სახლში
სამყაროს საიდუმლოებები
რატომ და როგორ შეიცვალა შუა საუკუნეების კულტურა. შუა საუკუნეების კულტურის ძირითადი მახასიათებლები და მისი მიღწევები

რატომ და როგორ შეიცვალა შუა საუკუნეების კულტურა. შუა საუკუნეების კულტურის ძირითადი მახასიათებლები და მისი მიღწევები

21.02.2019

ევროპული შუა საუკუნეების კულტურა

2. კულტურის განვითარების თავისებურებები შუა საუკუნეებში

შუა საუკუნეების კულტურა - ევროპული კულტურა V საუკუნიდან. ახ.წ მე-17 საუკუნემდე (პირობითად იყოფა სამ ეტაპად: ადრეული შუა საუკუნეების კულტურა V-XI სს. შუა საუკუნეების კულტურა XI-XIII სს. გვიანი შუა საუკუნეების კულტურა XIV-XVII სს.). შუა საუკუნეების დასაწყისი დაემთხვა ელინურ-კლასიკური, ანტიკური კულტურის გაქრობას და დასასრული - მის აღორძინებას თანამედროვეობაში.

შუა საუკუნეების კულტურის მატერიალურ საფუძველს ფეოდალური ურთიერთობები წარმოადგენდა. შუა საუკუნეების პოლიტიკური სფერო, უპირველეს ყოვლისა, წარმოადგენდა სამხედრო კლასის დომინირებას - რაინდობას, რომელიც დაფუძნებულია მიწის უფლებების პოლიტიკურ ძალასთან შერწყმაზე. ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბებასთან ერთად ჩამოყალიბდა მამულები, რომლებიც შედგებოდა სოციალური სტრუქტურაშუა საუკუნეების საზოგადოება - სასულიერო პირები, თავადაზნაურები და დანარჩენი მცხოვრებნი („მესამე სამკვიდრო“, ხალხი). სასულიერო პირები ზრუნავდნენ ადამიანის სულზე, თავადაზნაურობა (რაინდობა) ეწეოდა სახელმწიფო და სამხედრო საქმეებს, მუშაობდა ხალხი. საზოგადოება დაიწყო დაყოფა "მათ ვინც მუშაობს" და "მათ ვინც იბრძვის". შუა საუკუნეები მრავალი ომის ეპოქა იყო. მხოლოდ "ჯვაროსნული ლაშქრობები" (1096-1270) ოფიციალური ისტორიასულ რვა.

შუა საუკუნეებს ახასიათებდა ხალხის გაერთიანება სხვადასხვა კორპორაციაში: სამონასტრო და რაინდულ ორდენებში, გლეხთა თემებში, საიდუმლო საზოგადოებებში და ა.შ. ქალაქებში ასეთი კორპორაციების როლს უპირველეს ყოვლისა გილდიები (პროფესიით ხელოსანთა გაერთიანებები) ასრულებდნენ. სახელოსნოს გარემოში ჩამოყალიბდა ფუნდამენტურად ახალი დამოკიდებულება სამუშაოსადმი, როგორც ღირებულებისადმი და წარმოიშვა ფუნდამენტურად ახალი იდეა შრომის, როგორც ღვთის საჩუქრის შესახებ.

შუა საუკუნეების დომინანტური სულიერი ცხოვრება იყო რელიგიურობა, რამაც განსაზღვრა ეკლესიის როლი, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტიკულტურა. ეკლესია ასევე მოქმედებდა როგორც საერო ძალა პაპის პიროვნებაში, რომელიც ისწრაფოდა ქრისტიანულ სამყაროზე ბატონობისაკენ. ეკლესიის ამოცანა საკმაოდ რთული იყო: ეკლესიას მხოლოდ „სეკულარიზაციის“ გზით შეეძლო კულტურის შენარჩუნება, ხოლო კულტურის განვითარება მხოლოდ მისი რელიგიურობის გაღრმავებით იყო შესაძლებელი. ამ შეუსაბამობამ ხაზი გაუსვა უდიდესმა ქრისტიანმა მოაზროვნემ ავგუსტინე „ნეტარმა“ (354-430) თავის ნაშრომში „ღვთის ქალაქის შესახებ“ (413), სადაც მან კაცობრიობის ისტორია აჩვენა, როგორც მარადიული ბრძოლა ორ ქალაქს შორის - მიწიერს შორის. ქალაქი (საერო სახელმწიფოებრიობაზე, საკუთარი თავის სიყვარულზე დაფუძნებული საზოგადოება, ღვთის ზიზღამდე მიყვანილი) და ღმერთის ქალაქი (ღვთის სიყვარულზე აგებული სულიერი საზოგადოება, საკუთარი თავის ზიზღამდე მიყვანილი). ავგუსტინემ წამოაყენა იდეა, რომ რწმენა და მიზეზი მხოლოდ ორია სხვადასხვა სახისერთი ტიპის აზროვნების აქტივობა. ამიტომ ისინი არ გამორიცხავს, არამედ ავსებენ ერთმანეთს.

თუმცა XIV საუკუნეში. უილიამ ოკჰემის (1285-1349) მიერ დამტკიცებულმა რადიკალურმა აზრმა გაიმარჯვა: რწმენასა და გონიერებას, ფილოსოფიასა და რელიგიას შორის პრინციპში არაფერია და არ შეიძლება იყოს საერთო. ამიტომ ისინი სრულიად დამოუკიდებელნი არიან ერთმანეთისგან და არ უნდა აკონტროლებდნენ ერთმანეთს.

შუა საუკუნეების მეცნიერება მოქმედებს როგორც ბიბლიის მონაცემების ავტორიტეტის გაგება. ამავე დროს ჩნდება ცოდნის სქოლასტიკური იდეალი, სადაც მაღალი სტატუსიიძენს რაციონალურ ცოდნას და ლოგიკურ მტკიცებულებას, კვლავ ღვთისა და ეკლესიის სამსახურში მოთავსებული. მეცნიერების სწავლებასთან დაახლოებამ ხელი შეუწყო განათლების სისტემის ჩამოყალიბებას (XI-XII სს.). ჩნდება დიდი რიცხვითარგმანები არაბული და ბერძნული ენებიდან - წიგნები მათემატიკაზე, ასტრონომიაზე, მედიცინაზე და ა.შ. ისინი ხდება ინტელექტუალური განვითარების სტიმული. სწორედ მაშინ დაიბადა უმაღლესი სკოლები და შემდეგ უნივერსიტეტები. პირველი უნივერსიტეტები გამოჩნდა XII-ის დასაწყისი I საუკუნე (ბოლონია, პარიზი, ოქსფორდი, მონპელიე). 1300 წლისთვის ევროპაში უკვე არსებობდა 18 უნივერსიტეტი, რომლებიც იქცნენ უმნიშვნელოვანეს კულტურულ ცენტრებად. გვიანი შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები აშენდა პარიზის მოდელზე, სადაც ოთხი „კლასიკური“ ფაკულტეტი იყო საჭირო: ხელოვნება, თეოლოგია, სამართალი და მედიცინა.

გვიან შუა საუკუნეებში ევროპა ტექნიკური პროგრესის გზაზე შევიდა: წყლისა და ქარის წისქვილების გამოყენება, ლიფტების ახალი დიზაინის შემუშავება ტაძრების ასაგებად, პირველი მანქანების გამოჩენა; გამოიგონეს საათები, დაარსდა ქაღალდის წარმოება, გამოჩნდა სარკე და სათვალე, ჩატარდა სამედიცინო ექსპერიმენტები.

შეიცვალა საზოგადოების სულიერი ცხოვრებაც; მხატვრული ლიტერატურაიძენს საერო ხასიათს, ძლიერდება მიწიერი ცხოვრებისკენ მიმართვის ტენდენცია. განსაკუთრებულ ფენომენად იქცა რაინდული ლიტერატურა. ვითარდება ეპოსი, რომელიც ტოვებს ისეთ ნიჭიერ ნაწარმოებებს, როგორიცაა ფრანგული ლექსი "როლანდის სიმღერა" და გერმანული "ნიბელუნგების სიმღერა". ადამიანისა და მისი ვნებებისადმი მზარდი ყურადღება ბრწყინვალედ არის გამოხატული დანტე ალიგიერის მიერ (1265-1321) ღვთაებრივ კომედიაში. II ათასწლეულის დასაწყისში ხდება რომანესკის სინთეზი მხატვრული მემკვიდრეობადა ევროპული ხელოვნების ქრისტიანული საფუძვლები. მისი ძირითადი ტიპი მე-15 საუკუნემდე იყო არქიტექტურა, რომლის მწვერვალი იყო კათოლიკური ტაძარი. მე-13 საუკუნის ბოლოდან. ურბანული ევროპული ცხოვრებიდან დაბადებული გოთური სტილი წამყვანი სტილი ხდება.

გვიანი პერიოდის შუა საუკუნეების კულტურა არ გამოხატავს ადამიანის და მისი სამყაროს სამუდამოდ გაყინულ მდგომარეობას, არამედ ცოცხალ მოძრაობას. ეს დასკვნა შეიძლება გაკეთდეს მსოფლიო კულტურის ისტორიული ხანგრძლივობის გათვალისწინებით.

თანამედროვე ეპოქის ევროპული კულტურა

თანამედროვე ეპოქის ევროპული კულტურა მოიცავს მე-17-18 საუკუნეებს. ამ ეპოქას ახასიათებდა კაპიტალისტური ურთიერთობების მზარდი გავრცელება ფეოდალიზმის ელემენტების შენარჩუნებით...

შუა საუკუნეების ევროპული კულტურა. ბიზანტიური კულტურის თავისებურებები

V საუკუნის ბოლოს. დასავლეთ რომის იმპერიის ნანგრევებზე დაიწყო ევროპული საზოგადოების ახალი კულტურული და ისტორიული ტიპის გაჩენა. თვითგამორკვეული ჯერ კიდევ მე-4 საუკუნეში...

შუა საუკუნეებისა და თანამედროვეობის კოსტუმი

V საუკუნის განმავლობაში. ბარბაროსების სხვადასხვა ტომები, გერმანელები, დასახლდნენ დაცემული რომის იმპერიის დასავლეთ ტერიტორიაზე. მათ დაიკავეს თანამედროვე იტალიის, საფრანგეთის, ესპანეთის, გერმანიის, ინგლისისა და ნიდერლანდების ტერიტორია. მე-8 საუკუნისთვის...

ბელორუსის კულტურა შუა საუკუნეებში

ორიგინალური კულტურის ჩამოყალიბება ქ ბელორუსის მიწები IX-XV საუკუნეებში. მოხდა მჭიდრო კავშირში პანეევროპულ კულტურულ პროცესებთან, ქრისტიანობის გავრცელებასთან და განპირობებული იყო საკუთარი სახელმწიფოებრიობის შექმნით...

ევროპული შუა საუკუნეების კულტურა

საწყისი პერიოდირუსული და უკრაინული კულტურის სათავე საუკუნეებს უბრუნდება, როდესაც ჩვენი წინაპრები, აღმოსავლელი სლავები, ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდნენ და პოლითეიზმს აღიარებდნენ...

დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურა: ტიპოლოგიური მახასიათებლები

ზამპადი არის ცივილიზაციის (კულტურის) განსაკუთრებული სახეობა, რომელიც ისტორიულად წარმოიშვა დასავლეთ ევროპადა ბოლო საუკუნეებში სოციალური მოდერნიზაციის სპეციფიკური პროცესი განიცადა. კრავჩენკო A.I. კულტუროლოგია მ. 2005. დასავლური ცივილიზაციის ძირითადი ნაწილები...

დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურა

შუა საუკუნეების კულტურა, როგორც ამბობენ, უძველესი კულტურის ნანგრევებიდან წარმოიშვა. რომის იმპერია, რომელმაც მოახერხა თითქმის მთელი ევროპის მრავალი მცირე ერის გაერთიანება V საუკუნისთვის. ნ. ე. დაინგრა შინაგანი ჩხუბი...

დასავლეთ ევროპის კულტურა შუა საუკუნეებში

ადრეული შუა საუკუნეები (V-X სს.). მოიცავს ბარბაროსების თავდასხმის ქვეშ რომის დაცემის შემდეგ, რომლებმაც რომაელებისგან ქრისტიანობა მიიღეს. რომის ტერიტორიაზე შეიქმნა ახალი სახელმწიფოები - ფრანკები, გოთები და ა.შ.. ტომის ლიდერები გამეფდნენ...

მე -18 საუკუნის რუსული კულტურა

მე-18 საუკუნეში საშინაო მხატვრული კულტურის განვითარების მთავარი მახასიათებელი და დამახასიათებელი ნიშანი იყო „ევროპიზმის“ და ეროვნული იდენტობის შერწყმის მიღწევა. რეფორმებმა რუსული „კულტურა-რწმენა“ დაყო „რწმენად“ და „კულტურად“...

შუა საუკუნეების ევროპის კულტურა

შუა საუკუნეების დასაწყისი დაკავშირებულია ხალხთა დიდ მიგრაციასთან, რომელიც დაიწყო IV საუკუნის ბოლოს. დასავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე შემოიჭრნენ ვანდალები, გოთები, ჰუნები და სხვა ეროვნებები. 476 წლის ნგრევის შემდეგ...

რუსული კულტურის თავისებურებები

თანამედროვე კულტურის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პრობლემა კულტურულ სივრცეში ტრადიციებისა და ინოვაციების პრობლემაა. კულტურის მდგრადი მხარე, კულტურული ტრადიცია...

მეოცე საუკუნის რუსული ხელოვნება

საბჭოთა კულტურა, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმა და სპეციფიკური ფენომენი, გამოხატავს ადამიანის საქმიანობის გზას და განსაზღვრავს ემპირიული გამოცდილების რაციონალურ მოწესრიგებას და სისტემატიზაციას მისი დაუფლების პროცესში...

ისტორიული პროცესის დაყოფა ანტიკურ, შუასაუკუნეებში და თანამედროვე დროებად განვითარდა, როგორც ცნობილია, რენესანსის ბოლოსკენ. ტერმინი Medium Aevum გამოიყენეს ჰუმანისტებმა იმ პერიოდის აღსანიშნავად, რომელიც აღნიშნავდა კლასიკური ლათინური ენის დაკნინებას...

შუა საუკუნეები, როგორც სპეციფიკური კულტურული ხანა

ტერმინი „შუა საუკუნეები“ წარმოიშვა იტალიაში მე-14-16 საუკუნეებში. ისტორიკოსთა და მწერალთა წრეში, თავისი დროის წამყვანი ადამიანები. ისინი თაყვანს სცემდნენ ძველი საბერძნეთის კულტურას და Ანტიკური რომიცდილობდა მისი გაცოცხლება...

უკრაინული კულტურა: განვითარება და დღევანდელი მდგომარეობა

მე-18 საუკუნის ბოლოს. რუსული ცარიზმის პოლიტიკის შედეგად საბოლოოდ მოიხსნა უკრაინის ავტონომია. არახელსაყრელი პირობების მიუხედავად, უკრაინის მიწაზე შემოქმედებითი პროცესი ერთი წუთითაც არ გაჩერებულა...

· შესავალი…………………………………………………………2

· ქრისტიანული ცნობიერება შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველია………….4

· სამეცნიერო კულტურა შუა საუკუნეებში…………………7

· შუა საუკუნეების ევროპის მხატვრული კულტურა……….10

· შუა საუკუნეების მუსიკა და თეატრი………………16

· დასკვნა…………………………………………..21

· ცნობარების სია……………….22

შესავალი

კულტუროლოგები შუა საუკუნეებს უწოდებენ გრძელ პერიოდს დასავლეთ ევროპის ისტორიაში ანტიკურსა და თანამედროვე დროებს შორის. ეს პერიოდი მოიცავს ათასწლეულზე მეტს V-დან მე-15 საუკუნემდე.

შუა საუკუნეების ათასწლეულში, ჩვეულებრივ, სამი პერიოდის გამოყოფა. ეს:

ადრეული შუა საუკუნეები, ეპოქის დასაწყისიდან 900 ან 1000 წლებამდე (X - XI სს.);

მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები. X-XI სს-დან დაახლოებით XIV საუკუნემდე;

გვიანი შუა საუკუნეები, XIV და XV სს.

ადრეული შუა საუკუნეები იყო დრო, როდესაც ევროპაში მღელვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები მიმდინარეობდა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ეგრეთ წოდებული ბარბაროსების შემოსევები (ლათინურიდან barba - წვერი), რომლებიც უკვე ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნიდან მუდმივად ესხმოდნენ თავს რომის იმპერიას და დასახლდნენ მისი პროვინციების მიწებზე. ეს შემოსევები რომის დაცემით დასრულდა.

ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა , რომელიც რომში არსებობის დასასრულს სახელმწიფო რელიგიას წარმოადგენდა. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით თანდათან ჩაანაცვლა წარმართული რწმენა მთელ რომის იმპერიაში და ეს პროცესი არ შეწყვეტილა იმპერიის დაცემის შემდეგ. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპაში.

მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო ახალი სახელმწიფო ერთეულების ფორმირება ყოფილი რომის იმპერიის ტერიტორიაზე , იგივე „ბარბაროსების“ მიერ შექმნილი. მრავალი ფრანკი, გერმანული, გოთური და სხვა ტომები ფაქტობრივად არც ისე ველური იყო. მათ უმეტესობას უკვე ჰქონდა სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი, დაეუფლა ხელობას, მათ შორის სოფლის მეურნეობასა და მეტალურგიას და იყო ორგანიზებული პრინციპებზე. სამხედრო დემოკრატია. ტომის ლიდერებმა დაიწყეს საკუთარი თავის გამოცხადება მეფეებად, ჰერცოგებად და ა.შ., გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ სუსტ მეზობლებს. 800 წლის შობის დღესასწაულზე ფრანკთა მეფე კარლოს დიდი რომში კათოლიკე და მთელი ევროპის დასავლეთის იმპერატორად აკურთხეს. მოგვიანებით (900) საღვთო რომის იმპერია დაიშალა უამრავ საჰერცოგოდ, საგრაფოებად, მარგრავიებად, ეპისკოპოსებად, სააბატოებად და სხვა ფეოდებად. მათი მმართველები იქცეოდნენ, როგორც სრულიად სუვერენული ბატონები, არ თვლიდნენ საჭიროდ დაემორჩილებოდნენ რომელიმე იმპერატორს ან მეფეს. თუმცა, სახელმწიფო ერთეულების ფორმირების პროცესები შემდგომ პერიოდებშიც გაგრძელდა. დამახასიათებელი თვისებაადრეულ შუა საუკუნეებში ცხოვრება იყო მუდმივი ძარცვა და განადგურება, რომელსაც ექვემდებარებოდნენ საღვთო რომის იმპერიის მკვიდრნი. და ამ ძარცვებმა და დარბევამ საგრძნობლად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება.

კლასიკური, ანუ მაღალი შუა საუკუნეების დროს დასავლეთ ევროპამ დაიწყო ამ სირთულეების დაძლევა და გამოცოცხლება. მე-10 საუკუნიდან ფეოდალიზმის კანონებით თანამშრომლობამ შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი სახელმწიფო სტრუქტურების შექმნა და საკმაოდ ძლიერი ჯარების შეკრება. ამის წყალობით შესაძლებელი გახდა შემოსევების შეჩერება, ძარცვის მნიშვნელოვნად შეზღუდვა და შემდეგ თანდათან შეტევაზე გადასვლა. 1024 წელს ჯვაროსნებმა ბიზანტიელებს წაართვეს აღმოსავლეთ რომის იმპერია, ხოლო 1099 წელს მუსლიმებს წმინდა მიწა აიღეს. მართალია, 1291 წელს ორივე კვლავ დაიკარგა. თუმცა მავრები სამუდამოდ განდევნეს ესპანეთიდან. საბოლოოდ დასავლელმა ქრისტიანებმა მოიპოვეს დომინირება ხმელთაშუა ზღვადა მას. კუნძულები. მრავალმა მისიონერმა ქრისტიანობა სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიისა და უნგრეთის სამეფოებში შემოიტანა, რის გამოც ეს სახელმწიფოები დასავლური კულტურის ორბიტაში შევიდნენ.

შედარებით სტაბილურობამ, რომელიც მოჰყვა, ქალაქებისა და პან-ევროპული ეკონომიკის სწრაფი ზრდის შესაძლებლობას იძლეოდა. დასავლეთ ევროპაში ცხოვრება ძალიან შეიცვალა, საზოგადოებამ სწრაფად დაკარგა ბარბაროსული თვისებები და სულიერი ცხოვრება აყვავდა ქალაქებში. ზოგადად, ევროპული საზოგადოება გახდა ბევრად უფრო მდიდარი და ცივილიზებული, ვიდრე ძველი რომის იმპერიის დროს. ამაში გამორჩეული როლი ითამაშა ქრისტიანულმა ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია. ძველი რომისა და ყოფილი ბარბაროსული ტომების მხატვრული ტრადიციების საფუძველზე წარმოიშვა რომაული და შემდეგ ბრწყინვალე გოთური ხელოვნება და არქიტექტურასთან და ლიტერატურასთან ერთად განვითარდა მისი ყველა სხვა სახეობა - თეატრი, მუსიკა, ქანდაკება, ფერწერა, ლიტერატურა. სწორედ ამ ეპოქაში შეიქმნა, მაგალითად, ისეთი ლიტერატურული შედევრები, როგორიცაა "როლანდის სიმღერა" და "ვარდის რომანი". განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ის ფაქტი, რომ ამ პერიოდში დასავლეთ ევროპელ მეცნიერებს საშუალება ჰქონდათ წაეკითხათ ძველი ბერძენი და ელინისტი ფილოსოფოსების, პირველ რიგში არისტოტელეს ნაშრომები. ამის საფუძველზე დიდი ფილოსოფიური სისტემაშუა საუკუნეები - სქოლასტიკა.

