ამაყი ლარა. მოხუცი ქალი იზერგილი - ციტატები

), საფრანგეთის შეჭრა რუსეთში, ბოროდინოს ბრძოლა და მოსკოვის აღება, მოკავშირეთა ძალების შემოსვლა პარიზში; რომანის დასასრული 1820 წლით თარიღდება. ავტორმა ხელახლა წაიკითხა მრავალი ისტორიული წიგნი და თანამედროვეთა მოგონება; მან გააცნობიერა, რომ მხატვრის ამოცანა არ ემთხვევა ისტორიკოსის დავალებას და, სრული სიზუსტისკენ სწრაფვის გარეშე, მას სურდა შეექმნა ეპოქის სული, მისი ცხოვრების ორიგინალობა, მისი სტილის თვალწარმტაცი.

ლევ ტოლსტოი. Ომი და მშვიდობა. რომანის მთავარი გმირები და თემები

Რა თქმა უნდა, ისტორიული ფიგურებიტოლსტოის შემოქმედება გარკვეულწილად მოდერნიზებულია: ისინი ხშირად საუბრობენ და ფიქრობენ ავტორის თანამედროვეებივით. მაგრამ ეს განახლება ყოველთვის გარდაუვალია ისტორიკოსის შემოქმედებითი აღქმით პროცესზე, როგორც უწყვეტ, სასიცოცხლო დინებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შედეგი არის არა ხელოვნების ნიმუში, არამედ მკვდარი არქეოლოგია. ავტორს არაფერი გამოუგონია - მან აირჩია მხოლოდ ის, რაც მისთვის ყველაზე გამოვლენილი ჩანდა. "ყოველგან, - წერს ტოლსტოი, - სადაც ისტორიული პირები საუბრობენ და მოქმედებენ ჩემს რომანში, მე არ გამოვიგონე, არამედ ვიყენებდი მასალებს, საიდანაც ჩემი მუშაობის დროს შევქმენი წიგნების მთელი ბიბლიოთეკა".

მოთავსებული „ოჯახური ქრონიკებისთვის“. ისტორიული ჩარჩონაპოლეონის ომები, მან გამოიყენა ოჯახის მოგონებები, წერილები, დღიურები და გამოუქვეყნებელი ჩანაწერები. სირთულე და სიმდიდრე" ადამიანთა სამყარორომანში ასახული, მხოლოდ ბალზაკის მრავალტომიანი „ადამიანური კომედიის“ პორტრეტების გალერეას შეიძლება შევადაროთ. ტოლსტოი იძლევა 70-ზე მეტ დეტალურ მახასიათებელს, რამდენიმე შტრიხით გამოკვეთს ბევრ უმნიშვნელო პერსონაჟს - და ისინი ყველა ცხოვრობენ, არ ერწყმის ერთმანეთს და რჩებიან მეხსიერებაში. ერთი მკვეთრად დაფიქსირებული დეტალი განსაზღვრავს ადამიანის ფიგურას, მის ხასიათს და ქცევას. მომაკვდავი გრაფი ბეზუხოვის მისაღებში, ერთ-ერთი მემკვიდრე, პრინცი ვასილი, დაბნეული დადის ფეხის წვერებზე. "მას არ შეეძლო ფეხის წვერებზე სიარული და უხერხულად აეშმა მთელი სხეული." და ამ აყვავებაში ასახულია ღირსეული და ძლიერი თავადის მთელი ბუნება.

ტოლსტოიში გარეგანი თვისება ღრმა ფსიქოლოგიურ და სიმბოლურ რეზონანსს იძენს. მას აქვს შეუდარებელი მხედველობის სიმახვილე, ბრწყინვალე დაკვირვება, თითქმის ნათელმხილველობა. თავის ერთი მობრუნებით ან თითების მოძრაობით გამოცნობს პიროვნებას. ყოველი გრძნობა, თუნდაც ყველაზე წარმავალი, მისთვის მაშინვე ხორცდება სხეულებრივ ნიშანში; მოძრაობა, პოზა, ჟესტი, თვალების გამომეტყველება, მხრების ხაზი, ტუჩების კანკალი იკითხება სულის სიმბოლოდ. აქედან მოდის მისი გმირების გონებრივი და ფიზიკური მთლიანობისა და სისრულის შთაბეჭდილება. ხორცითა და სისხლით ცოცხალი ადამიანების შექმნის ხელოვნებაში, სუნთქვა, მოძრაობა, ჩრდილების მიყენება ტოლსტოის არ ჰყავს თანაბარი.

პრინცესა მარია

რომანის მოქმედების ცენტრში ორი დიდგვაროვანი ოჯახია - ბოლკონსკები და როსტოვები. უფროსი პრინცი ბოლკონსკი, ეკატერინეს დროინდელი გენერალი, ვოლტერიელი და ინტელექტუალური ჯენტლმენი, ცხოვრობს მელოტი მთების მამულში თავის ქალიშვილ მარიასთან ერთად, მახინჯი და აღარ არის ახალგაზრდა. მამას იგი ვნებიანად უყვარს, მაგრამ სასტიკად ზრდის და ალგებრის გაკვეთილებით ტანჯავს. პრინცესა მარია "ლამაზი კაშკაშა თვალებით" და მორცხვი ღიმილით არის მაღალი სულიერი სილამაზის გამოსახულება. იგი თვინიერად ატარებს თავისი ცხოვრების ჯვარს, ლოცულობს, იღებს „ღვთის ხალხს“ და ოცნებობს გახდეს პილიგრიმი... „კაცობრიობის ყველა რთული კანონი კონცენტრირებული იყო მისთვის სიყვარულისა და თავგანწირვის ერთ მარტივ და ნათელ კანონში, ასწავლიდა. მას, ვინც სიყვარულით იტანჯებოდა კაცობრიობისთვის, როდესაც ის თავად არის ღმერთი. რა აინტერესებდა მას სხვა ადამიანების სამართლიანობა ან უსამართლობა? მას უნდა დაეტანჯა და უყვარდა საკუთარი თავი და მან ეს გააკეთა. ”

და მაინც მას ზოგჯერ აწუხებს პირადი ბედნიერების იმედი; მას სურს ჰქონდეს ოჯახი, შვილები. როდესაც ეს იმედი ახდება და ის დაქორწინდება ნიკოლაი როსტოვზე, მისი სული აგრძელებს სწრაფვას „უსასრულო, მარადიული სრულყოფილებისკენ“.

პრინცი ანდრეი ბოლკონსკი

პრინცესა მარიას ძმა, პრინცი ანდრეი, არ ჰგავს თავის დას. ეს არის ძლიერი, ინტელექტუალური, ამაყი და იმედგაცრუებული მამაკაცი, გრძნობს თავის უპირატესობას გარშემო მყოფებზე, დამძიმებულია მისი ჭიკჭიკით, უაზრო ცოლით და ეძებს პრაქტიკულად სასარგებლო საქმიანობას. ის თანამშრომლობს სპერანსკისთან კანონპროექტების კომისიაში, მაგრამ მალე დაიღლება ეს აბსტრაქტული სამაგიდო სამუშაო. მას სძლევს დიდების წყურვილი, იგი მიემართება 1805 წლის ლაშქრობაში და ნაპოლეონის მსგავსად ელის თავის „ტულონს“ - ამაღლებას, სიდიადეს, „ადამიანურ სიყვარულს“. მაგრამ ტულონის ნაცვლად მას აუსტერლიცის ველი ელის, რომელზედაც დაჭრილი წევს და უძირო ცას იყურება. „ყველაფერი ცარიელია, – ფიქრობს ის, – ყველაფერი მოტყუებაა, გარდა ამ გაუთავებელი ცისა. არაფერია, არაფერი, მის გარდა. მაგრამ ესეც არ არის, არაფერია, გარდა სიჩუმისა, სიმშვიდისა“.

ანდრეი ბოლკონსკი

რუსეთში დაბრუნების შემდეგ ის დასახლდება თავის მამულში და ჩაეფლო "ცხოვრების მელანქოლიაში". მეუღლის გარდაცვალებამ, ნატაშა როსტოვას ღალატმა, რომელიც მას გოგონას ხიბლისა და სიწმინდის იდეალად ჩანდა, ბნელ სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო. და მხოლოდ ნელ-ნელა კვდება ბოროდინოს ბრძოლაში მიღებული ჭრილობისგან, სიკვდილის პირისპირ, აღმოაჩენს იმ „სიცოცხლის ჭეშმარიტებას“, რომელსაც ყოველთვის ასე წარუმატებლად ეძებდა: „სიყვარული სიცოცხლეა“, ფიქრობს იგი. - ყველაფერი, რაც მე მესმის, მესმის მხოლოდ იმიტომ, რომ მიყვარს. სიყვარული ღმერთია და სიკვდილი ჩემთვის, სიყვარულის ნაწილაკს, ნიშნავს საერთო და მარადიულ წყაროსთან დაბრუნებას“.

ნიკოლაი როსტოვი

რთული ურთიერთობები აკავშირებს ბოლკონსკის ოჯახს როსტოვის ოჯახთან. ნიკოლაი როსტოვი განუყოფელი, სპონტანური ბუნებაა, როგორც ეროშკა "კაზაკებში" ან ძმა ვოლოდია "ბავშვობაში". ის ცხოვრობს კითხვებისა და ეჭვების გარეშე, აქვს " საღი აზრიმედიდურობა“. პირდაპირი, კეთილშობილი, მამაცი, მხიარული, ის საოცრად მიმზიდველია, მიუხედავად მისი შეზღუდვებისა. რა თქმა უნდა, მას არ ესმის მისი მეუღლის მარიას მისტიკური სული, მაგრამ მან იცის როგორ შექმნას ბედნიერი ოჯახი, აღზარდე კეთილი და პატიოსანი შვილები.

ნატაშა როსტოვა

მისი და ნატაშა როსტოვა ტოლსტოის ერთ-ერთი ყველაზე მომხიბვლელი ქალი პერსონაჟია. ის თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში შედის, როგორც საყვარელი და ახლო მეგობარი. მისი ცოცხალი, მხიარული და სულიერი სახე ასხივებს ბზინვარებას, რომელიც ანათებს ყველაფერს მის გარშემო. როდესაც ის გამოჩნდება, ყველა ბედნიერი ხდება, ყველა იწყებს ღიმილს. ნატაშა სავსეა სიცოცხლისუნარიანობის ისეთი სიჭარბით, ისეთი „სიცოცხლის ნიჭით“, რომ მისი ახირებები, უაზრო ჰობი, ახალგაზრდობის ეგოიზმი და „ცხოვრების სიამოვნების“ წყურვილი - ყველაფერი მომხიბვლელად გამოიყურება.

ის გამუდმებით მოძრაობაშია, სიხარულით ნასვამი, გრძნობით შთაგონებული; ის არ მსჯელობს, "არ იმსახურებს ჭკუას", როგორც პიერი ამბობს მის შესახებ, მაგრამ გულის ნათელმხილველობა ცვლის მის გონებას. ის მაშინვე "ხედავს" ადამიანს და ზუსტად ამოიცნობს მას. როდესაც მისი საქმრო ანდრეი ბოლკონსკი ომში მიდის, ნატაშა დაინტერესდება ბრწყინვალე და ცარიელი ანატოლი კურაგინით. მაგრამ პრინც ანდრეისთან შეწყვეტა და შემდეგ მისი სიკვდილი მთელ მის სულს თავდაყირა აყენებს. მისი კეთილშობილი და ჭეშმარიტი ბუნება ვერ აპატიებს საკუთარ თავს ამ დანაშაულს. ნატაშა უიმედო სასოწარკვეთილებაში ვარდება და სიკვდილი უნდა. ამ დროს ვრცელდება ინფორმაცია ომში მისი გარდაცვალების შესახებ. უმცროსი ძმაწვრილმანი. ნატაშა ივიწყებს მწუხარებას და თავდაუზოგავად უვლის დედას - და ეს გადაარჩენს მას.

”ნატაშა ფიქრობდა, - წერს ტოლსტოი, - რომ მისი ცხოვრება დასრულდა. მაგრამ მოულოდნელად დედის მიმართ სიყვარულმა აჩვენა, რომ მისი ცხოვრების არსი - სიყვარული - ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო მასში. სიყვარულმა გაიღვიძა და სიცოცხლემ გაიღვიძა“. ბოლოს ის დაქორწინდება პიერ ბეზუხოვზე და იქცევა შვილების მოყვარულ დედად და ერთგულ ცოლად: უარს ამბობს ყველა „ცხოვრების სიამოვნებაზე“, რომელიც ასე ვნებიანად უყვარდა ადრე და მთელი გულით ეძღვნება ახალ, რთულ პასუხისმგებლობებს. ტოლსტოისთვის ნატაშა არის სიცოცხლე, ინსტინქტური, იდუმალი და წმინდა თავისი ბუნებრივი სიბრძნით.

პიერ ბეზუხოვი

რომანის იდეოლოგიური და კომპოზიციური ცენტრია გრაფი პიერ ბეზუხოვი. მოქმედების ყველა რთული და მრავალრიცხოვანი ხაზი, რომელიც მოდის ორი „ოჯახური ქრონიკიდან“ - ბოლკონსკებიდან და როსტოვებიდან - მისკენაა მიყვანილი; აშკარად სარგებლობს ავტორის უდიდესი სიმპათიით და სულიერი შემადგენლობით მასთან ყველაზე ახლოსაა. პიერი „მაძიებელ“ ხალხს ეკუთვნის, შეახსენებს ნიკოლენკა, ნეხლიუდოვა, ვენისონი, მაგრამ ყველაზე მეტად თავად ტოლსტოი. ჩვენამდე გადის არა მხოლოდ ცხოვრების გარეგანი მოვლენები, არამედ მისი სულიერი განვითარების თანმიმდევრული ისტორიაც.

პიერ ბეზუხოვის ძიების გზა

პიერი აღიზარდა რუსოს იდეების ატმოსფეროში, ის ცხოვრობს გრძნობებით და მიდრეკილია „მეოცნებე ფილოსოფიზაციისკენ“. ის ეძებს „ჭეშმარიტებას“, მაგრამ ნებისყოფის სისუსტის გამო აგრძელებს ცარიელ სოციალურ ცხოვრებას, აგრძელებს კარუსებს, ბანქოს თამაშობს, დადის ბურთებზე; აბსურდული ქორწინება უსულო ლამაზმან ჰელენ კურაგინასთან, მასთან დაშორება და ყოფილ მეგობარ დოლოხოვთან დუელი მასში ღრმა რევოლუციას იწვევს. ის დაინტერესებულია მასონობა, ფიქრობს იპოვოს მასში „შინაგანი სიმშვიდე და საკუთარ თავთან შეთანხმება“. მაგრამ იმედგაცრუება მალევე დგება: მასონების ქველმოქმედება არასაკმარისად ეჩვენება, უნიფორმებისა და ბრწყინვალე ცერემონიებისადმი მათი გატაცება აღაშფოთებს მას. მორალური სისულელე ეუფლება მას, პანიკური შიშიცხოვრება.

„სიცოცხლის ჩახლართული და საშინელი კვანძი“ ახრჩობს მას. და აქ ბოროდინოს მოედანზე ის ხვდება რუს ხალხს - ახალი სამყარო იხსნება მის წინაშე. სულიერი კრიზისიმომზადებული განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილებებით, რომლებიც მოულოდნელად დაეცა მას: ხედავს მოსკოვის ცეცხლს, ტყვედ არის ჩავარდნილი, რამდენიმე დღე ატარებს სასიკვდილო განაჩენის მოლოდინში და ესწრება აღსრულებას. შემდეგ ის ხვდება "რუს, კეთილ, მრგვალ კარატაევს". მხიარული და ნათელი, ის იხსნის პიერს სულიერი სიკვდილისგან და მიჰყავს ღმერთთან.

„ადრე ღმერთს ეძებდა იმ მიზნებისთვის, რაც თავისთვის დაუსახა“, წერს ტოლსტოი და უცებ ტყვეობაში კი არა სიტყვებით, არა მსჯელობით, არამედ პირდაპირი განცდით შეიტყო ის, რაც ძიძამ დიდი ხნის წინ უთხრა; რომ ღმერთი აქ არის, აქ, ყველგან. ტყვეობაში მან გაიგო, რომ კარატაევში ღმერთი უფრო დიდი, უსასრულო და გაუგებარია, ვიდრე მასონების მიერ აღიარებულ სამყაროს არქიტექტორში.

რელიგიური შთაგონება ფარავს პიერს, ყველა კითხვა და ეჭვი ქრება, ის აღარ ფიქრობს „სიცოცხლის საზრისზე“, რადგან აზრი უკვე ნაპოვნია: ღვთის სიყვარული და ადამიანებისადმი თავდაუზოგავი სამსახური. რომანი მთავრდება პიერის სრული ბედნიერების სურათით, რომელიც დაქორწინდა ნატაშა როსტოვაზე და გახდა ერთგული ქმარი და მოსიყვარულე მამა.

პლატონ კარატაევი

ჯარისკაცი პლატონ კარატაევი, რომლის შეხვედრამ საფრანგეთის მიერ ოკუპირებულ მოსკოვში რევოლუცია მოახდინა ჭეშმარიტების მაძიებელ პიერ ბეზუხოვში, ავტორმა ჩათვალა, როგორც „ხალხური გმირის“ კუტუზოვის პარალელი; ის ასევე არის პიროვნების გარეშე, მოვლენებს პასიურად დამორჩილებული. ასე ხედავს მას პიერი, ანუ თავად ავტორი, მაგრამ მკითხველს ის სხვანაირად ეჩვენება. ჩვენ გვაოცებს არა უპიროვნება, არამედ მისი პიროვნების არაჩვეულებრივი ორიგინალობა. მისი სწორი სიტყვები, ხუმრობები და გამონათქვამები, მისი მუდმივი აქტივობა, მისი ნათელი სულისკვეთება და სილამაზის გრძნობა („კეთილგანწყობა“), მისი აქტიური სიყვარული მეზობლების მიმართ, თავმდაბლობა, მხიარულება და რელიგიურობა ჩვენს წარმოსახვაში ყალიბდება და არა გამოსახულებად. უპიროვნო „მთელი ნაწილის“, მაგრამ ხალხის მართალი ადამიანის საოცრად სრულ სახეში.

პლატონ კარატაევი იგივე "დიდი ქრისტიანია", როგორც წმინდა სულელი გრიშა "ბავშვობაში". ტოლსტოიმ ინტუიციურად შეიგრძნო მისი სულიერი ორიგინალობა, მაგრამ მისმა რაციონალისტურმა ახსნამ ამ მისტიური სულის ზედაპირს გადახედა.

როგორც ყველაფერი ეპიკურ ომსა და მშვიდობაში, პერსონაჟების სისტემა ძალიან რთული და ამავე დროს ძალიან მარტივია.

ის კომპლექსურია, რადგან წიგნის კომპოზიცია მრავალფიგურიანია, ათობით სიუჟეტური ხაზი, ერთმანეთში გადახლართული, ქმნის მის მკვრივ მხატვრულ ქსოვილს. მარტივია, რადგან ყველა ჰეტეროგენული გმირი, რომელიც მიეკუთვნება შეუთავსებელ კლასობრივ, კულტურულ და ქონებრივ წრეებს, აშკარად იყოფა რამდენიმე ჯგუფად. და ჩვენ ვხვდებით ამ დაყოფას ყველა დონეზე, ეპოსის ყველა ნაწილში.

როგორი ჯგუფებია ეს? და რის საფუძველზე განვასხვავებთ მათ? ეს არის გმირთა ჯგუფები, რომლებიც თანაბრად შორს არიან ადამიანების ცხოვრებიდან, ისტორიის სპონტანური მოძრაობისგან, ჭეშმარიტებისგან ან თანაბრად ახლოს არიან მათთან.

ჩვენ ახლახან ვთქვით: ტოლსტოის რომანის ეპოსში გაჟღენთილია ბოლომდე იდეა, რომ შეუცნობელ და ობიექტურ ისტორიულ პროცესს უშუალოდ ღმერთი აკონტროლებს; რომ ადამიანს შეუძლია აირჩიოს სწორი გზა როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე დიდ ისტორიაში არა ამაყი გონებით, არამედ დახმარებით. მგრძნობიარე გული. ვინც სწორად გამოიცნო, იგრძნო ისტორიის იდუმალი მსვლელობა და ყოველდღიური ცხოვრების არანაკლებ იდუმალი კანონები, ბრძენი და დიდია, თუნდაც პატარა იყოს თავისი სოციალური სტატუსით. ვინც ამაყობს თავისი ძალაუფლებით საგანთა ბუნებაზე, რომელიც ეგოისტურად აწესებს თავის პირად ინტერესებს ცხოვრებას, წვრილმანია, თუნდაც ის დიდი იყოს თავისი სოციალური პოზიციით.

ამ მკაცრი წინააღმდეგობის შესაბამისად, ტოლსტოის გმირები "განაწილებულია" რამდენიმე ტიპად, რამდენიმე ჯგუფად.

იმისათვის, რომ გავიგოთ ზუსტად როგორ ურთიერთობენ ეს ჯგუფები ერთმანეთთან, მოდით შევთანხმდეთ ცნებებზე, რომლებსაც გამოვიყენებთ ტოლსტოის მრავალფიგურიანი ეპოსის გაანალიზებისას. ეს ცნებები ჩვეულებრივია, მაგრამ აადვილებს გმირების ტიპოლოგიის გაგებას (გახსოვდეთ რას ნიშნავს სიტყვა „ტიპოლოგია“; თუ დაგავიწყდათ, მოძებნეთ მისი მნიშვნელობა ლექსიკონში).

