურისგან განსხვავებით, რომაული კულტურა იყო რთული ფენომენი, რომლის ჩამოყალიბებაში, რომაელების გარდა, მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიიღო ბევრმა ძველმა ხალხმა: ეტრუსკებმა, ბერძნებმა, ელინიზმის მკვიდრებმა. ეგვიპტე, ხოლო იმპერიულ პერიოდში - ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ პროვინციების ტომები. ამ ხალხების მემკვიდრეობა შემოქმედებითად იყო დამუშავებული და თანდათან „დნება“ ერთ მთლიანობად, ისევე როგორც ნაკადულები ერთ ნაკადად ერწყმის. და მაინც ზუსტად რომაული დასაწყისიიყო სტრუქტურის ფორმირების კომპონენტი, რომაული კულტურის „ბირთი“. წინა პლანზე მოსვლის შემდეგ, ბერძნულ პრინციპთან ერთად, ჩამოყალიბდა ბერძნულ-რომაული კულტურის ფენომენი. ორგანული გზა, რომლითაც რომაული „ბირთი“ შთანთქავდა ყველაფერს ახალს, აიხსნებოდა იმით, რომ, ერთის მხრივ, თავისი ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე, რომმა „უცხო“ მოახდინა საკუთარი ღირებულებების სისტემასთან ადაპტირება, იპოვა საერთო კონტაქტები. , იმის მიღება , რაც არ ეწინააღმდეგებოდა მის მსოფლმხედველობას . გარდა ამისა, ყველაფერი ახალი გადაიფიქრა მსოფლიო დამპყრობლის თვალსაზრისით.

საბერძნეთისა და რომის შესახებ ფაქტობრივი მასალის შესწავლის შემდეგ, ლეგიტიმურია დაისვას კითხვა, რა იყო საერთო და განსაკუთრებული მათ კულტურებში. რომაული და ბერძნული კულტურების შეხვედრის საფუძველი გარკვეული საერთო ნიშნებით „განაყოფიერდა“. ამრიგად, ორივე კულტურა ჩამოყალიბდა და განვითარდა უძველესი (პოლისის) სამოქალაქო საზოგადოების საფუძველზე, ქალაქისა და მოქალაქეების თავისუფლებაზე. აქედან მოდის განუყოფელი კავშირი ინდივიდის სიკეთესა და მთელი საზოგადოების სიკეთეს შორის, სამოქალაქო კოლექტივიზმი. სახალხო კრების, როგორც უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანოს, მოღვაწეობამ, პოლიტიკური პარტიებისა და ჯგუფების ბრძოლამ ხელი შეუწყო ორატორობის, აზროვნების ლოგიკის, ფილოსოფიის, მეცნიერების, სამართლებრივი ნორმებისა და სამართლებრივი წარმოების განვითარებას. მრავალი ძირითადი მახასიათებლის მსგავსება ქმნიდა ხელსაყრელ პირობებს კულტურათა ურთიერთქმედებისთვის, მაგრამ მსგავსება არ ნიშნავდა იდენტურობას.

რომაელების მიერ ბერძნული კულტურის ასიმილაციისას ორი ბარიერი არსებობდა: განსხვავებები ღირებულებათა სისტემაში, რომელიც დაკავშირებულია რომაელთა აქტიურ დაპყრობასთან (მათი ცხოვრების მთელი სისტემა სამხედრო იყო) და მათზე გაბატონებულ კლანებთან, და სასცენო განსხვავებები - რომაელები. ბერძნული კულტურის ასიმილაცია ეტაპობრივად ხდებოდა და არა ერთბაშად. საბერძნეთი და რომი სრულ კონტაქტში მხოლოდ ძვ. ამ დროს რომმა პიკს მიაღწია და მხოლოდ ორი-სამი საუკუნის შემდეგ რომაელებმა გაიგეს თავიანთი ელინისტური წინამორბედები, როდესაც ისინი რესპუბლიკის თავისუფალი მოქალაქეებიდან იმპერიულ ქვეშევრდომებად გადაიქცნენ.