გვიანდელ შუა საუკუნეებში გაგრძელდა კლასიკური პერიოდიდან დაწყებული ევროპული კულტურის ფორმირების პროცესები. თუმცა, მათი პროგრესი შორს იყო გლუვისაგან. მე-14 და მე-15 საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში არაერთხელ განიცადა დიდი შიმშილობა. მრავალრიცხოვანმა ეპიდემიებმა, განსაკუთრებით ბუბონურმა ჭირმა („შავი ჭირი“), ასევე მოუტანა ამოუწურავი ადამიანური მსხვერპლი. ასწლიანმა ომმა მნიშვნელოვნად შეანელა კულტურის განვითარება. თუმცა, საბოლოოდ ქალაქები აღორძინდა, ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა და ვაჭრობა დაარსდა. ადამიანებს, რომლებიც გადაურჩნენ ჭირს და ომს, მიეცათ შესაძლებლობა მოეწყოთ თავიანთი ცხოვრება უკეთესად, ვიდრე წინა ეპოქაში. ფეოდალურმა თავადაზნაურებმა, არისტოკრატებმა, ციხეების ნაცვლად, თავიანთ მამულებზეც და ქალაქებშიც დაიწყეს ბრწყინვალე სასახლეების აშენება. „დაბალი“ კლასებიდან ახალმა მდიდრებმა მათ მიბაძავდნენ, ქმნიდნენ ყოველდღიურ კომფორტს და ცხოვრების შესაბამის სტილს. შეიქმნა პირობები სულიერი ცხოვრების, მეცნიერების, ფილოსოფიის და ხელოვნების ახალი აღმავლობისთვის, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ იტალიაში. ამ აღზევებამ აუცილებლად გამოიწვია ე.წ. რენესანსი ან რენესანსი.

ქრისტიანული ცნობიერება შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველია

შუა საუკუნეების კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრების განსაკუთრებული როლი და ქრისტიანული ეკლესია. რომის იმპერიის განადგურებისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში რჩებოდა ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო ის გავლენა, რომელიც ეკლესიამ უშუალოდ მოახდინა მოსახლეობის ცნობიერებაზე. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, სამყაროს შესახებ უკიდურესად შეზღუდული და ყველაზე ხშირად არასანდო ცოდნის ფონზე, ქრისტიანობა ადამიანებს შესთავაზა ცოდნის თანმიმდევრული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურის, მასში მოქმედი ძალებისა და კანონების შესახებ. ამას დავამატოთ ქრისტიანობის ემოციური მიმზიდველობა მისი სითბოთი, სიყვარულის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი ქადაგებით და სოციალური თანაარსებობის გასაგები ნორმებით (დეკალოგი), რომანტიკული აღფრთოვანებითა და ექსტაზით, რომანტიკული აღფრთოვანებითა და ექსტაზით გამოსყიდვის მსხვერპლის შესახებ შეთქმულების შესახებ და ბოლოს, დადასტურებით. ყველა ადამიანის თანასწორობა გამონაკლისის გარეშე უმაღლეს ხელისუფლებაში, რათა დაახლოებით მაინც შეაფასოს ქრისტიანობის წვლილი მსოფლმხედველობაში, შუა საუკუნეების ევროპელების მსოფლმხედველობაში.

სამყაროს ეს სურათი, რომელმაც მთლიანად განსაზღვრა მორწმუნე სოფლისა და ქალაქელების მენტალიტეტი, ძირითადად ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებს ეფუძნებოდა. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ შუა საუკუნეებში სამყაროს ახსნის საწყისი წერტილი იყო ღმერთისა და ბუნების, ცისა და დედამიწის, სულისა და სხეულის სრული, უპირობო წინააღმდეგობა.

შუა საუკუნეების ევროპელი, რა თქმა უნდა, ღრმად რელიგიური პიროვნება იყო. მის გონებაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ძალებს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაპირისპირების ერთგვარ ასპარეზად. ამავდროულად, ადამიანების ცნობიერება ღრმად ჯადოსნური იყო, ყველა აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო სასწაულების შესაძლებლობაში და აღიქვამდა ყველაფერს, რასაც ბიბლია სიტყვასიტყვით წერდა. როგორც ს. ავერინცევი სწორად ამბობდა, ბიბლიას შუა საუკუნეებში ისე კითხულობდნენ და უსმენდნენ, როგორც დღეს ვკითხულობთ უახლეს გაზეთებს.

ძალიან ზოგადი თვალსაზრისითსამყარო მაშინ დანახული იყო გარკვეული იერარქიული ლოგიკის შესაბამისად, როგორც სიმეტრიული დიაგრამა, რომელიც მოგვაგონებს ძირში დაკეცილ ორ პირამიდას. ერთი მათგანის ზევით, ზევით არის ღმერთი. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების იარუსები ან დონეები: ჯერ მოციქულები, ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფი, შემდეგ ფიგურები, რომლებიც თანდათან შორდებიან ღმერთს და უახლოვდებიან მიწიერ დონეს - მთავარანგელოზები, ანგელოზები და მსგავსი ზეციური არსებები. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ სასულიერო პირები ქვედა საფეხურებზე და მათ ქვემოთ ჩვეულებრივი საერო ხალხი. შემდეგ ცხოველები ღვთისგან კიდევ უფრო შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს არიან განლაგებული, შემდეგ მცენარეები და შემდეგ თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. შემდეგ კი არის ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქიის ერთგვარი სარკის ასახვა, მაგრამ ისევ სხვა განზომილებაში და „მინუს“ ნიშნით, ერთი შეხედვით მიწისქვეშა სამყაროში, მზარდი ბოროტებითა და სატანასთან სიახლოვით. იგი მოთავსებულია ამ მეორე, ქთონური პირამიდის თავზე, მოქმედებს როგორც ღმერთისადმი სიმეტრიული არსება, თითქოს იმეორებს მას საპირისპირო ნიშნით (არეკლავს როგორც სარკეს). თუ ღმერთი სიკეთისა და სიყვარულის პერსონიფიკაციაა, მაშინ სატანა მისი საპირისპიროა, ბოროტებისა და სიძულვილის განსახიერება.

შუა საუკუნეების ევროპელები, მათ შორის საზოგადოების უმაღლესი ფენა, მეფეებამდე და იმპერატორამდე, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. მრევლებშიც კი სასულიერო პირების წიგნიერება და განათლება საშინლად დაბალი იყო. ეკლესიამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გააცნობიერა განათლებული კადრების ყოლის საჭიროება, დაიწყო სასულიერო სემინარიების გახსნა და ა.შ. მრევლის განათლების დონე ზოგადად მინიმალური იყო. საეროთა მასები უსმენდნენ ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე მღვდლებს. ამავე დროს, თავად ბიბლია აკრძალული იყო უბრალო საერო ადამიანებისთვის, მისი ტექსტები ზედმეტად რთულად და მიუწვდომელ ითვლებოდა ჩვეულებრივი მრევლის უშუალო აღქმისთვის. მისი ინტერპრეტაციის უფლება მხოლოდ სასულიერო პირებს ჰქონდათ. თუმცა მათი განათლება და წიგნიერება, როგორც ითქვა, ძალიან დაბალი იყო. მასობრივი შუა საუკუნეების კულტურა უწიგნო, „დო-გუტენბერგის“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. იგი არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის ცნობიერების მეშვეობით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითების და ჯადოსნური შელოცვების კულტურა.

ამავე დროს, სიტყვის, დაწერილი და განსაკუთრებით გაჟღერებული მნიშვნელობა შუა საუკუნეების კულტურაში უჩვეულოდ დიდი იყო. ლოცვები, ფუნქციურად აღქმული, როგორც შელოცვები, ქადაგებები, ბიბლიური ისტორიები, ჯადოსნური ფორმულები - ეს ყველაფერი ასევე აყალიბებდა შუა საუკუნეების მენტალიტეტს. ხალხი მიჩვეულია ინტენსიურად ათვალიერებს გარემომცველ რეალობას, აღიქვამს მას, როგორც ერთგვარ ტექსტს, როგორც სიმბოლოთა სისტემას, რომელიც შეიცავს გარკვეულ უმაღლეს მნიშვნელობას. ამ სიტყვის სიმბოლოებს უნდა შეეძლოთ მათგან ღვთაებრივი მნიშვნელობის ამოცნობა და ამოღება. ეს, კერძოდ, ხსნის შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის ბევრ მახასიათებელს, რომელიც შექმნილია სივრცეში სწორედ ასეთი ღრმად რელიგიური და სიმბოლური, სიტყვიერად შეიარაღებული მენტალიტეტის აღქმისთვის. იქ მხატვრობაც კი, უპირველეს ყოვლისა, გამოცხადებული სიტყვა იყო, როგორც თავად ბიბლია. სიტყვა უნივერსალური იყო, ყველაფერს უახლოვდებოდა, ყველაფერს ხსნიდა, ყველა ფენომენის უკან იმალებოდა, როგორც მათი ფარული მნიშვნელობა. მაშასადამე, შუა საუკუნეების ცნობიერებისთვის შუა საუკუნეების მენტალიტეტი, კულტურა უპირველეს ყოვლისა გამოხატავდა მნიშვნელობებს, ადამიანის სულს, აახლოებდა ადამიანს ღმერთთან, თითქოს გადაჰყავდა სხვა სამყაროში, მიწიერი ყოფიერებისგან განსხვავებულ სივრცეში. და ეს სივრცე ისე გამოიყურებოდა, როგორც აღწერილი იყო ბიბლიაში, წმინდანთა ცხოვრებაზე, ეკლესიის მამათა თხზულებებში და მღვდლების ქადაგებებში. შესაბამისად განისაზღვრა შუა საუკუნეების ევროპელის ქცევა და მთელი მისი საქმიანობა.

სამეცნიერო კულტურა შუა საუკუნეებში

ქრისტიანული ეკლესია შუა საუკუნეებში სრულიად გულგრილი იყო ბერძნული და საერთოდ წარმართული მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მიმართ. მთავარი პრობლემა, რომლის გადაჭრასაც ეკლესიის მამები ცდილობდნენ, იყო „წარმართების“ ცოდნის დაუფლება, გონიერებასა და რწმენას შორის საზღვრების განსაზღვრისას. ქრისტიანობა იძულებული გახდა, კონკურენცია გაეწია წარმართების გონებას, როგორიცაა ელინისტები, რომაელები და ებრაული სწავლება. მაგრამ ამ კონკურსში ის უნდა დარჩეს მკაცრად ბიბლიურ საფუძველზე. აქ შეიძლება გავიხსენოთ, რომ ეკლესიის ბევრ მამას ჰქონდა განათლება კლასიკური ფილოსოფიის დარგში, რომელიც არსებითად არაქრისტიანული იყო. ეკლესიის მამებმა კარგად იცოდნენ, რომ მრავალი რაციონალური და მისტიკური სისტემა, რომელიც შეიცავს წარმართ ფილოსოფოსთა ნაშრომებში, მნიშვნელოვნად გაართულებდა ტრადიციული ქრისტიანული აზროვნებისა და ცნობიერების განვითარებას.

ამ პრობლემის ნაწილობრივი გადაწყვეტა V საუკუნეში შემოგვთავაზა წმინდა ავგუსტინეს მიერ. თუმცა, ევროპაში გერმანული ტომების შემოჭრის და დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შედეგად წარმოქმნილმა ქაოსმა უკან დაიხია სერიოზული დებატები წარმართული რაციონალური მეცნიერების როლისა და მისაღებობის შესახებ ქრისტიანულ საზოგადოებაში შვიდი საუკუნის განმავლობაში და მხოლოდ მე-10 საუკუნეში. -მე-11 საუკუნეებში, ესპანეთისა და სიცილიის არაბთა დაპყრობის შემდეგ, ინტერესი იყო ძველი ისტორიის აღორძინებული მემკვიდრეობის განვითარებით. ამავე მიზეზით, ქრისტიანულ კულტურას ახლა უკვე შეეძლო მიეღო ისლამური მეცნიერების ორიგინალური ნაშრომები. შედეგი იყო მნიშვნელოვანი მოძრაობა, რომელიც მოიცავდა ბერძნული და არაბული ხელნაწერების შეგროვებას, ლათინურ ენაზე თარგმნას და მათზე კომენტარს. დასავლეთმა ამ გზით მიიღო არა მხოლოდ არისტოტელეს ნაწარმოებების სრული ნაწილი, არამედ ევკლიდესა და პტოლემეოსის ნაშრომებიც.

მე-12 საუკუნიდან ევროპაში გაჩენილი უნივერსიტეტები მეცნიერული კვლევის ცენტრებად იქცნენ, რაც დაეხმარა არისტოტელეს უდავო სამეცნიერო ავტორიტეტის ჩამოყალიბებას. XIII საუკუნის შუა ხანებში თომა აკვინელმა ჩაატარა არისტოტელეს ფილოსოფიისა და ქრისტიანული დოქტრინის სინთეზი. მან ხაზი გაუსვა გონებისა და რწმენის ჰარმონიას, რითაც განამტკიცა ბუნებრივი თეოლოგიის საფუძვლები. მაგრამ ტომისტური სინთეზი საპასუხო გამოწვევის გარეშე არ დარჩენილა. 1277 წელს, აკვინელის გარდაცვალების შემდეგ, პარიზის მთავარეპისკოპოსმა თომას 219 განცხადება გამოაცხადა უვარგისად. შედეგად შემუშავდა ნომინალისტური დოქტრინა (W. Ockham). ნომინალიზმი, რომელიც ცდილობდა მეცნიერების თეოლოგიისგან გამიჯვნას, გახდა ქვაკუთხედიმოგვიანებით მე-17 საუკუნეში მეცნიერებისა და თეოლოგიის სფეროების ხელახალი განსაზღვრისას. უფრო სრულყოფილი ინფორმაცია ევროპული შუა საუკუნეების ფილოსოფიური კულტურის შესახებ ფილოსოფიის კურსში უნდა იყოს მოცემული. მე-13 და მე-14 საუკუნეებში ევროპელი მეცნიერები სერიოზულად აფასებდნენ არისტოტელესეული მეთოდოლოგიისა და ფიზიკის ფუნდამენტურ საფუძვლებს. ინგლისელმა ფრანცისკანელებმა რობერტ გროსტესტემ და როჯერ ბეკონმა შეიტანეს მათემატიკური და ექსპერიმენტული მეთოდები მეცნიერების სფეროში და წვლილი შეიტანეს დისკუსიებში ხედვისა და სინათლისა და ფერის ბუნების შესახებ. მათმა ოქსფორდის მიმდევრებმა შემოიტანეს რაოდენობრივი მსჯელობა და ფიზიკური მიდგომამისი აჩქარებული მოძრაობის კვლევის მეშვეობით. არხის გადაღმა, პარიზში, ჟან ბურიდანმა და სხვებმა დაიწყეს იმპულსის კონცეფცია, ხოლო ასტრონომიაში გაბედული იდეების სერია შემოიტანეს, რამაც კარი გააღო ნიკოლოზ კუზას პანთეიზმისკენ.

ალქიმიას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ევროპის შუა საუკუნეების სამეცნიერო კულტურაში. ალქიმია, უპირველეს ყოვლისა, მიეძღვნა ნივთიერების ძიებას, რომელსაც შეეძლო ჩვეულებრივი ლითონების ოქრო ან ვერცხლად გარდაქმნა და ადამიანის სიცოცხლის უსასრულოდ გახანგრძლივების საშუალება. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მიზნები და საშუალებები იყო ძალიან საეჭვო და ხშირად მოჩვენებითი, ალქიმია მრავალი თვალსაზრისით იყო თანამედროვე მეცნიერების, განსაკუთრებით ქიმიის წინამორბედი. ევროპული ალქიმიის პირველი სანდო ნაშრომები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ეკუთვნის ინგლისელ ბერს როჯერ ბეკონს და გერმანელ ფილოსოფოს ალბერტუს მაგნუსს. ორივეს სჯეროდა ქვედა ლითონების ოქროდ გადაქცევის შესაძლებლობის. ამ იდეამ დაიპყრო მრავალი ადამიანის ფანტაზია და სიხარბე შუა საუკუნეებში. მათ სჯეროდათ, რომ ოქრო ყველაზე სრულყოფილი ლითონი იყო, ხოლო ქვედა ლითონები ოქროზე ნაკლებად სრულყოფილი. ამიტომ ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ ან გამოეგონათ ნივთიერება სახელწოდებით ფილოსოფიური ქვა, რომელიც უფრო სრულყოფილია ვიდრე ოქრო და ამიტომ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ქვედა ლითონების ოქროს დონემდე გასაუმჯობესებლად. როჯერ ბეკონი თვლიდა, რომ აკვარეგიაში გახსნილი ოქრო სიცოცხლის ელექსირი იყო. ალბერტუს მაგნუსი იყო თავისი დროის უდიდესი პრაქტიკული ქიმიკოსი. რუსმა მეცნიერმა ვ.ლ.

შუა საუკუნეების ალბათ ყველაზე პარადოქსული შედეგი სამეცნიერო კულტურაარის სქოლასტიკური მეთოდებისა და ირაციონალური ქრისტიანული დოგმატიკის საფუძველზე ცოდნისა და სწავლის ახალი პრინციპების გაჩენა. ცდილობდნენ იპოვონ რწმენისა და გონიერების ჰარმონია, გააერთიანონ ირაციონალური დოგმები და ექსპერიმენტული მეთოდები, მონასტრებსა და სასულიერო სკოლებში მოაზროვნეებმა თანდათან შექმნეს აზროვნების ორგანიზების ფუნდამენტურად ახალი გზა - დისციპლინური. იმდროინდელი თეორიული აზროვნების ყველაზე განვითარებული ფორმა იყო თეოლოგია.

სწორედ თეოლოგებმა, რომლებიც განიხილავდნენ წარმართული რაციონალური ფილოსოფიის და ქრისტიანული ბიბლიური პრინციპების სინთეზის პრობლემებს, იპოვეს საქმიანობის ის ფორმები და ცოდნის გადაცემა, რომლებიც აღმოჩნდა ყველაზე ეფექტური და აუცილებელი თანამედროვე მეცნიერების გაჩენისა და განვითარებისთვის: სწავლების პრინციპები. , შეფასება, ჭეშმარიტების აღიარება, რომლებსაც დღეს მეცნიერებაში იყენებენ. „დისერტაცია, დაცვა, დებატები, სათაური, ციტირების ქსელი, სამეცნიერო აპარატურა, თანამედროვეებთან ახსნა საყრდენების გამოყენებით - მითითებები წინამორბედებზე, პრიორიტეტი, გამეორების აკრძალვა-პლაგიატი - ეს ყველაფერი გამოჩნდა სულიერი პერსონალის რეპროდუქციის პროცესში, სადაც აღთქმა. უქორწინებლობამ აიძულა "უცხო" "სულიერი პროფესიისთვის ახალგაზრდა თაობების" გამოყენება.

შუა საუკუნეების ევროპის თეოლოგიამ, სამყაროს ახალი ახსნის ძიებაში, პირველად დაიწყო ფოკუსირება არა უკვე უბრალო რეპროდუქციაზე. ცნობილი ცოდნა, არამედ ახალი კონცეპტუალური სქემების შექმნა, რომლებიც ცოდნის ასეთ განსხვავებულ, პრაქტიკულად შეუთავსებელ სისტემებს აერთიანებს. ამან საბოლოოდ განაპირობა აზროვნების ახალი პარადიგმის გაჩენა - ფორმები, პროცედურები, დამოკიდებულებები, იდეები, შეფასებები, რომელთა დახმარებითაც დისკუსიის მონაწილეები აღწევენ ურთიერთგაგებას. მ.კ. პეტროვმა ამ ახალ პარადიგმას დისციპლინური უწოდა (იქვე).მან აჩვენა, რომ შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის თეოლოგიამ შეიძინა მომავალი სამეცნიერო დისციპლინებისთვის დამახასიათებელი ყველა მახასიათებელი. ეს მოიცავს „დისციპლინური წესების ძირითად კომპლექტს, პროცედურებს, მოთხოვნებს დასრულებული პროდუქტისთვის და დისციპლინური პერსონალის რეპროდუცირების მეთოდებს“. პერსონალის რეპროდუქციის ამ მეთოდების მწვერვალი გახდა უნივერსიტეტი, სისტემა, რომელშიც ყველა ჩამოთვლილი აღმოჩენა ყვავის და მუშაობს. უნივერსიტეტი, როგორც პრინციპი, როგორც სპეციალიზებული ორგანიზაცია შეიძლება ჩაითვალოს შუა საუკუნეების უდიდეს გამოგონებად .

შუა საუკუნეების ევროპის მხატვრული კულტურა.

რომაული სტილი.

შუა საუკუნეების ევროპის პირველი დამოუკიდებელი, კონკრეტულად ევროპული მხატვრული სტილი იყო რომაული, რომელიც ახასიათებდა დასავლეთ ევროპის ხელოვნებას და არქიტექტურას დაახლოებით 1000 წლიდან გოთის გაჩენამდე, უმეტეს რეგიონებში დაახლოებით მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრამდე და ბოლოს, და ზოგიერთში. მოგვიანებით. იგი წარმოიშვა რომისა და ბარბაროსული ტომების მხატვრული კულტურის ნაშთების სინთეზის შედეგად. თავდაპირველად ეს იყო პროტო-რომანული სტილი.