ისინი, ვინც ავტორის თვალსაზრისით, ყველაზე შორს არიან მსოფლიო წესრიგის სწორი გაგებისგან, ჩვენ დავთანხმდებით, რომ სიცოცხლეს უწოდეს. ვინც ნაპოლეონის მსგავსად ფიქრობს, რომ ისტორიას აკონტროლებს, ჩვენ ლიდერებს ვუწოდებთ. მათ ეწინააღმდეგებიან ბრძენები, რომლებმაც გაიგეს ცხოვრების მთავარი საიდუმლო და გაიგეს, რომ ადამიანი უნდა დაემორჩილოს პროვიდენციის უხილავ ნებას. ჩვენ ვუწოდებთ მათ, ვინც უბრალოდ ცხოვრობს, უსმენს საკუთარი გულის ხმას, მაგრამ განსაკუთრებულად არაფრისკენ არ ისწრაფვის. ეს საყვარელი ტოლსტოის გმირები! - ისინი, ვინც მტკივნეულად ეძებენ ჭეშმარიტებას, განიხილება როგორც ჭეშმარიტების მაძიებლები. და ბოლოს, ნატაშა როსტოვა არცერთ ამ ჯგუფში არ ჯდება და ეს ტოლსტოისთვის ფუნდამენტურია, რაზეც ჩვენ ასევე ვისაუბრებთ.

ვინ არიან ისინი, ტოლსტოის გმირები?

ღვიძლი.ისინი მხოლოდ ჩეთებით არიან დაკავებულნი, პირადი საქმეების მოწესრიგებით, წვრილმანი ახირებების, ეგოცენტრული სურვილების სამსახურში. და ნებისმიერ ფასად, განურჩევლად სხვა ადამიანების ბედისა. ეს არის ტოლსტოის იერარქიის ყველა წოდებიდან ყველაზე დაბალი. მისი კუთვნილი გმირები ყოველთვის ერთი და იგივე ტიპის არიან, მათ დასახასიათებლად მთხრობელი დემონსტრაციულად იყენებს ერთსა და იმავე დეტალს.

დედაქალაქის სალონის ხელმძღვანელი ანა პავლოვნა შერერი, რომელიც ჩნდება ომისა და მშვიდობის გვერდებზე, ყოველ ჯერზე არაბუნებრივი ღიმილით გადადის ერთი წრიდან მეორეში და სტუმრებს საინტერესო სტუმარს უმასპინძლებს. იგი დარწმუნებულია, რომ აყალიბებს საზოგადოებრივ აზრს და გავლენას ახდენს მოვლენების მიმდინარეობაზე (თუმცა თავად ცვლის რწმენას სწორედ მოდის საპასუხოდ).

დიპლომატი ბილიბინი დარწმუნებულია, რომ სწორედ ისინი, დიპლომატები აკონტროლებენ ისტორიულ პროცესს (მაგრამ სინამდვილეში ის უსაქმური საუბრებით არის დაკავებული); ერთი სცენიდან მეორეზე ბილიბინი შუბლზე ნაოჭებს აგროვებს და წინასწარ მომზადებულ მკვეთრ სიტყვას წარმოთქვამს.

დრუბეცკის დედა, ანა მიხაილოვნა, რომელიც დაჟინებით აწინაურებს შვილს, მის ყველა საუბარს სამწუხარო ღიმილით ახლავს. თავად ბორის დრუბეცკიში, როგორც კი ეპოსის ფურცლებზე გამოჩნდება, მთხრობელი ყოველთვის ხაზს უსვამს ერთ მახასიათებელს: ინტელექტუალური და ამაყი კარიერისტის მის გულგრილ სიმშვიდეს.

როგორც კი მთხრობელი იწყებს მტაცებელ ელენე კურაგინაზე საუბარს, ის აუცილებლად ახსენებს მის მდიდრულ მხრებსა და ბიუსტს. და როდესაც ანდრეი ბოლკონსკის ახალგაზრდა ცოლი, პატარა პრინცესა გამოჩნდება, მთხრობელი ყურადღებას მიაქცევს მის ოდნავ გაშლილ ტუჩს ულვაშებით. ერთფეროვნებაა თხრობითი მოწყობილობამოწმობს არა მხატვრული არსენალის სიღარიბეზე, არამედ, პირიქით, ავტორის მიერ დასახულ მიზანმიმართულ მიზანზე. თავად ფლეიმეიკერები ერთფეროვანი და უცვლელები არიან; იცვლება მხოლოდ მათი შეხედულებები, არსება იგივე რჩება. ისინი არ ვითარდებიან. და მათი გამოსახულების უძრაობა, სიკვდილის ნიღბებთან მსგავსება ზუსტად არის ხაზგასმული სტილისტურად.

ერთადერთი ეპიკური პერსონაჟი, რომელიც ეკუთვნის ამ ჯგუფს, რომელიც დაჯილდოებულია მოძრავი, ცოცხალი პერსონაჟით, არის ფიოდორ დოლოხოვი. "სემიონოვსკის ოფიცერი, ცნობილი აზარტული მოთამაშე და ბასტერი", იგი გამოირჩევა თავისი არაჩვეულებრივი გარეგნობით - და მხოლოდ ეს განასხვავებს მას ფლეიმეიკერების საერთო რიგებიდან.

უფრო მეტიც: დოლოხოვი იღუპება, მოწყენილია ამქვეყნიური ცხოვრების იმ მორევში, რომელიც სწოვს დანარჩენ „მწვრებს“. ამიტომაც ეშვება ყველანაირ ცუდს და ამთავრებს სკანდალურ ამბებს (პირველ ნაწილში დათვთან და პოლიციელთან შეთქმულება, რისთვისაც დოლოხოვი წოდებით დაქვეითდა). ბრძოლის სცენებში დოლოხოვის უშიშრობას მოწმენი ვართ, მერე ვხედავთ, რა სათუთად ეპყრობა დედას... მაგრამ მისი უშიშრობა უმიზნოა, დოლოხოვის სინაზე გამონაკლისი საკუთარი წესებიდან. და ხალხის სიძულვილი და ზიზღი ხდება წესი.

ეს სრულად ვლინდება როგორც პიერთან ეპიზოდში (ელენეს შეყვარებული რომ გახდა, დოლოხოვი ბეზუხოვს დუელში პროვოცირებას უწევს), ასევე იმ მომენტში, როდესაც დოლოხოვი ეხმარება ანატოლი კურაგინს ნატაშას გატაცების მომზადებაში. და განსაკუთრებით ბანქოს თამაშის სცენაზე: ფიოდორი სასტიკად და არაკეთილსინდისიერად სცემს ნიკოლაი როსტოვს, ბოროტად ავლენს მასზე ბრაზს სონიაზე, რომელმაც უარი თქვა დოლოხოვზე.

დოლოხოვის აჯანყება სამყაროს წინააღმდეგ (და ეს არის ასევე "სამყარო"!) სიცოცხლის მფლანგველები გადაიქცევა იმაში, რომ ის თავად კარგავს თავის სიცოცხლეს, უშვებს მას ფუჭად წავიდეს. და ეს განსაკუთრებით შეურაცხმყოფელია მთხრობელისთვის, რომელიც საერთო ბრბოდან დოლოხოვის გამოყოფით, როგორც ჩანს, აძლევს მას საშინელი წრიდან გამოსვლის შანსს.

და ამ წრის ცენტრში, ამ ძაბრში, რომელიც აწოვს ადამიანის სულს, არის კურაგინის ოჯახი.

მთელი ოჯახის მთავარი „საგვარეულო“ თვისება ცივი ეგოიზმია. ეს განსაკუთრებით დამახასიათებელია მამამისისთვის, პრინცი ვასილისთვის, თავისი კარისტული თვითშეგნებით. ტყუილად როდია, რომ პრინცი პირველად მკითხველის წინაშე ჩნდება „თავაზიანი, ნაქარგი ფორმაში, წინდებში, ფეხსაცმელებში, ვარსკვლავებთან, ბრტყელ სახეზე ნათელი გამომეტყველებით“. თავად პრინცი ვასილი არაფერს ითვლის, არ გეგმავს წინასწარ, შეიძლება ითქვას, რომ მისთვის ინსტინქტი მოქმედებს: როდესაც ის ცდილობს ანატოლის ვაჟის დაქორწინებას პრინცესა მარიაზე და როდესაც ცდილობს პიერს მემკვიდრეობა ჩამოერთვას და როდის განიცადა გზაზე უნებლიე დამარცხება, ის პიერს აკისრებს თავის ქალიშვილ ჰელენს.

ელენე, რომლის „უცვლელი ღიმილი“ ხაზს უსვამს ამ ჰეროინის უნიკალურობას, ერთგანზომილებიანობას, თითქოს წლების მანძილზე გაყინული იყო იმავე მდგომარეობაში: სტატიკური მომაკვდინებელი სკულპტურული სილამაზე. ის ასევე კონკრეტულად არაფერს გეგმავს, ის ასევე ემორჩილება თითქმის ცხოველურ ინსტინქტს: ქმრის მიახლოება და მოშორება, საყვარლების წაყვანა და კათოლიციზმზე გადასვლა, განქორწინებისთვის ნიადაგის მომზადება და ერთდროულად ორი რომანის დაწყება, რომელთაგან ერთი ( ან) უნდა დასრულდეს ქორწინებით.

გარეგანი სილამაზე ცვლის ელენეს შინაგან შინაარსს. ეს მახასიათებელი ასევე ეხება მის ძმას, ანატოლი კურაგინს. მაღალი, სიმპათიური მამაკაცი „ლამაზი დიდი თვალებით“, ის არ არის დაჯილდოებული ინტელექტით (თუმცა არც ისე სულელი, როგორც მისი ძმა იპოლიტე), მაგრამ „მაგრამ მას ასევე გააჩნდა მშვიდი და უცვლელი ნდობის უნარი, რომელიც ძვირფასია სამყაროსთვის“. ეს ნდობა წააგავს მოგების ინსტინქტს, რომელიც აკონტროლებს პრინც ვასილის და ელენეს სულებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ანატოლი არ მისდევს პიროვნულ სარგებელს, ის ნადირობს სიამოვნებაზე იმავე დაუოკებელი ვნებით და იგივე მზადყოფნით, რომ შეეწიროს ნებისმიერი მეზობელი. ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს ნატაშა როსტოვას, შეაყვარებს მას, ემზადება წასაყვანად და არ ფიქრობს მის ბედზე, ანდრეი ბოლკონსკის ბედზე, რომელზეც ნატაშა აპირებს დაქორწინებას...

კურაგინები სამყაროს ამაო განზომილებაში იმავე როლს ასრულებენ, რასაც ნაპოლეონი ასრულებს „სამხედრო“ განზომილებაში: ისინი განასახიერებენ საერო გულგრილობას სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. მათი ახირებით, კურაგინები გარემომცველ ცხოვრებას საშინელ მორევში აქცევენ. ეს ოჯახი აუზის მსგავსია. მას სახიფათო მანძილზე მიახლოებისას ადვილია სიკვდილი - მხოლოდ სასწაული გადაარჩენს პიერს, ნატაშას და ანდრეი ბოლკონსკის (რომელიც, რა თქმა უნდა, ანატოლს დუელში დაუპირისპირდა, რომ არა ომის გარემოებები).

ლიდერები. ტოლსტოის ეპოსში გმირების ყველაზე დაბალი „კატეგორია“ - ფლეიმეიკერები შეესაბამება გმირების ზედა კატეგორიას - ლიდერებს. მათი გამოსახვის მეთოდი ერთი და იგივეა: მთხრობელი ყურადღებას ამახვილებს პერსონაჟის ხასიათის, ქცევისა თუ გარეგნობის ერთ ნიშანზე. და ამ გმირთან მკითხველის ყოველ შეხვედრაზე იგი დაჟინებით, თითქმის დაჟინებით მიუთითებს ამ თვისებაზე.

ფლეიმეიკერები ყველაზე ცუდი მნიშვნელობით „სამყაროს“ ეკუთვნიან, მათზე არაფერია დამოკიდებული ისტორიაში, ისინი ტრიალებენ სალონის სიცარიელეში. ლიდერები განუყოფლად არიან დაკავშირებული ომთან (ისევ ამ სიტყვის ცუდი გაგებით); ისინი დგანან ისტორიული შეჯახების სათავეში, უბრალო მოკვდავთაგან განცალკევებულნი თავიანთი სიდიადის შეუღწევადი ფარდით. მაგრამ თუკი კურაგინები გარემომცველ ცხოვრებას მართლაც ამქვეყნიურ მორევში ატარებენ, მაშინ ერების ლიდერები მხოლოდ ფიქრობენ, რომ კაცობრიობას ისტორიულ მორევში ათრევენ. სინამდვილეში, ისინი მხოლოდ შემთხვევითობის სათამაშოებია, პათეტიკური ინსტრუმენტები პროვიდენსის უხილავ ხელში.

და აი, ერთი წამით შევჩერდეთ და შევთანხმდეთ ერთ მნიშვნელოვან წესზე. და ერთხელ და სამუდამოდ. მხატვრულ ლიტერატურაში თქვენ უკვე არაერთხელ შეგხვედრიათ და შეხვდებით რეალური ისტორიული ფიგურების გამოსახულებებს. ტოლსტოის ეპოსში ეს არის იმპერატორი ალექსანდრე I, ნაპოლეონი, ბარკლე დე ტოლი, რუსი და ფრანგი გენერლები და მოსკოვის გენერალური გუბერნატორი როსტოპჩინი. მაგრამ არ უნდა, ჩვენ არ გვაქვს უფლება, აგვირევთ „ნამდვილი“ ისტორიული ფიგურების მათ ჩვეულებრივ გამოსახულებებს, რომლებიც მოქმედებენ რომანებში, მოთხრობებსა და ლექსებში. და სუვერენული იმპერატორი, ნაპოლეონი და როსტოპჩინი, განსაკუთრებით ბარკლეი დე ტოლი და სხვა ტოლსტოის პერსონაჟები, რომლებიც გამოსახულია "ომი და მშვიდობა" იგივე გამოგონილი გმირები არიან, როგორც პიერ ბეზუხოვი, როგორიცაა ნატაშა როსტოვა ან ანატოლ კურაგინი.

მათი ბიოგრაფიების გარეგანი მონახაზი შეიძლება რეპროდუცირდეს ლიტერატურულ ნაწარმოებში სკრუპულოზური, მეცნიერული სიზუსტით - მაგრამ შინაგანი შინაარსი მათში „ჩამოქცეულია“ მწერლის მიერ, გამოგონილი ცხოვრების იმ სურათის შესაბამისად, რომელსაც ის ქმნის თავის შემოქმედებაში. და ამიტომ, ისინი ბევრად უფრო არ ჰგვანან რეალურ ისტორიულ ფიგურებს, ვიდრე ფიოდორ დოლოხოვი მის პროტოტიპს, მხიარული და გაბედული R.I. დოლოხოვი, ხოლო ვასილი დენისოვი არის პარტიზანული პოეტი D.V. დავიდოვი.

მხოლოდ ამ რკინის და შეუქცევადი წესის დაუფლებით შეგვიძლია წინსვლა.

ასე რომ, ომისა და მშვიდობის გმირების ყველაზე დაბალი კატეგორიის განხილვისას მივედით დასკვნამდე, რომ მას აქვს საკუთარი მასა (ანა პავლოვნა შერერი ან, მაგალითად, ბერგი), საკუთარი ცენტრი (კურაგინსი) და საკუთარი პერიფერია (დოლოხოვი). უმაღლესი დონე არის ორგანიზებული და სტრუქტურირებული იმავე პრინციპით.

მთავარი ლიდერი და, შესაბამისად, მათგან ყველაზე საშიში, ყველაზე მატყუარა ნაპოლეონია.

ტოლსტოის ეპოსში ნაპოლეონის ორი სურათია. ოდინი ცხოვრობს ლეგენდაში დიდი მეთაურის შესახებ, რომელსაც უყვებიან ერთმანეთს სხვადასხვა პერსონაჟები და რომელშიც ის ან ძლევამოსილი გენიოსი ან თანაბრად ძლიერი ბოროტმოქმედი გვევლინება. ამ ლეგენდის მოგზაურობის სხვადასხვა ეტაპზე არა მხოლოდ ანა პავლოვნა შერერის სალონის სტუმრებს სჯერათ, არამედ ანდრეი ბოლკონსკის და პიერ ბეზუხოვს. თავიდან მათი თვალით ვხედავთ ნაპოლეონს, წარმოვიდგენთ მას მათი ცხოვრებისეული იდეალის შუქზე.

და კიდევ ერთი სურათი არის პერსონაჟი, რომელიც მოქმედებს ეპოსის ფურცლებზე და ნაჩვენებია მთხრობელისა და გმირების თვალით, რომლებიც მოულოდნელად ხვდებიან მას ბრძოლის ველებზე. პირველად ნაპოლეონი, როგორც ომი და მშვიდობის პერსონაჟი, ჩნდება აუსტერლიცის ბრძოლისადმი მიძღვნილ თავებში; ჯერ მთხრობელი აღწერს მას, შემდეგ ჩვენ ვხედავთ მას პრინც ანდრეის თვალსაზრისით.

დაჭრილი ბოლკონსკი, რომელიც ცოტა ხნის წინ კერპად აქცევდა ხალხთა ლიდერს, შენიშნავს ნაპოლეონის სახეზე, რომელიც მასზე მოხრილი იყო, "თვითკმაყოფილების და ბედნიერების ბრწყინვალება". სულიერი აჯანყების გამო, ის უყურებს თავის ყოფილ კერპს თვალებში და ფიქრობს "სიდიადეობის უმნიშვნელოზე, ცხოვრების უმნიშვნელოზე, რომლის მნიშვნელობაც ვერავინ გაიგო". და ”თავად მისი გმირი მას ასე წვრილმანი ეჩვენა, ამ წვრილმანი ამაოებითა და გამარჯვების სიხარულით, იმ მაღალ, სამართლიან და კეთილ ცასთან შედარებით, რომელიც მან დაინახა და გაიგო.”

მთხრობელი - როგორც აუსტერლიცის თავებში, ასევე ტილზიტის და ბოროდინის თავებში - უცვლელად ხაზს უსვამს იმ ადამიანის გარეგნობის ჩვეულებრივობას და კომიკურ უმნიშვნელოობას, რომელსაც მთელი მსოფლიო კერპებს და სძულს. „მსუქანი, მოკლე“ ფიგურა, „ფართო, სქელი მხრებით და უნებურად გამოწეული მუცლითა და მკერდით, ისეთი წარმომადგენლობითი, ღირსეული გარეგნობა ჰქონდა, როგორიც დარბაზში მცხოვრებ ორმოცი წლის ადამიანებს აქვთ“.

ნაპოლეონის რომანის გამოსახულებაში არ არის კვალი იმ ძალისა, რომელიც მის ლეგენდარულ გამოსახულებაშია. ტოლსტოისთვის მხოლოდ ერთი რამ არის მნიშვნელოვანი: ნაპოლეონი, რომელიც თავს ისტორიის მამოძრავებელად წარმოიდგენდა, სინამდვილეში პათეტიკური და განსაკუთრებით უმნიშვნელოა. უპიროვნო ბედმა (ანუ პროვიდენსის შეუცნობელმა ნებამ) ის ისტორიული პროცესის ინსტრუმენტად აქცია და მისი გამარჯვებების შემქმნელად თავი წარმოიდგინა. წიგნის ისტორიოსოფიური დასასრულის სიტყვები ნაპოლეონს ეხება: „ჩვენთვის, ქრისტეს მიერ მოწოდებული კეთილისა და ცუდის საზომით, არაფერია განუზომელი. და არ არსებობს სიდიადე, სადაც არ არის უბრალოება, სიკეთე და სიმართლე.

ნაპოლეონის უფრო პატარა და გაუარესებული ასლი, მისი პაროდია - მოსკოვის მერი როსტოპჩინი. ის ფუსფუსებს, ფუსფუსებს, კიდებს პლაკატებს, ეჩხუბება კუტუზოვს, ფიქრობს, რომ მოსკოველთა ბედი, რუსეთის ბედი დამოკიდებულია მის გადაწყვეტილებებზე. მაგრამ მთხრობელი მკაცრად და თავდაუზოგავად უხსნის მკითხველს, რომ მოსკოვის მცხოვრებლებმა დაიწყეს დედაქალაქის დატოვება არა იმიტომ, რომ ვიღაცამ მათ ამისკენ მოუწოდა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი დაემორჩილნენ პროვიდენსის ნებას, რომელიც მათ გამოიცნეს. და ხანძარი მოსკოვში გაჩნდა არა იმიტომ, რომ როსტოპჩინს ასე სურდა (და განსაკუთრებით არა მისი ბრძანების საწინააღმდეგოდ), არამედ იმიტომ, რომ არ შეეძლო არ დაეწვა: მიტოვებულ ადგილებში. ხის სახლებიიქ, სადაც დამპყრობლები დასახლდნენ, ადრე თუ გვიან აუცილებლად ჩნდება ხანძარი.

როსტოპჩინს იგივე დამოკიდებულება აქვს მოსკოველთა წასვლისა და მოსკოვის ცეცხლის მიმართ, რაც ნაპოლეონს აქვს აუსტერლიცის ველზე გამარჯვების ან რუსეთიდან მამაცი ფრანგული არმიის გაქცევის მიმართ. ერთადერთი, რაც ნამდვილად მის ძალაუფლებაშია (ისევე როგორც ნაპოლეონის ძალაუფლებაში) არის მასზე მინდობილი ქალაქელებისა და მილიციის სიცოცხლის დაცვა, ან მათი ახირება ან შიშის გამო გადაგდება.