სპეციალური ლიტერატურა

1. Ado I. თავისუფალი ხელოვნება და ფილოსოფია ძველ აზროვნებაში / I. Ado. - M.: GLK, 2002 წ.
2. უძველესი კულტურა: ლიტერატურა, თეატრი, ხელოვნება, ფილოსოფია, მეცნიერება: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი / რედ. ვ.ნ. იარჰო. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1995 წ.
3. ანტიკურობა, როგორც კულტურის სახეობა. - მ.: ნაუკა, 1988 წ.
4. Bonnar A. ბერძნული ცივილიზაცია. 2 ტომად / A. Bonnard. - როსტოვი n/d.: Phoenix, 1994 წ.
5. ძველი რომის ისტორია: სახელმძღვანელო / რედ. და. კუზიშჩინა. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 2005 წ.
6. ევროპის ისტორია: უძველესი დროიდან დღემდე. 8 ტომში T. 1: Ancient Europe / resp. რედ. ე.ს. გოლუბცოვა. - მ.: ნაუკა, 1988 წ.
7. Yeager V. Paideia: განათლება ძველი ბერძნული. T. 1 / V. Yeager. - მ.: GLK, 2001; T. 2. - M.: GLK, 1997 წ.
8. ზაიცევი A.I. კულტურული რევოლუცია ძველ საბერძნეთში VIII-V სს. ძვ.წ. მე-2 გამოცემა. / A.I. ზაიცევი. - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2001 წ.
9. კნაბე გ.ს. მასალები კულტურისა და კულტურის ზოგადი თეორიის ლექციებისთვის ანტიკური რომი/ გ.ს. კნაბე. - მ.: ინდრიკი, 1994 წ.
10. ლისოვი ი.ა. უძველესი სამყარო ტერმინებით, სახელებითა და სათაურებით: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. მე-2 გამოცემა. / ი.ა. ლისოვი, კ.ა. რევიაკო. - Mn.: ბელორუსია, 1997 წ.
11. ოსოკინი იუ.ვ. უძველესი ტიპის კულტურა // საკუთარი. თანამედროვე კულტურული კვლევები ენციკლოპედიურ სტატიებში / Yu.V. ოსოკინი. - M.: KomKniga, 2007. - გვ 25-42.
12. ფროლოვი ე.დ. პრომეთეს ჩირაღდანი: ნარკვევები უძველესი სოციალური აზროვნების შესახებ. მე-2 გამოცემა. / ე.დ. ფროლოვი. - ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1991 წ.
13. ანტიკურობის კაცი: იდეალები და რეალობა / შედ. და. ისაევა, ი.ლ. შუქურა.- მ.: განათლება, 1992 წ.

ძველი კულტურის ერა იწყება ძვ. და მთავრდება რომის იმპერიის დაცემით მე-5 საუკუნეში. საბერძნეთსა და რომში ამ ეპოქაში ინტენსიურად განვითარდა მესაქონლეობა, სოფლის მეურნეობა, ლითონის მოპოვება მაღაროებში, ხელოსნობა და ვაჭრობა. საზოგადოების პატრიარქალური ტომობრივი ორგანიზაცია იშლება. ოჯახებს შორის შემოსავლის უთანასწორობა იზრდება. კლანური თავადაზნაურობა, რომელიც მდიდრდება მონების შრომით, იბრძვის ძალაუფლებისთვის. სოციალური ცხოვრება სწრაფად მიმდინარეობს - სოციალურ კონფლიქტებში, ომებში, არეულობაში, პოლიტიკურ რყევებში.

უძველესი კულტურა მთელი თავისი არსებობის მანძილზე დარჩა მითოლოგიის გარსში. უფრო მეტიც, იგი აერთიანებს განსხვავებულ ტომობრივ მითებს ერთ რელიგიურ-მითოლოგიურ სისტემაში, რომელიც ხდება მთელი უძველესი მსოფლმხედველობის საფუძველი.

თუმცა, სოციალური ცხოვრების დინამიკა, სოციალური ურთიერთობების გართულება და ცოდნის ზრდა ძირს უთხრის მითოლოგიური აზროვნების არქაულ ფორმებს. სავაჭრო კავშირებმა და ნავიგაციამ გააფართოვა ძველი ბერძნების ჰორიზონტი. ანბანური დამწერლობა ბერძნებს საშუალებას აძლევს ჩაწერონ სხვადასხვა ინფორმაცია და დაკვირვებები, რომლებიც რთული იყო მითოლოგიურ კანონებში. სახელმწიფოში საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვის აუცილებლობა მოითხოვს გვაროვნული ქცევის ნორმების შეცვლას კანონების მოწესრიგებული კოდექსით. საზოგადოებრივი პოლიტიკური ცხოვრება ხელს უწყობს ორატორული უნარების, აზროვნებისა და მეტყველების კულტურის განვითარებას. ხელნაკეთობების, სამშენებლო და სამხედრო ხელოვნების გაუმჯობესება სულ უფრო სცილდება მითით განწმენდილი მოდელების ფარგლებს.

ამრიგად, მითოლოგიის აყვავებას ძველ ეპოქაში თან ახლდა ბრძოლა მითოლოგიური ცნობიერების არქაული ტრადიციების წინააღმდეგ, რაც ზღუდავდა აზროვნების თავისუფლებას, ცოდნის ზრდას და შრომითი საქმიანობის განვითარებას. უძველესი კულტურის ამ შინაგანი წინააღმდეგობის გადაწყვეტის სურვილი მისი განვითარების მამოძრავებელი ძალაა.

უძველესი დროის ისტორია დაყოფილია ორ გადახურულ ფაზად - ბერძნული და რომაული ანტიკურობა.

ძირითადი სფეროები ბერძენიკულტურა ხდება ფილოსოფია და ხელოვნება. ისინი იზრდებიან მითოლოგიიდან და იყენებენ მის გამოსახულებებს. მაგრამ ამავე დროს ისინი იძენენ მნიშვნელობას, რომელიც სცილდება მის ფარგლებს.