პროტო რომაული პერიოდის ბოლოს ელემენტები რომანული სტილიშერეული ბიზანტიური, ახლო აღმოსავლური, განსაკუთრებით სირიელი, რომელიც ასევე სირიაში ჩამოვიდა ბიზანტიიდან; გერმანულთან, კელტურთან, სხვა ჩრდილოეთ ტომების სტილის მახასიათებლებით. ამ გავლენის სხვადასხვა კომბინაციებმა შექმნა სხვადასხვა ადგილობრივი სტილი დასავლეთ ევროპაში, რომელმაც მიიღო ზოგადი სახელი Romanesque, რაც ნიშნავს "რომაელთა წესით". ვინაიდან პროტო-რომანესკისა და რომანესკის სტილის შემორჩენილი ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი ძეგლების უმეტესი ნაწილი არქიტექტურული სტრუქტურებია: ამ პერიოდის სხვადასხვა სტილები ხშირად გამოირჩევიან არქიტექტურული სკოლებით. არქიტექტურა V-VIII საუკუნეები ჩვეულებრივ მარტივია, გარდა რავენაში, (იტალია) შენობებისა, რომლებიც აშენებულია ბიზანტიური წესებით. შენობები ხშირად იქმნებოდა ან ამშვენებდა ძველი რომაული შენობებიდან აღებული ელემენტებით. ბევრ რეგიონში ეს სტილი იყო ადრეული ქრისტიანული ხელოვნების გაგრძელება. ბიზანტიური ხუროთმოძღვრებიდან ნასესხები მრგვალი ან მრავალკუთხა საკათედრო ეკლესიები აშენდა პრერომანესკულ პერიოდში;

მოგვიანებით ისინი აშენდა აკვიტანიაში სამხრეთ-დასავლეთ საფრანგეთსა და სკანდინავიაში. ამ ტიპის ყველაზე ცნობილი და საუკეთესოდ განვითარებული ნიმუშებია ბიზანტიის იმპერატორ იუსტინიანეს სან ვიტალოს ტაძარი რავენაში (526-548) და რვაკუთხა სასახლის სამლოცველო, რომელიც აშენდა 792-805 წლებში კარლოს დიდის მიერ კუნძულ კაპელში (ახლანდელი აახენი, გერმანია). ), პირდაპირ შთაგონებული სან ვიტალოს საკათედრო ტაძრით. კაროლინგელი არქიტექტორების ერთ-ერთი ქმნილება იყო დასავლეთის ნამუშევარი, მრავალსართულიანი შესასვლელი ფასადი, რომელიც გარშემორტყმული იყო სამრეკლოებით, რომელიც დაიწყო ქრისტიანული ბაზილიკების დამატება. Westworks იყო გიგანტური რომაული და გოთური ტაძრების ფასადების პროტოტიპები.

სამონასტრო სტილში იყო დაპროექტებული მნიშვნელოვანი შენობებიც. მონასტრები, იმ ეპოქის დამახასიათებელი რელიგიური და სოციალური ფენომენი, საჭიროებდა უზარმაზარ შენობებს, რომლებიც აერთიანებდა როგორც ბერების სახლებს, ასევე სამლოცველოებს, ლოცვებისა და მსახურების ოთახებს, ბიბლიოთეკებსა და სახელოსნოებს. დახვეწილი წინარომანული სამონასტრო კომპლექსები აღმართული იყო სენტ-გალში (შვეიცარია), კუნძულ რაიხენაუზე (კონსტანსის ტბის გერმანული მხარე) და მონტე კასინოში (იტალია) ბენედიქტინელი ბერების მიერ.

რომაული პერიოდის არქიტექტორების გამორჩეული მიღწევა იყო ქვის ვოლტას მქონე შენობების განვითარება (თაღოვანი, დამხმარე ნაგებობები). ქვის თაღების განვითარების მთავარი მიზეზი იყო რომაული ნაგებობების ძლიერად აალებადი ხის იატაკების გამოცვლის აუცილებლობა. ვოლტაური სტრუქტურების დანერგვამ გამოიწვია მძიმე კედლებისა და სვეტების ზოგადი გამოყენება.

ქანდაკება.რომაული ქანდაკებების უმეტესობა ინტეგრირებული იყო ეკლესიის არქიტექტურაში და ემსახურებოდა როგორც სტრუქტურულ, ისე კონსტრუქციულ და ესთეტიკურ მიზნებს. ამიტომ რთულია რომაულ ქანდაკებაზე საუბარი ეკლესიის არქიტექტურაზე შეხების გარეშე. ძვლის, ბრინჯაოსა და ოქროსგან დამზადებული წინარომაული ხანის მცირე ზომის ქანდაკება ბიზანტიური მოდელების გავლენით იყო დამზადებული. მრავალი ადგილობრივი სტილის სხვა ელემენტები ნასესხები იყო ახლო აღმოსავლეთის ხელნაკეთობებიდან, რომლებიც ცნობილია იმპორტირებული ილუმინირებული ხელნაწერებით, ძვლის ჩუქურთმებით, ოქროს ნივთებით, კერამიკითა და ქსოვილებით. ასევე მნიშვნელოვანი იყო მიგრირებადი ხალხების ხელოვნებიდან მიღებული მოტივები, როგორიცაა გროტესკული ფიგურები, მონსტრების გამოსახულებები და გადახლართული გეომეტრიული ნიმუშები, განსაკუთრებით ალპების ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიებზე. ფართომასშტაბიანი ქვის სკულპტურული დეკორაციები ევროპაში მხოლოდ მე-12 საუკუნეში გახდა გავრცელებული. პროვანსის, ბურგუნდიის და აკვიტანიის ფრანგულ რომაულ საკათედრო ტაძრებში ბევრი ფიგურა იყო განთავსებული ფასადებზე, ხოლო სვეტებზე ქანდაკებები ხაზს უსვამდა ვერტიკალურ დამხმარე ელემენტებს.

ფერწერა.რომაული მხატვრობის არსებული მაგალითები მოიცავს არქიტექტურული ძეგლების დეკორაციებს, როგორიცაა სვეტები აბსტრაქტული დიზაინით, ასევე კედლის დეკორაციები ჩამოკიდებული ქსოვილების გამოსახულებით. კედლების ფართო ზედაპირებზე ასევე გამოსახული იყო ფერწერული კომპოზიციები, კერძოდ, ბიბლიურ თემებზე და წმინდანთა ცხოვრებიდან დაფუძნებული თხრობითი სცენები. ამ კომპოზიციებში, რომლებიც დიდწილად მიჰყვება ბიზანტიურ ფერწერას და მოზაიკას, ფიგურები სტილიზებული და ბრტყელია, ასე რომ ისინი უფრო სიმბოლოებად აღიქმება, ვიდრე რეალისტურ წარმოდგენებს. მოზაიკა, ისევე როგორც მხატვრობა, არსებითად ბიზანტიური ტექნიკა იყო და ფართოდ გამოიყენებოდა იტალიური რომაული ეკლესიების, განსაკუთრებით წმინდა მარკოზის ბაზილიკის (ვენეცია) და სიცილიური ეკლესიების კეფალუსა და მონრეალის არქიტექტურულ დიზაინში.

დეკორატიული ხელოვნება . პროტო რომანესკულმა მხატვრებმა მიაღწიეს უმაღლესი დონეხელნაწერების ილუსტრირებაში. ინგლისში ხელნაწერთა ილუსტრაციის მნიშვნელოვანი სკოლა გაჩნდა უკვე VII საუკუნეში წმინდა კუნძულზე (ლინდისფარნი). ბრიტანეთის მუზეუმში (ლონდონი) გამოფენილი ამ სკოლის ნამუშევრები გამოირჩევიან დიდი ასოებით, ჩარჩოებით შაბლონების გეომეტრიული გადარევით და მჭიდროდ ფარავს მთელ გვერდებს, რომლებსაც ხალიჩებს უწოდებენ. დიდი ასოების ნახატებს ხშირად აცოცხლებს ადამიანების, ფრინველებისა და მონსტრების გროტესკული ფიგურები.

სამხრეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში ხელნაწერთა ილუსტრაციის რეგიონულმა სკოლებმა შეიმუშავეს სხვადასხვა სპეციფიკური სტილი, როგორც ჩანს, მაგალითად, ბეატას აპოკალიფსის ასლში (პარიზი, ეროვნული ბიბლიოთეკა), რომელიც დამზადებულია მე-11 საუკუნის შუა ხანებში წმინდანის მონასტერში. -სევერი ჩრდილოეთ საფრანგეთში. XII საუკუნის დასაწყისში ჩრდილოეთის ქვეყნებში ხელნაწერების ილუსტრაციამ საერთო ნიშნები შეიძინა, ისევე როგორც იმ დროს ქანდაკებასთან დაკავშირებით იგივე ხდებოდა. იტალიაში ბიზანტიის გავლენა კვლავ დომინირებდა როგორც მინიატურულ ფერწერაში, ასევე კედლის მხატვრობასა და მოზაიკაში.

პროტო-რომაული და რომაული ლითონის დამუშავება- ფართოდ გავრცელებული ხელოვნების ფორმა - ძირითადად გამოიყენებოდა რელიგიური რიტუალების საეკლესიო ჭურჭლის შესაქმნელად. ამ ნამუშევრებიდან ბევრი დღემდე ინახება დიდი საგანძურში ტაძრებისაფრანგეთის ფარგლებს გარეთ; საფრანგეთის საკათედრო ტაძრები საფრანგეთის რევოლუციის დროს გაძარცვეს. ამ პერიოდის სხვა ლითონის ნაკეთობებია ადრეული კელტური ფილიგრანული სამკაულები და ვერცხლის საგნები; გერმანული ოქრომჭედლობის გვიანდელი ნაწარმი და ვერცხლის ნივთები, რომლებიც შთაგონებულია იმპორტირებული ბიზანტიური ლითონის ნაწარმით, ასევე მშვენიერი მინანქრები, განსაკუთრებით ტიხრული და შამპლე, დამზადებულია მდინარეების მოზელისა და რაინის მიდამოებში. ორი ცნობილი ლითონის მუშა იყო როჟე გელმარ-შაუზენის, ბრინჯაოს ნამუშევრებით ცნობილი გერმანელი და ფრანგი მინანქარი გოდფროი დე კლერი.

რომაული ტექსტილის ნამუშევრის ყველაზე ცნობილი მაგალითია მე-11 საუკუნის ნაქარგები, სახელწოდებით Bayeux Tapestry. შემორჩენილია სხვა მაგალითები, როგორიცაა საეკლესიო სამოსი და სამოსი, მაგრამ რომაულ ევროპაში ყველაზე ძვირფასი ქსოვილები შემოტანილი იყო ბიზანტიის იმპერიიდან, ესპანეთიდან და ახლო აღმოსავლეთიდან და არ არის ადგილობრივი ხელოსნების პროდუქტი.

გოთური ხელოვნება და არქიტექტურა

რომაული სტილი შეიცვალა ახალი სტილით, გოთურით, რადგან ქალაქები აყვავდნენ და სოციალური ურთიერთობები გაუმჯობესდა. რელიგიური და საერო ნაგებობები, ქანდაკებები, ფერადი მინა, განათებული ხელნაწერები და სხვა სახვითი ხელოვნების ნიმუშები ევროპაში ამ სტილით შესრულდა შუა საუკუნეების მეორე ნახევრიდან.

გოთური ხელოვნება წარმოიშვა საფრანგეთში 1140 წელს, გავრცელდა მთელ ევროპაში მომდევნო საუკუნის განმავლობაში და განაგრძო არსებობა დასავლეთ ევროპაში მე -15 საუკუნის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში, ხოლო ევროპის ზოგიერთ რეგიონში მე -16 საუკუნემდე. სიტყვა Gothic თავდაპირველად გამოიყენებოდა იტალიური რენესანსის მწერლების მიერ, როგორც დამამცირებელი იარლიყი შუა საუკუნეების არქიტექტურისა და ხელოვნების ყველა ფორმისთვის, რომელიც ითვლებოდა შედარებად მხოლოდ ბარბაროს გოთების ნამუშევრებთან. მოგვიანებით ტერმინი „გოთიკის“ გამოყენება შემოიფარგლებოდა გვიანი, მაღალი ან კლასიკური შუა საუკუნეების პერიოდით, რომანესკის უშუალო შემდეგ. ამჟამად გოთური პერიოდი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ევროპული მხატვრული კულტურის ისტორიაში.

გოთური პერიოდის მთავარი წარმომადგენელი და გამომხატველი იყო არქიტექტურა. მიუხედავად იმისა, რომ გოთური ძეგლების დიდი რაოდენობა საერო იყო, გოთური სტილი ემსახურებოდა პირველ რიგში ეკლესიას, შუა საუკუნეების ყველაზე ძლიერ მშენებელს, რამაც უზრუნველყო იმ დროისთვის ამ ახალი არქიტექტურის განვითარება და მიაღწია მის სრულ რეალიზაციას.

გოთური არქიტექტურის ესთეტიკური ხარისხი დამოკიდებულია მის სტრუქტურულ განვითარებაზე: ნეკნებიანი სარდაფები გახდა გოთური სტილის დამახასიათებელი ნიშანი. შუა საუკუნეების ეკლესიებს ჰქონდათ ძლიერი ქვის თაღები, რომლებიც ძალიან მძიმე იყო. ისინი ცდილობდნენ კედლების გახსნას და გაძევებას. ამან შესაძლოა შენობის ნგრევა გამოიწვიოს. ამიტომ, კედლები საკმარისად სქელი და მძიმე უნდა იყოს ასეთი სარდაფების მხარდასაჭერად. მე-12 საუკუნის დასაწყისში მასონებმა განავითარეს ნეკნებიანი სარდაფები, რომლებიც მოიცავდა წვრილ ქვის თაღებს, რომლებიც განლაგებულია დიაგონალურად, განივი და გრძივი. ახალმა სარდაფმა, რომელიც უფრო თხელი, მსუბუქი და მრავალმხრივი იყო (რადგან მას მრავალი მხარე შეეძლო), გადაჭრა მრავალი არქიტექტურული პრობლემა. მიუხედავად იმისა, რომ ადრეული გოთური ეკლესიები იძლეოდა მრავალფეროვან ფორმებს, ჩრდილოეთ საფრანგეთში მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული დიდი საკათედრო ტაძრების სერიის მშენებლობამ სრულად გამოიყენა ახალი გოთური სარდაფით. საკათედრო ტაძრის არქიტექტორებმა აღმოაჩინეს, რომ სარდაფებიდან გარე ბიძგების ძალები ახლა კონცენტრირებული იყო ვიწრო ადგილებში ნეკნების სახსრებში და, შესაბამისად, ადვილად ეწინააღმდეგებოდა საყრდენებსა და გარე მფრინავ საყრდენებს. შესაბამისად, რომაული არქიტექტურის სქელი კედლები შეიძლება შეიცვალოს უფრო თხელი კედლებით, რომლებიც მოიცავდა ფართო ფანჯრის ღიობებს, ხოლო ინტერიერს აქამდე შეუდარებელი განათება ჰქონდა. ამიტომ, სამშენებლო ბიზნესში ნამდვილი რევოლუცია მოხდა.

გოთური სარდაფის მოსვლასთან ერთად შეიცვალა ტაძრების დიზაინი, ფორმა და განლაგება და ინტერიერი. გოთურმა ტაძრებმა შეიძინეს სიმსუბუქის ზოგადი ხასიათი, აღმავალი მისწრაფება და გახდა ბევრად უფრო დინამიური და ექსპრესიული. პირველი დიდი ტაძრებიდან იყო ნოტრ დამი (დაიწყო 1163 წელს). 1194 წელს დაარსდა შარტრის საკათედრო ტაძარი, რომელიც ითვლება მაღალი გოთური პერიოდის დასაწყისად. ამ ეპოქის კულმინაცია იყო რეიმსის საკათედრო ტაძარი (დაიწყო 1210 წელს). საკმაოდ ცივი და ყოვლისმომცველი თავისი დაბალანსებული პროპორციებით, რეიმსის ტაძარი წარმოადგენს კლასიკური სიმშვიდისა და სიმშვიდის მომენტს გოთური ტაძრების ევოლუციაში. აჟურული ტიხრები, გვიანი გოთური არქიტექტურის დამახასიათებელი თვისება, იყო რეიმსის საკათედრო ტაძრის პირველი არქიტექტორის გამოგონება. ფუნდამენტურად ახალი ინტერიერის გადაწყვეტილებები იპოვა ბურჟის ტაძრის ავტორმა (დაიწყო 1195 წელს). ფრანგული გოთიკის გავლენა სწრაფად გავრცელდა მთელ ევროპაში: ესპანეთში, გერმანიაში, ინგლისში. იტალიაში არც ისე ძლიერი იყო.

ქანდაკება.რომაული ტრადიციების შემდეგ, ფრანგული გოთური ტაძრების ფასადების მრავალრიცხოვან ნიშებში, დეკორაციის სახით მოთავსებული იყო ქვისგან მოჩუქურთმებული უამრავი ფიგურა, რომელიც ასახავდა კათოლიკური ეკლესიის დოგმებსა და რწმენას. მე-12 და მე-13 საუკუნის დასაწყისში გოთური ქანდაკება ძირითადად არქიტექტურული ხასიათისა იყო. ყველაზე დიდი და უმნიშვნელოვანესი ფიგურები მოთავსებული იყო შესასვლელის ორივე მხარეს ღიობებში. იმის გამო, რომ ისინი სვეტებზე იყო მიმაგრებული, ისინი ცნობილი იყო, როგორც სვეტის ქანდაკებები. სვეტურ ქანდაკებებთან ერთად ფართოდ იყო გავრცელებული თავისუფლად მდგარი მონუმენტური ქანდაკებები, ხელოვნების ფორმა, რომელიც რომაული დროიდან დასავლეთ ევროპაში უცნობი იყო. ყველაზე ადრე, რაც ჩვენამდე მოვიდა, არის სვეტის ქანდაკებები შარტრის ტაძრის დასავლეთ პორტალზე. ისინი ჯერ კიდევ ძველ გოთიკურ ტაძარში იმყოფებოდნენ და დაახლოებით 1155 წლით თარიღდება. წვრილი, ცილინდრული ფიგურები მიჰყვება იმ სვეტების ფორმას, რომლებზეც ისინი იყო მიმაგრებული. ისინი შესრულებულია მაგარი, მკაცრი, ხაზოვანი რომაული სტილით, რაც, მიუხედავად ამისა, ფიგურებს ანიჭებს მიზანმიმართული სულიერების შთამბეჭდავ ხასიათს.

1180 წლიდან რომაული სტილიზაცია დაიწყო ახალში გადასვლა, როდესაც ქანდაკებებმა შეიძინეს მადლის, სისუსტე და გადაადგილების თავისუფლება. ეს არის ე.წ კლასიკური სტილიკულმინაციას აღწევს მე-13 საუკუნის პირველ ათწლეულებში სკულპტურების დიდი სერიით შარტრის ტაძრის ჩრდილოეთ და სამხრეთ ტრანსეპტების პორტალებზე.

ნატურალიზმის გაჩენა.დაწყებული დაახლოებით 1210 წელს ღვთისმშობლის ტაძრის კორონაციის პორტალზე და 1225 წლის შემდეგ ამიენის ტაძრის დასავლეთ პორტალზე, კლასიკური ზედაპირის დიზაინის ტალღოვანი ეფექტი იწყებს ადგილს უფრო ფორმალურ მოცულობებს. რეიმსის საკათედრო ტაძრის ქანდაკებებსა და სენტ-ჩაპელის ტაძრის ინტერიერში აქვს გადაჭარბებული ღიმილი, ხაზგასმული ნუშისებური თვალები, პატარა თავებზე მტევნებით დალაგებული კულულები და მოვლილი პოზები ნატურალისტური ფორმების სინთეზის პარადოქსულ შთაბეჭდილებას ქმნიან, დელიკატური აფექტი და დახვეწილი სულიერება.

შუა საუკუნეების მუსიკა და თეატრი

შუა საუკუნეების მუსიკაუპირატესად სულიერი ხასიათისაა და წარმოადგენს კათოლიკური მასის აუცილებელ კომპონენტს. ამავდროულად, უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში დაიწყო საერო მუსიკა.

საერო მუსიკის პირველი მნიშვნელოვანი ფორმა იყო ტრუბადურების სიმღერები პროვანსულ ენაზე. მე-11 საუკუნიდან მოყოლებული, ტრუბადურების სიმღერები 200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში რჩებოდა გავლენიანი ბევრ სხვა ქვეყანაში, განსაკუთრებით საფრანგეთის ჩრდილოეთით. ტრუბადურული ხელოვნების მწვერვალს მიაღწია დაახლოებით 1200 წელს ბერნარ დე ვენტადორნმა, ჟირო დე ბორნელ ფოლკე დე მარსელმა. ბერნარდი ცნობილია თავისი სამი ტექსტით უპასუხო სიყვარულზე. ზოგიერთი პოეტური ფორმა მოელის მე-14 საუკუნის ბალადას თავისი სამი სტროფით 7 ან 8 სტრიქონით. სხვები საუბრობენ ჯვაროსნებზე ან განიხილავენ სასიყვარულო წვრილმანებს. მწყემსები მრავალ სტროფში გადმოსცემენ ბანალურ ამბებს რაინდებისა და მწყემსების შესახებ. მათ რეპერტუარშია საცეკვაო სიმღერები, როგორიცაა რონდო და ვირელაი. მთელ ამ მონოფონიურ მუსიკას ზოგჯერ შეიძლება ახლდეს სიმებიანი ან ჩასაბერი ინსტრუმენტი. ასე იყო მე-14 საუკუნემდე, სანამ საერო მუსიკა პოლიფონიური გახდა.