მთავარი სცენა, რომელშიც კონცენტრირებულია მთხრობელის დამოკიდებულება ზოგადად "ლიდერების" და კერძოდ როსტოპჩინის გამოსახულებისადმი, არის ვაჭრის ვაჟის ვერეშჩაგინის ლინჩის სიკვდილი. ტომი III, ნაწილი მესამე, XXIV-XXV თავები). მასში მმართველი ვლინდება როგორც სასტიკი და სუსტი ადამიანი, რომელსაც სასიკვდილოდ ეშინია გაბრაზებული ბრბოს და ამის საშინელებათაგან მზადაა სისხლი დაღვაროს განსაცდელის გარეშე.

მთხრობელი უაღრესად ობიექტური ჩანს, ის არ ამჟღავნებს პირად დამოკიდებულებას მერის ქმედებებზე, არ აკეთებს კომენტარს. მაგრამ ამავე დროს, ის მუდმივად უპირისპირებს „ლიდერის“ „მეტალიკის ზარის“ გულგრილობას ინდივიდუალური ადამიანის ცხოვრების უნიკალურობას. ვერეშჩაგინი დაწვრილებით, აშკარა თანაგრძნობით არის აღწერილი („ბორკილების მოტანა... ცხვრის ტყავის საყელოს დაჭერა... მორჩილი ჟესტით“). მაგრამ როსტოპჩინი არ უყურებს თავის მომავალ მსხვერპლს - მთხრობელი კონკრეტულად იმეორებს რამდენჯერმე, ხაზგასმით: ”როსტოპჩინი მას არ უყურებდა”.

როსტოპჩინის სახლის ეზოში გაბრაზებულ, პირქუშ ბრბოსაც კი არ სურს ღალატში ბრალდებულ ვერეშჩაგინთან მივარდნა. როსტოპჩინი იძულებულია რამდენჯერმე გაიმეოროს ვაჭრის ვაჟის წინააღმდეგ: "სცემეს!... დაე, მოღალატე მოკვდეს და რუსის სახელი არ შეურაცხყოთ!" ...რუბი! Მე ვუკვეთავ!". მაგრამ ამ პირდაპირი მოწოდების შემდეგაც კი, „ხალხმა კვნესა და წინ წაიწია, მაგრამ ისევ გაჩერდა“. იგი კვლავ ხედავს ვერეშჩაგინს როგორც მამაკაცს და ვერ ბედავს მისკენ მივარდნას: ”მაღალი კაცი, სახეზე გაქვავებული გამომეტყველებით და გაჩერებული აწეული ხელით, ვერეშჩაგინის გვერდით იდგა”. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დაემორჩილა ოფიცრის ბრძანებას, ჯარისკაცმა „სიბრაზისგან დამახინჯებული სახით დაარტყა თავზე ვერეშჩაგინს ბლაგვი ხმლით“ და ვაჭრის ვაჟმა მელიის ცხვრის ტყავის ქურთუკში „მოკლედ და გაკვირვებულმა“ წამოიძახა - „ადამიანის ბარიერი. უმაღლეს დონეზე დაჭიმვის გრძნობა, რომელიც ჯერ კიდევ იკავებდა ბრბოს, მაშინვე გაარღვია“. ლიდერები ადამიანებს ექცევიან არა როგორც ცოცხალ არსებებს, არამედ როგორც მათი ძალაუფლების ინსტრუმენტებს. და ამიტომ ისინი ბრბოზე უარესები არიან, მასზე უფრო საშინელი.

ნაპოლეონისა და როსტოპჩინის გამოსახულებები დგას ომისა და მშვიდობის გმირების ამ ჯგუფის საპირისპირო პოლუსებზე. და ლიდერთა მთავარ „მასას“ აქ ქმნიან სხვადასხვა სახის გენერლები, ყველა ზოლის უფროსი. ყველა მათგანს, როგორც ერთს, არ ესმის ისტორიის აუხსნელი კანონები, ფიქრობენ, რომ ბრძოლის შედეგი მხოლოდ მათზეა დამოკიდებული, მათ სამხედრო ნიჭსა თუ პოლიტიკურ შესაძლებლობებზე. არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ჯარს ემსახურებიან ისინი - ფრანგული, ავსტრიული თუ რუსული. და გენერლების მთელი მასის პერსონიფიკაცია ეპოსში არის ბარკლეი დე ტოლი, მშრალი გერმანელი რუსულ სამსახურში. მას არაფერი ესმის ხალხის სულისკვეთების შესახებ და სხვა გერმანელებთან ერთად სჯერა სწორი განწყობის სქემის.

ნამდვილი რუსი მეთაური ბარკლეი დე ტოლი, განსხვავებით მხატვრული გამოსახულებატოლსტოის მიერ შექმნილი გერმანელი არ იყო (ის წარმოშობით შოტლანდიური ოჯახიდან იყო, რომელიც დიდი ხნის წინ რუსიფიცირებული იყო). და თავის საქმიანობაში ის არასოდეს ეყრდნობოდა სქემას. მაგრამ აქ გადის ზღვარი ისტორიულ პიროვნებასა და მის იმიჯს შორის, რომელსაც ქმნის ლიტერატურა. ტოლსტოის სამყაროს სურათში გერმანელები არ არიან რეალური ხალხის რეალური წარმომადგენლები, არამედ უცხოობისა და ცივი რაციონალიზმის სიმბოლოა, რომელიც მხოლოდ ხელს უშლის საგნების ბუნებრივი მიმდინარეობის გაგებას. ამიტომ, ბარკლეი დე ტოლი, როგორც რომანის გმირი, მშრალ „გერმანელად“ იქცევა, რაც სინამდვილეში არ იყო.

და ამ გმირთა ჯგუფის კიდეზე, საზღვარზე, რომელიც ცრუ ლიდერებს ბრძენებისგან ჰყოფს (მათზე ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ), დგას რუსეთის ცარ ალექსანდრე I-ის გამოსახულება. ის იმდენად იზოლირებულია გენერლისგან. სერიალი, რომელიც თავიდანვე ჩანს, რომ მისი იმიჯი მოკლებულია მოსაწყენ ერთმნიშვნელოვნებას, რომ ის რთული და მრავალკომპონენტიანია. უფრო მეტიც: ალექსანდრე I-ის გამოსახულება უცვლელად არის წარმოდგენილი აღტაცების აურაში.

მაგრამ დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა: ვისი აღტაცებაა ეს, მთხრობელის თუ გმირების? და მაშინ ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება.

აქ ალექსანდრეს პირველად ვხედავთ ავსტრიისა და რუსეთის ჯარების მიმოხილვისას (ტომი I, ნაწილი მესამე, თავი VIII). თავდაპირველად მთხრობელი მას ნეიტრალურად აღწერს: „ლამაზმა, ახალგაზრდა იმპერატორმა ალექსანდრე... თავისი სასიამოვნო სახით და ხმაურიანი, მშვიდი ხმით მიიპყრო მთელი ყურადღება“. შემდეგ ჩვენ ვიწყებთ ცარის ყურებას მასზე შეყვარებული ნიკოლაი როსტოვის თვალით: ”ნიკოლოზმა აშკარად, ყველა დეტალამდე, შეისწავლა იმპერატორის ლამაზი, ახალგაზრდა და ბედნიერი სახე, მან განიცადა სინაზის გრძნობა. და აღფრთოვანება, ისეთი, როგორიც მას აქამდე არასდროს განუცდია. ყველაფერი – ყოველი თვისება, ყოველი მოძრაობა – მომხიბვლელად ეჩვენებოდა მას სუვერენულზე“. მთხრობელი ალექსანდრეს ჩვეულებრივ თვისებებს აღმოაჩენს: ლამაზი, სასიამოვნო. მაგრამ ნიკოლაი როსტოვი აღმოაჩენს მათში სრულიად განსხვავებულ თვისებას, უმაღლესი ხარისხი: ისინი მას ლამაზად, „საყვარლად“ ეჩვენებიან.

მაგრამ აი, ამავე ნაწილის XV თავი; აქ მთხრობელი და პრინცი ანდრეი, რომელიც სულაც არ არის შეყვარებული სუვერენზე, მონაცვლეობით უყურებენ ალექსანდრე I-ს. ამჯერად ემოციურ შეფასებებში ასეთი შინაგანი ხარვეზი არ არის. იმპერატორი ხვდება კუტუზოვს, რომელიც აშკარად არ მოსწონს (და ჩვენ ჯერ არ ვიცით, რამდენად აფასებს მთხრობელი კუტუზოვს).

როგორც ჩანს, მთხრობელი კვლავ ობიექტური და ნეიტრალურია:

„უსიამოვნო შთაბეჭდილება, ისევე როგორც მოწმენდილ ცაზე ნისლის ნარჩენები, გადაურბინა იმპერატორის ახალგაზრდა და ბედნიერ სახეს და გაქრა... დიდებულებისა და თვინიერების იგივე მომხიბვლელი კომბინაცია იყო მის ლამაზ ნაცრისფერ თვალებში და მის გამხდარზე. ტუჩებზე სხვადასხვა გამონათქვამების იგივე შესაძლებლობა და გაბატონებული გამოხატულება თვითკმაყოფილი, უდანაშაულო ახალგაზრდობაა“.

ისევ „ახალგაზრდა და ბედნიერი სახე“, ისევ გარეგნობის ხიბლი... და მაინც, მიაქციეთ ყურადღება: მთხრობელი ფარდას აწევს მის თავზე. საკუთარი დამოკიდებულებამეფის ყველა ამ თვისებაზე. ის პირდაპირ ამბობს: "თხელ ტუჩებზე" იყო "სხვადასხვა გამოხატვის შესაძლებლობა". და "თვითკმაყოფილი, უდანაშაულო ახალგაზრდობის გამოხატულება" მხოლოდ უპირატესია, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ერთადერთი. ანუ ალექსანდრე I ყოველთვის ატარებს ნიღბებს, რომლის მიღმაც მისი ნამდვილი სახე იმალება.

როგორი სახეა ეს? წინააღმდეგობრივია. მასში არის სიკეთე და გულწრფელობა - და სიცრუე, ტყუილი. მაგრამ საქმე ისაა, რომ ალექსანდრე ნაპოლეონის წინააღმდეგია; ტოლსტოის არ სურს მისი იმიჯის დაკნინება, მაგრამ ვერ ამაღლებს მას. ამიტომ, ის მიმართავს ერთადერთს შესაძლო გზა: გვიჩვენებს მეფეს, უპირველეს ყოვლისა, მისთვის თავდადებული გმირების თვალით, რომლებიც თაყვანს სცემენ მის გენიოსს. სწორედ ისინი, თავიანთი სიყვარულითა და ერთგულებით დაბრმავებულნი, აქცევენ ყურადღებას მხოლოდ ალექსანდრეს განსხვავებული სახის საუკეთესო გამოვლინებებს; სწორედ ისინი აღიარებენ მას ნამდვილ ლიდერად.

XVIII თავში (ტომი პირველი, ნაწილი მესამე) როსტოვი კვლავ ხედავს ცარს: „ცარი ფერმკრთალი იყო, ლოყები ჩაძირული და თვალები ჩაძირული; მაგრამ მის თვისებებში კიდევ უფრო მეტი ხიბლი და თვინიერება იყო“. ეს არის ტიპიური როსტოვის სახე - პატიოსანი, მაგრამ ზედაპირული ოფიცრის სახე, რომელიც შეყვარებულია თავის სუვერენზე. თუმცა, ახლა ნიკოლაი როსტოვი მეფეს დიდებულებისგან შორს, მასზე მიპყრობილი ათასობით თვალისგან ხვდება; მის თვალწინ არის უბრალო ტანჯული მოკვდავი, რომელიც მძიმედ განიცდის ჯარის დამარცხებას: ”ტოლიამ რაღაც დიდი ხნის განმავლობაში და ვნებიანად უთხრა სუვერენს” და ის, ”როგორც ჩანს, ტიროდა, თვალები დახუჭა ხელით და ხელი ჩამოართვა ტოლიას. .” შემდეგ ჩვენ დავინახავთ ცარს ვალდებულებით ამაყი დრუბეცკის თვალით (ტომი III, ნაწილი პირველი, თავი III), აღფრთოვანებული პეტია როსტოვი (ტომი III, ნაწილი პირველი, თავი XXI), პიერ ბეზუხოვი იმ მომენტში, როდესაც ის შეიპყრეს. ზოგადი ენთუზიაზმი სუვერენის მოსკოვის შეხვედრის დროს თავადაზნაურობისა და ვაჭრების დეპუტატებთან (ტომი III, ნაწილი პირველი, თავი XXIII)...

მთხრობელი თავისი შემართებით ამ დროისთვის ღრმა ჩრდილში რჩება. ის მხოლოდ მესამე ტომის დასაწყისში კბილებში ამბობს: „ცარი ისტორიის მონაა“, მაგრამ ალექსანდრე I-ის პიროვნების პირდაპირი შეფასებებისაგან თავს იკავებს მეოთხე ტომის ბოლომდე, სანამ მეფე უშუალოდ კუტუზოვს შეხვდება. (თვები X და XI, ნაწილი მეოთხე). მხოლოდ აქ, და არც ისე დიდი ხნით, ავლენს მთხრობელი თავის თავშეკავებულ უკმაყოფილებას. Ყველაფრის შემდეგ ჩვენ ვსაუბრობთკუტუზოვის გადადგომის შესახებ, რომელმაც ახლახან მოიპოვა გამარჯვება ნაპოლეონზე მთელ რუს ხალხთან ერთად!

და "ალექსანდროვის" სიუჟეტური ხაზის შედეგი შეჯამდება მხოლოდ ეპილოგში, სადაც მთხრობელი მთელი ძალით შეეცდება შეინარჩუნოს სამართლიანობა ცართან მიმართებაში, მის გამოსახულებასთან მიახლოება კუტუზოვის გამოსახულებასთან: ეს უკანასკნელი იყო. აუცილებელია ხალხების დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ გადაადგილებისთვის, ხოლო პირველი ხალხების დასაბრუნებლად აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ.

უბრალო ხალხი.რომანში მარცხნივ და ლიდერებს უპირისპირდება „ჩვეულებრივი ხალხი“, რომელსაც ხელმძღვანელობს ჭეშმარიტების მოყვარული, მოსკოვის ქალბატონი მარია დმიტრიევნა ახროსიმოვა. მათ სამყაროში ის იმავე როლს ასრულებს, რასაც პეტერბურგელი ქალბატონი ანა პავლოვნა შერერი თამაშობს კურაგინებისა და ბილიბინების სამყაროში. უბრალო ადამიანები არ ამაღლებულან თავიანთი დროის, თავისი ეპოქის ზოგად დონეს, არ ისწავლეს ხალხის ცხოვრების ჭეშმარიტება, მაგრამ ინსტინქტურად ცხოვრობენ მასთან პირობითი ჰარმონიით. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ზოგჯერ არასწორად მოქმედებენ და ადამიანური სისუსტეები მათში სრულად არის თანდაყოლილი.

ეს შეუსაბამობა, ეს განსხვავება პოტენციალში, ერთ ადამიანში სხვადასხვა თვისებების, კარგი და არც ისე კარგი, ერთობლიობა განასხვავებს უბრალო ადამიანებს როგორც ცხოვრების ფუჭად, ისე ლიდერებისგან. ამ კატეგორიაში კლასიფიცირებული გმირები, როგორც წესი, ზედაპირული ადამიანები არიან, მაგრამ მათი პორტრეტები სხვადასხვა ფერებშია დახატული და აშკარად მოკლებულია ერთმნიშვნელოვნებას და ერთგვაროვნებას.

ეს არის, ზოგადად, სტუმართმოყვარე მოსკოვის როსტოვის ოჯახი, პეტერბურგის კურაგინის კლანის საპირისპირო სარკე.

მოხუცი გრაფი ილია ანდრეიჩი, ნატაშას, ნიკოლაის, პეტიას, ვერას მამა, ნებისყოფის სუსტი კაცია, ნებას რთავს მენეჯერებს გაძარცონ, იტანჯება შვილების გაფუჭების ფიქრით, მაგრამ ვერაფერს აკეთებს. ის. ორი წლის განმავლობაში სოფელში წასვლა, პეტერბურგში გადასვლის მცდელობა და სამუშაოს შოვნა ცოტას ცვლის საერთო მდგომარეობას.

გრაფი არც თუ ისე ჭკვიანია, მაგრამ ამავდროულად ღვთისგან სრულად არის დაჯილდოებული გულითადი საჩუქრებით - სტუმართმოყვარეობით, გულითადობით, ოჯახისა და შვილების სიყვარულით. ორი სცენა ახასიათებს მას ამ მხრიდან და ორივე გაჟღენთილია ლირიკულობითა და აღტაცების აღტაცებით: როსტოვის სახლში სადილის აღწერა ბაგრატიონის პატივსაცემად და აღწერა ძაღლზე ნადირობისა.

და კიდევ ერთი სცენა უაღრესად მნიშვნელოვანია ძველი გრაფის გამოსახულების გასაგებად: გამგზავრება მოსკოვის დამწვრობიდან. ეს არის ის, ვინც პირველ რიგში აძლევს უგუნურს (საღი აზრის თვალსაზრისით) დაჭრილების ურმებში შეშვების ბრძანებას. რუსი ოფიცრებისა და ჯარისკაცების გამო შეძენილი საქონელი ურმებიდან ამოიღეს, როსტოვებმა უკანასკნელი გამოუსწორებელი დარტყმა მიაყენეს საკუთარ მდგომარეობას... მაგრამ ისინი არა მხოლოდ რამდენიმე სიცოცხლეს გადაარჩენენ, არამედ თავისთვის მოულოდნელად, ნატაშას აძლევენ შანსს. ანდრეის შერიგებას.

ილია ანდრეიჩის მეუღლე, გრაფინია როსტოვა, ასევე არ გამოირჩევა განსაკუთრებული ინტელექტით - ის აბსტრაქტული, მეცნიერული გონებით, რომელსაც მთხრობელი აშკარა უნდობლობით ეპყრობა. ის უიმედოდ ჩამორჩება თანამედროვე ცხოვრება; და როდესაც ოჯახი მთლიანად დანგრეულია, გრაფინია ვერც კი ხვდება, რატომ უნდა მიატოვონ საკუთარი ეტლი და ვერ გაუგზავნონ ვაგონი ერთ-ერთ მეგობარს. უფრო მეტიც, ჩვენ ვხედავთ გრაფინიას უსამართლობას, ხანდახან სისასტიკეს სონიას მიმართ - რომელიც სრულიად უდანაშაულოა იმაში, რომ ის მზითის გარეშეა.

და მაინც, მას ასევე აქვს კაცობრიობის განსაკუთრებული ნიჭი, რომელიც აშორებს მას გაფუჭებულთა ბრბოსგან და აახლოებს ცხოვრების ჭეშმარიტებასთან. ეს არის სიყვარულის საჩუქარი საკუთარი შვილების მიმართ; ინსტინქტურად ბრძენი, ღრმა და უანგარო სიყვარული. გადაწყვეტილებებს, რომლებსაც იგი იღებს ბავშვებთან მიმართებაში, ნაკარნახევია არა მხოლოდ მოგების სურვილით და ოჯახის დანგრევისგან გადარჩენით (თუმცა მისთვისაც); ისინი მიზნად ისახავს თავად ბავშვების ცხოვრების საუკეთესოდ მოწყობას. და როდესაც გრაფინია შეიტყობს ომში მისი საყვარელი უმცროსი ვაჟის გარდაცვალების შესახებ, მისი ცხოვრება არსებითად მთავრდება; ძლივს გადაურჩა სიგიჟეს, ის მყისიერად ბერდება და კარგავს აქტიურ ინტერესს იმის მიმართ, რაც მის გარშემო ხდება.

როსტოვის ყველა საუკეთესო თვისება ბავშვებს გადაეცათ, გარდა მშრალი, გამომთვლელი და ამიტომ უსაყვარლესი ვერა. ბერგზე დაქორწინების შემდეგ, იგი ბუნებრივად გადავიდა „ჩვეულებრივი ადამიანების“ კატეგორიიდან „სიცოცხლის მწირთა“ და „გერმანელების“ რიცხვზე. და ასევე - გარდა როსტოვის მოსწავლისა სონიასა, რომელიც, მიუხედავად მთელი სიკეთისა და თავგანწირვისა, აღმოჩნდება "ცარიელი ყვავილი" და თანდათანობით, ვერას მიყოლებით, უბრალო ადამიანების მომრგვალებული სამყაროდან სრიალებს ცხოვრების გაფუჭებულთა სიბრტყეში. .

განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ყველაზე ახალგაზრდა, პეტია, რომელმაც მთლიანად შთანთქა როსტოვის სახლის ატმოსფერო. მამისა და დედის მსგავსად არც თუ ისე ჭკვიანია, მაგრამ უაღრესად გულწრფელი და გულწრფელია; ეს სულიერება განსაკუთრებით მის მუსიკალურობაში გამოიხატება. პეტია მყისიერად ემორჩილება გულის იმპულსს; ამიტომ, მისი გადმოსახედიდან ჩვენ მოსკოვის პატრიოტული ბრბოდან ვუყურებთ იმპერატორ ალექსანდრე I-ს და ვიზიარებთ მის ნამდვილ ახალგაზრდულ აღფრთოვანებას. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვგრძნობთ: მთხრობელის დამოკიდებულება იმპერატორის მიმართ არ არის ისეთი მკაფიო, როგორც ახალგაზრდა პერსონაჟი. პეტიას სიკვდილი მტრის ტყვიით ტოლსტოის ეპოსის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული და დასამახსოვრებელი ეპიზოდია.