ძველბერძნულმა ფილოსოფიამ - მითოლოგიის შვილმა - მითოლოგიურისგან ძირეულად განსხვავებული აზროვნება შექმნა. მითოლოგიური ცნობიერება აღწერებით კმაყოფილდება, ხოლო ფილოსოფიური ცნობიერება მტკიცებულებას მოითხოვს. ფილოსოფიური აზროვნება ცდილობს რეალობის ახსნას რაციონალური, ლოგიკური მსჯელობით აბსტრაქტული ცნებების გამოყენებით. ფილოსოფია საჭიროდ მიიჩნევს ფაქტებისა და ლოგიკური დასკვნების მკაფიოდ გარჩევას მხატვრული და ვარაუდებისგან; მასთან ერთად ვითარდება მეცნიერული ცოდნის საწყისები - ასტრონომია, მათემატიკა, ბიოლოგია, მედიცინა.

ძველი საბერძნეთის ხელოვნება, ისევე როგორც ფილოსოფია, მომდინარეობს მითოლოგიიდან და მისგან იღებს თავის თემებსა და შეთქმულებებს. თუმცა, ის იწყებს არა მხოლოდ რიტუალურ და მითოლოგიურ მიზნებს. ხელოვნების ნიმუშები იძენს საკუთარ ესთეტიკურ ღირებულებას, რომელიც განისაზღვრება არა რელიგიური დანიშნულებით, არამედ მათი მხატვრული ღირსებებით. ძველმა ბერძნებმა ხელოვნება გადააქციეს კულტურის დამოუკიდებელ სფეროდ, საქმიანობის სფეროდ, რომელიც მიზნად ისახავს ესთეტიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. არქიტექტურა, ქანდაკება, ლირიკული პოეზია, დრამა, თეატრი. ძველი ბერძნული სტილი ხელოვნებაში არის სტილი, რომელიც შეესაბამება ადამიანს, გაწონასწორებული, ჰარმონიული. საგნებით სენსუალური ტკბობა, მათი ხილული და ხელშესახები ჰარმონია, პროპორციულობა, პროპორციულობა - ეს არის ის, რაც ხელოვნებას უპირველეს ყოვლისა უნდა მიეწოდებინა ძველ ადამიანს.

ძველბერძნულმა ხელოვნებამ დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა შემდგომი ისტორიული ეპოქების მხატვრული კულტურის განვითარება. მან წარმოშვა კლასიკური არქიტექტურული სტილები, ადამიანის სხეულის სკულპტურული წარმოდგენის კანონები, ნიმუშები. სიყვარულის ლექსები, ტრაგედიები, კომედიები. თავად სიტყვა თეატრი აღებულია ბერძნული ენიდან (სიტყვასიტყვით ითარგმნება - სანახაობა, სანახაობის ადგილი). თეატრალური წარმოდგენები, რომლებიც აერთიანებდა ვიზუალურ, სცენურ, ლიტერატურულ და მუსიკალურ შემოქმედებას, ძველი ბერძნების საყვარელი გასართობი იყო. ათენში ქალაქის ხელისუფლებამ ღარიბებს ფულიც კი მისცა მათ მოსანახულებლად. ძველი ბერძნული თეატრები იყო უზარმაზარი ნაგებობები, რომლებიც იტევდნენ 17 ათასამდე მაყურებელს.

რომაულიანტიკურობა ისესხებს ბერძნული კულტურის ბევრ იდეასა და ტრადიციას. რომაული მითოლოგია იმეორებს ბერძნულს, ფილოსოფია იყენებს სხვადასხვა იდეებს ბერძენი მოაზროვნეების სწავლებიდან. რომაულ ანტიკურ ხანაში ისინი აღწევენ მაღალი დონეორატორული, მხატვრული პროზისა და პოეზიის განვითარება, ისტორიული მეცნიერება4 მექანიკა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება. რომის არქიტექტურა იყენებს ელინურ ფორმებს, მაგრამ გამოირჩევა სახელმწიფოს იმპერიული მასშტაბისთვის დამახასიათებელი გიგანტიზმითა და რომაული არისტოკრატიის ამბიციებით. ყველაზე გრანდიოზული საზოგადოებრივი შენობებია (კოლიზეუმის უზარმაზარი ამფითეატრი 50 ათას მაყურებელს იტევს). რომაელი მოქანდაკეები და მხატვრები მიჰყვებიან ბერძნულ მოდელებს, მაგრამ, ბერძნებისგან განსხვავებით, ისინი ავითარებენ რეალისტური პორტრეტების ხელოვნებას და ურჩევნიათ „დახურული“ ქანდაკებების გამოძერწვა, ვიდრე შიშველი.