შუა საუკუნეების თეატრი.ისტორიის ირონიულ ვითარებაში, თეატრი ლიტურგიკული დრამის სახით აღადგინა ევროპაში რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ. როდესაც ეკლესია ეძებდა გზებს თავისი გავლენის გაფართოებისთვის, იგი ხშირად ადაპტირებდა წარმართულ და ხალხურ ფესტივალებს, რომელთაგან ბევრი შეიცავდა თეატრალურ ელემენტებს. მე-10 საუკუნეში ბევრმა საეკლესიო დღესასწაულმა დრამატიზაციის შესაძლებლობა მისცა: ზოგადად რომ ვთქვათ, მესა თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა დრამა.

ზოგიერთი არდადეგები განთქმული იყო თავისი თეატრალურობით, მაგალითად, ბზობის კვირას ეკლესიამდე მსვლელობა. ანტიფონური ან კითხვა-პასუხის სიმღერები, საგალობლები, მასები და კანონიკური ქორალები დიალოგებია. მე-9 საუკუნეში მასის რთულ მუსიკალურ ელემენტებში შედიოდა ანტიფონური ზარები, რომლებიც ცნობილია როგორც ტროპები. ლიტურგიკული დრამის წყაროდ ითვლება დაახლოებით 925 წლის უცნობი ავტორის სამნაწილიანი ტროპები (დიალოგი სამ მარიამსა და ანგელოზებს შორის ქრისტეს საფლავზე). 970 წელს გამოჩნდა ამ მცირე დრამის ინსტრუქციების ან სახელმძღვანელოების ჩანაწერი, მათ შორის კოსტუმის ელემენტები და ჟესტები.

რელიგიური დრამა ან სასწაული პიესები.მომდევნო ორასი წლის განმავლობაში, ლიტურგიული დრამა ნელ-ნელა განვითარდა, რომელშიც ჩართეს სხვადასხვა ბიბლიური ისტორიები, რომლებიც მოქმედებდნენ მღვდლების ან გუნდის ბიჭების მიერ. თავდაპირველად საეკლესიო ტანისამოსი და ეკლესიების არსებული არქიტექტურული დეტალები კოსტიუმებად და დეკორაციებად გამოიყენებოდა, მაგრამ მალე უფრო საზეიმო დეკორაციის დეტალები გამოიგონეს. როგორც ლიტურგიული დრამა განვითარდა, მან ზედიზედ წარმოადგინა მრავალი ბიბლიური თემა, როგორც წესი, ასახავს სცენებს სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს ჯვარცმამდე. ამ პიესებს სხვანაირად ეძახდნენ - ვნებები (ვნება), სასწაულები (სასწაულები), წმინდა პიესები. ეკლესიის ნავის ირგვლივ შესაბამისი დეკორაციები აღმართული იყო, როგორც წესი, სამოთხე საკურთხეველში და ჯოჯოხეთის პირი - დახვეწილი ურჩხულის თავი ღია პირით, რომელიც წარმოადგენს ჯოჯოხეთის შესასვლელს - ნავის მოპირდაპირე ბოლოში. ამიტომ, სპექტაკლის ყველა სცენის ერთდროულად წარმოდგენა შეიძლებოდა და აქციის მონაწილეები სცენების მიხედვით გადაადგილდებოდნენ ეკლესიის ირგვლივ ერთი ადგილიდან მეორეზე.

სპექტაკლები აშკარად ეპიზოდური იყო, მოიცავდა სიტყვასიტყვით ათასობით წლის პერიოდს, მოქმედებდა სხვადასხვა ადგილას და წარმოადგენდა სხვადასხვა დროის ვითარებასა და სულს, ასევე ალეგორიებს. ძველი ბერძნული ტრაგედიისგან განსხვავებით, რომელიც აშკარად იყო ორიენტირებული კათარზისის წინაპირობებისა და პირობების შექმნაზე, შუა საუკუნეების დრამა ყოველთვის არ აჩვენებდა კონფლიქტს და დაძაბულობას. მისი მიზანი იყო კაცობრიობის ხსნის დრამატიზაცია.

მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია მხარს უჭერდა ადრეულ ლიტურგიკულ დრამას მისი დიდაქტიკური ხარისხით, გართობა და შოუმენიზმი გაიზარდა და დომინირებდა და ეკლესიამ დაიწყო ეჭვის გამოხატვა დრამის მიმართ. არ სურდა დაეკარგა თეატრის სასარგებლო ეფექტი, ეკლესია კომპრომისზე წავიდა იმით, რომ დრამატული სპექტაკლები თავად ეკლესიის ეკლესიების კედლებიდან ამოიღო. იგივე მატერიალური დიზაინის აღდგენა დაიწყო ქალაქების ბაზრის მოედნებზე. რელიგიური შინაარსისა და ორიენტაციის შენარჩუნებისას დრამა ბევრად უფრო საერო გახდა თავისი საწარმოო ხასიათით.

შუა საუკუნეების საერო დრამა.მე-14 საუკუნეში თეატრალური სპექტაკლები ასოცირდება კორპუს ქრისტის დღესასწაულთან და გადაიზარდა ციკლებად, რომლებიც მოიცავდა 40-მდე პიესას. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეს ციკლები დამოუკიდებლად ვითარდებოდა, თუმცა ლიტურგიკულ დრამასთან ერთად. ისინი საზოგადოებას წარუდგინეს მთელი ოთხი-ხუთი წლის განმავლობაში. თითოეული სპექტაკლი შეიძლება გაგრძელდეს ერთი ან ორი დღე და იდგმებოდა თვეში ერთხელ. თითოეული სპექტაკლის წარმოებას აფინანსებდა რომელიმე სახელოსნო ან სავაჭრო გილდია და, როგორც წესი, ისინი ცდილობდნენ როგორმე დაეკავშირებინათ სახელოსნოს სპეციალიზაცია სპექტაკლის თემასთან - მაგალითად, გემთმშენებელ სახელოსნოს შეეძლო სპექტაკლის დადგმა ნოეს შესახებ. ვინაიდან შემსრულებლები ხშირად გაუნათლებელი მოყვარულები იყვნენ, პიესების ანონიმური ავტორები წერდნენ ადვილად დასამახსოვრებელ, პრიმიტიულ ლექსებს. შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის შესაბამისად, ისტორიული სიზუსტე ხშირად იგნორირებული იყო და მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის ლოგიკას ყოველთვის არ სცემდნენ პატივს.

რეალიზმი შერჩევით გამოიყენებოდა სპექტაკლებში. პიესები სავსეა ანაქრონიზმებით, მხოლოდ თანამედროვეებისთვის ცნობილი წმინდა ადგილობრივი გარემოებების მითითებით; მხოლოდ მინიმალური ყურადღება ექცეოდა დროისა და ადგილის რეალობას. კოსტიუმები, ავეჯეულობა და ჭურჭელი სრულიად თანამედროვე იყო (შუა საუკუნეების ევროპული). რაღაცის გამოსახვა შეიძლება უკიდურესი სიზუსტით - არის ცნობები მსახიობების შესახებ, რომლებიც თითქმის დაიღუპნენ ჯვარცმის ან ჩამოხრჩობის გამო, და მსახიობების შესახებ, რომლებიც სიტყვასიტყვით დაიწვნენ ეშმაკის თამაშისას. მეორეს მხრივ, წითელი ზღვის წყლების უკან დახევის ეპიზოდზე შეიძლება მიუთითებდეს დევნილ ეგვიპტელებს წითელი ქსოვილის უბრალოდ გადაყრით, იმის ნიშნად, რომ ზღვამ ისინი შთანთქა.

რეალურისა და სიმბოლურის თავისუფალმა შერევამ ხელი არ შეუშალა შუა საუკუნეების აღქმას. სპექტაკლები და ხალხური სპექტაკლები სრულდებოდა იქ, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, და ჯოჯოხეთის პირი, როგორც წესი, მექანიკური სასწაულების ოსტატებისა და პიროტექნიკოსების ძალისხმევის საყვარელი ობიექტი იყო. ციკლების რელიგიური შინაარსის მიუხედავად, ისინი სულ უფრო მეტად ხდებოდა გასართობად. გამოიყენებოდა წარმოების სამი ძირითადი ფორმა. ინგლისში ყველაზე გავრცელებული იყო კარნავალის ცურვა. ადრინდელმა საეკლესიო ვითარებამ გზა მისცა მოგზაურობის დახვეწილ სცენებს, როგორიცაა პატარა თანამედროვე გემები, რომლებიც ქალაქში ადგილიდან მეორეზე მოძრაობდნენ. თითოეულ ასეთ ადგილას იკრიბებოდნენ მაყურებლები: შემსრულებლები მუშაობდნენ ურმების პლატფორმებზე, ან ქუჩებში აშენებულ სცენებზე. იგივე გააკეთეს ესპანეთში. საფრანგეთში გამოიყენებოდა სინქრონიზებული სპექტაკლები - სხვადასხვა კომპლექტები ერთმანეთის მიყოლებით აღმართული იყო გრძელი, აწეული პლატფორმის გვერდებზე შეკრებილი მაყურებლის წინაშე. დაბოლოს, ისევ ინგლისში, ზოგჯერ სპექტაკლებს იდგმებოდა „რაუნდში“ - წრიულ სცენაზე, სადაც დეკორაციები მოთავსებულია არენის გარშემოწერილობით და მაყურებელი იჯდა ან დგას დეკორაციებს შორის.

მორალური პიესები.ამავე პერიოდში გამოჩნდა ხალხური პიესები, საერო ფარსები და პასტორალები, ძირითადად ანონიმური ავტორების მიერ, რომლებმაც ჯიუტად ინარჩუნებდნენ ამქვეყნიური გართობის ხასიათს. ამ ყველაფერმა გავლენა მოახდინა მე-15 საუკუნეში მორალის პიესების ევოლუციაზე. მართალია ქრისტიანული თეოლოგიის თემებზე დაწერილი შესაბამისი პერსონაჟებით, მორალის პიესები არ ჰგავდა ციკლებს, რადგან ისინი არ წარმოადგენდნენ ეპიზოდებს ბიბლიიდან. ისინი იყო ალეგორიული, თვითმყოფადი დრამები და შესრულებული იყო ისეთი პროფესიონალების მიერ, როგორებიც იყვნენ მენატრები ან ჟონგლერები. პიესები, როგორიცაა Everyman, ჩვეულებრივ იქნა ინტერპრეტირებული ცხოვრების გზაინდივიდუალური. ალეგორიულ გმირებში შედიოდა ისეთი ფიგურები, როგორიცაა სიკვდილი, სიხარბე, კარგი საქმეები და სხვა მანკიერებები და სათნოებები.

ეს პიესები ზოგან რთული და მოსაწყენია თანამედროვე აღქმისთვის: ლექსების რითმები მეორდება, იმპროვიზირებული ხასიათისაა, პიესები ორ-სამჯერ გრძელია შექსპირის დრამებზე, მორალი კი პირდაპირ და დიდაქტიკური სახითაა გადმოცემული. თუმცა, შემსრულებლებმა სპექტაკლებში მუსიკისა და მოქმედებების ჩართვისა და მანკიერებისა და დემონების მრავალი პერსონაჟის კომიკური შესაძლებლობების გამოყენებით შექმნეს ხალხური დრამის ფორმა.

დასკვნა

ასე რომ, შუა საუკუნეები დასავლეთ ევროპაში იყო ინტენსიური სულიერი ცხოვრების დრო, რთული და რთული ძიების იდეოლოგიური კონსტრუქციები, რომლებსაც შეეძლოთ სინთეზირება. ისტორიული გამოცდილებადა წინა ათასწლეულების ცოდნა. ამ ეპოქაში ადამიანებმა შეძლეს კულტურული განვითარების ახალი გზის გავლა, განსხვავებული იმისგან, რაც იცოდნენ წინა წლებში. რწმენისა და გონიერების შეჯერების მცდელობისას, სამყაროს სურათის აგება მათთვის ხელმისაწვდომი ცოდნის საფუძველზე და ქრისტიანული დოგმატიზმის დახმარებით, შუა საუკუნეების კულტურამ შექმნა ახალი მხატვრული სტილი, ახალი ურბანული ცხოვრების წესი, ახალი ეკონომიკა და მოამზადა ხალხის ცნობიერება მექანიკური მოწყობილობებისა და ტექნოლოგიების გამოყენებისთვის. იტალიური რენესანსის მოაზროვნეთა აზრის საწინააღმდეგოდ, შუა საუკუნეებმა სულიერი კულტურის უმნიშვნელოვანესი მიღწევები დაგვიტოვა, მათ შორის სამეცნიერო ცოდნისა და განათლების ინსტიტუტები. მათ შორის, პირველ რიგში, უნდა აღვნიშნოთ უნივერსიტეტი, როგორც პრინციპი. გარდა ამისა, წარმოიშვა აზროვნების ახალი პარადიგმა, ცოდნის დისციპლინური სტრუქტურა, რომლის გარეშეც თანამედროვე მეცნიერება შეუძლებელი იქნებოდა, ადამიანებს შეეძლოთ ეფიქრათ და გაეგოთ სამყარო ბევრად უფრო ეფექტურად, ვიდრე ადრე. აზროვნების სულიერი საშუალებებისა და კულტურის ზოგადი დონის გაუმჯობესების ამ პროცესში როლი ალქიმიკოსების ფანტასტიურმა რეცეპტებმაც კი ითამაშა.

M.K პეტროვის მიერ შემოთავაზებული სურათი არ შეიძლება იყოს უფრო წარმატებული: მან შეადარა შუა საუკუნეების კულტურა ხარაჩოებს. მათ გარეშე შენობის აშენება შეუძლებელია. მაგრამ როცა შენობა სრულდება, ხარაჩოები ამოღებულია და მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, როგორ გამოიყურებოდა და როგორ აშენდა. შუა საუკუნეების კულტურა ჩვენს თანამედროვე კულტურასთან მიმართებაში სწორედ ასეთი ტყეების როლს ასრულებდა:

მის გარეშე დასავლური კულტურა არ წარმოიქმნებოდა, თუმცა თავად შუა საუკუნეების კულტურა დიდწილად მას არ ჰგავდა. ამიტომ უნდა გვესმოდეს ისტორიული მიზეზი ასეთი უცნაური სახელის ამ ხნის მანძილზე და მნიშვნელოვანი ეპოქაევროპული კულტურის განვითარება.

ბიბლიოგრაფია

· Gurevich A. Ya. ჩუმი უმრავლესობის კულტურა. მ., 1990 წ.

· პეტროვი M.K. თანამედროვე მეცნიერების განვითარების სოციალური და კულტურული საფუძვლები. მ., 1992 წ.

· რადუგინი ა.ა. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო. მ., 1999 წ.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო

GOU VPO "SYKTYVKAR სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

ვორკუტას ფილიალი

ტესტი

დისციპლინა: კულტუროლოგია

თემაზე: „შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებები“

დაასრულა: I კურსის სტუდენტი

ჯგუფი No4159

გორელოვა A.V.

შეამოწმა: კ.ფ. სც., ასოცირებული პროფესორი

ვახნინა ე.გ.

შესავალი 3

1. ქრისტიანული ცნობიერება შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველია 5

2.ადრეული შუა საუკუნეები 8

2.1. მეროვინგული ხელოვნება 9

2.2. "კაროლინგური რენესანსი" 9

3. მაღალი შუა საუკუნეები 10

3.1 ლიტერატურა 10

3.1.1. გმირული ეპოსი 11

3.1.2. რაინდული ლიტერატურა 12

3.1.3. შუა საუკუნეების ურბანული ლიტერატურა 13

3.2. მუსიკა 16

3.3. თეატრი 17

3.3.1. რელიგიური დრამა ან სასწაული 17

3.3.2. შუა საუკუნეების საერო დრამა 18

3.3.3. მორალური პიესები 19

3.4. დიდი არქიტექტურული სტილები 20

3.4.1. რომაული სტილი 20

3.4.2. გოთური სტილი 22

4. გვიანი შუა საუკუნეები 25

დასკვნა 26

ბიბლიოგრაფია 27

განაცხადი 28

შესავალი

შუა საუკუნეები (შუა საუკუნეები) - დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში ფეოდალური ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემის და ქრისტიანული რელიგიური მსოფლმხედველობის ბატონობის ხანა, რომელიც მოვიდა ანტიკურობის დაშლის შემდეგ. ჩაანაცვლა რენესანსმა. მოიცავს პერიოდს IV-XIV სს. ზოგიერთ რეგიონში ის უფრო გვიანაც გაგრძელდა. შუა საუკუნეები პირობითად იყოფა ადრეულ შუა საუკუნეებად (X ს. IV-I ნახევარი), მაღალ შუა საუკუნეებად (X-XIII სს. II ნახევარი) და გვიან შუა საუკუნეებად (XIV-XV სს.).

შუა საუკუნეების დასაწყისად ყველაზე ხშირად ითვლება დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა 476 წელს. თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, რომ შუა საუკუნეების დასაწყისი 313 წლის მილანის ედიქტად მიჩნეულიყო, რაც რომის იმპერიაში ქრისტიანობის დევნის დასასრულს ნიშნავდა. ქრისტიანობა გახდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილის - ბიზანტიის განმსაზღვრელი კულტურული მოძრაობა და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მან დაიწყო დომინირება ბარბაროსული ტომების სახელმწიფოებში, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ დასავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე.

ისტორიკოსებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი შუა საუკუნეების დასასრულთან დაკავშირებით. შემოთავაზებული იყო მისი მიჩნევა ასე: კონსტანტინოპოლის დაცემა (1453), ამერიკის აღმოჩენა (1492), რეფორმაციის დასაწყისი (1517), ინგლისის რევოლუციის დასაწყისი (1640) ან დიდი საფრანგეთის დასაწყისი. რევოლუცია (1789 წ.).

ტერმინი "შუა საუკუნეები" (ლათ. საშუალო ævum) პირველად გააცნო იტალიელმა ჰუმანისტმა ფლავიო ბიონდომ თავის ნაშრომში „ისტორიის ათწლეულები, რომის იმპერიის დაცემით დაწყებული“ (1483). ბიონდომდე, დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემიდან რენესანსამდე პერიოდის დომინანტური ტერმინი იყო პეტრარქის კონცეფცია "ბნელი საუკუნეების შესახებ", რომელიც თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში ეხება დროის უფრო ვიწრო პერიოდს.

სიტყვის ვიწრო გაგებით, ტერმინი „შუა საუკუნეები“ მხოლოდ დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეებს ეხება. ამ შემთხვევაში ეს ტერმინი გულისხმობს რელიგიური, ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრების მთელ რიგ სპეციფიკურ მახასიათებლებს: მიწათმფლობელობის ფეოდალურ სისტემას (ფეოდალი მიწათმფლობელები და ნახევრად დამოკიდებული გლეხები), ვასალაჟის სისტემა (ურთიერთობა ფეოდალსა და ვასალს შორის), ეკლესიის უპირობო დომინირება რელიგიურ ცხოვრებაში, ეკლესიის პოლიტიკური ძალა (ინკვიზიცია, საეკლესიო სასამართლოები, ფეოდალი ეპისკოპოსების არსებობა), ბერობისა და რაინდობის იდეალები (ასკეტური თვითგაუმჯობესების სულიერი პრაქტიკის და ალტრუისტული სამსახურის ერთობლიობა. საზოგადოება), შუა საუკუნეების არქიტექტურის აყვავება - რომაული და გოთური.

ბევრი თანამედროვე სახელმწიფოებიწარმოიშვა ზუსტად შუა საუკუნეებში: ინგლისი, ესპანეთი, პოლონეთი, რუსეთი, საფრანგეთი და ა.შ.

ამ ნაშრომის შესწავლის ობიექტია შუა საუკუნეები, შესწავლის საგანია კულტურა შუა საუკუნეებში. ნაშრომის მიზანია შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებების შესწავლა. მიზანი მოიცავს შემდეგი ამოცანების გადაჭრას:

● ეკლესიის როლისა და ქრისტიანული მოძღვრების შესწავლა

● შუა საუკუნეების სამი პერიოდის შესწავლა

● კულტურული თავისებურებების გამოვლენა თითოეულ ეტაპზე და ზოგადად

1. ქრისტიანული ცნობიერება - შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველი

ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.

ბერმონაზვნობამ უდიდესი როლი ითამაშა იმდროინდელი საზოგადოების ცხოვრებაში: ბერებმა საკუთარ თავზე აიღეს „ქვეყნიერების დატოვების“, უქორწინებლობისა და საკუთრებაზე უარის თქმა. თუმცა, უკვე VI საუკუნეში მონასტრები გადაიქცა ძლიერ, ხშირად ძალიან მდიდარ ცენტრებად, ფლობდნენ მოძრავ და უძრავ ქონებას. ბევრი მონასტერი განათლებისა და კულტურის კერა იყო.

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტიანული რელიგიის ჩამოყალიბებამ დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში შეუფერხებლად, ძველი წარმართული რწმენის მქონე ადამიანების გონებაში სირთულეებისა და დაპირისპირების გარეშე ჩაიარა.