მაგრამ როგორც ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთი ცხოვრებით, ლიდერებს, აქვთ საკუთარი ცენტრი, ასევე აქვთ უბრალო ადამიანებს, რომლებიც ასახლებენ ომისა და მშვიდობის გვერდებს. ეს ცენტრი არის ნიკოლაი როსტოვი და მარია ბოლკონსკაია, რომელთა ცხოვრებისეული ხაზები, სამ ტომად დაშორებული, საბოლოოდ მაინც იკვეთება, ემორჩილება ნათესაობის დაუწერელ კანონს.

”დაბალი, ხუჭუჭა ახალგაზრდა მამაკაცი ღია გამომეტყველებით”, - გამოირჩევა ”იმპულსურობითა და ენთუზიაზმით”. ნიკოლაი, ჩვეულებისამებრ, არაღრმაა („მას ჰქონდა მედიდურობის ისეთი საღი აზრი, რომელიც ეუბნებოდა, რა უნდა გაკეთებულიყო“, პირდაპირ ამბობს მთხრობელი). მაგრამ ის არის ძალიან ემოციური, იმპულსური, გულთბილი და, შესაბამისად, მუსიკალური, როგორც ყველა როსტოვი.

ნიკოლაი როსტოვის სიუჟეტის ერთ-ერთი მთავარი ეპიზოდია ენების გადაკვეთა და შემდეგ მკლავში დაჭრილი შენგრაბენის ბრძოლის დროს. აქ გმირი პირველად აწყდება თავის სულში გადაუჭრელ წინააღმდეგობას; ის, რომელიც თავს უშიშრად პატრიოტად თვლიდა, უცებ აღმოაჩენს, რომ სიკვდილის ეშინია და სიკვდილის ფიქრი აბსურდულია - ის, ვინც „ყველას ძალიან უყვარს“. ეს გამოცდილება არა მხოლოდ არ ამცირებს გმირის იმიჯს, პირიქით: სწორედ ამ მომენტში ხდება მისი სულიერი მომწიფება.

და მაინც, ტყუილად არ არის, რომ ნიკოლაის ასე ძალიან მოსწონს ჯარში და ასე არასასიამოვნოა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. პოლკი არის განსაკუთრებული სამყარო (სხვა სამყარო ომის შუაგულში), რომელშიც ყველაფერი ლოგიკურად, მარტივად, ცალსახად არის მოწყობილი. არიან ქვეშევრდომები, არის მეთაური და არის მეთაურთა მეთაური - იმპერატორი, რომლის თაყვანისცემაც ასეთი ბუნებრივი და სასიამოვნოა. და მშვიდობიანი მოსახლეობის ცხოვრება მთლიანად შედგება გაუთავებელი სირთულეებისგან, ადამიანური სიმპათიებისა და ანტიპათიებისგან, კერძო ინტერესების შეჯახებისგან და კლასის საერთო მიზნებისგან. დასასვენებლად სახლში მისული როსტოვი ან იბნევა სონიასთან ურთიერთობაში, ან მთლიანად კარგავს დოლოხოვს, რაც ოჯახს ფინანსური კატასტროფის ზღვარზე აყენებს და რეალურად გარბის ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან პოლკში, როგორც ბერი თავის მონასტერში. (როგორც ჩანს, ის ვერ ამჩნევს, რომ ჯარში იგივე წესები მოქმედებს; პოლკში ყოფნისას მას კომპლექსის გადაჭრა უწევს. მორალური პრობლემები, - მაგალითად, ოფიცერ ტელიანინთან, რომელმაც საფულე მოიპარა, - როსტოვი მთლიანად დაკარგულია.)

ნებისმიერი გმირის მსგავსად, რომელიც რომანის სივრცეში აცხადებს, რომ აქვს დამოუკიდებელი ხაზი და აქტიური მონაწილეობა მთავარი ინტრიგის განვითარებაში, ნიკოლაი დაჯილდოებულია სიყვარულის ისტორია. ის არის კეთილი თანამემამულე, პატიოსანი კაცი და ამიტომ, ახალგაზრდობის პირობა დადო, რომ ცოლად გაჰყვებოდა უპატრონო სონიას, ის თავს დაკავშირებულად თვლის სიცოცხლის ბოლომდე. და დედის მხრიდან ვერანაირი დაყოლიება, საყვარელი ადამიანების მინიშნებები მდიდარი პატარძლის პოვნის აუცილებლობის შესახებ ვერ აქცევს მას. უფრო მეტიც, მისი გრძნობა სონიას მიმართ გადის სხვადასხვა ეტაპებს, შემდეგ მთლიანად ქრება, შემდეგ ისევ ბრუნდება, შემდეგ ისევ ქრება.

ამიტომ, ნიკოლაის ბედში ყველაზე დრამატული მომენტი ბოგუჩაროვოში შეხვედრის შემდეგ მოდის. აქ, 1812 წლის ზაფხულის ტრაგიკული მოვლენების დროს, ის შემთხვევით ხვდება პრინცესა მარია ბოლკონსკაიას, რუსეთის ერთ-ერთ უმდიდრეს პატარძალს, რომელზეც ოცნებობდა დაქორწინებაზე. როსტოვი თავდაუზოგავად ეხმარება ბოლკონსკებს ბოგუჩაროვისგან თავის დაღწევაში და ორივე მათგანი, ნიკოლაი და მარია, მოულოდნელად გრძნობენ ურთიერთმიზიდულობას. მაგრამ ის, რაც ნორმად ითვლება "სიცოცხლის მოყვარულთა" შორის (და "ჩვეულებრივი ადამიანების უმეტესობაც") მათთვის თითქმის გადაულახავი დაბრკოლებაა: ის მდიდარია, ის ღარიბი.

მხოლოდ სონიას უარს ამბობს როსტოვის მიერ მისთვის მიცემულ სიტყვაზე და ბუნებრივი გრძნობის ძალას შეუძლია ამ დაბრკოლების გადალახვა; დაქორწინების შემდეგ, როსტოვი და პრინცესა მარია ცხოვრობენ სრულყოფილ ჰარმონიაში, ისევე როგორც კიტი და ლევინი იცხოვრებენ ანა კარენინაში. თუმცა, ეს არის განსხვავება პატიოსან მედიდურობასა და სიმართლის ძიების იმპულსს შორის, რომ პირველმა არ იცის განვითარება, არ აღიარებს ეჭვებს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეპილოგის პირველ ნაწილში, ერთი მხრივ, ნიკოლაი როსტოვსა და, მეორე მხრივ, პიერ ბეზუხოვსა და ნიკოლენკა ბოლკონსკის შორის უხილავი კონფლიქტი დგება, რომლის ხაზიც შორს, მიღმაა გადაჭიმული. ნაკვეთის მოქმედების საზღვრები.

პიერი, ახალი მორალური ტანჯვის, ახალი შეცდომებისა და ახალი ძიებების ფასად, სხვა შემობრუნებაშია გადაყვანილი. დიდი ისტორია: ის ხდება ადრეული დეკემბრისტული ორგანიზაციების წევრი. ნიკოლენკა მთლიანად მის მხარესაა; ძნელი არ არის იმის გამოთვლა, რომ სენატის მოედანზე აჯანყების დროისთვის ის იქნება ახალგაზრდა კაცი, სავარაუდოდ ოფიცერი და ასეთი ამაღლებული ზნეობის გრძნობით ის აჯანყებულთა მხარეს იქნება. და გულწრფელი, პატივმოყვარე, ვიწრო მოაზროვნე ნიკოლაი, რომელმაც ერთხელ და სამუდამოდ შეწყვიტა განვითარება, წინასწარ იცის, რომ თუ რამე მოხდება, ის ესვრიან კანონიერი მმართველის, მისი საყვარელი სუვერენის მოწინააღმდეგეებს...

სიმართლის მაძიებლები.ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორიებიდან; სიმართლის მაძიებელი გმირების გარეშე საერთოდ არ იქნებოდა ეპოსი „ომი და მშვიდობა“. მხოლოდ ორ პერსონაჟს, ორ ახლო მეგობარს, ანდრეი ბოლკონსკის და პიერ ბეზუხოვს აქვს უფლება მოითხოვოს ეს განსაკუთრებული ტიტული. მათ ასევე არ შეიძლება ვუწოდოთ უპირობოდ დადებითი; მათი გამოსახულების შესაქმნელად, მთხრობელი იყენებს მრავალფეროვან ფერს, მაგრამ სწორედ მათი გაურკვევლობის გამო, ისინი განსაკუთრებით მოცულობითი და კაშკაშა ჩანს.

ორივე მათგანი, პრინცი ანდრეი და გრაფი პიერი, მდიდარია (ბოლკონსკი - თავდაპირველად, უკანონო ბეზუხოვი - შემდეგ უეცარი სიკვდილიმამა); ჭკვიანი, თუმცა სხვადასხვა გზით. ბოლკონსკის გონება ცივი და მკვეთრია; ბეზუხოვის გონება გულუბრყვილოა, მაგრამ ორგანული. ისევე როგორც 1800-იან წლებში ბევრი ახალგაზრდა, ისინიც ნაპოლეონის შიშის ქვეშ არიან; მსოფლიო ისტორიაში განსაკუთრებული როლის ამაყი ოცნება და, შესაბამისად, დარწმუნება, რომ ეს არის ინდივიდი, რომელიც აკონტროლებს საგნების მიმდინარეობას, თანაბრად არის თანდაყოლილი როგორც ბოლკონსკის, ასევე ბეზუხოვისთვის. ამ საერთო წერტილიდან მთხრობელი ამახვილებს ორ ძალიან განსხვავებულ სიუჟეტურ ხაზს, რომლებიც ჯერ ძალიან შორს განსხვავდებიან, შემდეგ კი კვლავ აკავშირებენ ერთმანეთს, იკვეთება ჭეშმარიტების სივრცეში.

მაგრამ სწორედ აქ ირკვევა, რომ ისინი ხდებიან სიმართლის მაძიებლები თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ. არც ერთი და არც მეორე არ აპირებს ჭეშმარიტების ძიებას, ისინი არ ისწრაფვიან ზნეობრივი გაუმჯობესებისაკენ და თავიდანვე დარწმუნებულნი არიან, რომ სიმართლე მათთვის ნაპოლეონის სახით ვლინდება. მათ უბიძგებს ჭეშმარიტების ინტენსიურ ძიებას გარე გარემოებებით და შესაძლოა თავად პროვიდენსით. უბრალოდ, ანდრეის და პიერის სულიერი თვისებები ისეთია, რომ თითოეულ მათგანს შეუძლია უპასუხოს ბედის ზარს, უპასუხოს მის ჩუმ კითხვას; მხოლოდ ამის გამოა, რომ ისინი საბოლოოდ ამაღლდებიან ზოგად დონეზე.

პრინცი ანდრეი.ბოლკონსკი წიგნის დასაწყისში უკმაყოფილოა; მას არ უყვარს თავისი ტკბილი, მაგრამ ცარიელი ცოლი; გულგრილია დაუბადებელი ბავშვის მიმართ და მისი დაბადების შემდეგაც არ ამჟღავნებს რაიმე განსაკუთრებულ მამობრივ გრძნობებს. ოჯახური „ინსტინქტი“ მისთვის ისეთივე უცხოა, როგორც საერო „ინსტინქტი“; ის არ შეიძლება მოხვდეს „ჩვეულებრივი“ ადამიანების კატეგორიაში იმავე მიზეზების გამო, რომლითაც ის არ შეიძლება იყოს „ცხოვრების მფლანგველთა შორის“. მაგრამ მას არა მხოლოდ შეეძლო არჩეული „ლიდერების“ რიცხვში შესვლა, არამედ ნამდვილად სურდა. ნაპოლეონი, ვიმეორებთ ისევ და ისევ, მისთვის ცხოვრების მაგალითი და გზამკვლევია.

ბილიბინისგან შეიტყო, რომ რუსული არმია (ეს ხდება 1805 წელს) გამოუვალ მდგომარეობაში იმყოფებოდა, პრინცი ანდრეი თითქმის ბედნიერი იყო ტრაგიკული ამბით. „... მას აზრად მოუვიდა, რომ ზუსტად იყო განზრახული, გამოეყვანა რუსული ჯარი ამ მდგომარეობიდან, რომ აი ის იყო, ის ტულონი, რომელიც გამოიყვანდა მას უცნობი ოფიცრების რიგებიდან და გაუხსნიდა მისთვის პირველ გზას. დიდება!” (ტომი I ნაწილი მეორე თავი XII).

თქვენ უკვე იცით, როგორ დასრულდა ეს, ჩვენ დეტალურად გავაანალიზეთ აუსტერლიცის მარადიული ცის სცენა. სიმართლე ეტყობა თავად პრინც ანდრეის, მისი მხრიდან ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე; ის თანდათან არ მიდის დასკვნამდე მარადისობის წინაშე ყველა ნარცისული გმირის უმნიშვნელოობის შესახებ – ეს დასკვნა მას მაშინვე და მთლიანად ეჩვენება.

როგორც ჩანს, ბოლკონსკის სიუჟეტი უკვე ამოწურულია პირველი ტომის ბოლოს და ავტორს სხვა არჩევანი არ აქვს გარდა იმისა, რომ გმირი მკვდარი გამოაცხადოს. და აქ, ჩვეულებრივი ლოგიკის საწინააღმდეგოდ, იწყება ყველაზე მთავარი – სიმართლის ძიება. ჭეშმარიტების მყისიერად და სრულად მიღების შემდეგ, პრინცი ანდრეი მოულოდნელად კარგავს მას და იწყებს მტკივნეულ, ხანგრძლივ ძიებას, გვერდით გზას მიუყვება იმ განცდისკენ, რომელიც ერთხელ ეწვია მას აუსტერლიცის ველზე.

სახლში მისულს, სადაც ყველას მოკვდა ეგონა, ანდრეი გაიგებს შვილის და - მალე - ცოლის გარდაცვალების შესახებ: პატარა პრინცესა მოკლე ზედა ტუჩით ქრება მისი ცხოვრების ჰორიზონტიდან სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ის მზად არის. რომ საბოლოოდ გაეხსნა მისი გული მისთვის! ეს ამბავი აძრწუნებს გმირს და აღვიძებს მასში დანაშაულის გრძნობას გარდაცვლილი მეუღლის მიმართ; სროლა სამხედრო სამსახური(პიროვნულ სიდიადეზე ამაო ოცნებასთან ერთად) ბოლკონსკი დასახლდება ბოგუჩაროვოში, ზრუნავს სახლზე, კითხულობს და ზრდის შვილს.

როგორც ჩანს, ის ელის იმ გზას, რომელსაც ნიკოლაი როსტოვი მეოთხე ტომის ბოლოს ანდრეის დასთან, პრინცესა მარიასთან ერთად გაივლის. შეადარეთ თქვენთვის ბოლკონსკის ეკონომიკური პრობლემების აღწერა ბოგუჩაროვოში და როსტოვი მელოტ მთებში. დარწმუნდებით არა შემთხვევით მსგავსებაში და აღმოაჩენთ კიდევ ერთ სიუჟეტურ პარალელს. მაგრამ ეს არის განსხვავება „ომისა და მშვიდობის“ „ჩვეულებრივ“ გმირებსა და სიმართლის მაძიებლებს შორის, რომ პირველები ჩერდებიან იქ, სადაც მეორენი აგრძელებენ შეუჩერებელ მოძრაობას.

ბოლკონსკი, რომელმაც შეიტყო მარადიული სამოთხის ჭეშმარიტება, ფიქრობს, რომ საკმარისია პირადი სიამაყის დათმობა, რათა სიმშვიდე მოიპოვოს. Მაგრამ მართლა სოფლის ცხოვრებავერ იტევს თავის დაუხარჯავ ენერგიას. და სიმართლე, მიღებული თითქოს საჩუქრად, პირადად არ განიცადა, არ შეიძინა ხანგრძლივი ძიების შედეგად, იწყებს მის გაურკვევლობას. ანდრეი სოფელში იწუწუნება, სული ეტყობა შრება. ბოგუჩაროვოში ჩასული პიერი გაოცებულია იმ საშინელი ცვლილებით, რაც მოხდა მის მეგობარში. პრინცს მხოლოდ ერთი წუთით უღვიძებს ჭეშმარიტებისადმი კუთვნილების ბედნიერი გრძნობა - როცა დაჭრის შემდეგ პირველად აქცევს ყურადღებას მარადიულ ცას. შემდეგ კი უიმედობის ფარდა ისევ აბნელებს მის ცხოვრების ჰორიზონტს.

Რა მოხდა? რატომ „განწირავს“ ავტორი თავის გმირს აუხსნელი ტანჯვისთვის? უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ გმირი დამოუკიდებლად უნდა „მომწიფდეს“ ჭეშმარიტებამდე, რომელიც მას პროვიდენსის ნებით გამოეცხადა. პრინც ანდრეის წინ რთული სამუშაო ელის; მას მოუწევს მრავალი განსაცდელის გავლა, სანამ ურყევი სიმართლის გრძნობას დაიბრუნებს. და იმ მომენტიდან, პრინცი ანდრეის სიუჟეტი სპირალის მსგავსი ხდება: ის მიდისკენ ახალი რაუნდი, უფრო რთულ დონეზე იმეორებს მისი ბედის წინა ეტაპს. მას განზრახული აქვს ხელახლა შეყვარება, ისევ ამბიციური ფიქრების გატაცება, ისევ იმედგაცრუება სიყვარულითაც და ფიქრებითაც. და ბოლოს, კვლავ მიდი სიმართლემდე.

მეორე ტომის მესამე ნაწილი იხსნება პრინც ანდრეის რიაზანის მამულებში მოგზაურობის სიმბოლური აღწერით. Გაზაფხული მოდის; ტყეში შესვლისას გზის პირას მოხუც მუხას ამჩნევს.

„ალბათ ათჯერ უფრო ძველი ვიდრე არყები, რომლებიც შეადგენდნენ ტყეს, ის ათჯერ უფრო სქელი და ორჯერ მაღალი იყო, ვიდრე თითოეული არყი. ეს იყო უზარმაზარი მუხის ხე, ორჯერ აღემატებოდა ღეროებს, დიდი ხნის მოწყვეტილი ტოტებით და ძველი წყლულებით გადახურული ქერქით. თავისი უზარმაზარი, მოუხერხებლად, ასიმეტრიულად გაფცქვნილი, გაბრწყინებული მკლავებითა და თითებით, მოხუცი, გაბრაზებული და ზიზღივით იდგა მომღიმარ არყის ხეებს შორის. მხოლოდ მას არ სურდა დამორჩილებოდა გაზაფხულის ხიბლს და არ სურდა არც გაზაფხულის და არც მზის ნახვა“.

ნათელია, რომ ამ მუხის ხის გამოსახულებაში თავად პრინცი ანდრეი პერსონიფიცირებულია, რომლის სული არ პასუხობს განახლებული ცხოვრების მარადიულ სიხარულს, მკვდარი და ჩაქრა. მაგრამ რიაზანის მამულების საქმეებზე, ბოლკონსკი უნდა შეხვდეს ილია ანდრეიჩ როსტოვს - და, როცა ღამე გაატარა როსტოვების სახლში, პრინცმა კვლავ შეამჩნია კაშკაშა, თითქმის უვარსკვლავო გაზაფხულის ცა. შემდეგ კი ის შემთხვევით ისმენს აღელვებულ საუბარს სონიასა და ნატაშას შორის (ტომი II, ნაწილი მესამე, თავი II).

სიყვარულის გრძნობა ფარულად იღვიძებს ანდრეის გულში (თუმცა თავად გმირს ეს ჯერ არ ესმის). ხალხური ზღაპრის პერსონაჟის მსგავსად, მას თითქოს ცოცხალი წყალი ასხურებენ - და უკან დაბრუნებისას, უკვე ივნისის დასაწყისში, პრინცი კვლავ ხედავს მუხის ხეს, რომელიც ახასიათებს თავის თავს და იხსენებს აუსტერლიცის ცას.

პეტერბურგში დაბრუნებული ბოლკონსკი განახლებული ენერგიით ერთვება სოციალურ საქმიანობაში; მას მიაჩნია, რომ ახლა მას ამოძრავებს არა პირადი ამაოება, არა სიამაყე, არა "ნაპოლეონიზმი", არამედ ხალხის მსახურების, სამშობლოს მსახურების უანგარო სურვილი. ახალგაზრდა ენერგიული რეფორმატორი სპერანსკი ხდება მისი ახალი გმირი და კერპი. ბოლკონსკი მზად არის გაჰყვეს სპერანსკის, რომელიც ოცნებობს რუსეთის გარდაქმნაზე, ისევე როგორც ადრე მზად იყო ყველაფერში მიბაძოს ნაპოლეონს, რომელსაც სურდა მთელი სამყარო ფეხებში დაეგდო.

მაგრამ ტოლსტოი ისე აგებს სიუჟეტს, რომ მკითხველი თავიდანვე გრძნობს, რომ რაღაც მთლად მართალი არ არის; ანდრეი სპერანსკის გმირს ხედავს, მთხრობელი კი სხვა ლიდერს.