ბერძნებსაც და რომაელებსაც უყვარდათ ყველანაირი სანახაობა - ოლიმპიური შეჯიბრებები, გლადიატორთა ბრძოლები, თეატრალური წარმოდგენები. მოგეხსენებათ, რომაული პლები ითხოვდნენ „პურსა და ცირკს“. მთელი უძველესი ხელოვნება ექვემდებარებოდა პრინციპს გასართობი.

რომაული ანტიკურობის უმნიშვნელოვანესი კულტურული ინოვაციები დაკავშირებულია პოლიტიკისა და სამართლის განვითარებასთან. რომაული უზარმაზარი ძალაუფლების მართვა მოითხოვდა სისტემის განვითარებას სამთავრობო სააგენტოებიდა იურიდიული კანონები. ძველმა რომაელმა იურისტებმა ჩაუყარეს საფუძველი იურიდიულ კულტურას, რომელსაც დღესაც ეყრდნობა თანამედროვე სამართლებრივი სისტემები. მაგრამ კანონმდებლობით მკაფიოდ განსაზღვრული ბიუროკრატიული ინსტიტუტებისა და თანამდებობის პირების ურთიერთობები, უფლებამოსილებები და პასუხისმგებლობები არ გამორიცხავს საზოგადოებაში პოლიტიკური ბრძოლის დაძაბულობას. პოლიტიკური და იდეოლოგიური მიზნები მნიშვნელოვნად მოქმედებს ხელოვნების ბუნებაზე და საზოგადოების მთელ კულტურულ ცხოვრებაზე. პოლიტიზაცია- რომაული კულტურის დამახასიათებელი თვისება.

უძველესი კულტურა ინარჩუნებს მითოლოგიურ გარსს და ამავდროულად ავითარებს კულტურული ცხოვრების ფორმებს, რომლებიც არ ჯდება ამ გარსში და ანადგურებს მას. ეს წინააღმდეგობა ვლინდება ანტინომიები, რომლებიც გასდევს მთელ ძველ კულტურას.

1. გრძნობები და მიზეზი.მითოლოგიურმა ცნობიერებამ არ იცის აბსტრაქციები, ის მოქმედებს ვიზუალური, ფიგურალური, სენსუალურად მისაწვდომი მასალით. ღმერთები და ადამიანთა სულებიც კი მასში ჩნდებიან როგორც დაკვირვებადი, სხეულებრივი. უძველესი ადამიანისთვის მთელი სამყარო - სივრცე - რაღაც მყუდრო სახლს ჰგავდა, სავსე სენსორული მონაცემებით, ხილული და ხელშესახები ნივთებით. ბერძნებს აშინებდა ყველაფერი, რაც თვალისთვის მიუწვდომელი იყო, რაც აღემატებოდა ვიზუალური წარმოდგენის შესაძლებლობებს.

შესაძლოა, ამას ხელი შეუწყო ბერძნული ლანდშაფტის ბუნებამ: ყურეებითა და მდინარეებით დაშლილი სანაპირო, მთებით შემოსაზღვრული ხეობები, ეგეოსის ზღვაში მიმოფანტული კუნძულები - ყველგან თვალი ხვდება ბარიერებს, რომლებიც ფარავს სივრცის მცირე ნაწილებს. ძველ ხალხს ეშინოდა უსასრულობის. ბერძნები არ ცდილობდნენ სამყაროს უზარმაზარი სივრცის შესწავლას. ათენში პერიკლაბუსის დროს ასტრონომია აკრძალული იყო. ბერძნებმა დედამიწაც და მთელი კოსმოსიც დახურული სფეროების სახით წარმოიდგინეს. მათი ღმერთებიც კი ცხოვრობდნენ ახლო, ხილულ და ხელშესახებ ოლიმპოზე. ძველი ბერძნული მათემატიკა ვიზუალური იყო და ის ეხებოდა მხოლოდ სასრულ სიდიდეებს. ირაციონალური რიცხვის აღმოჩენამ ნამდვილი საშინელება გამოიწვია ძველ მათემატიკოსებს შორის, რაც აისახა ლეგენდაში, ვინც ეს აღმოჩენა გააკეთა.

მაგრამ უძველესი საზოგადოების ცხოვრება ადამიანებს უქმნიდა პრობლემებს, რომელთა გადაჭრა მხოლოდ რაციონალური, ლოგიკურად თანმიმდევრული მსჯელობის საფუძველზე შეიძლებოდა. გონების ავტორიტეტი, მისი პრიორიტეტი გრძნობებზე, გახდა აუცილებელი პირობა წარმატების მისაღწევად ეკონომიკაში, იურიდიულ კანონმდებლობაში, სასამართლო პრაქტიკა, სახელმწიფო მმართველობა, სამხედრო საქმეები და ა.შ. ლოგიკა და ზუსტი გამოთვლა შეაღწია ხელოვნებაშიც - არქიტექტურის კანონებში, ვერსიფიკაციაში და ადამიანის გამოსახულებებში. უძველესი ფილოსოფიაუფრო და უფრო ღრმად ვიძირებოდი აბსტრაქტული აზროვნების ჯუნგლებში. ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ ძველი ადამიანის ცნობიერებაში გონიერება გადაიქცა უზენაეს მმართველად და არბიტრად, რომელიც ადგენს ჭეშმარიტ მდგომარეობას, სამყაროს მმართველ მთავარ ძალად. ახარებდა საგნების გრძნობით აღქმულ ფიზიკურობას და ეშინოდა გრძნობებისთვის მიუწვდომელი ყველაფრის, ძველმა ადამიანმა ამავდროულად ლოგიკა სენსუალურობაზე მაღლა დააყენა. რაციონალურად აზროვნების უნარი ითვლებოდა ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვან აქტივად. რწმენა ადამიანის გონების ძალაში, მის დიდ შესაძლებლობებში, იყო უძველესი კულტურის გამორჩეული თვისება.