მოსახლეობა ტრადიციულად წარმართული კულტებისადმი იყო მიდრეკილი და წმინდანთა ქადაგებები და აღწერილობები არ იყო საკმარისი მათი ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოსაქცევად. ხალხი სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით ახალ რელიგიაზე მოაქცია. თუმცა, ერთი რელიგიის ოფიციალური აღიარებიდან დიდი ხნის შემდეგ, სასულიერო პირებს მოუწიათ ბრძოლა გლეხთა შორის წარმართობის მუდმივ ნარჩენებთან.

ეკლესია ანადგურებდა კერპებს, კრძალავდა ღმერთების თაყვანისცემას და მსხვერპლშეწირვას, წარმართული დღესასწაულებისა და რიტუალების მოწყობას. მკაცრი სასჯელი ემუქრებოდა მათ, ვინც ეწეოდა მკითხაობას, მკითხაობას, შელოცვებს ან უბრალოდ სჯეროდა მათი.

ქრისტიანობის პროცესის ჩამოყალიბება მკვეთრი შეტაკებების ერთ-ერთი წყარო იყო, რადგან ხალხი ხშირად უკავშირებდა სახალხო თავისუფლების ცნებებს ძველ სარწმუნოებასთან, ხოლო ქრისტიანული ეკლესიის კავშირი სახელმწიფო ძალაუფლებასთან და ჩაგვრასთან საკმაოდ მკაფიოდ ჩანდა.

სოფლის მოსახლეობის მასების გონებაში, გარკვეული ღმერთების რწმენის მიუხედავად, რჩებოდა ქცევითი დამოკიდებულებები, რომლებშიც ადამიანები გრძნობდნენ უშუალოდ ჩართულობას ბუნებრივი მოვლენების ციკლში.

ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, სამყარო მაშინ ჩანდა გარკვეული იერარქიული კიბის მიხედვით, როგორც სიმეტრიული დიაგრამა, რომელიც მოგვაგონებს ძირში დაკეცილ ორ პირამიდას. ერთი მათგანის ზევით, ზევით არის ღმერთი. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების იარუსები ან დონეები: ჯერ მოციქულები, ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფი, შემდეგ ფიგურები, რომლებიც თანდათან შორდებიან ღმერთს და უახლოვდებიან მიწიერ დონეს - მთავარანგელოზები, ანგელოზები და მსგავსი ზეციური არსებები. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ სასულიერო პირები ქვედა საფეხურებზე და მათ ქვემოთ ჩვეულებრივი საერო ხალხი. შემდეგ ცხოველები ღვთისგან კიდევ უფრო შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს არიან განლაგებული, შემდეგ მცენარეები და შემდეგ თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. შემდეგ კი არის ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქიის ერთგვარი სარკის ასახვა, მაგრამ ისევ სხვა განზომილებაში და „მინუს“ ნიშნით, ერთი შეხედვით მიწისქვეშა სამყაროში, მზარდი ბოროტებითა და სატანასთან სიახლოვით. ის მოთავსებულია ამ მეორე, ატონური პირამიდის თავზე, მოქმედებს როგორც ღმერთისადმი სიმეტრიული არსება, თითქოს იმეორებს მას საპირისპირო ნიშნით (არეკლავს როგორც სარკეს). თუ ღმერთი სიკეთისა და სიყვარულის პერსონიფიკაციაა, მაშინ სატანა მისი საპირისპიროა, ბოროტებისა და სიძულვილის განსახიერება.

შუა საუკუნეების ევროპელები, მათ შორის საზოგადოების უმაღლესი ფენა, მეფეებამდე და იმპერატორამდე, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. მრევლებშიც კი სასულიერო პირების წიგნიერება და განათლება საშინლად დაბალი იყო. ეკლესიამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გააცნობიერა განათლებული კადრების ყოლის საჭიროება, დაიწყო სასულიერო სემინარიების გახსნა და ა.შ. მრევლის განათლების დონე ზოგადად მინიმალური იყო. საეროთა მასები უსმენდნენ ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე მღვდლებს. ამავე დროს, თავად ბიბლია აკრძალული იყო უბრალო საერო ადამიანებისთვის, მისი ტექსტები ზედმეტად რთულად და მიუწვდომელ ითვლებოდა ჩვეულებრივი მრევლის უშუალო აღქმისთვის. მისი ინტერპრეტაციის უფლება მხოლოდ სასულიერო პირებს ჰქონდათ. თუმცა მათი განათლებაც და წიგნიერებაც, როგორც ითქვა, ძალიან დაბალი იყო. მასობრივი შუა საუკუნეების კულტურა უწიგნო, „დო-გუტენბერგის“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. იგი არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის ცნობიერების მეშვეობით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითების და ჯადოსნური შელოცვების კულტურა.

2. ადრეული შუა საუკუნეები

ადრეული შუა საუკუნეები ევროპაში არის პერიოდი IV საუკუნის ბოლოდან. მე-10 საუკუნის შუა ხანებამდე. ზოგადად, ადრეული შუა საუკუნეები იყო ევროპული ცივილიზაციის ღრმა დაცემის დრო ანტიკურ ხანასთან შედარებით. ეს კლება გამოიხატა საარსებო მეურნეობის დომინირებაში, ხელოსნობის წარმოების და, შესაბამისად, ქალაქური ცხოვრების დაკნინებაში, უწიგნური წარმართული სამყაროს შემოტევის ქვეშ უძველესი კულტურის განადგურებაში. ევროპაში ამ პერიოდში მოხდა მღელვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები, როგორიცაა ბარბაროსების შემოსევა, რომელიც დასრულდა რომის იმპერიის დაცემით. ბარბაროსები დასახლდნენ ყოფილი იმპერიის მიწებზე, ასიმილირდნენ მის მოსახლეობასთან, შექმნეს დასავლეთ ევროპის ახალი საზოგადოება.

რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო

უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო დაწესებულება

"სამხრეთ ურალის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

შუა საუკუნეების ევროპის კულტურა

ტესტი

დისციპლინაში (სპეციალიზაციით) „კულტუროლოგია“

ჩელიაბინსკი 2014 წ

შესავალი

შუა საუკუნეების კულტურის პერიოდიზაცია

ქრისტიანობა, როგორც შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის საფუძველი

დამოკიდებულება შუა საუკუნეების კაცი

შუა საუკუნეების ხელოვნება. რომანტიკული და გოთური სტილი

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

განაცხადი

შესავალი

დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურა არის დიდი სულიერი და სოციოკულტურული დაპყრობების ხანა მთელი კაცობრიობის ისტორიაში. შუა საუკუნეები მოიცავს V-XVII საუკუნეებს. ტერმინი „შუა საუკუნეები“ სწორედ ამ პერიოდს მიენიჭა იმის გამო, რომ მას შუალედური ადგილი უჭირავს ანტიკურსა და თანამედროვეობას შორის.

შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბება მოხდა ორი კულტურის შეჯახების დრამატული და წინააღმდეგობრივი პროცესის შედეგად - ანტიკური და ბარბაროსული, რომელსაც თან ახლდა, ერთი მხრივ, ძალადობა, უძველესი ქალაქების განადგურება, ანტიკური ხანის გამორჩეული მიღწევების დაკარგვა. კულტურა, მეორე მხრივ, რომაული და ბარბაროსული კულტურების ურთიერთქმედებითა და თანდათანობით შერწყმით.

შუა საუკუნეების კულტურა მრავალი წინა და შემდგომი ეპოქისგან განსხვავდება სულიერი ცხოვრების განსაკუთრებული დაძაბულობით, როგორც იდეალურის, სათანადოს, ისე რეალურის, პრაქტიკულის სფეროში. იდეალსა და რეალურს შორის ძლიერი შეუსაბამობის მიუხედავად, შუა საუკუნეებში ადამიანების სოციალური და ყოველდღიური ცხოვრება იყო მცდელობა, სურვილი, განესახიერებინათ ქრისტიანული იდეალები პრაქტიკულ საქმიანობაში.

შუა საუკუნეების სულიერი ცხოვრება ჩვეულებრივ აღწერილია იმდროინდელი დომინანტური რელიგიის - ქრისტიანობის მეშვეობით. შუა საუკუნეების კულტურის სამყაროს სურათი განისაზღვრება, როგორც ღმერთზე ორიენტირებული. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ღმერთი არის აბსოლუტური ღირებულება.

შუა საუკუნეების კულტურამ დასავლეთ ევროპაში აღნიშნა ცივილიზაციის ისტორიაში ახალი მიმართულების დასაწყისი - ქრისტიანობის დამკვიდრება არა მხოლოდ როგორც რელიგიური სწავლება, არამედ როგორც ახალი მსოფლმხედველობა და დამოკიდებულება, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ყველა შემდგომ კულტურულ ეპოქაში.

ღმერთის სულიერი და აბსოლუტურად პოზიტიური გაგების წყალობით ადამიანი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს სამყაროს რელიგიურ სურათში. დედამიწაზე დომინანტური ადგილი უკავია ადამიანს, ღვთის ხატებას, ღმერთის შემდეგ უდიდეს ღირებულებას. ადამიანში მთავარი სულია. ქრისტიანული რელიგიის ერთ-ერთი გამორჩეული მიღწევაა ადამიანის ნების თავისუფლება, ანუ არჩევანის უფლება სიკეთესა და ბოროტებას, ღმერთსა და ეშმაკს შორის.

შუა საუკუნეების ევროპის კულტურა არის ახალი ხალხების შექმნა, რომლებმაც თავიანთი ეროვნული არსებობა კვლავ ძველი ცივილიზაციის ნანგრევებზე დაამყარეს, მაგრამ ძირითადად მის კონკრეტულად რომაულ ასპექტში. ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა შუა საუკუნეებში და მიაღწია თავის უდიდეს აყვავებას რენესანსის დროს, აღნიშნავს უზარმაზარ წვლილს მთელი კაცობრიობის კულტურაში.

შუა საუკუნეების კულტურა, მიუხედავად მისი აშკარა სიმარტივისა და "ცნობადობისა", საკმაოდ რთულია. ჭარბობს შუა საუკუნეების უკიდურესად გამარტივებული და მცდარი შეფასება, როგორც ზოგადი ველურობის ბნელი ათასწლეული, კულტურის დაცემა, უმეცრების ტრიუმფი და ყველა სახის ცრურწმენა. ნაკლებად ხშირად - ამ კულტურის იდეალიზაცია, როგორც თავადაზნაურობის ნამდვილი ტრიუმფის დრო. ნათელია, რომ ასეთი კატეგორიულობის მიზეზი არის როგორც თავად შუა საუკუნეების კულტურის პრობლემების სირთულე, ასევე ევროპული კულტურის განვითარების ამ მნიშვნელოვანი ეტაპის ზედაპირული გაცნობა, რომელიც განსაზღვრავს თემის აქტუალურობას.

ნაშრომის მიზანი: შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებების ჩვენება ევროპაში.

გამოავლინეთ შუა საუკუნეების კულტურის სპეციფიკა და უნიკალურობა.

შუა საუკუნეების კულტურის დამახასიათებელი ნიშნის შესწავლა - სოციალურად საპირისპირო სახეობებად დიფერენციაცია. 3. აღწერეთ ქრისტიანობა, როგორც შუა საუკუნეების კულტურის ბირთვი.

1. შუა საუკუნეების კულტურის პერიოდიზაცია

ადრეული შუა საუკუნეები, (X - XI სს.);

მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები. XI - XIV საუკუნეებიდან;

გვიანი შუა საუკუნეები, XIV - XV სს.

ამავდროულად, ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა, რომელიც რომში მისი არსებობის ბოლოს სახელმწიფო რელიგიად იყო. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით თანდათან ჩაანაცვლა წარმართული რწმენა მთელ რომის იმპერიაში და ეს პროცესი არ შეწყვეტილა იმპერიის დაცემის შემდეგ. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპაში.

მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო ფორმირება ტერიტორიაზე

ყოფილი რომის იმპერიის, იგივე „ბარბაროსების“ მიერ შექმნილი ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნები. მრავალი ფრანკი, გერმანული, გოთური და სხვა ტომები ფაქტობრივად არც ისე ველური იყო. მათ უმეტესობას უკვე ჰქონდა სახელმწიფოებრიობის საფუძვლები, დაეუფლა ხელობას, მათ შორის სოფლის მეურნეობასა და მეტალურგიას და იყო ორგანიზებული სამხედრო დემოკრატიის პრინციპებზე. ტომის ლიდერებმა დაიწყეს საკუთარი თავის გამოცხადება მეფეებად, ჰერცოგებად და ა.შ., გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ.

თავად სუსტი მეზობლები. 800 წლის შობის დღესასწაულზე ფრანკთა მეფე კარლოს დიდი რომში კათოლიკე და მთელი ევროპის დასავლეთის იმპერატორად აკურთხეს. მოგვიანებით (900) საღვთო რომის იმპერია დაიშალა უამრავ საჰერცოგოდ, საგრაფოებად, მარგრავიებად, ეპისკოპოსებად, სააბატოებად და სხვა ფეოდებად. მათი მმართველები იქცეოდნენ, როგორც სრულიად სუვერენული ბატონები, არ თვლიდნენ საჭიროდ დაემორჩილებოდნენ რომელიმე იმპერატორს ან მეფეს. თუმცა, სახელმწიფო ერთეულების ფორმირების პროცესები შემდგომ პერიოდებშიც გაგრძელდა. ადრეული შუა საუკუნეების ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანი იყო მუდმივი ძარცვა და განადგურება, რომელსაც ექვემდებარებოდნენ საღვთო რომის იმპერიის მკვიდრნი. და ამ ძარცვებმა და დარბევამ საგრძნობლად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება.

კლასიკური, ანუ მაღალი შუა საუკუნეების დროს დასავლეთ ევროპამ დაიწყო ამ სირთულეების დაძლევა და გამოცოცხლება. მე-10 საუკუნიდან ფეოდალიზმის კანონებით თანამშრომლობამ შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი სახელმწიფო სტრუქტურების შექმნა და საკმაოდ ძლიერი ჯარების შეკრება. ამის წყალობით შესაძლებელი გახდა შემოსევების შეჩერება, ძარცვის მნიშვნელოვნად შეზღუდვა და შემდეგ თანდათან შეტევაზე გადასვლა. 1024 წელს ჯვაროსნებმა ბიზანტიელებს წაართვეს აღმოსავლეთ რომის იმპერია, ხოლო 1099 წელს მუსლიმებს წმინდა მიწა აიღეს. მართალია, 1291 წელს ორივე კვლავ დაიკარგა. თუმცა მავრები სამუდამოდ განდევნეს ესპანეთიდან. საბოლოოდ, დასავლელმა ქრისტიანებმა მოიპოვეს დომინირება ხმელთაშუა ზღვასა და მის კუნძულებზე. მრავალმა მისიონერმა ქრისტიანობა სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიისა და უნგრეთის სამეფოებში შემოიტანა, რის გამოც ეს სახელმწიფოები დასავლური კულტურის ორბიტაში შევიდნენ.

შედარებით სტაბილურობამ, რომელიც მოჰყვა, ქალაქებისა და პან-ევროპული ეკონომიკის სწრაფი ზრდის შესაძლებლობას იძლეოდა. დასავლეთ ევროპაში ცხოვრება ძალიან შეიცვალა, საზოგადოებამ სწრაფად დაკარგა ბარბაროსული თვისებები და სულიერი ცხოვრება აყვავდა ქალაქებში. ზოგადად, ევროპული საზოგადოება გახდა ბევრად უფრო მდიდარი და ცივილიზებული, ვიდრე ძველი რომის იმპერიის დროს. ამაში გამორჩეული როლი ითამაშა ქრისტიანულმა ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია. ბაზაზე მხატვრული ტრადიციებირომაული და შემდეგ ბრწყინვალე გოთური ხელოვნება წარმოიშვა ძველი რომიდან და ყოფილი ბარბაროსული ტომებიდან და არქიტექტურასთან და ლიტერატურასთან ერთად განვითარდა მისი ყველა სხვა სახეობა - თეატრი, მუსიკა, ქანდაკება, ფერწერა, ლიტერატურა. სწორედ ამ ეპოქაში შეიქმნა, მაგალითად, ისეთი ლიტერატურული შედევრები, როგორიცაა "როლანდის სიმღერა" და "ვარდის რომანი". განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ის ფაქტი, რომ ამ პერიოდში დასავლეთ ევროპელ მეცნიერებს საშუალება ჰქონდათ წაეკითხათ ძველი ბერძენი და ელინისტი ფილოსოფოსების, პირველ რიგში არისტოტელეს ნაშრომები. ამის საფუძველზე წარმოიშვა და გაიზარდა შუა საუკუნეების დიდი ფილოსოფიური სისტემა - სქოლასტიკა.

გვიანდელ შუა საუკუნეებში გაგრძელდა კლასიკური პერიოდიდან დაწყებული ევროპული კულტურის ფორმირების პროცესები. თუმცა, მათი პროგრესი შორს იყო გლუვისაგან. XIV-XV საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში არაერთხელ განიცადა დიდი შიმშილობა. მრავალრიცხოვანმა ეპიდემიებმა, განსაკუთრებით ბუბონურმა ჭირმა („შავი ჭირი“), ასევე მოუტანა ამოუწურავი ადამიანური მსხვერპლი. ასწლიანმა ომმა მნიშვნელოვნად შეანელა კულტურის განვითარება. თუმცა, საბოლოოდ ქალაქები აღორძინდა, ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა და ვაჭრობა დაარსდა. ადამიანებს, რომლებიც გადაურჩნენ ჭირს და ომს, მიეცათ შესაძლებლობა მოეწყოთ თავიანთი ცხოვრება უკეთესად, ვიდრე წინა ეპოქაში. ფეოდალურმა თავადაზნაურებმა, არისტოკრატებმა, ციხეების ნაცვლად, თავიანთ მამულებზეც და ქალაქებშიც, თავიანთთვის ბრწყინვალე სასახლეების აშენება დაიწყეს. „დაბალი“ კლასებიდან ახალმა მდიდრებმა მათ მიბაძავდნენ, ქმნიდნენ ყოველდღიურ კომფორტს და ცხოვრების შესაბამის სტილს. შეიქმნა პირობები სულიერი ცხოვრების, მეცნიერების, ფილოსოფიის და ხელოვნების ახალი აღმავლობისთვის, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ იტალიაში. ამ აღზევებამ აუცილებლად გამოიწვია ე.წ. რენესანსი ან რენესანსი.

2. ქრისტიანობა, როგორც შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის საფუძველი

შუა საუკუნეების კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრებისა და ქრისტიანული ეკლესიის განსაკუთრებული როლი. რომის იმპერიის განადგურებისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში რჩებოდა ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო ის გავლენა, რომელიც ეკლესიამ უშუალოდ მოახდინა მოსახლეობის ცნობიერებაზე. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, სამყაროს შესახებ უკიდურესად შეზღუდული და ყველაზე ხშირად არასანდო ცოდნის ფონზე, ქრისტიანობა ადამიანებს შესთავაზა ცოდნის თანმიმდევრული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურის, მასში მოქმედი ძალებისა და კანონების შესახებ. ქრისტიანობის ემოციური მიმზიდველობა თავისი სითბოთი, სიყვარულის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი ქადაგებით და სოციალური თანაცხოვრების გასაგები ნორმებით, გამოსყიდვის მსხვერპლის შესახებ შეთქმულების რომანტიული აღფრთოვანებითა და ექსტაზით და ბოლოს, გამონაკლისის გარეშე ყველა ადამიანის თანასწორობის შესახებ განცხადებაში. უმაღლესი ავტორიტეტი, რათა დაახლოებით მაინც შეაფასოს ქრისტიანობის წვლილი მსოფლმხედველობაში, შუა საუკუნეების ევროპელების სამყაროს სურათში.

როგორც ს. ავერინცევი სწორად ამბობდა, ბიბლიას შუა საუკუნეებში ისე კითხულობდნენ და უსმენდნენ, როგორც დღეს ვკითხულობთ უახლეს გაზეთებს.

ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, სამყარო მაშინ განიხილებოდა გარკვეული იერარქიული ლოგიკის შესაბამისად, როგორც სიმეტრიული დიაგრამა, რომელიც მოგვაგონებს ძირში დაკეცილ ორ პირამიდას. ერთი მათგანის ზევით, ზევით არის ღმერთი. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების იარუსები ან დონეები: ჯერ მოციქულები, ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფი, შემდეგ ფიგურები, რომლებიც თანდათან შორდებიან ღმერთს და უახლოვდებიან მიწიერ დონეს - მთავარანგელოზები, ანგელოზები და მსგავსი ზეციური არსებები. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ სასულიერო პირები ქვედა საფეხურებზე და მათ ქვემოთ ჩვეულებრივი საერო ხალხი. შემდეგ ცხოველები ღვთისგან კიდევ უფრო შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს არიან განლაგებული, შემდეგ მცენარეები და შემდეგ თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. და მერე ისე მიდის თითქოს სარკის ანარეკლიზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქია, მაგრამ ისევ სხვა განზომილებაში და მინუს ნიშნით, ერთი შეხედვით მიწისქვეშა სამყაროში, ბოროტების ზრდისა და სატანასთან სიახლოვის მიხედვით. ის მოთავსებულია ამ მეორე, მატონიზირებელი პირამიდის თავზე, მოქმედებს როგორც ღმერთისადმი სიმეტრიული არსება, თითქოს იმეორებს მას საპირისპირო ნიშნით (არეკლავს როგორც სარკეს). თუ ღმერთი სიკეთისა და სიყვარულის პერსონიფიკაციაა, მაშინ სატანა მისი საპირისპიროა, ბოროტებისა და სიძულვილის განსახიერება.

მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის. თუმცა მათი განათლებაც და წიგნიერებაც, როგორც ითქვა, ძალიან დაბალი იყო. მასობრივი შუა საუკუნეების კულტურა უწიგნო, „დო-გუტენბერგის“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. იგი არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის ცნობიერების მეშვეობით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითების და ჯადოსნური შელოცვების კულტურა.

ამრიგად, შუა საუკუნეების ცნობიერებისთვის შუა საუკუნეების მენტალიტეტი, კულტურა, პირველ რიგში, გამოხატავდა მნიშვნელობებს, ადამიანის სულს, აახლოებდა ადამიანს ღმერთთან, თითქოს სხვა სამყაროში გადაჰყავდა, მიწიერი არსებობისგან განსხვავებულ სივრცეში. და ეს სივრცე ისე გამოიყურებოდა, როგორც აღწერილი იყო ბიბლიაში, წმინდანთა ცხოვრებაზე, ეკლესიის მამათა თხზულებებში და მღვდლების ქადაგებებში. შესაბამისად განისაზღვრა შუა საუკუნეების ევროპელის ქცევა და მთელი მისი საქმიანობა.

3. შუა საუკუნეების ადამიანის დამოკიდებულება

დამოკიდებულება ყალიბდება სამყაროს დამოკიდებულებისა და გაგების საფუძველზე. დამოკიდებულება არის ადამიანური ღირებულებების ერთობლიობა გარკვეული ცხოვრებისეული საკითხებისადმი დამოკიდებულებას აქვს ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა სუბიექტურობა და დისკრეტულობა. ადამიანის მსოფლმხედველობა კონცეპტუალურად ძნელია განისაზღვროს, რადგან, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ურთიერთობა, ის არის „არც ნივთი და არც საკუთრება, არამედ ის, რისი მეშვეობითაც ნივთის თვისებები ხილვადია“. მსოფლიო ურთიერთობა წარმოიქმნება და რეალიზდება, როგორც პროცესი და შედეგი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის განუყოფელი არსების სხვადასხვა ინდივიდუალურ თვისებებს, მის არსებით ძალებს და მათ განხორციელებას მისთვის ხელმისაწვდომი სამყაროს ფრაგმენტების სპეციფიკის შესაბამისად. მსოფლიო ურთიერთობის თავისებურება მდგომარეობს ადამიანის არსებობის სფეროებთან მის უპირველეს კავშირში. აქედან გამომდინარე, აზრი აქვს გამოვყოთ სომაცენტრული მსოფლმხედველობა, რომელიც ყალიბდება ადამიანში, რომელიც აშკარად ანიჭებს უპირატესობას თავისი არსებობის ბუნებრივი სფეროს რეალობებს. შესაბამისად, თუ სოციალური სფერო დომინანტურ როლს თამაშობს, მაშინ ადამიანის მსოფლმხედველობა იქნება პიროვნებაზე ორიენტირებული, მაგრამ თუ სულიერი სფერო წინა პლანზე გამოვა, მაშინ მისი მსოფლმხედველობა აუცილებლად გამოავლენს სულიერ-ცენტრულ ხასიათს.

ბუნებით აგრარულ საზოგადოებაში ადამიანის სამყაროს დამოკიდებულება და ხედვა შეიცვალა ბევრად უფრო ნელა, ვიდრე განათლებული ადამიანების კულტურა. იცვლებოდა, მაგრამ ცვლილების რიტმები სულ სხვა იყო. როგორც ჩანს, სულიერი ცხოვრების „უმაღლესი“, ელიტური ფორმების დინამიკა ბევრად უსწრებდა ცვლილებებს „სიღრმისეულად“. შუა საუკუნეების ადამიანის სამყაროს სურათი არ იყო მონოლითური, ის დიფერენცირებული იყო საზოგადოების ამა თუ იმ ფენის პოზიციიდან გამომდინარე.

ქრისტიანულმა რელიგიამ განსაზღვრა სამყაროსთან ურთიერთობის გზა დასავლეთში და აღმოსავლეთში. რელიგიური დამოკიდებულება ორგანიზებული იყო ხელოვნების ნიმუშებით. ცნება "სამყარო" შუა საუკუნეებისთვის გამოვლინდა მხოლოდ როგორც "ღმერთი". და „ადამიანის“ ცნება გამოვლინდა, როგორც „ღმერთის მორწმუნე“, კერძოდ, „ქრისტიანი“. შუა საუკუნეები არის ქრისტიანული თვითშემეცნების „ოქროს ხანა“, ეპოქა, როდესაც ქრისტიანობამ სრულად გააცნობიერა ადამიანური და აბსოლუტური პრინციპების აუცილებელი გაერთიანება. შუა საუკუნეებში ქრისტიანობა იყო არა მხოლოდ კულტი, არამედ კანონის სისტემა, პოლიტიკური დოქტრინა, მორალური სწავლება და ფილოსოფია. ქრისტე მოქმედებდა როგორც სტანდარტი შუა საუკუნეების ადამიანისთვის; ყოველი ქრისტიანი დაკავებული იყო ქრისტეს შექმნით საკუთარ თავში.

ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქა გამოირჩეოდა მოსახლეობის აქტიური გაქრისტიანების პროცესით. ადამიანის ცხოვრების მთელი სივრცე აგებული იყო კულტის ელემენტებად და კულტი ამ სიტყვის ფართო გაგებით: ცხოვრება გაგებული იყო, როგორც მუდმივი სამსახური, მუდმივი კონტაქტი თავის ბატონთან - უფალ ღმერთთან.

უაღრესად ჰარმონიულად იყო ორგანიზებული შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობა; თითოეული ტიპის საქმიანობა ექვემდებარებოდა იერარქიულ წესრიგს. ეკლესიამ, როგორც შუამავალმა, დომინანტური როლი ითამაშა ადამიანისა და ღვთაებრივის ურთიერთობაში. ეს იყო სტანდარტული შუამავლების სისტემა, ორგანიზებული იერარქიაში, რომელიც წარმოდგენილია კიბეებით. შუა საუკუნეების კულტურაში „კიბე“ ფილოსოფიურ კატეგორიად გვევლინება. კიბე არის ღვთაებრივის მიწიერ სამყაროში ჩასვლის სიმბოლო ადამიანის ფორმებიდა ადამიანის საპირისპირო, საპასუხო ასვლა მის სულში. განსხვავება კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობის რელიგიურ მოდელებში მდგომარეობს ამ კიბის გასწვრივ განსხვავებულ დომინანტურ მოძრაობაში.

რენესანსის ეპოქა (ტერმინი შემოიღო XVI საუკუნეში ჯორჯო ვაზარის მიერ) არის პერიოდი დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის ქვეყნების კულტურულ და იდეოლოგიურ განვითარებაში, შუა საუკუნეების კულტურიდან თანამედროვეობის კულტურაზე გადასვლა. მანქანების წარმოების გაჩენა, ხელსაწყოების გაუმჯობესება და წარმოების შრომის მუდმივი დანაწილება, ბეჭდვის გავრცელება, გეოგრაფიული აღმოჩენები- ამ ყველაფერმა შეცვალა ადამიანის წარმოდგენები სამყაროსა და საკუთარი თავის შესახებ. მხიარული თავისუფალი აზროვნება დადასტურებულია ადამიანების ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობაში. მეცნიერებებში გაიმარჯვებს ინტერესი ადამიანის ბედისა და შესაძლებლობების მიმართ, ხოლო ეთიკურ ცნებებში დასაბუთებულია მისი ბედნიერების უფლება. ლუთერანიზმის ფუძემდებელი მ.ლ. მეფე აცხადებს, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად არის დაჯილდოებული გონიერებით. ადამიანი იწყებს იმის გაცნობიერებას, რომ ის არ არის შექმნილი ღვთისთვის, რომ თავის მოქმედებებში ის თავისუფალი და დიდია, რომ არ არსებობს ბარიერები მის გონებაში.

ამ პერიოდის მეცნიერებმა მიიჩნიეს მათი მთავარი დავალებაუძველესი ფასეულობების აღდგენა. თუმცა, მხოლოდ ის და ისე, რომ შეესაბამებოდა ცხოვრების ახალ წესს და მის მიერ განსაზღვრულ ინტელექტუალურ ატმოსფეროს "ხელახლა დაიბადა". ამასთან დაკავშირებით დადასტურდა „უნივერსალური ადამიანის“ იდეალი, რომელსაც სწამდათ არა მხოლოდ მოაზროვნეები, არამედ ევროპის მრავალი მმართველი, რომლებმაც თავიანთი დროშების ქვეშ შეკრიბეს ეპოქის გამოჩენილი აზრები (მაგალითად, ფლორენციაში, მუშაობდნენ მედიჩის სასამართლო, მოქანდაკე და მხატვარი მიქელანჯელო და არქიტექტორი ალბერტი).

ახალი მსოფლმხედველობა აისახა სულის ახალი შეხედვის სურვილში - ადამიანის შესახებ ნებისმიერი სამეცნიერო სისტემის ცენტრალური რგოლი. უნივერსიტეტებში, პირველ ლექციებზე სტუდენტები მასწავლებლებს სთხოვდნენ: „მითხარი სულის შესახებ“, რაც ერთგვარი „ლაკმუსის ტესტი“ იყო, მახასიათებელი მასწავლებლის იდეოლოგიური, სამეცნიერო და პედაგოგიური პოტენციალისა.

უნიკალური იყო ფსიქოლოგიური კვლევის პრობლემებიც: ადამიანის დამოკიდებულება ვარსკვლავთა თანავარსკვლავედზე; კავშირი ნაღვლის სიმრავლესა და განწყობას შორის; სულიერი თვისებების ასახვა სახის გამომეტყველებაში და ა.შ. თავისი დაკვირვებებიდან დასკვნის გამოტანისას, ჟოაო ჰუარტმა 1575 წელს დაწერა, რომ სხეულის შემადგენლობა და გარეგნობა ბუნებრივი სიზუსტით შეესაბამება თითოეული ადამიანის სულიერ მახასიათებლებს. ასეთი პრობლემები და დასკვნები ასახავდა წინა შუა საუკუნეების სტერეოტიპებისგან სულის მეცნიერების განთავისუფლების აუცილებლობას.

ამრიგად, ახალმა ეპოქამ გააცოცხლა ახალი იდეები ადამიანის ბუნებისა და მისი გონებრივი სამყაროს შესახებ, დაბადა ტიტანები აზროვნების, ვნებისა და ხასიათის ძალით.

კულტურის დიფერენციაცია: სასულიერო პირების კულტურა, არისტოკრატია და „ჩუმი უმრავლესობა“

კულტურა შუა საუკუნეების სასულიერო პირები

ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბებითა და ახალი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებით, ახლის სოციალური კულტურაჩამოყალიბდა მამულები, რომლებიც შეადგენდნენ შუა საუკუნეების საზოგადოების სტრუქტურას - სასულიერო პირებს, თავადაზნაურობას და დანარჩენ მოსახლეობას, რომლებსაც მოგვიანებით უწოდეს "მესამე სამკვიდრო", "ხალხი".

სამღვდელოება უმაღლეს კლასად ითვლებოდა, იგი იყოფოდა თეთრ სამღვდელოებად - და შავ ბერად. მას ევალებოდა „ზეციური საქმეები“, ზრუნავდა რწმენასა და სულიერ ცხოვრებაზე. სწორედ ეს იყო, განსაკუთრებით მონაზვნობა, რომელიც ყველაზე სრულად განასახიერებდა ქრისტიანულ იდეალებსა და ღირებულებებს. თუმცა, ის ასევე შორს იყო ერთიანობისგან, რასაც მოწმობს ქრისტიანობის გაგების შეუსაბამობები ბერმონაზვნობაში არსებულ ორდენებს შორის. ბენედიქტ ნურსიელი - ბენედიქტის ორდენის დამაარსებელი - ეწინააღმდეგებოდა ერმიტაჟის, თავშეკავებისა და ასკეტიზმის უკიდურესობებს, საკმაოდ შემწყნარებელი იყო ქონებისა და სიმდიდრის მიმართ, ძალიან აფასებდა ფიზიკურ სიმდიდრეს, განსაკუთრებით სოფლის მეურნეობასა და მებაღეობას, თვლიდა, რომ სამონასტრო საზოგადოება არა მხოლოდ სრულად უნდა უზრუნველყოს საკუთარი თავი. ყველა საჭირო, მაგრამ ასევე დახმარება მთელ ამ რაიონში, რაც აჩვენებს აქტიური ქრისტიანული ქველმოქმედების მაგალითს. ამ რიგის ზოგიერთი საზოგადოება უაღრესად აფასებდა განათლებას და ხელს უწყობს არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ გონებრივ მუშაობას, კერძოდ, აგრონომიული და სამედიცინო ცოდნის განვითარებას.

პირიქით, ფრანცისკე ასიზელი - ფრანცისკანური ორდენის დამაარსებელი, გონიერი ბერების ორდენი - მოუწოდებდა უკიდურეს ასკეტიზმს, ქადაგებდა სრულ, წმინდა სიღარიბეს, რადგან ნებისმიერი ქონების საკუთრება მოითხოვს მის დაცვას, ე.ი. ძალის გამოყენებას და ეს ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის მორალურ პრინციპებს. მან ჩიტების ცხოვრებაში სრული სიღარიბისა და დაუდევრობის იდეალი დაინახა.

მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენა იყო არისტოკრატია, რომელიც ძირითადად რაინდობის სახით მოქმედებდა. არისტოკრატიას ევალებოდა „მიწიერი საქმეები“ და უპირველეს ყოვლისა სახელმწიფო ამოცანები მშვიდობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების, ხალხის ჩაგვრისგან დაცვის, რწმენისა და ეკლესიის შენარჩუნების და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფენის კულტურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტიანობასთან, ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება სასულიერო პირების კულტურისგან.

სამონასტრო ორდენების მსგავსად, შუა საუკუნეებშიც არსებობდა რაინდული ორდენები. მათ წინაშე ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო ბრძოლა რწმენისთვის, რომელმაც არაერთხელ მიიღო ჯვაროსნული ლაშქრობების სახე. რაინდები ამა თუ იმ ხარისხით ასრულებდნენ რწმენასთან დაკავშირებულ სხვა მოვალეობებსაც.

თუმცა რაინდული იდეალების, ნორმებისა და ფასეულობების მნიშვნელოვანი ნაწილი საერო ხასიათს ატარებდა. რაინდისთვის სავალდებულოდ ითვლებოდა ისეთი სათნოებები, როგორიცაა ძალა, გამბედაობა, კეთილშობილება და კეთილშობილება. მას უნდა ესწრაფვოდა დიდებისკენ, ამისთვის რაღაცების კეთებით. იარაღის ბედიან რაინდულ ტურნირებში წარმატების მიღწევა. მას ასევე მოეთხოვებოდა გარეგანი ფიზიკური სილამაზე, რაც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ ზიზღს სხეულის მიმართ. მთავარი რაინდული ღირსებები იყო პატივი, მოვალეობის ერთგულება და კეთილშობილი სიყვარული მშვენიერი ქალბატონის მიმართ. ქალბატონის სიყვარული გულისხმობდა დახვეწილ ესთეტიკურ ფორმებს, მაგრამ ეს სულაც არ იყო პლატონური, რაც ასევე დაგმოდა ეკლესიამ და სასულიერო პირებმა.

შუასაუკუნეების საზოგადოების ყველაზე დაბალი ფენა, „მდუმარე უმრავლესობა“ იყო მესამე სამკვიდრო, რომელშიც შედიოდნენ გლეხები, ხელოსნები და ვაჭარი და მევახშე ბურჟუაზია. ამ კლასის კულტურას ასევე ჰქონდა უნიკალური ორიგინალობა, რომელიც მკვეთრად განასხვავებდა მას უმაღლესი კლასების კულტურისგან. სწორედ მასში იყო ყველაზე დიდხანს დაცული ბარბაროსული წარმართობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ელემენტები.

უბრალო ხალხიარ იყვნენ ძალიან სკრუპულოზები მკაცრი ქრისტიანული ჩარჩოების დაცვაში და ხშირად ურევდნენ „ღვთაებრივს“ „ადამიანთან“. მათ იცოდნენ გულწრფელად და უდარდელად გაიხარონ და გაერთონ, ამას მთელი სულით და სხეულით აძლევდნენ თავს. უბრალო ხალხმა შექმნეს სიცილის განსაკუთრებული კულტურა, რომლის ორიგინალურობა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ფოლკლორულ დღესასწაულებსა და კარნავალებზე, როდესაც ზოგადი გართობის, ხუმრობებისა და თამაშების მძვინვარებული ნაკადები, სიცილის აფეთქება არ ტოვებს ადგილს არაფრის ოფიციალურ, სერიოზულ და ამაღლებულს.

ამრიგად, რელიგიის გაბატონებამ კულტურა არ გახადა სრულიად ერთგვაროვანი. პირიქით, შუა საუკუნეების კულტურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სწორედ მასში ძალიან სპეციფიკური სუბკულტურების გაჩენა, რაც გამოწვეულია საზოგადოების მკაცრი დაყოფით სამ კლასად: სამღვდელოება, ფეოდალური არისტოკრატია და მესამე კლასი „მდუმარე უმრავლესობის“. ”

შუა საუკუნეების ხელოვნება. რომანტიკული და გოთური სტილი

რელიგიასთან ერთად შუა საუკუნეებში არსებობდა და განვითარდა სულიერი კულტურის სხვა სფეროები, მათ შორის ფილოსოფია და მეცნიერება. უმაღლესი შუა საუკუნეების მეცნიერება იყო თეოლოგია, ანუ თეოლოგია. ეს იყო თეოლოგია, რომელიც ფლობდა ჭეშმარიტებას, რომელიც ეყრდნობოდა საღვთო გამოცხადებას.

შუა საუკუნეების მომწიფებული პერიოდის დასაწყისი, მე-10 საუკუნე, უაღრესად რთული და რთული აღმოჩნდა, რაც გამოწვეული იყო უნგრელების, სარაცენების და განსაკუთრებით ნორმანების შემოსევებით. ამიტომ, ახალმა სახელმწიფოებმა განიცადეს ღრმა კრიზისი და დაცემა. ხელოვნებაც იმავე მდგომარეობაში იყო. თუმცა მე-10 საუკუნის ბოლოს. მდგომარეობა თანდათან ნორმალიზდება, ფეოდალური ურთიერთობები საბოლოოდ იმარჯვებს, აღორძინება და ზრდა შეინიშნება ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის ხელოვნებაში.

XI-XII სს. საგრძნობლად იზრდება მონასტრების როლი, რომლებიც იქცევიან კულტურის მთავარ ცენტრებად. სწორედ მათ ქვეშ იქმნება სკოლები, ბიბლიოთეკები და წიგნის სახელოსნოები. მონასტრები ხელოვნების ნიმუშების მთავარი დამკვეთები არიან. ამიტომ ამ საუკუნეების მთელ კულტურასა და ხელოვნებას ზოგჯერ სამონასტროს უწოდებენ. ზოგადად, ხელოვნების ახალი აღმავლობის ეტაპმა მიიღო ჩვეულებრივი სახელწოდება "რომანული პერიოდი". გვხვდება მე-11-მე-12 საუკუნეებში, თუმცა იტალიაში და გერმანიაში ასევე ვრცელდება მე-13 საუკუნემდე, ხოლო საფრანგეთში მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში. გოთიკა უკვე მეფობს. ამ პერიოდში არქიტექტურა საბოლოოდ გახდა ხელოვნების წამყვანი ფორმა - რელიგიური, საეკლესიო და სატაძრო ნაგებობების აშკარა უპირატესობით. იგი ვითარდება კაროლინგების მიღწევების საფუძველზე, ანტიკური და ბიზანტიური არქიტექტურის გავლენის ქვეშ. შენობის ძირითადი ტიპია სულ უფრო რთული ბაზილიკა.

რომაული სტილის არსი არის გეომეტრიიზმი, ვერტიკალური და ჰორიზონტალური ხაზების დომინირება, უმარტივესი გეომეტრიული ფიგურები დიდი სიბრტყეების თანდასწრებით. თაღები ფართოდ გამოიყენება შენობებში, ხოლო ფანჯრები და კარები ვიწროა გაკეთებული. შენობის გარეგნობა გამოირჩევა სიცხადითა და სიმარტივით, დიდებულებითა და სიმკაცრით, რომლებსაც ავსებს სიმკაცრე და ზოგჯერ პირქუში. ხშირად გამოიყენება სტაბილური შეკვეთების გარეშე სვეტები, რომლებიც ასევე ასრულებენ დეკორატიულ და არა კონსტრუქციულ ფუნქციას.

რომაული სტილი ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული საფრანგეთში. აქ რომაული არქიტექტურის ყველაზე გამორჩეული ძეგლები მოიცავს მე-11 საუკუნის კლუნის ეკლესიას, ასევე მე-12 საუკუნიდან კლერმონ-ფერანში მდებარე ღვთისმშობლის ტაძარს. (დანართი 1). ორივე შენობა წარმატებით აერთიანებს სიმარტივეს და მადლს, სიმკაცრეს და ბრწყინვალებას.