განაჩენი „უმნიშვნელო სემინარიელის“ შესახებ, რომელსაც ხელში უჭირავს რუსეთის ბედი, რა თქმა უნდა, გამოხატავს მოჯადოებული ბოლკონსკის პოზიციას, რომელიც თავად ვერ ამჩნევს, როგორ გადასცემს ნაპოლეონის თვისებებს სპერანსკის. და დამცინავი განმარტება - "როგორც ბოლკონსკი ფიქრობდა" - მოდის მთხრობელისგან. სპერანსკის „საზიზღარი სიმშვიდე“ შეამჩნია თავადი ანდრეი, ხოლო „წინამძღვრის“ ქედმაღლობა („განუზომავი სიმაღლიდან...“) - მთხრობელს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პრინცი ანდრეი თავისი ბიოგრაფიის ახალ წრეში იმეორებს ახალგაზრდობის შეცდომას; ის ისევ დაბრმავებულია სხვისი სიამაყის ცრუ მაგალითით, რომელშიც თავისთვის საჭმელს პოულობს საკუთარი სიამაყე. მაგრამ აქ მნიშვნელოვანი შეხვედრა ხდება ბოლკონსკის ცხოვრებაში - ის ხვდება იმავე ნატაშა როსტოვას, რომლის ხმაც მთვარის ღამერიაზანის სამკვიდროში ის სიცოცხლეს დაუბრუნდა. შეყვარება გარდაუვალია; მაჭანკლობა წინასწარ დასკვნაა. მაგრამ რადგან მისი მკაცრი მამა, მოხუცი ბოლკონსკი, არ იძლევა თანხმობას სწრაფ ქორწინებაზე, ანდრეი იძულებულია წავიდეს საზღვარგარეთ და შეწყვიტოს თანამშრომლობა სპერანსკისთან, რამაც შეიძლება შეაცდინოს იგი და მიიზიდოს იგი წინა გზაზე. და დრამატული შესვენება პატარძალთან კურაგინთან წარუმატებელი გაქცევის შემდეგ, მთლიანად უბიძგებს პრინც ანდრეის, როგორც მას ეჩვენება, ისტორიული პროცესის მიჯნაზე, იმპერიის გარეუბანში. ის კვლავ კუტუზოვის მეთაურობითაა.

მაგრამ სინამდვილეში, ღმერთი აგრძელებს ბოლკონსკის ხელმძღვანელობას განსაკუთრებული გზით, მხოლოდ მისთვის ცნობილი. ნაპოლეონის მაგალითით ცდუნებას რომ გადალახა, სპერანსკის მაგალითით სიამოვნებით აიცილა ცდუნება, ისევ დაკარგა ოჯახური ბედნიერების იმედი, პრინცი ანდრეი მესამედ იმეორებს თავისი ბედის "ნიმუშს". იმის გამო, რომ კუტუზოვის მეთაურობის ქვეშ მოექცა, იგი შეუმჩნევლად არის დამუხტული ძველი ბრძენი მეთაურის მშვიდი ენერგიით, როგორც ადრე მას დაეკისრა ნაპოლეონის მშფოთვარე ენერგიით და სპერანსკის ცივი ენერგიით.

შემთხვევითი არ არის, რომ ტოლსტოი იყენებს გმირის სამჯერ გამოცდის ფოლკლორულ პრინციპს: ბოლოს და ბოლოს, ნაპოლეონისა და სპერანსკისგან განსხვავებით, კუტუზოვი ნამდვილად ახლოსაა ხალხთან და მათთან ერთად ქმნის ერთ მთლიანობას. აქამდე ბოლკონსკიმ იცოდა, რომ ნაპოლეონს ეთაყვანებოდა, მიხვდა, რომ ფარულად ბაძავდა სპერანსკის. და გმირი არც კი ეჭვობს, რომ ყველაფერში მიჰყვება კუტუზოვის მაგალითს. თვითგანათლების სულიერი სამუშაო მასში ხდება ფარული, ფარული.

უფრო მეტიც, ბოლკონსკი დარწმუნებულია, რომ გადაწყვეტილება, დატოვოს კუტუზოვის შტაბი და წასულიყო ფრონტზე, შევარდეთ ბრძოლებში, რა თქმა უნდა, სპონტანურად მოდის. ფაქტობრივად, ის დიდ მეთაურს იღებს ბრძნულ შეხედულებას წმინდაზე ხალხური პერსონაჟიომი, რომელიც შეუთავსებელია სასამართლო ინტრიგებთან და „ლიდერების“ სიამაყესთან. თუ აუსტერლიცის ველზე პოლკის ბანერის აღების გმირული სურვილი იყო პრინცი ანდრეის „ტულონი“, მაშინ ბრძოლებში მონაწილეობის მსხვერპლშეწირული გადაწყვეტილება. სამამულო ომი- ეს, თუ გნებავთ, არის მისი "ბოროდიო", რომელიც შედარებადია ინდივიდუალური ადამიანის ცხოვრების მცირე დონეზე ბოროდინოს დიდ ბრძოლასთან, რომელიც მორალურად მოიგო კუტუზოვმა.

სწორედ ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს ხვდება ანდრეი პიერს; მათ შორის ხდება მესამე (ისევ ფოლკლორული რიცხვი!) მნიშვნელოვანი საუბარი. პირველი შედგა პეტერბურგში (ტომი I, ნაწილი პირველი, თავი VI) - მის დროს ანდრეიმ პირველად ჩამოაგდო საზიზღარი სოციალისტის ნიღაბი და გულახდილად უთხრა მეგობარს, რომ ნაპოლეონს ბაძავდა. ბოგუჩაროვოში გამართული მეორე (ტომი II, ნაწილი მეორე, თავი XI), პიერმა მის წინაშე დაინახა ადამიანი, რომელიც სამწუხარო ეჭვქვეშ აყენებდა ცხოვრების აზრს, ღმერთის არსებობას, შინაგანად მკვდარი, რომელმაც დაკარგა გადაადგილების სტიმული. მეგობართან ეს შეხვედრა პრინც ანდრეისთვის გახდა "ეპოქა, საიდანაც, მართალია გარეგნულად ეს იგივე იყო, მაგრამ შინაგან სამყაროში დაიწყო მისი ახალი ცხოვრება".

და აი, მესამე საუბარი (ტომი III, ნაწილი მეორე, თავი XXV). უნებლიე გაუცხოების გადალახვის შემდეგ, იმ დღის წინა დღეს, როდესაც, შესაძლოა, ორივე მოკვდეს, მეგობრები კვლავ ღიად განიხილავენ ყველაზე დახვეწილ, ყველაზე მნიშვნელოვან თემებს. ისინი არ ფილოსოფოსობენ - ფილოსოფოსისთვის არც დროა და არც ენერგია; მაგრამ მათი ყოველი სიტყვა, თუნდაც ძალიან უსამართლო (როგორც ანდრეის მოსაზრება პატიმრების შესახებ), იწონება სპეციალურ სასწორზე. და ბოლკონსკის ბოლო პასაჟი გარდაუვალი სიკვდილის წინასწარმეტყველებას ჰგავს:

„აჰ, სულო ჩემო, ამ ბოლო დროს ცხოვრება გამიჭირდა. ვხედავ, რომ ძალიან ბევრის გაგება დავიწყე. ოღონდ კარგი და ბოროტის შეცნობის ხისგან ჭამა არ არის კარგი... კარგი, დიდხანს არა! - მან დაამატა."

ბოროდინის ველზე ჭრილობა კომპოზიციურად იმეორებს ანდრეის ჭრილობის სცენას აუსტერლიცის ველზე; იქაც და აქაც სიმართლე მოულოდნელად ცხადდება გმირს. ეს ჭეშმარიტება არის სიყვარული, თანაგრძნობა, ღმერთის რწმენა. (აი კიდევ ერთი სიუჟეტური პარალელი.) მაგრამ პირველ ტომში გვყავდა პერსონაჟი, რომელსაც სიმართლე ეჩვენა ყველაფრის მიუხედავად; ახლა ჩვენ ვხედავთ ბოლკონსკის, რომელმაც მოახერხა მოემზადა ჭეშმარიტების მისაღებად ფსიქიკური ტანჯვისა და გადაგდების ფასად. გთხოვთ გაითვალისწინოთ: უკანასკნელი ადამიანი, რომელსაც ანდრეი ხედავს აუსტერლიცის ველზე, არის უმნიშვნელო ნაპოლეონი, რომელიც მას დიდებულად მოეჩვენა; და ბოლო ადამიანი, რომელსაც ბოროდინოს მოედანზე ხედავს, არის მისი მტერი, ანატოლ კურაგინი, ასევე მძიმედ დაჭრილი... (ეს არის მორიგი სიუჟეტის პარალელი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვაჩვენოთ, როგორ შეიცვალა გმირი სამ შეხვედრას შორის გავლილი დროის განმავლობაში.)

ანდრეის წინ ახალი პაემანი აქვს ნატაშასთან; ბოლო თარიღი. მეტიც, აქაც „მუშაობს“ სამმაგი გამეორების ფოლკლორული პრინციპი. ანდრეი პირველად ესმის ნატაშას (მისი ნახვის გარეშე) ოტრადნოიეში. შემდეგ მას შეუყვარდება ნატაშას პირველი ბურთის დროს (ტომი II, ნაწილი მესამე, თავი XVII), უხსნის მას და სთავაზობს. და აი, დაჭრილი ბოლკონსკი მოსკოვში, როსტოვების სახლთან, სწორედ იმ მომენტში, როცა ნატაშა ბრძანებს დაჭრილებისთვის ურმების მიცემას. ამ საბოლოო შეხვედრის აზრი პატიება და შერიგებაა; აპატია ნატაშას და შეურიგდა მას, ანდრეიმ საბოლოოდ გააცნობიერა სიყვარულის მნიშვნელობა და ამიტომ მზად არის მიწიერი ცხოვრებაგანშორება... მისი სიკვდილი გამოსახულია არა როგორც გამოუსწორებელი ტრაგედია, არამედ როგორც მისი მიწიერი კარიერის საზეიმოდ სევდიანი შედეგი.

ტყუილად არ არის აქ ტოლსტოი სახარების თემას გულდასმით შემოაქვს თავისი თხრობის ქსოვილში.

ჩვენ უკვე მიჩვეულები ვართ, რომ რუსული ლიტერატურის გმირები მეორე ადგილზე არიან მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეები ხშირად იღებენ ქრისტიანობის ამ მთავარ წიგნს, რომელიც მოგვითხრობს იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაზე, სწავლებასა და აღდგომაზე; უბრალოდ გაიხსენეთ დოსტოევსკის რომანი "დანაშაული და სასჯელი". თუმცა დოსტოევსკი თავის თანამედროვეობაზე წერდა, ტოლსტოი კი საუკუნის დასაწყისის მოვლენებს მიუბრუნდა, როცა განათლებული ხალხისაწყისი მაღალი სოციუმისახარებას გაცილებით ნაკლებად მიმართავდა. მათი უმეტესობა საეკლესიო სლავურ ენას ცუდად კითხულობს ფრანგული ვერსიამოდიოდა სირბილით იშვიათად; მხოლოდ სამამულო ომის შემდეგ დაიწყო მუშაობა სახარების ცოცხალ რუსულად თარგმნაზე. მას ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მომავალი მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი); 1819 წელს რუსული სახარების გამოცემამ გავლენა მოახდინა ბევრ მწერალზე, მათ შორის პუშკინსა და ვიაზემსკის შორის.

პრინცი ანდრეის სიკვდილია განწირული 1812 წელს; მიუხედავად ამისა, ტოლსტოიმ გადაწყვიტა რადიკალურად დაერღვია ქრონოლოგია და ბოლკონსკის მომაკვდავ აზრებში მან განათავსა ციტატები რუსული სახარებიდან: "ზეცის ჩიტები არ თესვენ და არ მკიან, არამედ თქვენი მამა კვებავს მათ..." რატომ? დიახ, იმ მარტივი მიზეზის გამო, რისი ჩვენებაც ტოლსტოის სურს: სახარების სიბრძნე შემოვიდა ანდრეის სულში, ის გახდა მისივე აზრების ნაწილი, ის კითხულობს სახარებას, როგორც საკუთარი ცხოვრებისა და საკუთარი სიკვდილის ახსნას. თუ მწერალი „აიძულებდა“ გმირს ციტირება სახარება ფრანგულად ან თუნდაც საეკლესიო სლავურად, ეს მაშინვე გამოეყო ბოლკონსკის შინაგან სამყაროს სახარების სამყაროსგან. (ზოგადად, რომანში გმირები უფრო ხშირად საუბრობენ ფრანგულად, რაც უფრო შორს არიან ისინი ეროვნული ჭეშმარიტებისგან; ნატაშა როსტოვა ძირითადად ფრანგულად მხოლოდ ერთ სტრიქონს წარმოთქვამს ოთხი ტომის განმავლობაში!) მაგრამ ტოლსტოის მიზანი ზუსტად საპირისპიროა: ის. ცდილობს სამუდამოდ დააკავშიროს ანდრეის გამოსახულება, რომელმაც იპოვა ჭეშმარიტება, სახარების თემასთან.

პიერ ბეზუხოვი.თუ პრინცი ანდრეის სიუჟეტი სპირალური ფორმისაა და მისი ცხოვრების ყოველი მომდევნო ეტაპი ახალ რიგზე იმეორებს წინა ეტაპს, მაშინ პიერის სიუჟეტი - ეპილოგამდე - მსგავსია ვიწრო წრის ფიგურით. გლეხი პლატონ კარატაევი ცენტრში.

ეპოსის დასაწყისში ეს წრე უზომოდ ფართოა, თითქმის ისევე როგორც თავად პიერი - "მასიური, მსუქანი ახალგაზრდა კაცი მოჭრილი თავით და სათვალეებით". პრინცი ანდრეის მსგავსად, ბეზუხოვი არ გრძნობს თავს სიმართლის მაძიებლად; ისიც ნაპოლეონს დიდ ადამიანად თვლის და კმაყოფილია იმ საერთო იდეით, რომ ისტორიას დიდი ადამიანები, გმირები მართავენ.

პიერს სწორედ იმ მომენტში ვხვდებით, როცა სიცოცხლისუნარიანობის ჭარბი გამო, ის მონაწილეობას იღებს კარუსში და თითქმის ძარცვაში (ამბავი პოლიციელთან ერთად). სიცოცხლის ძალა მისი უპირატესობაა მკვდარ შუქზე (ანდრეი ამბობს, რომ პიერი ერთადერთი "ცოცხალი ადამიანია"). და ეს არის მისი მთავარი პრობლემა, რადგან ბეზუხოვმა არ იცის რაზე გამოიყენოს თავისი გმირული ძალა, ეს უმიზნოა, მასში არის რაღაც ნოზრევსკი. პიერს თავდაპირველად განსაკუთრებული სულიერი და გონებრივი მოთხოვნილებები აქვს (ამიტომ ირჩევს ანდრეის მეგობრად), მაგრამ ისინი მიმოფანტულია და არ იღებენ მკაფიო და ზუსტ ფორმას.

პიერი გამოირჩევა ენერგიით, სენსუალურობით, ვნებამდე მიღწევით, უკიდურესი გამომგონებლობით და მიოპიით (პირდაპირ და ფიგურალურად); ეს ყველაფერი პიერს ნაჩქარევი ნაბიჯების გადადგმისკენ სწირავს. როგორც კი ბეზუხოვი უზარმაზარი სიმდიდრის მემკვიდრე ხდება, „სიცოცხლის მფლანგველები“ ​​მაშინვე ახვევენ მას თავიანთ ქსელებში, პრინცი ვასილი პიერს ელენეზე დაქორწინდება. რა თქმა უნდა, ოჯახური ცხოვრება არ არის დადგენილი; პიერი ვერ ეთანხმება წესებს, რომლითაც ცხოვრობენ მაღალი საზოგადოების „მწვალები“. ასე რომ, ელენესთან განშორების შემდეგ, იგი პირველად შეგნებულად იწყებს იმ კითხვებზე პასუხის ძიებას, რომლებიც მას ტანჯავს ცხოვრების მნიშვნელობის, ადამიანის მიზნის შესახებ.

"Რა მოხდა? რა კარგად? რა უნდა გიყვარდეს, რა უნდა გძულდეს? რატომ ვცხოვრობ და რა ვარ მე? რა არის სიცოცხლე, რა არის სიკვდილი? რომელი ძალა აკონტროლებს ყველაფერს? - ჰკითხა საკუთარ თავს. და არცერთ ამ კითხვაზე არ იყო პასუხი, გარდა ერთისა, არა ლოგიკური პასუხი, არც ამ კითხვებზე. ეს პასუხი იყო: „თუ მოკვდები, ყველაფერი დასრულდება. მოკვდები და ყველაფერს გაარკვევ, ან შეწყვეტ კითხვას." მაგრამ საშინელი იყო სიკვდილი“ (ტომი II, ნაწილი მეორე, თავი I).

შემდეგ კი ცხოვრების გზაზე ის ხვდება ძველ მასონ-მენტორ ოსიპ ალექსეევიჩს. (თავისუფალი მასონები იყვნენ რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციების, „ორდენების“, „ლოჟების“ წევრები, რომლებიც საკუთარ თავს მორალური თვითგანვითარების მიზნად დაისახა და ამ საფუძველზე საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გარდაქმნას აპირებდნენ.) მეტაფორა. ცხოვრების გზაგზა, რომლითაც პიერი მოგზაურობს, ემსახურება ეპოსს; თავად ოსიპ ალექსეევიჩი უახლოვდება ბეზუხოვს ტორჟოკში საფოსტო სადგურზე და იწყებს მასთან საუბარს ადამიანის იდუმალი ბედის შესახებ. საოჯახო-ყოველდღიური რომანის ჟანრული ჩრდილიდან მაშინვე გადავდივართ განათლების რომანის სივრცეში; ტოლსტოი ძლივს შესამჩნევად ასტილირებს "მასონურ" თავებს რომანულ პროზაში გვიანი XVIII - XIX დასაწყისშისაუკუნეში. ამგვარად, პიერის ოსიპ ალექსეევიჩთან გაცნობის სცენაზე ბევრს ახსოვს ა.ნ. რადიშჩევის "მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში".

მასონურ საუბრებში, საუბრებში, კითხვასა და რეფლექსიებში პიერს იგივე სიმართლე ემჟღავნება, რომელიც აუსტერლიცის ველზე გამოჩნდა პრინც ანდრეის (რომელიც, შესაძლოა, რაღაც მომენტში ასევე გაიარა "მასონური ხელოვნება"; პიერთან საუბარში, ბოლკონსკი დამცინავად ახსენებს ხელთათმანებს, რომლებსაც მასონები ქორწინებამდე იღებენ თავიანთი არჩეულისთვის). ცხოვრების აზრი არ არის გმირული ბედი, არა იმისთვის, რომ ნაპოლეონივით ლიდერი გახდე, არამედ იმისთვის, რომ ემსახურო ხალხს, თავი იგრძნოს მარადისობაში ჩართულობაში...

მაგრამ სიმართლე ახლახან გამოვლინდა, ის ჟღერს მოსაწყენად, როგორც შორეული ექო. და თანდათან ბეზუხოვი უფრო და უფრო მტკივნეულად გრძნობს მასონთა უმრავლესობის მატყუარას, შეუსაბამობას მათ წვრილმანებს შორის. სოციალური ცხოვრებაგამოცხადებული უნივერსალური ადამიანური იდეალებით. დიახ, ოსიპ ალექსეევიჩი სამუდამოდ რჩება მისთვის მორალურ ავტორიტეტად, მაგრამ თავად მასონობა საბოლოოდ წყვეტს პიერის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. უფრო მეტიც, ელენესთან შერიგება, რომელსაც იგი მასონური გავლენით დათანხმდა, კარგს არაფერს იწვევს. და გადადგა ნაბიჯი სოციალურ სფეროში თავისუფალი მასონების მიერ დასახული მიმართულებით, დაიწყო რეფორმა თავის მამულებში, პიერი განიცდის გარდაუვალ მარცხს: მისი არაპრაქტიკულობა, გულუბრყვილობა და სისტემის არქონა მიწის ექსპერიმენტს წარუმატებლად გაწირავს.

იმედგაცრუებული ბეზუხოვი ჯერ თავისი მტაცებელი ცოლის კეთილგანწყობილ ჩრდილად იქცევა; როგორც ჩანს, მასზე „სიცოცხლის მოყვარულთა“ აუზი დაიხურება. შემდეგ ისევ იწყებს სმას, კარუსს, უბრუნდება ახალგაზრდობის ბაკალავრიატის ჩვევებს და საბოლოოდ პეტერბურგიდან მოსკოვში გადადის. მე და შენ არაერთხელ აღვნიშნეთ ეს რუსულად XIX ლიტერატურასაუკუნეში პეტერბურგი ასოცირდებოდა ევროპულ ცენტრთან ოფიციალური, პოლიტიკური, კულტურული ცხოვრებარუსეთი; მოსკოვი - პენსიაზე გასული დიდგვაროვნებისა და უფლისწული უსაქმურების რუსტიკული, ტრადიციულად რუსული ჰაბიტატით. პეტერბურგელი პიერის მოსკოველად გადაქცევა მისი ცხოვრებისეული მისწრაფებების მიტოვების ტოლფასია.

და აი, ახლოვდება 1812 წლის სამამულო ომის ტრაგიკული და რუსეთის გამწმენდი მოვლენები. ბეზუხოვისთვის მათ აქვთ განსაკუთრებული, პირადი მნიშვნელობა. ყოველივე ამის შემდეგ, მას დიდი ხანია უყვარდა ნატაშა როსტოვა, ალიანსის იმედები, რომელთანაც ორჯერ გადაიკვეთა მისი ქორწინება ელენეზე და ნატაშას დაპირება პრინც ანდრეისადმი. მხოლოდ კურაგინთან მოთხრობის შემდეგ, რომლის შედეგების გადალახვაშიც პიერმა უდიდესი როლი ითამაშა, ის რეალურად აღიარებს სიყვარულს ნატაშას (ტომი II, ნაწილი მეხუთე, თავი XXII).