2. ბედი და ბრძოლა („ანანკე“ და „აგონი“).მითოლოგიური აზროვნების ტრადიციების დაცვით, ბერძნები თავიანთი ცხოვრების მოვლენებზე პასუხისმგებლობას ღმერთებს აკისრებდნენ. ბერძნებს სჯეროდათ, რომ ყველას განზრახული აქვს ცხოვრება ბედის გეგმების შესაბამისად და ვერავინ შეუშლის ხელს იმას, რაც მათ შეემთხვევა. ანანკე(ბედი, ბედი, გარდაუვალობა, გარდაუვალობა) მართავს მთელ სამყაროს.

როგორც ჩანს, ანანკას იდეამ უნდა დაგმო ადამიანი სრული პასიურობისკენ. თუმცა ადამიანებს არ ეძლევათ შესაძლებლობა წინასწარ იცოდნენ, რა წერია ბედისწერის წიგნში და მოქმედებენ საკუთარი გაგებით. მაგრამ თუ ადამიანი შეეცდება შელახოს ღმერთების ნება და თავი აარიდოს ბედს, რომელიც მას შეემთხვა, მისი ცხოვრება აუცილებლად გადაიქცევა ტრაგედიად. ტრაგედიის ბერძნული ჟანრი არის გმირის ბრძოლის მხატვრული აღწერის ფორმა გარდაუვალ ანანკესთან და ასეთი ბრძოლის შედეგებთან, რაც უფრო საშინელია, რაც უფრო მეტ ნებას და გამძლეობას გამოიჩენს გმირი: ოიდიპოსი, რომელმაც შეიტყო, რომ მას უწინასწარმეტყველებენ. ხდება მამის მკვლელი და დაქორწინდება დედაზე, ტოვებს სახლს, მაგრამ სწორედ ეს მიჰყავს მას ნაწინასწარმეტყველების შესრულებამდე და მისი სურვილი სიმართლის, სიკეთისა და სამართლიანობისკენ საშინელ უბედურებად იქცევა მისთვის და მთელი მისი ქალაქისთვის. ძველ კულტურაში ტრაგედიის გამოჩენა ბერძნების ცნობიერების შედეგია შესაძლებლობებიადამიანმა დაარღვიოს ბედის კარნახი, ამის მიუხედავად სასჯელისა. Მოქმედება ტრაგიკული გმირიაჩვენა ადამიანის ჯერ კიდევ უცნობი პოტენციალი.

3. სოციალიზმი და ინდივიდუალობა. ძველ საბერძნეთში ყოფილი ტომობრივი თემები შეიცვალა ხალხის გაერთიანებით დასახლების ადგილის მიხედვით - პოლიტიკა. ბერძნები და რომაელები თვლიდნენ, რომ ქალაქის პოლიტიკის არარსებობა ბარბაროსობის ნიშანი იყო და, ახალი მიწების დაპყრობით, ყველგან ააშენეს ქალაქები. ითვლებოდა, რომ ადამიანებს სხვაგვარად ცხოვრება არ შეეძლოთ. იცხოვრო როგორც ადამიანი და არა როგორც ბარბაროსი, ნიშნავს იცხოვრო პოლისში, მონაწილეობა მიიღო პოლისის ცხოვრებაში. ბერძნებს შორის პიროვნების კონცეფცია დაიწყო ასოცირებული იმ ფაქტთან, რომ ის არის თავისუფალი მოქალაქე და ეკუთვნის პოლისის მოქალაქეთა საზოგადოებას. მონები, რომლებსაც არ ჰქონდათ პოლიტიკის ცხოვრებაში მონაწილეობის უფლება, არ ითვლებოდნენ ადამიანებად. ადამიანის მთელი ცხოვრება პოლისში, მის უფლებებსა და მოვალეობებს განსაზღვრავდა მისი, როგორც მოქალაქის სტატუსი. ბერძენისთვის პოლისი ერთადერთი ადგილი იყო, სადაც თავს დაცულად გრძნობდა და სრულფასოვანი ცხოვრებით ცხოვრობდა. იქ მას იცავდა როგორც ღმერთები, ასევე კანონები. იქ მას ძალადობისა და თვითნებობისგან დაცვის უფლება ჰქონდა. მაშასადამე, ქალაქიდან გაძევება და მოქალაქის ტიტულის ჩამორთმევა ბერძენისთვის და რომაელისთვის არაფერი იყო იმაზე საშინელი.