რომაული სტილის საერო არქიტექტურა აშკარად ჩამოუვარდება საეკლესიო არქიტექტურას. მისი ფორმა ძალიან მარტივია და თითქმის არ არის დეკორატიული ორნამენტები. აქ შენობის ძირითადი ტიპია ციხე-სიმაგრე, რომელიც ემსახურება როგორც ფეოდალ რაინდს, როგორც სახლს, ასევე თავდაცვით თავშესაფარს. ყველაზე ხშირად ეს არის ეზო ცენტრში კოშკით. ასეთი სტრუქტურის გარეგნობა გამოიყურება მეომარი და ფრთხილი, პირქუში და საშიში. ასეთი შენობის მაგალითია შატო გეიარდის ციხე სენაზე (XII ს.), რომელმაც ჩვენამდე ნანგრევებად მოაღწია.

იტალიაში რომაული არქიტექტურის მშვენიერი ძეგლია პიზას საკათედრო ანსამბლი (XII-XIV სს.). მასში შედის გრანდიოზული ხუთნავიანი ბაზილიკა ბრტყელი სახურავით, ცნობილი "დახრილი კოშკი", ასევე ნათლობისთვის განკუთვნილი ბაპტისტერია. ანსამბლის ყველა შენობა გამოირჩევა სიმკაცრით და ფორმების ჰარმონიით. კიდევ ერთი შესანიშნავი ძეგლი არის მილანის სანტ ამბროჯოს ეკლესია, რომელსაც აქვს მარტივი, მაგრამ შთამბეჭდავი ფასადი.

გერმანიაში რომაული არქიტექტურა ვითარდება ფრანგული და იტალიური გავლენით. მისი ყველაზე დიდი ყვავილობა მე-12 საუკუნეში მოხდა. ყველაზე ღირსშესანიშნავი ტაძრები კონცენტრირებული იყო შუა რაინის ქალაქებში: ჭიები. მაინცი და შპაიერი. მიუხედავად ყველა განსხვავებისა, მათ გარეგნობას ბევრი საერთო მახასიათებელი აქვს და უპირველეს ყოვლისა, დასავლეთ და აღმოსავლეთ მხარეს განლაგებული მაღალი კოშკებით შექმნილი ზევით მიმართულება. ვორმსის საკათედრო ტაძარი განსაკუთრებით გამორჩეულია გემის მსგავსი: ცენტრში დგას ყველაზე დიდი კოშკი, აღმოსავლეთში აფსიდის გამოკვეთილი ნახევარწრიული, ხოლო დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილში კიდევ ოთხი მაღალი კოშკია.

მე-13 საუკუნის დასაწყისისთვის. შუა საუკუნეების კულტურის რომაული პერიოდი მთავრდება და ადგილს უთმობს გოთურ პერიოდს. ტერმინი „გოთიკური“ ასევე ჩვეულებრივია. იგი წარმოიშვა რენესანსის დროს და გამოხატა საკმაოდ საზიზღარი დამოკიდებულება გოთიკის, როგორც გოთების კულტურისა და ხელოვნების მიმართ, ე.ი. ბარბაროსები.

სამეცნიერო და შემოქმედებითი საქმიანობა მონასტრებიდან გადადის საერო სახელოსნოებსა და უნივერსიტეტებში, რომლებიც უკვე არსებობს თითქმის ყველაში. ევროპული ქვეყნები. ამ დროისთვის რელიგია თანდათან იწყებს დომინანტური პოზიციის დაკარგვას. სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში იზრდება საერო, რაციონალური პრინციპის როლი. ამ პროცესმა არ ჩაიარა ხელოვნებამ, რომელშიც ორი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი გამოიკვეთა - რაციონალისტური ელემენტების როლის ზრდა და რეალისტური ტენდენციების გაძლიერება. ეს თვისებები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა გოთური სტილის არქიტექტურაში.

გოთური არქიტექტურა წარმოადგენს ორი კომპონენტის - კონსტრუქციისა და დეკორაციის ორგანულ ერთობას. გოთური დიზაინის არსი არის სპეციალური ჩარჩოს, ანუ ჩონჩხის შექმნა, რომელიც უზრუნველყოფს შენობის სიმტკიცეს და სტაბილურობას. თუ რომაულ არქიტექტურაში შენობის სტაბილურობა დამოკიდებულია კედლების მასიურობაზე, მაშინ გოთურ არქიტექტურაში ეს დამოკიდებულია გრავიტაციული ძალების სწორ განაწილებაზე. გოთური დიზაინი მოიცავს სამ ძირითად ელემენტს: 1) სარდაფით ნეკნებზე (თაღები) ლანცეტის ფორმის;

) ე.წ მფრინავი საყრდენების სისტემა (ნახევრად თაღები); 3) ძლიერი საყრდენები.

გოთიკური სტრუქტურის გარეგანი ფორმების ორიგინალურობა მდგომარეობს კოშკების გამოყენებაში წვეტიანი შუბებით. რაც შეეხება დეკორაციას, მას სხვადასხვა ფორმა ჰქონდა. მას შემდეგ, რაც გოთურ სტილში კედლებმა შეწყვიტეს ტვირთამწეობა, ამან შესაძლებელი გახადა ვიტრაჟებით ფანჯრებისა და კარების ფართოდ გამოყენება, რაც ოთახში სინათლის თავისუფალ წვდომას იძლეოდა. ეს გარემოება უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ქრისტიანობისთვის, რადგან სინათლეს ღვთაებრივ და მისტიკურ მნიშვნელობას ანიჭებს. ფერადი ვიტრაჟები იწვევს ფერადი სინათლის ამაღელვებელ თამაშს გოთური ტაძრების ინტერიერში. ვიტრაჟებთან ერთად, გოთურ შენობებს ამშვენებდა სკულპტურები, რელიეფები, აბსტრაქტული გეომეტრიული ნიმუშები და ყვავილების ნიმუშები. ამას უნდა დაემატოს საკათედრო ტაძრის ოსტატური საეკლესიო ჭურჭელი, გამოყენებითი ხელოვნების ულამაზესი ნივთები, რომლებიც შეწირულნი არიან მდიდარი ქალაქელების მიერ. ამ ყველაფერმა გოთური ტაძარი აქცია ხელოვნების ყველა ტიპისა და ჟანრის ნამდვილი სინთეზის ადგილად.

საფრანგეთი გოთიკის აკვანი გახდა. აქ იგი დაიბადა XII საუკუნის მეორე ნახევარში. შემდეგ კი სამი საუკუნის განმავლობაში იგი განვითარდა სიმსუბუქისა და დეკორატიულობის ზრდის გზაზე. მე-13 საუკუნეში მან მიაღწია თავის ნამდვილ პიკს.

XIV საუკუნეში. დეკორატიულობის მატება ძირითადად გამოწვეულია კონსტრუქციული პრინციპის სიცხადითა და სიცხადით, რაც იწვევს "გასხივოსნებული" გოთური სტილის გამოჩენას. მე-15 საუკუნეში წარმოიშვა „ცეცხლოვანი“ გოთიკა, რომელსაც ასე ეწოდა, რადგან ზოგიერთი დეკორატიული მოტივი ცეცხლს წააგავს.

პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი XII-XIII სს. გახდა ადრეული გოთიკის ნამდვილი შედევრი (დანართი 2). ეს არის ხუთნავიანი ბაზილიკა, რომელიც გამოირჩევა სტრუქტურული ფორმების იშვიათი პროპორციულობით. ტაძარს დასავლეთ ნაწილში აქვს ორი კოშკი, შემკული ვიტრაჟებით, ფასადებზე ქანდაკებებით და არკადებში სვეტებით. ასევე აქვს საოცარი აკუსტიკა. ის, რაც მიღწეული იქნა ღვთისმშობლის ტაძარში, ავითარებს ამიენისა და რეიმსის (XIII ს.), აგრეთვე სენტ-ჩაპელის ზემო ეკლესიას (XIII ს.), რომელიც მსახურობდა ფრანგ მეფეთა ეკლესიად და გამოირჩევა. ფორმების იშვიათი სრულყოფილებით.

გერმანიაში გოთური სტილი საფრანგეთის გავლენით ფართოდ გავრცელდა. აქ ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ძეგლია მე-13 - მე-15 საუკუნეების კიოლნის საკათედრო ტაძარი. (adj.2) . ზოგადად, ის ავითარებს ამიენის ტაძრის კონცეფციას. ამავდროულად, წვეტიანი კოშკების წყალობით, ის ყველაზე ნათლად და სრულად გამოხატავს გოთური სტრუქტურების ვერტიკალურობას და ცისკენ მიმავალს.

ინგლისური გოთიკა ასევე დიდწილად აგრძელებს ფრანგულ მოდელებს. აქ აღიარებული შედევრებია ვესტმინსტერის სააბატო (XIII-XVI სს.), სადაც საფლავი მდებარეობს. ინგლისელი მეფეებიდა გამოჩენილი ადამიანებიინგლისი: ასევე კემბრიჯის კინგს კოლეჯის სამლოცველო (XV-XVI სს.), რომელიც წარმოადგენს გვიან გოთიკას.

გვიანი გოთიკა, ისევე როგორც გვიანი შუა საუკუნეების მთელი კულტურა, შეიცავს შემდეგი ეპოქის - რენესანსის მახასიათებლების მუდმივად მზარდ რაოდენობას. კამათი მიმდინარეობს ისეთი ხელოვანების შემოქმედებაზე, როგორებიც არიან იან ვან ეიკი, კ. სლუტერი და სხვები: ზოგიერთი ავტორი მათ შუა საუკუნეებს მიაწერს, ზოგი კი რენესანსს.

დასკვნა

შუა საუკუნეები დასავლეთ ევროპაში იყო ინტენსიური სულიერი ცხოვრების დრო, იდეოლოგიური კონსტრუქციების რთული და რთული ძიება, რომელსაც შეეძლო წინა ათასწლეულების ისტორიული გამოცდილების და ცოდნის სინთეზირება. ამ ეპოქაში ადამიანებმა შეძლეს კულტურული განვითარების ახალი გზის გავლა, განსხვავებული იმისგან, რაც იცოდნენ წინა წლებში. რწმენისა და გონიერების შეჯერების მცდელობისას, სამყაროს სურათის აგება მათთვის ხელმისაწვდომი ცოდნის საფუძველზე და ქრისტიანული დოგმატიზმის დახმარებით, შუა საუკუნეების კულტურამ შექმნა ახალი მხატვრული სტილი, ახალი ურბანული ცხოვრების წესი, ახალი ეკონომიკა და მოამზადა ხალხის ცნობიერება მექანიკური მოწყობილობებისა და ტექნოლოგიების გამოყენებისთვის. შუა საუკუნეებმა დაგვიტოვა სულიერი კულტურის უმნიშვნელოვანესი მიღწევები, მათ შორის სამეცნიერო ცოდნისა და განათლების ინსტიტუტები. მათ შორის უნდა აღვნიშნოთ, პირველ რიგში, უნივერსიტეტი, როგორც პრინციპი. გარდა ამისა, წარმოიშვა აზროვნების ახალი პარადიგმა, ცოდნის დისციპლინური სტრუქტურა, რომლის გარეშეც თანამედროვე მეცნიერება შეუძლებელი იქნებოდა, ადამიანებს შეეძლოთ ეფიქრათ და გაეგოთ სამყარო ბევრად უფრო ეფექტურად, ვიდრე ადრე.

შუა საუკუნეების კულტურა, მიუხედავად მისი შინაარსის ყველა ბუნდოვანებისა, მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ღირსეულ ადგილს იკავებს. რენესანსმა შუა საუკუნეებს ძალიან კრიტიკული და მკაცრი შეფასება მისცა. თუმცა, შემდგომმა ეპოქამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ამ შეფასებაში. მე-18-19 საუკუნეების რომანტიზმი. შთაგონება შუასაუკუნეების რაინდობიდან მიიღო, მასში ჭეშმარიტად ადამიანურ იდეალებსა და ღირებულებებს ხედავდა. ყველა შემდგომი ეპოქის ქალები, მათ შორის ჩვენიც, განიცდიან აუარებელ ნოსტალგიას ნამდვილი მამრობითი რაინდების, რაინდული კეთილშობილების, კეთილშობილებისა და თავაზიანობის მიმართ. სულიერების თანამედროვე კრიზისი გვიბიძგებს მივმართოთ შუა საუკუნეების გამოცდილებას, ისევ და ისევ გადავჭრათ სულისა და ხორცის ურთიერთობის მარადიული პრობლემა.

ბიბლიოგრაფია

ავერინცევი ს.ს. ევროპული კულტურული ტრადიციის ბედი ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლის ეპოქაში // შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ისტორიიდან./ ავერინცევი ს.ს. - მ., 2006. 396 გვ.

ბელიაევი ი.ა. ჰოლისტიკური მსოფლიო ურთიერთობის მიზანმიმართულობა // ორენბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი./ ბელიაევი ი.ა. 2007. No 1. გვ 29-35.

გურევიჩ ა.ხარიტონოვი დ.ე. შუა საუკუნეების ისტორია. მ., 2005. 384 გვ.

გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის პრობლემები. / Gurevich A. Ya., 2004. 305 გვ.

დიმიტრიევა ნ.ა. ხელოვნების მოკლე ისტორია. ჩრდილოეთ რენესანსი. /დმიტრიევა ნ.ა. - მ., 2001. 495 გვ.

კოროსტელევი, იუ.ა. კულტუროლოგია / იუ.ა. კოროსტელევი. - ხაბაროვსკი: პრიამაგრობიზნესი, 2003 წ.

კრიველევი ი.ა. რელიგიების ისტორია. ნარკვევები ორ ტომად. / კრიველევი ი.ა. - მ., 2008.-307გვ.

კულაკოვი A.E. მსოფლიოს რელიგიები. მსოფლიო კულტურის თეორია და ისტორია (დასავლეთ ევროპა). / კულაკოვა. E. - M., 2004.-294 გვ.

კულტურული კვლევები: სახელმძღვანელო, ექსპრეს ცნობარი უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. და სხვები - საგამომცემლო ცენტრი "მარტი", / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - მ.: დონის როსტოვი, 2005 წ.

ლიხაჩევი დ.ს. სასწავლო პრობლემები კულტურული მემკვიდრეობა./ ლიხაჩევი დ.ს. - მ., 2005. 306 გვ.

Lyubimov L. დასავლეთ ევროპის ხელოვნება (შუა საუკუნეები)./ Lyubimov L. - M., 2006 წ.

პივოვაროვი დ.ვ. დამოკიდებულება/თანამედროვე ფილოსოფიური ლექსიკონი/ ზოგადის ქვეშ რედ. დ.ფ. ნ. ვ.ე. კემეროვო. / Pivovarov D.V. - M.: აკადემიური პროექტი, 2004. P. 497-498.

Platonova E. V. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის. / Platonova E. V. M., 2003 წ

Stolyarenko L.D. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო. / Stolyarenko L.D. -მ., 2004 წ

შიშკოვი ა.მ. შუა საუკუნეების ინტელექტუალური კულტურა. / Shishkov A.M., 2003. -198 გვ.

Yastrebitskaya A.P. XI-XIII საუკუნეების დასავლეთ ევროპა: ეპოქა, ცხოვრება, კოსტუმი. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITY, 2004. 582 გვ.

დანართი 1

კლერმონ ფერანის ღვთისმშობლის ბაზილიკა, მე-12 საუკუნე. კლუნის სააბატო ტაძარი XI საუკუნის.

დანართი 2

ადრეული გოთიკა

ღვთისმშობლის ტაძარი

(Nort-Dame de Paris) XIII ს. მე -13 საუკუნის კიოლნის ტაძარი.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

"შუა საუკუნეების" კონცეფცია წარმოიშვა მე -15 საუკუნეში. იტალიელ ჰუმანისტებს შორის დანიშნეთ ის პერიოდი, რომელიც გამოყოფდა მათ დროს ანტიკურს. უძველესი მეცნიერება და უძველესი ხელოვნება ჰუმანისტების მიერ აღიქმებოდა, როგორც იდეალი და მოდელი. ამ თვალსაზრისით, დრო, რომელიც ჰყოფდა რენესანსსა და ძველ სამყაროს, აღიქმებოდა, როგორც წიგნების ტრადიციების შეწყვეტა, როგორც ხელოვნების დაცემა.

შუა საუკუნეებისადმი ეს შეფასებითი დამოკიდებულება, რომელიც ასახულია თავად ტერმინში, გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ცნობილია განმანათლებლების უარყოფითი და დამამცირებელი განცხადებებიც ამ პერიოდთან დაკავშირებით.

ეს მდგომარეობა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში შეიცვალა. ჯერ რომანტიკოსებმა შექმნეს შუა საუკუნეების საკუთარი იმიჯი. კეთილშობილი რაინდები ადიდებენ მშვენიერ ქალბატონებს და ასრულებენ საქმეებს მათ პატივსაცემად, იდუმალი ციხესიმაგრეებიდა ყოველდღიური ცხოვრებისგან შორს მყოფი გრძნობები - მთელი ეს რომანიზმი ეწინააღმდეგება თანამედროვე რეალობას.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. ისტორიული მეცნიერების ფარგლებში ყალიბდება ახალი მიდგომები შუა საუკუნეებისადმი. „ცივილიზაციის“ და „ფორმირების“ ცნებების გაჩენამ შესაძლებელი გახადა შუა საუკუნეების სისტემატიურად განხილვა. ცივილიზაციურმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა შუასაუკუნეების ევროპა, როგორც გარკვეულ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხის საზოგადოება, შეკრული რელიგიის ერთიანობით, ჩვეულებებით, ზნეობით, ცხოვრების წესით და ა.შ. ფორმაციულმა მიდგომამ წარმოადგინა შუა საუკუნეები, როგორც საზოგადოების განვითარების გარკვეული ეტაპი, რომელიც დაფუძნებული იყო წარმოების ფეოდალურ წესსა და შესაბამის საწარმოო ურთიერთობებზე.

შუა საუკუნეების, როგორც ერთ-ერთი ეტაპის შეხედვა სოციალური განვითარებასაშუალება მოგვცა შემდგომში გადაგვეტანა შუა საუკუნეების კონცეფცია არაევროპულ კულტურებზე. ამ მიდგომის მხარდამჭერებისთვის, შუა საუკუნეების ევროპა და რუსეთი, შუა საუკუნეების არაბულ-მუსულმანური სამყარო და შუა საუკუნეები Შორეული აღმოსავლეთიმათი მრავალფეროვნებით ისინი ტიპოლოგიურად ერთიანდებიან.

შუა საუკუნეების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტიპოლოგიური ნიშნებია შემდეგი. სოციალურ-ეკონომიკური თვალსაზრისით შუა საუკუნეები ფეოდალიზმის ჩამოყალიბების, დამკვიდრებისა და აყვავების ხანაა, თუმცა მისი კონკრეტული ისტორიული ვარიანტები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. ამ ისტორიული ეტაპის ეთნოკულტურული საფუძვლები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სახელმწიფოებრიობის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების მქონე ხალხებისა და ტომობრივი სისტემის დაშლის ეტაპზე მყოფი ხალხების კულტურების სინთეზი.

შუა საუკუნეების კულტურების უაღრესად მნიშვნელოვანი მახასიათებელია რელიგიის უნივერსალური როლი. ეს იყო სამართლის სისტემა, პოლიტიკური დოქტრინა, მორალური სწავლება და ცოდნის მეთოდოლოგია. ასევე, მხატვრული კულტურა თითქმის მთლიანად განპირობებული იყო რელიგიური იდეებითა და კულტით.

შუა საუკუნეების მრავალ კულტურაში რელიგიის გადამწყვეტი როლის გათვალისწინებით, მის ინსტიტუტს, ეკლესიას, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. როგორც წესი, ეს იყო უზარმაზარი, განშტოებული, ძლიერი ორგანიზაცია, რომელიც პრაქტიკულად ერწყმოდა სახელმწიფო აპარატს და აკონტროლებდა ადამიანის ცხოვრებისა და საზოგადოების თითქმის ყველა ასპექტს.

შუა საუკუნეების კიდევ ერთი მახასიათებელია ის, რომ ამ დროიდან შესაძლებელი გახდა მსოფლიო რელიგიებზე საუბარი, რაც ძველმა სამყარომ არ იცოდა. ბუდიზმი და ქრისტიანობა, რომელიც წარმოიშვა უძველესი კულტურების ფარგლებში, შუა საუკუნეებში გადაიქცა რელიგიად გლობალური მასშტაბით. ისლამი გაჩნდა და გავრცელდა შუა საუკუნეებში.

შუა საუკუნეების კულტურების ტიპოლოგიურად მსგავსი თავისებურებები რეალიზებული იყო სხვადასხვა ფორმით.

შუა საუკუნეების კულტურებს შორის ბიზანტიის კულტურა ფორმირების თვალსაზრისით პირველს უნდა ეწოდოს.

სანამ აღმოსავლეთ რომის იმპერიის კულტურა აყვავების პირველ პერიოდში შევიდა, დასავლეთ რომის იმპერია კულტურული სიმშვიდის პერიოდში აღმოჩნდა. ამ პერიოდს ზოგჯერ უწოდებენ "ბნელ საუკუნეებს", რადგან ადრეული ევროპული შუა საუკუნეებიდატოვა საკმაოდ ბევრი მოვლენა, ფაქტი და ფენომენი, რომელიც შეიძლება გახდეს კულტურული ისტორიის საკუთრება, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ ქრისტიანულ შუა საუკუნეებთან შედარებით. ადრეული შუა საუკუნეების ევროპაში მიმდინარე პროცესის შინაარსად უნდა ჩაითვალოს ევროპული კულტურის ფორმირება ანტიკური სამყაროს „ბარბაროსთა“ სამყაროსთან შეჯახებისას, ხმელთაშუა ზღვის კულტურის, ქრისტიანული კულტურის მიღწევების ერთობლიობაში. ჩრდილოეთ ევროპის ხალხთა იდეები და ტომობრივი კულტურები.