შემთხვევითი არ არის, რომ ნატაშა ტოლსტაიასთან ახსნის სცენისთანავე, პიერის თვალით, იგი აჩვენებს 1811 წლის ცნობილ კომეტას, რომელიც ომის დაწყებას უწინასწარმეტყველებდა: ”პიერს ეჩვენებოდა, რომ ეს ვარსკვლავი სრულად შეესაბამებოდა იმას, რაც იყო. მის ახალ სიცოცხლეში აყვავებისას, შეარბილა და გაამხნევა სული“. ეროვნული გამოცდის თემა და პირადი ხსნის თემა ერწყმის ერთმანეთს ამ ეპიზოდში.

ჯიუტი ავტორი ეტაპობრივად მიჰყავს თავის საყვარელ გმირს ორი განუყოფლად დაკავშირებული „სიმართლის“ გააზრებამდე: გულწრფელი ოჯახური ცხოვრებისა და ეროვნული ერთიანობის ჭეშმარიტება. ცნობისმოყვარეობის გამო პიერი მიდის ბოროდინის ველზე სწორედ დიდი ბრძოლის წინა დღეს; დაკვირვებით, ჯარისკაცებთან ურთიერთობისას, ის ამზადებს გონებას და გულს, რომ აღიქვას აზრი, რომელსაც ბოლკონსკი გამოთქვამს მას ბოლო ბოროდინის საუბრის დროს: სიმართლე ისაა, სადაც ისინი არიან, რიგითი ჯარისკაცები, ჩვეულებრივი რუსი ხალხი.

შეხედულებები, რომლებსაც ბეზუხოვი ამტკიცებდა ომისა და მშვიდობის დასაწყისში, თავდაყირა დგება; სანამ ნაპოლეონში წყაროს დაინახავდა ისტორიული მოძრაობა, ახლა მასში ხედავს ტრანსისტორიული ბოროტების წყაროს, ანტიქრისტეს განსახიერებას. და ის მზადაა გასწიროს თავი კაცობრიობის გადასარჩენად. მკითხველმა უნდა გაიგოს: პიერის სულიერი გზა მხოლოდ შუამდე დასრულდა; გმირი ჯერ არ არის "გაზრდილი" მთხრობელის თვალსაზრისით, რომელიც დარწმუნებულია (და არწმუნებს მკითხველს), რომ საქმე სულაც არ არის ნაპოლეონზე, რომ საფრანგეთის იმპერატორი მხოლოდ სათამაშოა პროვიდენსის ხელში. . მაგრამ ის გამოცდილება, რომელიც ბეზუხოვს შეემთხვა საფრანგეთის ტყვეობაში და რაც მთავარია, მისი გაცნობა პლატონ კარატაევთან, დაასრულებს მასში უკვე დაწყებულ საქმეს.

პატიმრების სიკვდილით დასჯის დროს (სცენა, რომელიც უარყოფს ანდრეის სასტიკ არგუმენტებს ბოროდინის ბოლო საუბრის დროს), თავად პიერი აღიარებს საკუთარ თავს ინსტრუმენტად არასწორ ხელში; მისი სიცოცხლე და სიკვდილი მასზე ნამდვილად არ არის დამოკიდებული. და კომუნიკაცია უბრალო გლეხთან, აბშერონის პოლკის "მომრგვალებულ" ჯარისკაცთან პლატონ კარატაევთან, საბოლოოდ ავლენს მას ცხოვრების ახალი ფილოსოფიის პერსპექტივას. ადამიანის მიზანი არ არის გახდეს ნათელი პიროვნება, განცალკევებული ყველა სხვა პიროვნებისგან, არამედ ასახოს ხალხის ცხოვრება მთლიანობაში, გახდეს სამყაროს ნაწილი. მხოლოდ მაშინ შეგიძლია იგრძნო თავი ჭეშმარიტად უკვდავად:

"Ჰაჰაჰა! - გაეცინა პიერს. და მან თავისთვის ხმამაღლა თქვა: "ჯარისკაცმა არ შემიშვა". დამიჭირეს, ჩამკეტეს. ტყვეობაში მყავს. Ვინ მე? მე? მე - ჩემი უკვდავი სული! ჰა, ჰა, ჰა!.. ჰა, ჰა, ჰა!.. - ჩაიცინა მან თვალცრემლიანი... პიერმა ცას ახედა, უკანდახევის სიღრმეში, ვარსკვლავების თამაში. „და ყოველივე ეს ჩემია და ყოველივე ეს ჩემშია და ყოველივე ეს მე ვარ!..“ (ტომი IV, ნაწილი მეორე, თავი XIV).

ტყუილად არ არის, რომ პიერის ეს ანარეკლები თითქმის ხალხურ პოეზიას ჰგავს; ისინი ხაზს უსვამენ და აძლიერებენ შინაგან, არარეგულარულ რიტმს:

ჯარისკაცმა არ შემიშვა.
დამიჭირეს, ჩამკეტეს.
ტყვეობაში მყავს.
Ვინ მე? მე?

სიმართლე ჟღერს ხალხურ სიმღერას და ცა, რომელზედაც პიერი მიმართავს თავის მზერას, ყურადღებიან მკითხველს ახსოვს მესამე ტომის დასასრული, კომეტის გამოჩენა და, რაც მთავარია, აუსტერლიცის ცა. მაგრამ განსხვავება აუსტერლიცის სცენასა და იმ გამოცდილებას შორის, რომელიც პიერს ეწვია ტყვეობაში, ფუნდამენტურია. ანდრეი, როგორც უკვე ვიცით, პირველი ტომის ბოლოს საკუთარი განზრახვის საწინააღმდეგოდ ხვდება სიმართლეს. მას მხოლოდ გრძელი, შემოვლითი გზა აქვს მასთან მისასვლელად. პიერი კი ამას პირველად ხვდება მტკივნეული ძიებების შედეგად.

მაგრამ ტოლსტოის ეპოსში საბოლოო არაფერია. გახსოვთ, როცა ვთქვით, რომ პიერის სიუჟეტი მხოლოდ წრიულად გამოიყურება და თუ ეპილოგის გადავხედავთ, სურათი გარკვეულწილად შეიცვლება? ახლა წაიკითხეთ ბეზუხოვის პეტერბურგიდან ჩამოსვლის ეპიზოდი და განსაკუთრებით ნიკოლაი როსტოვთან, დენისოვთან და ნიკოლენკა ბოლკონსკისთან საუბრის სცენა კაბინეტში (პირველი ეპილოგის XIV-XVI თავები). პიერი, იგივე პიერ ბეზუხოვი, რომელმაც უკვე გააცნობიერა ეროვნული ჭეშმარიტების სისავსე, რომელმაც უარი თქვა პირად ამბიციებზე, კვლავ იწყებს საუბარს სოციალური დაავადებების გამოსწორების აუცილებლობაზე, ხელისუფლების შეცდომებზე დაპირისპირების აუცილებლობაზე. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ის გახდა ადრეული დეკაბრისტული საზოგადოებების წევრი და რომ რუსეთის ისტორიულ ჰორიზონტზე ახალი ქარიშხალი დაიწყო.

ნატაშა, თავისი ქალური ინსტინქტებით, გამოცნობს კითხვას, რომელიც თავად მთხრობელს აშკარად სურს დაუსვას პიერს:

„იცით რაზე ვფიქრობ? - თქვა მან, - პლატონ კარატაევის შესახებ. როგორ არის ის? მოგწონს ახლა?..

არა, არ დავეთანხმები, - თქვა პიერმა დაფიქრების შემდეგ. - რასაც ის მოიწონებდა, ჩვენი ოჯახური ცხოვრებაა. მას ძალიან სურდა ყველაფერში ენახა სილამაზე, ბედნიერება, სიმშვიდე და მე ამაყი ვიქნებოდი, რომ გვეჩვენებინა“.

Რა მოხდა? დაიწყო თუ არა გმირმა შეძენილი და ძნელად მოპოვებული ჭეშმარიტების აცილება? და მართალია თუ არა "საშუალო", "ჩვეულებრივი" ადამიანი ნიკოლაი როსტოვი, რომელიც საუბრობს პიერის და მისი ახალი ამხანაგების გეგმების უარყოფით? ნიშნავს ეს იმას, რომ ნიკოლაი ახლა უფრო ახლოსაა პლატონ კარატაევთან, ვიდრე თავად პიერი?

Კი და არა. დიახ, რადგან პიერი, უდავოდ, გადაუხვევს „მომრგვალებულ“, ოჯახზე ორიენტირებულ, ეროვნულ მშვიდობიან იდეალს და მზად არის შეუერთდეს „ომს“. დიახ, იმიტომ, რომ მასონურ პერიოდში მან უკვე გაიარა საზოგადოებრივი სიკეთისკენ სწრაფვის ცდუნება და პირადი ამბიციების ცდუნება - იმ მომენტში, როდესაც მან "დაითვალა" მხეცის რიცხვი ნაპოლეონის სახელით და დარწმუნდა. რომ სწორედ მას, პიერს ჰქონდა განზრახული კაცობრიობის გათავისუფლება ამ ბოროტმოქმედისაგან. არა, რადგან მთელი ეპოსი „ომი და მშვიდობა“ გაჟღენთილია იმ აზრით, რომელსაც როსტოვი ვერ აცნობიერებს: ჩვენ არ ვართ თავისუფალი ჩვენს სურვილებში, არჩევანში, მონაწილეობა მივიღოთ თუ არ მივიღოთ ისტორიულ რყევებში.

პიერი როსტოვზე ბევრად უფრო ახლოსაა ისტორიის ამ ნერვთან; სხვა საკითხებთან ერთად, კარატაევმა ასწავლა მას თავისი მაგალითით დაემორჩილოს გარემოებებს, მიიღო ისინი ისეთი, როგორიც არის. საიდუმლო საზოგადოებაში გაწევრიანებით, პიერი შორდება იდეალს და, გარკვეული გაგებით, რამდენიმე ნაბიჯით უკან ბრუნდება თავის განვითარებაში, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მას ეს სურს, არამედ იმიტომ, რომ მას არ შეუძლია აარიდოს თავი საგნების ობიექტურ მიმდინარეობას. და, შესაძლოა, ჭეშმარიტების ნაწილობრივ დაკარგვის შემდეგ, ის კიდევ უფრო ღრმად შეიცნობს მას ახალი გზის ბოლოს.

სწორედ ამიტომ მთავრდება ეპოსი გლობალური ისტორიოსოფიური არგუმენტით, რომლის მნიშვნელობაც მასშია ჩამოყალიბებული ბოლო წინადადება: „აუცილებელია მივატოვოთ ჩვენი აღქმული თავისუფლება და ვაღიაროთ ჩვენი უგრძნობი დამოკიდებულება“.

ბრძენი.მე და შენ ვისაუბრეთ ადამიანებზე, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთი ცხოვრებით, ლიდერებზე, ჩვეულებრივ ადამიანებზე, სიმართლის მაძიებლებზე. მაგრამ არსებობს გმირების სხვა კატეგორია ომსა და მშვიდობაში, ლიდერების საპირისპირო. ეს ბრძენები არიან. ანუ გმირები, რომლებმაც გაიაზრეს ეროვნული ცხოვრების ჭეშმარიტება და მაგალითი მისცეს სხვა გმირებს, სიმართლის ძიება. ესენი არიან, პირველ რიგში, შტაბის კაპიტანი თუშინი, პლატონ კარატაევი და კუტუზოვი.

შტაბის კაპიტანი თუშინი პირველად ჩნდება შენგრაბენის ბრძოლის სცენაზე; ჩვენ მას ჯერ პრინც ანდრეის თვალით ვხედავთ - და ეს შემთხვევითი არ არის. თუ გარემოებები სხვაგვარად განვითარებულიყო და ბოლკონსკი შინაგანად მომზადებული ყოფილიყო ამ შეხვედრისთვის, მას შეეძლო იგივე როლი შეესრულებინა მის ცხოვრებაში, როგორც შეხვედრამ პლატონ კარატაევთან პიერის ცხოვრებაში. თუმცა, სამწუხაროდ, ანდრეი მაინც დაბრმავებულია საკუთარი ტულონის ოცნებით. ტუშინის დასაცავად (ტომი I, ნაწილი მეორე, თავი XXI), როდესაც ის დამნაშავედ დუმს ბაგრატიონის წინაშე და არ სურს თავისი უფროსის ღალატი, პრინცი ანდრეი არ ესმის, რომ ამ დუმილის უკან დგას არა სერობა, არამედ გაგება. ხალხის ცხოვრების ფარული ეთიკა. ბოლკონსკი ჯერ არ არის მზად "თავის კარატაევთან" შესახვედრად.

„პატარა, დახრილი კაცი“, საარტილერიო ბატარეის მეთაური, თუშინი თავიდანვე ძალიან ხელსაყრელ შთაბეჭდილებას ტოვებს მკითხველზე; გარეგანი უხერხულობა მხოლოდ იწვევს მის უდავო ბუნებრივ ინტელექტს. გასაკვირი არ არის, რომ თუშინის დახასიათებისას ტოლსტოი მიმართავს თავის საყვარელ ტექნიკას, ამახვილებს ყურადღებას გმირის თვალებზე, ეს არის სულის სარკე: ”ჩუმად და გაღიმებული, თუშინი, გადადის. შიშველი ფეხებიფეხზე, დიდი, ჭკვიანი და კეთილი თვალებით კითხვის ნიშნის ქვეშ...“ (ტომი I, ნაწილი მეორე, თავი XV).

მაგრამ რატომ აქცევს ავტორი ყურადღებას ასეთ უმნიშვნელო ფიგურას და სცენაში, რომელიც მაშინვე მოჰყვება თავად ნაპოლეონისადმი მიძღვნილ თავს? გამოცნობა მაშინვე არ მოდის მკითხველამდე. მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მიაღწევს XX თავს, შტაბის კაპიტნის გამოსახულება თანდათან იწყებს სიმბოლურ პროპორციებს.

„ცალ მხარეს ნაკბენი ჩალით პატარა თუშინი“, ბატარეასთან ერთად, დავიწყებას მიეცა და დარჩა საფარის გარეშე; ის ამას პრაქტიკულად ვერ ამჩნევს, რადგან მთლიანად არის ჩაფლული საერთო საქმეში და თავს მთელი ხალხის განუყოფელ ნაწილად გრძნობს. ბრძოლის წინა დღეს, ამ პატარა უხერხულმა ადამიანმა ისაუბრა სიკვდილის შიშზე და სრულ გაურკვევლობაზე მარადიული სიცოცხლის შესახებ; ახლა ის ჩვენს თვალწინ გარდაიქმნება.

მთხრობელი აჩვენებს ამ პატარა კაცს ახლოდან: „...მას თავისი ჰქონდა ფანტაზიის სამყარო, რაც იმ მომენტში მისი სიამოვნება იყო. მის წარმოსახვაში მტრის იარაღი არ იყო იარაღი, არამედ მილები, საიდანაც უხილავი მწეველი იშვიათ კვამლს ათავისუფლებდა. ამ წამს რუსული და ფრანგული არმიები არ უპირისპირდებიან ერთმანეთს; ერთმანეთს უპირისპირდებიან პატარა ნაპოლეონი, რომელსაც თავი დიდად წარმოუდგენია და პატარა თუშინი, რომელიც ჭეშმარიტ სიდიადეს ამაღლდა. შტაბის კაპიტანს არ ეშინია სიკვდილის, მას მხოლოდ უფროსების ეშინია და მაშინვე მორცხვი ხდება, როცა ბატარეასთან შტაბის პოლკოვნიკი ჩნდება. შემდეგ (თავი XXI) თუშინი გულითადად ეხმარება ყველა დაჭრილს (მათ შორის ნიკოლაი როსტოვს).

მეორე ტომში კიდევ ერთხელ შევხვდებით შტაბის კაპიტან თუშინს, რომელმაც ომში ხელი დაკარგა.

ტუშინიც და კიდევ ერთი ტოლსტოის ბრძენი, პლატონ კარატაევი, ერთნაირი ფიზიკური თვისებებით არიან დაჯილდოვებულნი: ისინი მცირე ზომის არიან, აქვთ მსგავსი პერსონაჟები: მოსიყვარულეები და კეთილგანწყობილნი არიან. მაგრამ თუშინი თავს ხალხის საერთო ცხოვრების განუყოფელ ნაწილად გრძნობს მხოლოდ ომის შუაგულში და მშვიდობიან ვითარებაში ის არის უბრალო, კეთილი, მორცხვი და ძალიან. ჩვეულებრივი ადამიანი. პლატონი კი ყოველთვის ჩართულია ამ ცხოვრებაში, ნებისმიერ ვითარებაში. და ომში და განსაკუთრებით მშვიდობიან მდგომარეობაში. რადგან ის სულში სიმშვიდეს ატარებს.

პიერი ხვდება პლატონს ცხოვრების რთულ მომენტში - ტყვეობაში, როდესაც მისი ბედი ძაფზეა ჩამოკიდებული და ბევრ უბედურ შემთხვევაზეა დამოკიდებული. პირველი, რაც მის თვალს იპყრობს (და უცნაური გზითამშვიდებს), - ეს არის კარატაევის სიმრგვალე, გარეგანი და შინაგანი გარეგნობის ჰარმონიული კომბინაცია. პლატონში ყველაფერი მრგვალია – მოძრაობები, ცხოვრების წესი, რომელსაც ირგვლივ ქმნის და შინაური სუნიც კი. მთხრობელი თავისი დამახასიათებელი დაჟინებით იმეორებს სიტყვებს „მრგვალი“, „დამრგვალებული“ იმდენჯერ, როგორც აუსტერლიცის ველზე სცენაში იმეორებდა სიტყვა „ცას“.

შენგრაბენის ბრძოლის დროს ანდრეი ბოლკონსკი არ იყო მზად "თავის კარატაევთან", შტაბის კაპიტან თუშინთან შესახვედრად. და პიერი, მოსკოვის მოვლენების დროს, საკმარისად მომწიფდა იმისათვის, რომ ბევრი რამ ისწავლა პლატონისგან. და უპირველეს ყოვლისა, ცხოვრებისადმი ჭეშმარიტი დამოკიდებულება. ამიტომ კარატაევი „სამუდამოდ დარჩა პიერის სულში, როგორც ყველაზე ძლიერი და ძვირფასი მეხსიერება და პერსონიფიკაცია ყველაფრის რუსული, კეთილი და მრგვალი“. ბოლოს და ბოლოს, ბოროდინოდან მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე ბეზუხოვმა სიზმარი ნახა, რომლის დროსაც ხმა მოესმა:

”ომი ყველაზე რთული ამოცანაა ადამიანის თავისუფლების ღმერთის კანონებისადმი დაქვემდებარებაში”, - თქვა ხმამ. - უბრალოება ღმერთისადმი მორჩილებაა, მას ვერ გაექცევი. და ისინი მარტივია. ისინი არ საუბრობენ, მაგრამ საუბრობენ. წარმოთქმული სიტყვა ვერცხლია, გამოუთქმელი კი ოქრო. ადამიანი ვერაფერს ფლობს, როცა სიკვდილის ეშინია. და ვისაც მისი არ ეშინია, მას ეკუთვნის ყველაფერი... გააერთიანოს ყველაფერი? - თქვა პიერმა თავისთვის. - არა, არ დაკავშირება. თქვენ არ შეგიძლიათ აზრების დაკავშირება, მაგრამ ყველა ამ აზრების დაკავშირება არის ის, რაც გჭირდებათ! დიახ, ჩვენ გვჭირდება შეჯვარება, ჩვენ გვჭირდება! (ტომი III ნაწილი მესამე თავი IX).

პლატონ კარატაევი ამ ოცნების განსახიერებაა; მასში ყველაფერი დაკავშირებულია, მას არ ეშინია სიკვდილის, ფიქრობს ანდაზებში, რომლებიც აჯამებს მრავალსაუკუნოვან ხალხურ სიბრძნეს - ტყუილად არ ისმენს პიერს სიზმარში ანდაზა: „ნათქვამი სიტყვა ვერცხლია, უთქმელი კი. ოქროს.”

შეიძლება პლატონ კარატაევს ეწოდოს ნათელი პიროვნება? Არ არსებობს გზა. პირიქით: ის სულაც არ არის ადამიანი, რადგან არ გააჩნია საკუთარი განსაკუთრებული, ხალხისგან განცალკევებული, სულიერი მოთხოვნილებები, არ გააჩნია მისწრაფებები და სურვილები. ტოლსტოისთვის ის ადამიანზე მეტია; ის არის ნაწილაკი ხალხის სული. კარატაევს არ ახსოვს ერთი წუთის წინ ნათქვამი საკუთარი სიტყვები, რადგან არ ფიქრობს ამ სიტყვის ჩვეულებრივი მნიშვნელობით. ანუ თავის მსჯელობას არ აწყობს ლოგიკურ ჯაჭვში. უბრალოდ, როგორც თანამედროვე ხალხი იტყოდა, მისი გონება დაკავშირებულია ხალხის ზოგად ცნობიერებასთან და პლატონის განსჯა ასახავს ხალხის პიროვნულ სიბრძნეს.