სოციალურმა ცხოვრებამ პოლისში, ერთი მხრივ, განაპირობა სოციალური კავშირებისა და დამოკიდებულებების განმტკიცება. მეორეს მხრივ, მან ხელი შეუწყო ინდივიდის თვითშემეცნების განვითარებას, რომელსაც აქვს თავისუფლება იმოქმედოს საკუთარი ნების შესაბამისად, საზოგადოების მოთხოვნების მიუხედავად. ეს ორი ტენდენცია ერთმანეთთან ძალიან ურთიერთსაწინააღმდეგო გზებით იყო შერწყმული.

ანტიკურობის ადრეულ პერიოდში, ადამიანის პიროვნების ორიგინალურობისა და უნიკალურობის იდეა ძალიან ბუნდოვანი იყო. ძველ ბერძნულ ენას არც კი ჰქონდა სიტყვა „პიროვნება“ (ის მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან persona - ნიღაბი, მსახიობის ნიღაბი). მათი ხელოვნება მოწმობს, თუ რამდენად უცხო იყო იმდროინდელი ძველი ბერძნებისთვის ადამიანის პიროვნებისადმი ინტერესი. თეატრში მსახიობებმა სახეები ნიღბების ქვეშ დამალეს. ანტიკური ქანდაკებები მშვენიერია, მაგრამ არა ინდივიდუალური და მათი სახეები თვალებით მოსწავლეების გარეშე გამომხატველი არ არის. მაყურებელიც და მოქანდაკეც სხეულს აქცევდნენ ყურადღებას და არა სულს.

პიგმალიონი, რომელსაც შეუყვარდა მის მიერ გამოძერწილი გალატეა, მოიხიბლა მისი ფიზიკური სილამაზით - მისი სულიერი თვისებები არ აწუხებდა. საბერძნეთში არ იყო ჩვეულებრივი ინდივიდუალური პორტრეტების გადაღება. ოლიმპიური გამარჯვებულების პატივსაცემად ქანდაკებებიც კი ასახავდნენ იდეალიზებულ ადამიანის ფიგურებს და არა სპორტსმენების თვისებებს.

ამასთან, პოლისში ცხოვრების ორგანიზაციამ შექმნა პირობები ნათელი და ძლიერი პიროვნებების გაჩენისთვის, რომლებმაც შეძლეს ეფიქრათ ზოგადად მიღებული კანონების მიღმა და დაეცვათ თავიანთი შეხედულებები. უძველესი კულტურა გარდაუვალია შინაგანში შეღწევისკენ სულიერი სამყაროპიროვნება, ადამიანთა ინდივიდუალური პერსონაჟების მრავალფეროვნების, სირთულის და შეუსაბამობის გაცნობიერება.

თვით ის ფაქტი, რომ ინდივიდი შეიძლება იყოს სულიერად დამოუკიდებელი საზოგადოებისგან, რომ მას შეუძლია იფიქროს და იმოქმედოს სოციალური მოთხოვნების საწინააღმდეგოდ, ბერძნებისთვის ერთგვარი აღმოჩენა იყო. მაგრამ ამ აღმოჩენიდან მოჰყვა შესაძლებლობა პირადი ინტერესების საჯაროზე მაღლა დაყენება და იმის გაცნობიერება, რომ ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის შეუსაბამობა ყოველთვის არ არის გასაკიცხი. პოლისელებმა დაიწყეს იმის გაცნობიერება, რომ „კაცი“ და „მოქალაქე“ ერთი და იგივე არ არის, რომ ინდივიდში „ადამიანი“ ზოგჯერ კონფლიქტში მოდის „სამოქალაქოსთან“. სოკრატემ უარყო სოციალურის უპირატესობა ინდივიდზე. მისი სწავლების წყალობით, მთელი მისი სიცოცხლე და სიკვდილი, საზოგადოებრივ აზროვნებაში შევიდა „ჭეშმარიტი ბრძენის“ დამოუკიდებლობის პრინციპი სოციალური ცხოვრების გარემოებებისაგან თავისი ამაოებითა და წამიერი სარგებლობისთვის ბრძოლის პრინციპით. მან სინდისის სასამართლო მაღლა დააყენა სახალხო სასამართლო, ინდივიდის თვითშეგნება უფრო მაღალია ვიდრე კოლექტიური ცნობიერება, ინდივიდის თვითგამოხატვის უფლება უფრო მაღალია ვიდრე სახელმწიფოს მორალური და სამართლებრივი პრაქტიკა.