კარატაევს არ აქვს „განსაკუთრებული“ სიყვარული ადამიანების მიმართ - ის ყველა ცოცხალ არსებას ერთნაირად სიყვარულით ეპყრობა. და ოსტატ პიერს და ფრანგი ჯარისკაცი, რომელმაც პლატონს პერანგის შეკერვა უბრძანა და კოჭლ ძაღლს, რომელიც მას მიეჯაჭვა. არ არის ადამიანი, ის ვერ ხედავს მის გარშემო არსებულ პიროვნებებს; ყველა, ვისაც ხვდება, არის ერთი სამყაროს იგივე ნაწილაკი, როგორც თავად. ამიტომ სიკვდილს ან განშორებას მისთვის არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს; კარატაევი არ ნერვიულობს, როდესაც გაიგებს, რომ ადამიანი, ვისთანაც დაუახლოვდა, მოულოდნელად გაუჩინარდა - ყოველივე ამის შემდეგ, ამისგან არაფერი იცვლება! ხალხის მარადიული ცხოვრება გრძელდება და მისი მუდმივი ყოფნა გამოვლინდება ყოველ ახალ ადამიანში, რომელსაც ისინი შეხვდებიან.

მთავარი გაკვეთილი, რომელსაც ბეზუხოვი სწავლობს კარატაევთან კომუნიკაციიდან, მთავარი თვისება, რომლის მიღებასაც ის ცდილობს თავისი „მასწავლებლისგან“, არის ნებაყოფლობითი დამოკიდებულება ხალხის მარადიულ ცხოვრებაზე. მხოლოდ ის აძლევს ადამიანს რეალურ თავისუფლების განცდას. და როდესაც კარატაევი, ავად გახდა, იწყებს პატიმრების სვეტს ჩამორჩენას და ძაღლივით დახვრიტეს, პიერი არც თუ ისე ნერვიულობს. ინდივიდუალური ცხოვრებაკარატაევის სიცოცხლე დასრულდა, მაგრამ მარადიული, ეროვნული, რომელშიც ის არის ჩართული, გრძელდება და დასასრული არ იქნება. ამიტომაც ტოლსტოი ასრულებს კარატაევის სიუჟეტს პიერის მეორე ოცნებით, რომელიც ნახა ტყვე ბეზუხოვმა სოფელ შამშევოში:

და უცებ პიერმა გააცნო თავი ცოცხალ, დიდი ხნის დავიწყებულ, ნაზ მოხუცი მასწავლებელს, რომელიც შვეიცარიაში ასწავლიდა პიერს გეოგრაფიას... მან აჩვენა პიერს გლობუსი. ეს გლობუსი იყო ცოცხალი, რხევადი ბურთი, რომელსაც არ ჰქონდა ზომები. ბურთის მთელი ზედაპირი შედგებოდა ერთმანეთთან მჭიდროდ შეკუმშული წვეთებისგან. და ეს წვეთები ყველა მოძრაობდა, მოძრაობდა და შემდეგ გაერთიანდა რამდენიმედან ერთში, შემდეგ ერთიდან დაიყო მრავალზე. ყოველი წვეთი ცდილობდა გავრცელებას, დაეპყრო მაქსიმალური სივრცე, მაგრამ სხვები, იგივესკენ მიისწრაფოდნენ, შეკუმშავდნენ მას, ხან ანადგურებდნენ, ხან ერწყმდნენ მას.

ეს არის ცხოვრება, თქვა მოხუცმა მასწავლებელმა...

შუაში ღმერთია და ყოველი წვეთი ცდილობს ისე გაფართოვდეს ყველაზე დიდი ზომებიასახავს მას... აი, კარატაევი, გადმოვიდა და გაქრა“ (ტომი IV, ნაწილი მესამე, თავი XV).

ცხოვრების მეტაფორაში, როგორც "თხევადი რხევადი ბურთი", რომელიც შედგება ინდივიდუალური წვეთებისგან, ყველაფერი დაკავშირებულია სიმბოლური სურათები„ომი და მშვიდობა“, რომლებზეც ზემოთ ვისაუბრეთ: და ღერძი, საათის მექანიზმი და ჭიანჭველა; წრიული მოძრაობა, რომელიც აკავშირებს ყველაფერს ყველაფერს - ეს არის ტოლსტოის წარმოდგენა ხალხის, ისტორიის, ოჯახის შესახებ. პლატონ კარატაევის შეხვედრა პიერს აახლოებს ამ სიმართლის გაგებასთან.

შტაბის კაპიტან თუშინის გამოსახულებიდან ჩვენ ავედით, თითქოს ერთი ნაბიჯით, პლატონ კარატაევის იმიჯამდე. მაგრამ პლატონისგან ეპოსის სივრცეში კიდევ ერთი საფეხური მიდის ზემოთ. სახალხო ფელდმარშალ კუტუზოვის იმიჯი აქ ამაღლებულია მიუწვდომელ სიმაღლეზე. ეს მოხუცი, ჭაღარა, მსუქანი, მძიმედ მოსეირნე, ჭრილობის გამო სახე დაზიანებული, კაპიტან თუშინს და პლატონ კარატაევსაც კი აწვება. მან შეგნებულად გაიაზრა ეროვნების ჭეშმარიტება, რომელსაც ისინი ინსტინქტურად აღიქვამდნენ და აამაღლეს მისი ცხოვრებისა და სამხედრო ხელმძღვანელობის პრინციპამდე.

კუტუზოვისთვის (ნაპოლეონის მეთაურობით ყველა ლიდერისგან განსხვავებით) მთავარია გადაუხვიოს პიროვნულ ამაყ გადაწყვეტილებას, გამოიცნოს მოვლენების სწორი მიმდინარეობა და არ ჩაერიოს მათ განვითარებაში ღვთის ნებით, სიმართლეში. მას პირველად ვხვდებით პირველ ტომში, ბრენაუს მახლობლად მიმოხილვის სცენაზე. ჩვენს წინაშე დგას უაზრო და ცბიერი მოხუცი, მოხუცი კამპანია, რომელიც გამოირჩევა „პატივისცემის სიყვარულით“. ჩვენ მაშინვე გვესმის, რომ უსაფუძვლო მსახურის ნიღაბი, რომელსაც კუტუზოვი აყენებს მმართველ ხალხთან, განსაკუთრებით ცართან მიახლოებისას, მხოლოდ მისი თავდაცვის მრავალი გზაა. ბოლოს და ბოლოს, მას არ შეუძლია, არ უნდა დაუშვას ამ თავმოყვარე პიროვნებებს, რომ რეალურად ჩაერიონ მოვლენების მსვლელობაში და, შესაბამისად, ის ვალდებულია სიყვარულით აარიდოს თავი მათ ნებას, სიტყვებით რომ არ ეწინააღმდეგებოდეს მას. ასე რომ, ის თავიდან აიცილებს ნაპოლეონთან ბრძოლას სამამულო ომის დროს.

კუტუზოვი, როგორც ის მესამე და მეოთხე ტომების საბრძოლო სცენებში ჩანს, არ არის შემსრულებელი, არამედ ჩაფიქრებული; ის დარწმუნებულია, რომ გამარჯვება მოითხოვს არა დაზვერვას, არა სქემას, არამედ "სხვა რამეს, დაზვერვისა და ცოდნისგან დამოუკიდებელი". და უპირველეს ყოვლისა, "ამას სჭირდება მოთმინება და დრო". ძველ სარდალს ორივე უხვად აქვს; ის დაჯილდოვებულია „მოვლენის მიმდინარეობის მშვიდი ჭვრეტის“ ნიჭით და თავის მთავარ მიზანს ზიანის მიყენებაში ხედავს. ანუ, მოუსმინეთ ყველა მოხსენებას, ყველა მთავარ მოსაზრებას: მხარი დაუჭირეთ სასარგებლოს (ანუ მათ, ვინც ეთანხმება საგნების ბუნებრივ მსვლელობას), უარყოთ მავნე.

ა მთავარი საიდუმლორაც კუტუზოვს ესმოდა, როგორც ის გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, შენარჩუნების საიდუმლოა ხალხური სული, მთავარი ძალა სამშობლოს ნებისმიერი მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ამიტომაა, რომ ეს მოხუცი, სუსტი, ვნებათაღელვა ადამიანი ახასიათებს ტოლსტოის იდეას იდეალური პოლიტიკოსის შესახებ, რომელმაც გააცნობიერა მთავარი სიბრძნე: ინდივიდს არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს ცხოვრების მიმდინარეობაზე. ისტორიული მოვლენადა უნდა თქვას უარი თავისუფლების იდეაზე აუცილებლობის იდეის სასარგებლოდ. ტოლსტოი „ავალებს“ ბოლკონსკის გამოთქვას ეს აზრი: უყურებს კუტუზოვს მთავარსარდლად დანიშვნის შემდეგ, პრინცი ანდრეი ფიქრობს: „მას არაფერი ექნება საკუთარი... მას ესმის, რომ არის რაღაც უფრო ძლიერი და მნიშვნელოვანი, ვიდრე მისი ნებაა. - ეს არის მოვლენების გარდაუვალი მიმდინარეობა... და რაც მთავარია... ის არის რუსი, მიუხედავად ჟანლის რომანისა და ფრანგული გამონათქვამებისა“ (ტომი III, ნაწილი მეორე, თავი XVI).

კუტუზოვის ფიგურის გარეშე ტოლსტოი ვერ გადაჭრიდა თავისი ეპოსის ერთ-ერთ მთავარ მხატვრულ ამოცანას: შეეწინააღმდეგა „ევროპელი გმირის მატყუარა ფორმა, რომელიც თითქოს აკონტროლებს ხალხს, რომელიც ისტორიამ მოიფიქრა“, „უბრალო, მოკრძალებული და ამიტომ მართლაც დიდებული ფიგურა" ხალხური გმირი, რომელიც არასოდეს დამკვიდრდება ამ „ცრუ ფორმაში“.

ნატაშა როსტოვა.თუ ეპიკური გმირების ტიპოლოგიას ლიტერატურული ტერმინების ტრადიციულ ენაზე გადავთარგმნით, ბუნებრივად გაჩნდება შინაგანი ნიმუში. ყოველდღიური ცხოვრებისა და სიცრუის სამყაროს უპირისპირდებიან დრამატული და ეპიკური პერსონაჟები. პიერისა და ანდრეის დრამატული პერსონაჟები სავსეა შინაგანი წინააღმდეგობები, მუდამ მოძრაობაში და განვითარებაში არიან; კარატაევისა და კუტუზოვის ეპიკური გმირები აოცებენ თავიანთი მთლიანობით. მაგრამ არის შიგნით პორტრეტების გალერეატოლსტოის მიერ შექმნილი ომი და მშვიდობა, პერსონაჟი, რომელიც არ ჯდება არცერთ ჩამოთვლილ კატეგორიაში. ეს არის ეპოსის მთავარი გმირის, ნატაშა როსტოვას ლირიკული პერსონაჟი.

მიეკუთვნება თუ არა ის „სიცოცხლის მფლანგველებს“? ამის წარმოდგენაც კი შეუძლებელია. მისი გულწრფელობით, სამართლიანობის გაძლიერებული გრძნობით! ეკუთვნის თუ არა ის "ჩვეულებრივ ხალხს", ისევე როგორც მის ნათესავებს, როსტოვებს? მრავალი თვალსაზრისით, დიახ; და მაინც, უსაფუძვლო არ არის, რომ პიერიც და ანდრეიც ეძებენ მის სიყვარულს, იზიდავენ მისკენ და გამოირჩევიან ბრბოდან. ამავე დროს, მას სიმართლის მაძიებელს ვერ უწოდებ. რაც არ უნდა გადავიკითხოთ სცენები, რომლებშიც ნატაშა მოქმედებს, ვერსად ვიპოვით მორალური იდეალის, სიმართლის, სიმართლის ძიების მინიშნებას. ეპილოგში კი ქორწინების შემდეგ ის კარგავს ტემპერამენტის სიკაშკაშეს, გარეგნობის სულიერებას; ბავშვის საფენები ცვლის იმას, რასაც პიერი და ანდრეი აძლევენ ჭეშმარიტებასა და ცხოვრების მიზანს.

დანარჩენი როსტოვების მსგავსად, ნატაშა არ არის დაჯილდოვებული მკვეთრი გონება; როდესაც მეოთხე ნაწილის XVII თავში ბოლო ტომი, შემდეგ კი ეპილოგში მას ვხედავთ ხაზგასმული ინტელექტუალური ქალის მარია ბოლკონსკაია-როსტოვას გვერდით, ეს განსხვავება განსაკუთრებით თვალშისაცემია. ნატაშა, როგორც მთხრობელი ხაზს უსვამს, უბრალოდ "არ სჯობდა ჭკვიანი ყოფილიყო". მაგრამ ის დაჯილდოებულია სხვა რამით, რაც ტოლსტოისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე აბსტრაქტული გონება, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ჭეშმარიტების ძიება: ცხოვრების გამოცდილებით შეცნობის ინსტინქტი. სწორედ ეს აუხსნელი თვისება აახლოებს ნატაშას იმიჯს "ბრძენებს", უპირველეს ყოვლისა კუტუზოვთან, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სხვა თვალსაზრისით იგი უფრო ახლოს არის ჩვეულებრივ ადამიანებთან. უბრალოდ შეუძლებელია მისი „მიკუთვნება“ ერთ კონკრეტულ კატეგორიას: ის არ ემორჩილება არცერთ კლასიფიკაციას, ის ყოველგვარი განსაზღვრების მიღმა იშლება.

ნატაშა, „შავბნელი, დიდი პირით, მახინჯი, მაგრამ ცოცხალი“ ყველაზე ემოციურია ეპოსის ყველა პერსონაჟს შორის; ამიტომ ის არის ყველაზე მუსიკალური როსტოვიდან. მუსიკის ელემენტი ცხოვრობს არა მხოლოდ მის სიმღერაში, რომელსაც ირგვლივ ყველა აღიარებს მშვენიერად, არამედ თავად ნატაშას ხმაშიც. დაიმახსოვრე, ანდრეის გული პირველად აკანკალდა, როცა მთვარიან ღამეს მოისმინა ნატაშას საუბარი სონიასთან, გოგოების საუბრის გარეშე. ნატაშას სიმღერა კურნავს ძმას ნიკოლაის, რომელიც სასოწარკვეთილებაში ვარდება 43 ათასის დაკარგვის შემდეგ, რამაც გაანადგურა როსტოვის ოჯახი.

ერთი და იგივე ემოციური, მგრძნობიარე, ინტუიციური ფესვიდან ამოდის მისი ეგოიზმი, სრულად გამოვლენილი ანატოლი კურაგინთან მოთხრობაში და თავგანწირვა, რაც გამოიხატება როგორც მოსკოვის დამწვრობის დროს დაჭრილების ურმების სცენაში, ასევე იმ ეპიზოდებში, სადაც ის იმყოფება. ნაჩვენებია მომაკვდავ ანდრეის ზრუნვა, როგორ ზრუნავს დედაზე, შოკირებულია პეტიას გარდაცვალების ამბით.

და მთავარი საჩუქარი, რომელიც მას ეძლევა და რომელიც მას ამაღლებს ეპოსის ყველა სხვა გმირზე, თუნდაც საუკეთესოზე, არის ბედნიერების განსაკუთრებული საჩუქარი. ისინი ყველა იტანჯებიან, იტანჯებიან, ეძებენ სიმართლეს, ან უპიროვნო პლატონ კარატაევის მსგავსად, სიყვარულით ფლობენ მას. მხოლოდ ნატაშა უანგაროდ ტკბება ცხოვრებით, გრძნობს მის ციებ-ცხელებულ პულსს და გულუხვად უზიარებს თავის ბედნიერებას გარშემომყოფებს. მისი ბედნიერება ბუნებრიობაშია; ამიტომაც მთხრობელი ასე მკაცრად უპირისპირებს ნატაშა როსტოვას პირველი ბურთის სცენას მისი შეხვედრისა და ანატოლი კურაგინის შეყვარების ეპიზოდს. გთხოვთ გაითვალისწინოთ: ეს გაცნობა ხდება თეატრში (ტომი II, ნაწილი მეხუთე, თავი IX). ანუ, სადაც სუფევს თამაში და პრეტენზია. ეს არ არის საკმარისი ტოლსტოისთვის; ის აიძულებს ეპიკურ მთხრობელს „ჩამოვიდეს“ ემოციების საფეხურზე, გამოიყენოს სარკაზმი მომხდარის აღწერისას და მკაცრად ხაზს უსვამს არაბუნებრივი ატმოსფეროს იდეას, რომელშიც ჩნდება ნატაშას გრძნობები კურაგინის მიმართ.

ეს არ არის უმიზეზოდ, რომ ყველაზე ცნობილი შედარება"Ომი და მშვიდობა". იმ მომენტში, როდესაც პიერი, ხანგრძლივი განშორების შემდეგ, ხვდება როსტოვას პრინცესა მარიასთან ერთად, ის არ ცნობს ნატაშას - და უცებ „სახე, ყურადღებიანი თვალებით, გაჭირვებით, ძალისხმევით, როგორც ჟანგიანი კარის გაღება, - გაიღიმა და ამ ღია კარიდან უცებ სურნელი ასდიოდა და დაასველებდა პიერს მივიწყებული ბედნიერებით... სურნელი ასდიოდა, მოეხვია და შთანთქა იგი“ (ტომი IV, ნაწილი მეოთხე, თავი XV).

მაგრამ ნატაშას ნამდვილი მოწოდება, როგორც ტოლსტოი აჩვენებს ეპილოგში (და მოულოდნელად ბევრი მკითხველისთვის), მხოლოდ დედობაში გამოვლინდა. ბავშვობაში წასვლის შემდეგ ის აცნობიერებს საკუთარ თავს მათში და მათ მეშვეობით; და ეს შემთხვევითი არ არის: ბოლოს და ბოლოს, ოჯახი ტოლსტოისთვის არის იგივე კოსმოსი, იგივე ჰოლისტიკური და მხსნელი სამყარო, როგორც ქრისტიანული რწმენა, როგორც ხალხის ცხოვრება.

ლეო ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა" არ არის მხოლოდ კლასიკური რომანი, არამედ რეალური გმირული ეპოსი, ლიტერატურული ღირებულებარაც შეუდარებელია სხვა ნაწარმოებთან. თავად მწერალი მას ლექსად მიიჩნევდა სადაც პირადი ცხოვრებაადამიანი განუყოფელია ისტორიისგან მთელი ქვეყანა.

ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის რომანის სრულყოფას შვიდი წელი დასჭირდა. ჯერ კიდევ 1863 წელს, მწერალმა არაერთხელ განიხილა ფართომასშტაბიანი ლიტერატურული ტილოს შექმნის გეგმები თავის სიმამრთან A.E. ბერსომი. იმავე წლის სექტემბერში ტოლსტოის მეუღლის მამამ გაგზავნა წერილი მოსკოვიდან, სადაც ახსენა მწერლის იდეა. ისტორიკოსები ამ თარიღს ეპოსზე მუშაობის ოფიციალურ დასაწყისად თვლიან. ერთი თვის შემდეგ ტოლსტოი თავის ნათესავს წერს, რომ მთელი მისი დრო და ყურადღება ახალ რომანზეა დაკავებული, რომელზეც ის ისე ფიქრობს, როგორც არასდროს.

შექმნის ისტორია

მწერლის თავდაპირველი იდეა იყო ნაწარმოების შექმნა დეკაბრისტებზე, რომლებმაც 30 წელი გაატარეს ემიგრაციაში და დაბრუნდნენ სახლში. რომანში აღწერილი ამოსავალი წერტილი 1856 წელი უნდა ყოფილიყო. მაგრამ შემდეგ ტოლსტოიმ შეცვალა თავისი გეგმები, გადაწყვიტა გამოესახა ყველაფერი 1825 წლის დეკემბრის აჯანყების დასაწყისიდან. და ეს არ იყო განზრახული: მწერლის მესამე იდეა იყო გმირის ახალგაზრდობის აღწერის სურვილი, რაც დაემთხვა ფართომასშტაბიან ისტორიულ მოვლენებს: 1812 წლის ომი. საბოლოო ვერსია იყო პერიოდი 1805 წლიდან. გაფართოვდა გმირთა წრეც: რომანში განვითარებული მოვლენები მოიცავს მრავალი პიროვნების ისტორიას, რომლებმაც გამოიარეს ქვეყნის ცხოვრების სხვადასხვა ისტორიული პერიოდის ყველა გაჭირვება.

რომანის სათაურს რამდენიმე ვარიაცია ჰქონდა. "მუშაკები" ერქვა "სამჯერ": დეკაბრისტების ახალგაზრდობა 1812 წლის სამამულო ომის დროს; 1825 წლის დეკემბრის აჯანყება და XIX საუკუნის 50-იანი წლები, როდესაც რამდენიმე მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა რუსეთის ისტორიაში - ყირიმის ომინიკოლოზ I-ის გარდაცვალება, ციმბირიდან ამნისტირებული დეკაბრისტების დაბრუნება. საბოლოო ვერსიაში, მწერალმა გადაწყვიტა, ყურადღება გამახვილებულიყო პირველ ეტაპზე, ვინაიდან რომანის დაწერა, თუნდაც ასეთი მასშტაბით, დიდ ძალისხმევასა და დროს მოითხოვდა. ასე რომ, ჩვეულებრივი ნაწარმოების ნაცვლად, მთელი ეპოსი დაიბადა, რომელსაც ანალოგი არ აქვს მსოფლიო ლიტერატურაში.

ტოლსტოიმ 1856 წლის მთელი შემოდგომა და ზამთრის დასაწყისი მიუძღვნა ომისა და მშვიდობის დასაწყისის დაწერას. უკვე ამ დროს მან არაერთხელ სცადა დაეტოვებინა სამსახური, რადგან მისი აზრით შეუძლებელი იყო მთელი გეგმის ქაღალდზე გადმოცემა. ისტორიკოსები ამბობენ, რომ მწერლის არქივში იყო ეპოსის დასაწყისის თხუთმეტი ვერსია. თავისი მუშაობის პროცესში ლევ ნიკოლაევიჩი ცდილობდა თავად ეპოვა პასუხები ისტორიაში ადამიანის როლის შესახებ კითხვებზე. მას მოუწია 1812 წლის მოვლენების ამსახველი მრავალი ქრონიკის, დოკუმენტის, მასალის შესწავლა. მწერლის თავში დაბნეულობა გამოწვეული იყო იმით, რომ ყველა საინფორმაციო წყარომ სხვადასხვა შეფასება მისცა როგორც ნაპოლეონს, ასევე ალექსანდრე I-ს. შემდეგ ტოლსტოიმ გადაწყვიტა თავი დაეღწია უცხო ადამიანების სუბიექტურ განცხადებებს და რომანში გამოეჩინა მოვლენების საკუთარი შეფასება. ნამდვილი ფაქტები. სხვადასხვა წყაროებიდან მან ისესხა დოკუმენტური მასალები, თანამედროვეთა ჩანაწერები, გაზეთებისა და ჟურნალების სტატიები, გენერლების წერილები და რუმიანცევის მუზეუმის საარქივო დოკუმენტები.

(თავადი როსტოვი და ახროსიმოვა მარია დმიტრიევნა)

საჭიროდ ჩათვალა მოვლენების ადგილის მონახულება, ტოლსტოიმ ორი დღე გაატარა ბოროდინოში. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო იმ ადგილის პირადად დათვალიერება, სადაც ფართომასშტაბიანი და ტრაგიკული მოვლენები. დღის სხვადასხვა მონაკვეთში მინდორზე მზის ჩანახატებსაც კი პირადად აკეთებდა.

მოგზაურობამ მწერალს საშუალება მისცა ახლებურად განეცადა ისტორიის სული; გახდა ერთგვარი შთაგონება შემდგომი მუშაობისთვის. შვიდი წლის განმავლობაში მუშაობა აღფრთოვანებით და „დაწვით“ მიმდინარეობდა. ხელნაწერები შედგებოდა 5200-ზე მეტი ფურცლისგან. ამიტომ, ომი და მშვიდობა საუკუნენახევრის შემდეგაც ადვილი იკითხება.

რომანის ანალიზი

აღწერა

(ნაპოლეონი დაფიქრებულია ბრძოლის წინ)

რომანი "ომი და მშვიდობა" ეხება რუსეთის ისტორიის თექვსმეტწლიან პერიოდს. დაწყების თარიღი არის 1805, საბოლოო თარიღი 1821. ნაწარმოები შეიცავს 500-ზე მეტ სიმბოლოს. ესენი არიან როგორც რეალური ადამიანები, ასევე მწერლის მიერ გამოგონილი, რათა ფერი დაემატოს აღწერას.

(კუტუზოვი, ბოროდინოს ბრძოლამდე, განიხილავს გეგმას)

რომანი ერთმანეთში ერწყმის ორ მთავარ სიუჟეტს: ისტორიულ მოვლენებს რუსეთში და გმირების პირად ცხოვრებას. აუსტერლიცის, შენგრაბენის, ბოროდინოს ბრძოლების აღწერაში მოხსენიებულია რეალური ისტორიული პირები; სმოლენსკის აღება და მოსკოვის ჩაბარება. 20-ზე მეტი თავი სპეციალურად ეძღვნება ბოროდინოს ბრძოლას, როგორც 1812 წლის მთავარ გადამწყვეტ მოვლენას.

(ილუსტრაციაზე ნაჩვენებია ნატაშა როსტოვას ბურთის ეპიზოდი მათი ფილმიდან "ომი და მშვიდობა" 1967 წ.)

„ომის დროის“ საპირისპიროდ, მწერალი აღწერს ადამიანების პირად სამყაროს და ყველაფერს, რაც მათ გარშემოა. გმირებს უყვარდებათ, ჩხუბობენ, მშვიდობას დგანან, სძულთ, იტანჯებიან... სხვადასხვა პერსონაჟებს შორის დაპირისპირებაში ტოლსტოი აჩვენებს განსხვავებას მორალური პრინციპებიპირები. მწერალი ცდილობს თქვას, რომ სხვადასხვა მოვლენას შეუძლია შეცვალოს ადამიანის მსოფლმხედველობა. ერთი სრული სურათინაშრომი შედგება 4 ტომის სამას ოცდაცამეტი თავისგან და ეპილოგში მდებარე კიდევ ოცდარვა თავისგან.

პირველი ტომი

აღწერილია 1805 წლის მოვლენები. "მშვიდობიანი" ნაწილი ეხება მოსკოვისა და პეტერბურგის ცხოვრებას. მწერალი მკითხველს აცნობს მთავარი გმირების საზოგადოებას. "სამხედრო" ნაწილია აუსტერლიცისა და შენგრაბენის ბრძოლა. ტოლსტოი ამთავრებს პირველ ტომს აღწერით, თუ როგორ იმოქმედა სამხედრო მარცხებმა პერსონაჟების მშვიდობიან ცხოვრებაზე.

მეორე ტომი

(ნატაშა როსტოვას პირველი ბურთი)

ეს არის რომანის სრულიად „მშვიდობიანი“ ნაწილი, რომელმაც გავლენა მოახდინა გმირების ცხოვრებაზე 1806-1811 წლებში: ანდრეი ბოლკონსკის სიყვარულის დაბადება ნატაშა როსტოვას მიმართ; პიერ ბეზუხოვის მასონობა, კარაგინის მიერ ნატაშა როსტოვას გატაცება, ბოლკონსკის უარი ნატაშაზე დაქორწინებაზე. ტომი მთავრდება საშინელი ნიშნის აღწერით: კომეტის გამოჩენა, რომელიც დიდი აჯანყების სიმბოლოა.

მესამე ტომი

(ილუსტრაციაში ნაჩვენებია ბოროდინსკის ბრძოლის ეპიზოდი 1967 წელს ფილმში "ომი და მშვიდობა".)

ეპოსის ამ ნაწილში მწერალი ომის დროს მიმართავს: ნაპოლეონის შემოსევა, მოსკოვის დანებება, ბოროდინოს ბრძოლა. ბრძოლის ველზე რომანის მთავარი მამრობითი გმირები იძულებულნი არიან გადაკვეთონ გზები: ბოლკონსკი, კურაგინი, ბეზუხოვი, დოლოხოვი... ტომის დასასრული პიერ ბეზუხოვის დატყვევებაა, რომელმაც დადგა ნაპოლეონის მკვლელობის წარუმატებელი მცდელობა.

ტომი მეოთხე

(ბრძოლის შემდეგ დაჭრილები მოსკოვში ჩადიან)

"სამხედრო" ნაწილი - ნაპოლეონზე გამარჯვების აღწერა და სამარცხვინო უკან დახევა საფრანგეთის არმია. მწერალი ასევე ეხება პარტიზანული ომის პერიოდს 1812 წლის შემდეგ. ეს ყველაფერი გადაჯაჭვულია გმირების „მშვიდობიან“ ბედთან: გარდაიცვლებიან ანდრეი ბოლკონსკი და ელენე; სიყვარული წარმოიქმნება ნიკოლაის და მარიას შორის; იფიქრე ამის შესახებ ერთად ცხოვრებანატაშა როსტოვა და პიერ ბეზუხოვი. ტომის მთავარი გმირი კი რუსი ჯარისკაცი პლატონ კარატაევია, რომლის სიტყვებითაც ტოლსტოი ცდილობს გადმოსცეს უბრალო ხალხის მთელი სიბრძნე.

ეპილოგი

ეს ნაწილი ეძღვნება გმირების ცხოვრებაში ცვლილებების აღწერას 1812 წლიდან შვიდი წლის შემდეგ. ნატაშა როსტოვა დაქორწინებულია პიერ ბეზუხოვზე; ნიკოლაიმ და მარიამ იპოვეს თავიანთი ბედნიერება; ბოლკონსკის ვაჟი ნიკოლენკა მომწიფდა. ეპილოგში ავტორი ასახავს როლს პირებიმთელი ქვეყნის ისტორიაში და ცდილობს აჩვენოს მოვლენებსა და ადამიანთა ბედის ისტორიული ურთიერთობა.

რომანის მთავარი გმირები

რომანში 500-ზე მეტი პერსონაჟია ნახსენები. ავტორი ცდილობდა რაც შეიძლება ზუსტად აღეწერა მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი, დაჯილდოვდა მათ არა მხოლოდ ხასიათის, არამედ გარეგნობის განსაკუთრებული თვისებებით:

ანდრეი ბოლკონსკი არის თავადი, ნიკოლაი ბოლკონსკის ვაჟი. მუდმივად ეძებს ცხოვრების აზრს. ტოლსტოი აღწერს მას, როგორც სიმპათიური, თავშეკავებული და „მშრალი“ თვისებებით. Მას აქვს ძლიერი სურვილი. კვდება ბოროდინოში მიღებული ჭრილობის შედეგად.

მარია ბოლკონსკაია - პრინცესა, ანდრეი ბოლკონსკის და. შეუმჩნეველი გარეგნობა და კაშკაშა თვალები; ღვთისმოსაობა და ზრუნვა ახლობლების მიმართ. რომანში ის დაქორწინდება ნიკოლაი როსტოვზე.

ნატაშა როსტოვა გრაფი როსტოვის ქალიშვილია. რომანის პირველ ტომში ის მხოლოდ 12 წლისაა. ტოლსტოი მას აღწერს, როგორც არც თუ ისე ლამაზი გარეგნობის გოგონას (შავი თვალები, დიდი პირი), მაგრამ ამავე დროს "ცოცხალი". მისი შინაგანი სილამაზე იზიდავს მამაკაცებს. ანდრეი ბოლკონსკიც კი მზად არის იბრძოლოს თქვენი ხელისა და გულისთვის. რომანის ბოლოს იგი დაქორწინდება პიერ ბეზუხოვზე.

სონია

სონია გრაფი როსტოვის დისშვილია. ბიძაშვილის ნატაშასგან განსხვავებით გარეგნულად ლამაზია, მაგრამ ფსიქიკურად გაცილებით ღარიბი.

პიერ ბეზუხოვი გრაფი კირილ ბეზუხოვის ვაჟია. უხერხული, მასიური ფიგურა, კეთილი და ამავდროულად ძლიერი ხასიათი. ის შეიძლება იყოს მკაცრი, ან შეიძლება გახდეს ბავშვი. დაინტერესებულია მასონობით. ცდილობს შეცვალოს გლეხების ცხოვრება და გავლენა მოახდინოს მასშტაბურ მოვლენებზე. თავდაპირველად დაქორწინდა ჰელენ კურაგინაზე. რომანის ბოლოს იგი ცოლად იღებს ნატაშა როსტოვას.

ელენე კურაგინა პრინც კურაგინის ქალიშვილია. მზეთუნახავი, გამოჩენილი სოციალისტი. იგი დაქორწინდა პიერ ბეზუხოვზე. ცვალებადი, ცივი. გარდაიცვალა აბორტის შედეგად.

ნიკოლაი როსტოვი გრაფი როსტოვისა და ნატაშას ძმის შვილია. ოჯახის მემკვიდრე და სამშობლოს დამცველი. მონაწილეობა მიიღო სამხედრო კამპანიებში. იგი დაქორწინდა მარია ბოლკონსკაიაზე.

ფიოდორ დოლოხოვი არის ოფიცერი, პარტიზანული მოძრაობის მონაწილე, ასევე დიდი ქეიფი და ქალბატონების მოყვარული.

როსტოვის გრაფინია

გრაფინია როსტოვი - ნიკოლაის, ნატაშას, ვერას, პეტიას მშობლები. პატივცემული დაქორწინებული წყვილი, მაგალითის მიბაძვა.

ნიკოლაი ბოლკონსკი არის პრინცი, მარიას და ანდრეის მამა. ეკატერინეს დროს მნიშვნელოვანი პიროვნება იყო.

ავტორი დიდ ყურადღებას აქცევს კუტუზოვისა და ნაპოლეონის აღწერას. მეთაური გვევლინება როგორც ჭკვიანი, უტყუარი, კეთილი და ფილოსოფოსი. ნაპოლეონს აღწერენ, როგორც პატარა, მსუქან კაცს უსიამოვნო ყალბი ღიმილით. ამავე დროს, ის გარკვეულწილად იდუმალი და თეატრალურია.

ანალიზი და დასკვნა

რომანში "ომი და მშვიდობა" მწერალი ცდილობს მკითხველს გადასცეს " პოპულარული აზრი" მისი არსი ის არის, რომ თითოეულ პოზიტიურ გმირს აქვს თავისი კავშირი ერთან.

ტოლსტოი მოშორდა რომანის პირველ პირში თხრობის პრინციპს. პერსონაჟებისა და მოვლენების შეფასება ხდება მონოლოგებისა და ავტორის გადახრის გზით. ამასთან, მწერალი მკითხველს უტოვებს უფლებას შეაფასოს რა ხდება. თვალსაჩინო მაგალითიმსგავსი მაგალითი შეიძლება იყოს ბოროდინოს ბრძოლის სცენა, რომელიც ნაჩვენებია ორივე მხრიდან. ისტორიული ფაქტები, და რომანის გმირის პიერ ბეზუხოვის სუბიექტური აზრი. მწერალი არ ივიწყებს ნათელს ისტორიული ფიგურა- გენერალი კუტუზოვი.

რომანის მთავარი იდეა მდგომარეობს არა მხოლოდ ისტორიული მოვლენების გამჟღავნებაში, არამედ იმის გაგებაშიც, რომ უნდა გიყვარდეს, გჯეროდეს და იცხოვრო ნებისმიერ ვითარებაში.

დანკო (სურ. 2) გახდა გმირობის სიმბოლო, თავგანწირვისთვის მზად გმირი. ამრიგად, სიუჟეტი აგებულია ანტითეზზე, ნაწარმოების გმირები კი ანტიპოდები არიან.

ანტიპოდი(ძველი ბერძნულიდან "საპირისპირო" ან "დაპირისპირებული") - ზოგადი გაგებით, რაღაც საპირისპირო. გადატანითი მნიშვნელობით, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას საპირისპირო შეხედულებების მქონე ადამიანებზე.

ტერმინი „ანტიპოდი“ შემოიღო პლატონმა თავის დიალოგში „ტიმეუსი“ „ზევით“ და „ქვემოთ“ ცნებების ფარდობითობის გაერთიანების მიზნით.

მოთხრობაში "მოხუცი ქალი იზერგილი", ძველი ლეგენდების გარდა, ავტორმა მოთხრობა თავად მოხუცი ქალის იზერგილის ცხოვრებაზეც შეიტანა. გავიხსენოთ სიუჟეტის შემადგენლობა. მოხუცი ქალის იზერგილის მოგონებები კომპოზიციურად მოთავსებულია ორ ლეგენდას შორის. ლეგენდების გმირები არიან არა რეალური ადამიანები, არამედ სიმბოლოები: ლარა ეგოიზმის სიმბოლოა, დანკო ალტრუიზმის სიმბოლოა. რაც შეეხება მოხუცი ქალის იზერგილის გამოსახულებას (სურ. 3), მისი ცხოვრება და ბედი საკმაოდ რეალისტურია. ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ.

ბრინჯი. 3. მოხუცი ქალი იზერგილი ()

იზერგილი ძალიან მოხუცი: „დრომ შუაზე დახარა, ოდესღაც შავი თვალები დაღლილი და წყლიანი იყო. მისი მშრალი ხმა უცნაურად ჟღერდა, კრუტუნებდა, თითქოს მოხუცი ქალი ძვლებით ლაპარაკობდა. მოხუცი ქალი იზერგილი საუბრობს საკუთარ თავზე, მის ცხოვრებაზე, იმ კაცებზე, რომლებიც ჯერ უყვარდა და შემდეგ მიატოვა და მხოლოდ ერთი მათგანის გულისთვის იყო მზად, სიცოცხლე გაეცა. მისი საყვარლები არ უნდა იყვნენ ლამაზები. მას უყვარდა ისინი, ვისაც შეეძლო რეალური მოქმედება.

„...მას უყვარდა ექსპლუატაციები. და როდესაც ადამიანს უყვარს საქციელი, მან ყოველთვის იცის როგორ გააკეთოს ისინი და იპოვის იქ, სადაც ეს შესაძლებელია. ცხოვრებაში, მოგეხსენებათ, ყოველთვის არის ადგილი ექსპლუატაციისთვის. და ვინც მათ ვერ პოულობს, უბრალოდ ზარმაცი, ან მშიშარა, ან არ ესმის ცხოვრება, რადგან თუ ადამიანებს ესმოდათ ცხოვრება, ყველას სურდა დაეტოვებინა მასში თავისი ჩრდილი. და მაშინ ცხოვრება უკვალოდ არ შთანთქავდა ადამიანებს..."

ცხოვრებაში იზერგილი ხშირად ეგოისტურად იქცეოდა. საკმარისია გავიხსენოთ ინციდენტი, როდესაც ის სულთნის ჰარემიდან თავის შვილთან ერთად გაიქცა. სულთნის ვაჟი მალევე გარდაიცვალა, რასაც მოხუცი ქალი ასე იხსენებს: „ვიტირე მასზე, იქნებ მე მოვკალი?...“. მაგრამ მისი ცხოვრების სხვა მომენტები, როდესაც მას ნამდვილად უყვარდა, ის მზად იყო ბედისთვის. მაგალითად, საყვარელი ადამიანის ტყვეობიდან გადასარჩენად მან სიცოცხლე საფრთხეში ჩაიგდო.

მოხუცი ქალი იზერგილი აფასებს ადამიანებს ისეთი ცნებებით, როგორიცაა პატიოსნება, პირდაპირობა, გამბედაობა და მოქმედების უნარი. ეს ის ხალხია, რომელსაც ის ლამაზად თვლის. იზერგილი ეზიზღება მოსაწყენი, სუსტი და მშიშარა ადამიანებს. ამაყობს, რომ ნათელი და საინტერესო ცხოვრებით ცხოვრობდა და თვლის, რომ თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება ახალგაზრდებს უნდა გადასცეს.

ამიტომაც გვიყვება ორ ლეგენდას, თითქოს უფლებას გვაძლევს ავირჩიოთ რომელი გზა მივყვეთ: სიამაყის გზაზე, როგორც ლარრა, თუ სიამაყის გზაზე, როგორც დანკო. იმიტომ, რომ სიამაყესა და სიამაყეს შორის ერთი ნაბიჯია განსხვავება. ეს შეიძლება იყოს უყურადღებოდ წარმოთქმული სიტყვა ან მოქმედება, რომელიც ნაკარნახევია ჩვენი ეგოიზმისგან. უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ადამიანებს შორის და ვითვალისწინებთ მათ გრძნობებს, განწყობას და მოსაზრებებს. ჩვენ უნდა გვახსოვდეს, რომ ყოველი სიტყვა, რომელსაც ვამბობთ, ყოველი ქმედება, რომელსაც ვაკეთებთ, ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი სხვების, ისევე როგორც ჩვენი სინდისის წინაშე. სწორედ ამაზე სურდა გორკის დაეფიქრებინა მკითხველი (სურ. 4) მოთხრობაში „მოხუცი იზერგილი“.

ბრინჯი. 4. მ. გორკი ()

პათოსი(ბერძნულიდან "ტანჯვა, შთაგონება, ვნება") - ემოციური შინაარსი ხელოვნების ნაწარმოები, განცდები და ემოციები, რომლებსაც ავტორი ტექსტში აყენებს, მკითხველის თანაგრძნობას ელის.

ლიტერატურის ისტორიაში ტერმინი „პათოსი“ სხვადასხვა მნიშვნელობით გამოიყენებოდა. ასე, მაგალითად, ანტიკურ ეპოქაში პათოსი ერქვა ადამიანის სულის მდგომარეობას, იმ ვნებებს, რომლებსაც გმირი განიცდის. რუსულ ლიტერატურაში კრიტიკოსი ვ.გ. ბელინსკიმ (ნახ. 5) შესთავაზა ტერმინი „პათოსის“ გამოყენება მთლიანობაში მწერლის შემოქმედებისა და შემოქმედების დასახასიათებლად.

ბრინჯი. 5. ვ.გ. ბელინსკი ()

ბიბლიოგრაფია

1. კოროვინა V.Ya. სახელმძღვანელო ლიტერატურის შესახებ. მე-7 კლასი. ნაწილი 1. - 2012 წ.
2. კოროვინა V.Ya. სახელმძღვანელო ლიტერატურის შესახებ. მე-7 კლასი. ნაწილი 2. - 2009 წ.
3. Ladygin M.B., Zaitseva O.N. ლიტერატურის სახელმძღვანელო-მკითხველი. მე-7 კლასი. - 2012 წელი.

1. Nado5.ru ().
2. Litra.ru ().
3. Goldlit.ru ().

Საშინაო დავალება

1. გვითხარით რა არის ანტიპოდი და პათოსი.
2. დეტალურად აღწერეთ მოხუცი ქალის იზერგილის გამოსახულება და დაფიქრდით, ლარასა და დანკოს რა თვისებებს ასახავს მოხუცი ქალის გამოსახულება.
3. დაწერეთ ესე თემაზე: „ლარა და დანკო ჩვენს დროში“.