რომის იმპერიაში სოკრატული მიდგომა ადამიანის ინდივიდუალობის გაგებაზე სტოიკოსმა ფილოსოფოსებმა განავითარეს. რომაულ ხელოვნებაში დაიწყო პიროვნების უნიკალური სამყაროს მხატვრული განვითარება - ლიტერატურაში და პორტრეტულ ქანდაკებაში. ძველ ბერძენ გულშემატკივრებსაც კი შეეძლოთ სახის "მსგავსი" გამოსახვა, მაგრამ მხოლოდ რომში ჩნდება ფსიქოლოგიური სკულპტურული პორტრეტი.

თუმცა, მთლიანობაში ანტიკური კულტურა მაინც ხასიათდებოდა საზოგადოების უპირატესობით პიროვნულზე, სოციალურზე ინდივიდზე.

ქონების ფლობა და საკუთარი თავისა და ოჯახისთვის მუშაობის შესაძლებლობა გარკვეულწილად იცავდა ადამიანს კერძო პირების მიერ ექსპლუატაციისგან. პოლიტიკური და სოციალური უფლებების არსებობა მოქალაქეებს აძლევდა საკმაოდ სტაბილურ სოციალურ მდგომარეობას და უხსნიდა პოლიტიკურ საქმიანობაში უშუალო მონაწილეობისა და მათი სახელმწიფოს ცხოვრებაზე გავლენის შესაძლებლობას. კულტურის აყვავებას ასევე შეუწყო ხელი პოლიტიკური თავისუფლების არსებობამ და ხალხის ცხოვრებასა და მათ შემოქმედებით საქმიანობაზე იდეოლოგიური და სულიერი კონტროლის ნაკლებობამ.

ურთულესი და დამქანცველი შრომა მონების მხრებზე გადავიდა, რაც თავისუფალ ადამიანებს სულიერი განვითარებისთვის აუცილებელ დროს აძლევდა. ამრიგად, ძველი საზოგადოებების მთელი ცხოვრების წესი ხელს უწყობდა თავისუფალი, სრულფასოვანი ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალის განვითარებას.

უფრო მეტიც, ში უძველესი სახელმწიფოებიმასობრივი წიგნიერება მიღწეული იყო. ამან გახსნა პოპულაციის ფართო ფენების პოლიტიკურ საქმიანობაში, კულტურასა და ლიტერატურაში გაცნობის შესაძლებლობა.

საბერძნეთის კულტურული განვითარების დონე და მისი მიღწევები ამ სფეროში იმდენად დიდი იყო, რომ ზოგიერთი ექსპერტი თვლის, რომ შესაძლებელია საუბარი "ბერძნულ სასწაულზე".

საბერძნეთში ფილოსოფია მნიშვნელოვნად განვითარდა, როგორც მსოფლიოს ცოდნის განსაკუთრებული სფერო, მისი არსებობისა და განვითარების კანონების გაგება, გაჩნდა მრავალი ფილოსოფიური მიმართულება და სკოლა, რომლებიც შეიქმნა სხვადასხვა გამოჩენილი მოაზროვნეების მიერ. რიგი ფილოსოფოსები - თალესი, ჰერაკლიტე, ანაქსაგორა და სხვები - იცავდნენ მატერიალური სამყაროს პრიმატის იდეას. ფილოსოფოსი V-IV სს. ძვ.წ ე. დემოკრიტე თვლიდა, რომ მატერიალური სამყარო შედგება უმცირესი ნაწილაკებისგან - ატომებისგან, რომლებიც მუდმივ მოძრაობაში არიან. ის ასევე იცავდა მიზეზობრიობის პრინციპს, რაც ხელს უწყობს ყველაფრის არსის გაგებას, რაც ხდება. პლატონის ნაშრომებში წამოჭრილი იყო პოზიციები არამატერიალური, იდეალური პრინციპისა და მატერიალური სამყაროს მეორეხარისხოვანობის შესახებ. გამოჩენილმა ფილოსოფოსმა-ენციკლოპედისტმა არისტოტელემ თავის სწავლებაში გააერთიანა სამყაროს მატერიალისტური შეხედულება იდეალიზმთან, აღიარა ღვთაებრივი პრინციპის არსებობა, რომლის გავლენითაც ხდება მატერიის განვითარება. არისტოტელემ შეადგინა სახეობების კლასიფიკაცია სახელმწიფო სტრუქტურებიდა გააანალიზა მრავალი თანამედროვე სახელმწიფო.

ამბავი

ისტორიული მეცნიერება წარმოიშვა და მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო ძველ საბერძნეთში. მისი დამფუძნებელი იყო ჰეროდოტე, რომელმაც ბერძნულ-სპარსეთის ომებზე საუბრისას აღწერა საბერძნეთისა და მათ წინამორბედი აღმოსავლეთის მრავალი ქვეყნის ისტორია. ტუკიდიდესმა, ჰეროდოტეს უმცროსმა თანამედროვემ, გააფართოვა პელოპონესის ომის ისტორია. ელინისტური დროის ისტორიკოსმა, პოლიბიუსმა, დატოვა ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა რომის ომების მრავალსაუკუნოვან ისტორიას ხმელთაშუა ზღვაზე ძალაუფლებისთვის.

ძველი ბერძენი ისტორიკოსების ნაშრომებში ცდილობდნენ ისტორიული მოვლენების მიზეზების, ისტორიაში გამოჩენილი პიროვნებების როლის შესწავლას და ურთიერთობების დამყარებას. სხვადასხვა ღონისძიებებიდა პროცესები. რომაელი ისტორიკოსის ტიტუს ლივის ნაშრომებში მოცემულია რომის ისტორიის დეტალური მონახაზი ქალაქის დაარსებიდან იმპერიის ეპოქამდე. პუბლიუს კორნელიუს ტაციტუსის და გაიუს სვეტონიუს ტრანკვილიუსის ნაშრომებში ვლინდება იმპერიის დროინდელი მრავალი მოვლენა და მოცემულია იმპერატორების მახასიათებლები. ფილოსოფოს ლუციუს ანეუს სენეკასა და იმპერატორ მარკუს ავრელიუსის ნაშრომები მსოფლიოში ძალიან ცნობილი გახდა. ისინი იყვნენ სტოიციზმის წარმომადგენლები - დოქტრინა, რომელიც მნიშვნელოვან ადგილს ანიჭებდა ადამიანის მორალურ თვითგანვითარებას.

გეოგრაფია

ანტიკურ ხანაში გაკეთდა პირველი შორ მანძილზე მოგზაურობა საზღვაო მოგზაურობა, აღმოჩენილია და დასახლებულია აქამდე უცნობი მიწები. ძველ დროში დედამიწის ხმელთაშუა ზღვის რეგიონი ყველაზე კარგად იყო შესწავლილი: სამხრეთ ევროპა, დასავლეთ აზია, ჩრდილოეთ აფრიკა.

თეატრი

Უძველესი საბერძნეთი

ძველმა საბერძნეთმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მსოფლიო თეატრალური ხელოვნების განვითარებაში: ბერძნებმა შექმნეს თეატრი, როგორც მასობრივი გართობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობა. საბერძნეთში თეატრი ასევე იყო საზოგადოებრივი სამოქალაქო ცნობიერების ჩამოყალიბების მნიშვნელოვანი საშუალება. ძველი ბერძენი ტრაგიკოსები ესქილე, სოფოკლე და ევრიპიდე და კომიკოსები არისტოფანე და მენანდრე მსოფლიოს გამოჩენილ დრამატურგთა შორის იყვნენ.

Ანტიკური რომი

პირველი რომაული პიესები იყო ბერძნულის იმიტაცია და დრამატული ხასიათის იყო. ძველი რომის იმპერიულ ეპოქაში მოსახლეობა კომედიების ყურებას ამჯობინებდა. სპექტაკლები სულ უფრო და უფრო სანახაობრივი ხდებოდა: ბევრი მუსიკა, ცეკვა და სპეციალური ეფექტები. ზოგიერთი მსახიობი იმდენად ცნობილი გახდა, რომ თაყვანისმცემლებს საშვი არ აძლევდნენ.

ორატორული

ანტიკური საზოგადოების პრაქტიკულმა მოთხოვნილებებმა წარმოშვა მჭევრმეტყველების თეორია, რომელიც აუცილებელი იყო პოლიტიკურ ბრძოლებში, ასევე სასამართლო დავებში. საბერძნეთმა და რომმა დატოვეს მდიდარი მემკვიდრეობა ორატორობის სფეროში. ყველაზე ცნობილი მომხსენებლები იყვნენ დემოსთენე ათენში და ციცერონი რომში.

ლიტერატურა

ფიქციაასევე უძველესი კულტურის ერთ-ერთი მიღწევაა. საბერძნეთსა და რომში განვითარდა სხვადასხვა ლიტერატურული ჟანრი - ეპიკური და ლირიკული პოეზია, ტრაგედია და კომედია, რომანი, ეპისტოლარული ჟანრი და ა.შ. უძველესი დროის მწერლებისა და პოეტების მრავალი ნაწარმოები მსოფლიო ლიტერატურის გამორჩეული ნიმუშებია - ჰომეროსის ლექსები "ილიადა" და "ოდისეა". ", ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს ტრაგედიები, არისტოფანესა და პლაუტუსის კომედიები, აპულეუსის რომანი "ოქროს ვირი", მარკუს ტულიუს ციცერონისა და ლუციუს ანეუს სენეკას წერილები.

რომაული პოეზიის უმაღლეს მიღწევებს შორისაა მწერლებისა და პოეტების ვირგილიუსის, ჰორაციუსის, კატულიუსის, ოვიდის ნაწარმოებები. ვერგილიუსი თავის პოემაში "ენეიდა" ადიდებდა რომის გმირულ წარსულს. კატულიუსი და ოვიდიუსი ყურადღებას ამახვილებდნენ ადამიანის გრძნობების აღწერაზე.

მხატვრობა ძველ დროში

პორტრეტი

იხილეთ ძველი რომაული თამაშები და გასართობი მასალა საიტიდან