შუა საუკუნეების კულტურის ყველაზე გავრცელებული პერიოდიზაცია ასახავს მის სამ მდგომარეობას. V-მე-10 საუკუნეებში მოხდა კულტურული საფუძვლების ჩამოყალიბება ამ დროს ადრეულ შუა საუკუნეებს უწოდებენ. XI-XI საუკუნეები - მომწიფებული შუა საუკუნეები - უდიდესი აყვავების პერიოდი, ამ კულტურის ყველა მახასიათებლის ყველაზე ნათელი გამოვლინება. მე-14-მე-16 საუკუნეები გვიან შუა საუკუნეებად ითვლება, თუმცა სამხრეთ ევროპაში, უკვე მე-14 საუკუნეში, დაიწყო ფორმირება თანამედროვეობის კულტურამ, რამაც დასაბამი მისცა ევროპულ კულტურაში ძალიან ნათელ პერიოდს - რენესანსს. გვიან შუა საუკუნეებს ახასიათებს ტრადიციულ კულტურაში კრიზისული ფენომენების მატება და ურბანული კულტურის აყვავება, რამაც მოამზადა თანამედროვეობის საერო კულტურა.

ქრისტიანობა გახდა შუა საუკუნეების კულტურის საფუძველი. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს რელიგია წარმოიშვა ანტიკურობის ფარგლებში, ის მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ძველი სამყაროს რელიგიებისგან. ქრისტიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო ის, რომ ახალმა რელიგიამ პირველ რიგში დააყენა ეთიკური ღირებულებები და გამოაცხადა სულიერი ცხოვრება, როგორც ნამდვილი, განსხვავებით „მატერიალური“ ცხოვრებისგან, როგორც გარდამავალი და ცოდვილი. იდეა, რომ სამართლიანობის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ სიცოცხლეში მიწიერი სიკვდილის შემდეგ, კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს მიწიერი ცხოვრების არასრულყოფილებასა და ამაოებას და ამართლებდა იდეალურ და მარადიულ ცხოვრებას ასახული იდეალური ღირებულებებით ხელმძღვანელობის აუცილებლობას.

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობა იყო მთელი შუა საუკუნეების კულტურის დასაყრდენი და ბირთვი, ის არ იყო ერთგვაროვანი. საკმაოდ ნათლად, იგი გაიყო სამ ფენად, რომლებიც მოგვიანებით შეუერთდა მეოთხეს. უკვე მე-11-12 საუკუნეებში ევროპული შუასაუკუნეების თვითშეგნება წარმოიდგენდა თავის თანამედროვე სოციალურ სტრუქტურას სამი ჯგუფის სახით: „მათ, ვინც ლოცულობს“, „ის ვინც იბრძვის“ და „მუშაობს“, ანუ სასულიერო პირები, მეომრები და გლეხები. ურბანული კულტურის ჩამოყალიბებასთან ერთად ქალაქების ზრდისა და გაძლიერების შედეგად მომწიფებული და გვიანი შუა საუკუნეებიგამოჩნდა კიდევ ერთი სოციალური ძალა - ქალაქელები, ბურგერები. შუა საუკუნეების ამ ოთხი სოციალური ჯგუფიდან თითოეულმა შექმნა საკუთარი კულტურული ფენა, რომელიც დაკავშირებულია სხვებთან იდეოლოგიური და პრაქტიკული დამოკიდებულების საერთოობით, მაგრამ ამავე დროს აცნობიერებს ამ საერთოს სხვადასხვა ფორმით, ასახავს. სხვადასხვა მხარეებიქრისტიანული მსოფლმხედველობა.

შუა საუკუნეების გლეხობა გახდა ხალხური კულტურის მთავარი მატარებელი და გამომხატველი. ეს კულტურა თანდათან ყალიბდებოდა წინაქრისტიანული მსოფლმხედველობის ქრისტიანულ იდეებთან რთული და წინააღმდეგობრივი შერწყმის საფუძველზე. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ეკლესია ებრძოდა წარმართობის გამოვლინებებს, ხალხურმა კულტურამ შეინარჩუნა წარმართული რიტუალის, სიმბოლიზმისა და გამოსახულების მრავალი ელემენტი.

სამხედრო კლასის ფორმირება თანდათან და არათანაბრად მოხდა ევროპის სხვადასხვა კუთხეში. ვასალ-სეინეური კავშირების იერარქიული სისტემის დამკვიდრებისა და საერო ფეოდალებისთვის სამხედრო საქმეებზე მონოპოლიის მინიჭების შედეგად, სიტყვა „რაინდი“ გაერთიანდა მეომრისა და კეთილშობილი პიროვნების ცნებები.

რაინდოობა წარმოიშვა, როგორც მეომრების საზოგადოება - ღარიბებიდან დამთავრებული ხელისუფლების მწვერვალებამდე. რაინდული კულტურის აყვავება მოხდა მე-11-მე-12 საუკუნეებში, ხოლო მე-11-მე-14 საუკუნეებში რაინდობა არსებითად გადაიქცა დახურულ არისტოკრატიულ სამხედრო კასტად, რომლის წვდომა გარედან უკიდურესად რთული და ზოგჯერ შეუძლებელი იყო. ქალაქის მილიციის როლის გაძლიერებასთან და სამხედრო ოპერაციებში დაქირავებული მეომრების გავრცელებით, რაინდობის როლი იწყებს კლებას. ამის პარალელურად კლებულობს რაინდული კულტურა, რომელსაც ანაცვლებს ახალი კულტურული ფენომენი.

რაინდობის კულტურა განსაკუთრებულ იდეოლოგიას ეფუძნებოდა. რაინდული ფასეულობების სისტემისთვის მნიშვნელოვანი კონცეფცია იყო თავაზიანობის იდეა (ფრანგული "courteis" - თავაზიანი, რაინდული), როგორც განსაკუთრებული ქცევა. კეთილშობილი ხალხი. თავადაზნაურობის კონცეფცია რაინდული ქცევის გასაღები გახდა. რაინდული ღირსების კოდექსში ჩამოთვლილია რაინდის კეთილშობილება, თანაგრძნობა სუსტთა მიმართ, ერთგულება, სამართლიანობის სურვილი და მრავალი სხვა, ქრისტიანულ სათნოებებს სამხედრო სათნოებებთან განსაკუთრებული სახით შერწყმა.

შუა საუკუნეების სამღვდელოება იყო, ერთი მხრივ, ძალიან ერთიანი და ორგანიზებული - ეკლესიას ჰქონდა მკაფიო იერარქია, მეორე მხრივ, საკმაოდ ჰეტეროგენული კლასი იყო, რადგან მასში შედიოდნენ საზოგადოების სხვადასხვა დონის წარმომადგენლები - ორივე სოციალური "დაბალი ფენა". ” და არისტოკრატიული ოჯახები. ქრისტიანობის გადამწყვეტი როლის შესაბამისად, სამღვდელოება დიდწილად არეგულირებდა კულტურას - როგორც იდეოლოგიურად, ასევე პრაქტიკულად: ვთქვათ, მხატვრული შემოქმედების კანონიზაციის დონეზე. ამ თვალსაზრისით შეიძლება ვისაუბროთ სასულიერო კულტურის გარკვეულ გავლენას ხალხური კულტურადა საერო ფეოდალთა კულტურა. ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს სასულიერო პირების კულტურის დამოუკიდებელი ღირებულება - მის რიგ ფენომენებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც ევროპის შუა საუკუნეების კულტურისთვის, ასევე მთლიანად ევროპული და მსოფლიო კულტურის ბედისთვის. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია მონასტრების საქმიანობაზე, რომლებმაც შეინარჩუნეს და გაამრავლეს მრავალი კულტურული ღირებულება.

ბერმონაზვნობამ, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლეთში III-IV საუკუნეებში, როგორც ერმიტაჟი და სამყაროდან გაყვანა, შეცვალა თავისი ხასიათი შუა საუკუნეების ევროპაში. ამის შედეგად წარმოიშვა მონასტრები, სათემო ცხოვრების პრინციპზე დაფუძნებული საერთო საყოფაცხოვრებო და საერთო კულტურული ამოცანებით. შუა საუკუნეების ევროპულმა მონასტრებმა შეიძინეს უმნიშვნელოვანესი კულტურული ცენტრების ხასიათი, განსაკუთრებით ადრეულ შუა საუკუნეებში, ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. უძველესი მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი შემონახული იყო სამონასტრო ბიბლიოთეკებში, მიუხედავად წარმართული სიძველისადმი ქრისტიანული ეკლესიის უარყოფითი დამოკიდებულებისა. როგორც წესი, თითოეულ მონასტერს ჰქონდა ბიბლიოთეკა და სკრიპტორიუმი - წიგნების გადაწერის სახელოსნო და ამას გარდა სკოლებიც. შუა საუკუნეების ზოგიერთ პერიოდში სამონასტრო სკოლები წარმოადგენდნენ პრაქტიკულად ერთადერთ საგანმანათლებლო ცენტრებს.

შუა საუკუნეების ეკლესიაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს ქრისტიანობის დაყოფა დასავლურ და აღმოსავლურ მიმართულებებად, კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა. ქრისტიანობის საკმაოდ ავტონომიურმა განვითარებამ დასავლეთ ევროპაში და აღმოსავლეთში - ბიზანტიაში - განსაზღვრა რიტუალური და დოგმატური განსხვავებები, რამაც საბოლოო დემარკაცია გამოიწვია 1054 წელს.

შუა საუკუნეების მეოთხე კულტურული ფენა, ფორმირების დროით უახლესი, უნდა ეწოდოს ქალაქური კულტურათუმცა აღნიშნავს, რომ ქალაქელები სოციალური გაგებით ჰეტეროგენულ მასას წარმოადგენდნენ. მიუხედავად ამისა, ურბანული კულტურა შეიძლება ჩაითვალოს გარკვეულ მთლიანობაში, როგორც, ასე ვთქვათ, ჭურჭლად, რომელშიც დნებოდა თანამედროვეობის კულტურის საფუძვლები, აერთიანებდა ტრადიციულ ქრისტიანულ ღირებულებებს და იდეებს რეალიზმთან და რაციონალიზმთან, ირონიასთან და სკეპტიციზმთან მიმართებაში. დაარსებულ ხელისუფლებას და ფონდებს.

შუა საუკუნეების კულტურის ფორმირებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა უძველესი ტრადიცია, რომელმაც საწყისი ბიძგი მისცა კულტურის სხვადასხვა სფეროს განვითარებას. ეს ასევე ეხება ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ აზროვნებას, რომელიც დაეუფლა მნიშვნელოვან იდეებსა და პრინციპებს უძველესი ფილოსოფია. ეს ასევე ეხება ხელოვნებას, რომელიც ხანდახან, ცხადია, უძველეს გამოცდილებას მიმართავდა, როგორც ეს რომაულ არქიტექტურაში იყო, სხვა შემთხვევაში, ყალიბდებოდა უძველესი ტრადიციის პოლემიკაში, მის წინააღმდეგ: ასე ყალიბდებოდა შუა საუკუნეების გამოსახვა.

შუა საუკუნეების ევროპაში განათლების სისტემის ჩამოყალიბებისთვის აუცილებელი აღმოჩნდა კულტურული უწყვეტობა: მიღებული იყო უძველესი სასკოლო ტრადიციის ძირითადი პრინციპები და, უპირველეს ყოვლისა, აკადემიური დისციპლინები. „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“, როგორც მათ ეძახდნენ, ორ ეტაპად იქნა შესწავლილი. საწყისი დონე - "ტრივიუმი" - მოიცავდა გრამატიკას, დიალექტიკასა და რიტორიკას. გრამატიკა ითვლებოდა „ყველა მეცნიერების დედად“ ის განათლების საფუძველს უქმნიდა. დიალექტიკა ხალხს აცნობდა ფორმალური ლოგიკისა და ფილოსოფიის პრინციპებს, რიტორიკა კი ეხმარებოდა მათ აზრების ლამაზად და დამაჯერებლად გამოხატვას. მეორე დონე მოიცავდა არითმეტიკის, გეომეტრიის, ასტრონომიისა და მუსიკის შესწავლას, ხოლო მუსიკა გაგებული იყო, როგორც რიცხვითი ურთიერთობების შესწავლა, რომელზედაც დაფუძნებულია მსოფლიო ჰარმონია.

უძველესი სასკოლო სისტემიდან ნასესხები პრინციპები ბუნებრივად საფუძველს აძლევდა შუა საუკუნეების ევროპული განათლების მხოლოდ ფორმალურ მხარეს და მისი შინაარსი გახდა ქრისტიანული სწავლება. ყველაფერი, რაც არ ეხებოდა რელიგიურ საკითხებს, განსაკუთრებით მათემატიკური და საბუნებისმეტყველო ინფორმაცია, შესწავლილი იყო შემთხვევით და არათანმიმდევრულად. გარდა ამისა, არარელიგიური ცოდნა არა მხოლოდ მცირე მოცულობით იყო წარმოდგენილი, არამედ საკმაოდ ხშირად ის რეალობისგან ძალიან შორს იყო და წარმოდგენილი ან დაფუძნებული ილუზიებზე იყო.

შუა საუკუნეების სასკოლო განათლების პირველი მნიშვნელოვანი პერიოდი იყო მე-8 საუკუნის დასასრული და მე-9 საუკუნის დასაწყისი - კაროლინგური რენესანსი, კარლოს დიდის და მისი უახლოესი მიმდევრების მეფობა. კარლოს დიდმა დაინახა განათლების სისტემის შექმნის აუცილებლობა და ბრძანა სკოლების გახსნა ყველა ეპარქიაში და ყველა მონასტერში. სკოლების გახსნასთან ერთად დაიწყო სხვადასხვა დისციპლინის სახელმძღვანელოების შექმნა და სკოლების წვდომა საერო ბავშვებისთვის გაიხსნა. თუმცა, კარლოს დიდის გარდაცვალების შემდეგ, მისი კულტურული მცდელობები თანდათან გაქრა. სკოლები დაიხურა, კულტურის საერო ტენდენციები გაქრა და განათლება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შემოიფარგლა მონასტრული ცხოვრებით.

XI საუკუნეში ახალი აღმავლობა მოხდა სასკოლო საქმეებში. სამონასტრო სკოლების გარდა, გავრცელდა სამრევლო და საკათედრო სკოლები - ეკლესიის სამრევლოებსა და ქალაქის ტაძრებში. ქალაქების ზრდამ და გაძლიერებამ, რომელიც მოხდა შუა საუკუნეებში, განაპირობა ის, რომ არაეკლესიური განათლება გახდა მნიშვნელოვანი ფაქტორი კულტურაში. ძირითადად, საქალაქო სკოლებში განათლება - გილდიური, მუნიციპალური და კერძო - აგრძელებდა ქრისტიანულ იერსახეს თავის იდეოლოგიურ საფუძვლებში, მაგრამ ის არ იყო ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მეტი შესაძლებლობა მისცა. ახალი მსოფლმხედველობისა და თავისუფალი აზროვნების ელემენტები, ბუნებრივი სამეცნიერო ცოდნის დასაწყისი და მიმდებარე სამყაროს დაკვირვება - ეს ყველაფერი გახდა ურბანული შუა საუკუნეების კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, რამაც, თავის მხრივ, მოამზადა რენესანსის კულტურა.

მე-12-13 საუკუნეებში ევროპაში გაჩნდა პირველი უნივერსიტეტები - უმაღლესი სასწავლებლები, რომლებმაც თავიანთი სახელი მიიღეს ლათინური სიტყვიდან "universitas", რაც ნიშნავს "მთლიანობას". უნივერსიტეტი შედგებოდა რამდენიმე ფაკულტეტისაგან: მხატვრული, სადაც სწავლობდა შუა საუკუნეებისთვის ტრადიციული „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“, იურიდიული, სამედიცინო და საღვთისმეტყველო. უნივერსიტეტებს სპეციალური დოკუმენტებით მიენიჭათ ადმინისტრაციული, ფინანსური და სამართლებრივი დამოუკიდებლობა.

უნივერსიტეტების მნიშვნელოვანმა დამოუკიდებლობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმ ცვლილებებისთვის ნიადაგის მომზადებაში, რამაც შემდგომში განაპირობა თანამედროვე კულტურის ჩამოყალიბება. ცოდნისა და განათლების ღირებულების დადასტურება, ბუნებრივი სამეცნიერო იდეების განვითარება, დამოუკიდებელი და არატრადიციული აზროვნების უნარი, დისკუსიის წარმართვა და საკუთარი იდეების დამაჯერებლად წარმოჩენა - ამ ყველაფერმა შეარყია შუა საუკუნეების კულტურის საფუძვლები და მოამზადა ახალი საფუძვლები. კულტურა.

მიუხედავად ამისა, შუა საუკუნეების თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში, სწორედ ქრისტიანობამ განსაზღვრა ცოდნის სპეციფიკა და მისი არსებობის ფორმები და განსაზღვრა ცოდნის მიზნები და მეთოდები. შუა საუკუნეების ცოდნა არ იყო სისტემატიზებული. თეოლოგია ანუ თეოლოგია, შუა საუკუნეების ქრისტიანული კულტურის ზოგადი ხასიათის შესაბამისად, ცენტრალური და საყოველთაო ცოდნა იყო. არსებითად, თეოლოგია მოიცავდა ცოდნის სხვა სფეროებს, რომლებიც პერიოდულად სცდებოდა მის ფარგლებს და უბრუნდებოდა მას. ამრიგად, საკმაოდ რთული ურთიერთობა არსებობდა თეოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის. ერთის მხრივ, შუა საუკუნეების ფილოსოფიის მიზანი და ამოცანები იყო ღვთაებრივი და ქრისტიანული დოგმების გააზრება, მეორე მხრივ, საკმაოდ ხშირად ფილოსოფიური მსჯელობა განაპირობებდა კათოლიკური ეკლესიისთვის სამყაროს ტრადიციული ხედვის გადახედვას. ეს მოხდა პიერ აბელარის იდეებთან, რომლის ცნობილი შედარება რწმენისა და გონების შესახებ, რაციონალიზმის სულისკვეთებით გადაწყდა - "მე მესმის, რომ მჯეროდეს" - გამოიწვია მკვეთრი უარყოფა ოფიციალური ეკლესიის მხრიდან და მისი შეხედულებები დაგმეს საბჭოებმა. 1121 და 1140 წ.

სექსუალურ შუა საუკუნეებს ახასიათებს აზროვნების საკმაოდ სწრაფი განვითარება ტრადიციული, ავტორიტეტზე და უწყვეტობაზე ორიენტირებული კულტურისთვის. ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა და განვითარდა სქოლასტიკა, ასე ეწოდა სიტყვიდან „სკოლა“, რომელიც არსებობდა როგორც ბერძნულ, ისე ლათინურ ენებზე. ამ ტიპის რელიგიური ფილოსოფია ხასიათდება ტრადიციული თეოლოგიური ამოცანებისა და რაციონალისტური, ფორმალურ-ლოგიკური მეთოდების ერთობლიობით. იმისდა მიუხედავად, რომ მოგვიანებით რენესანსის ჰუმანისტები დაუპირისპირდნენ სქოლასტიკას, იგი უაღრესად სასარგებლო და მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა შუა საუკუნეებისთვის. სხვადასხვა თვალსაზრისის, რაციონალურობისა და ლოგიკის შეჯახება, ეჭვები ერთი შეხედვით ურყევ საფუძვლებზე - ეს ყველაფერი ფასდაუდებელ ინტელექტუალურ სკოლად იქცა.

სქოლასტიკის ფარგლებში ჩნდება ინტერესი უძველესი მემკვიდრეობის მიმართ. ლათინურად იწყება ნაკლებად ცნობილი ან სრულიად უცნობი ნაწარმოებების თარგმნა, მაგალითად, არისტოტელეს ნაწარმოებები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს შუა საუკუნეების რელიგიურ ფილოსოფიაში, პტოლემეოსის, ევკლიდეს თხზულებანი. რიგ შემთხვევებში, ძველი ავტორების იდეები იქნა მიღებული და თარგმნილი არაბული ხელნაწერებიდან, რომლებმაც შეინარჩუნეს და გადააკეთეს უძველესი მემკვიდრეობა. შეიძლება ჩაითვალოს, რომ გარკვეული თვალსაზრისით შუა საუკუნეების ინტერესმა ანტიკური ავტორების მიმართ მოამზადა ჰუმანიზმის მოძრაობა, რომელიც გახდა რენესანსის კულტურის საფუძველი.

მომწიფებულმა შუა საუკუნეებმა გარკვეული წვლილი შეიტანა საბუნებისმეტყველო ცოდნის განვითარებაში. ის ჯერ კიდევ უკიდურესად არასრულყოფილი იყო, რადგან შემეცნების ბუნებრივი მეცნიერული მეთოდები არ იყო შემუშავებული და გარდა ამისა, ზღვარი რეალურსა და არარეალურს შორის საკმაოდ საეჭვო იყო. ნათელი მაგალითირა - შუა საუკუნეების ალქიმია. თუმცა, შეგვიძლია ვისაუბროთ ფიზიკური, კერძოდ მექანიკური, ცნებების, ასტრონომიისა და მათემატიკის განვითარების მცდელობებზე. გაჩნდა ინტერესი სამედიცინო ცოდნისადმი და ალქიმიის ფარგლებში აღმოაჩინეს სხვადასხვა ნივთიერების თვისებები, მიიღეს ზოგიერთი ქიმიური ნაერთი, გამოიცადა სხვადასხვა მოწყობილობები და ექსპერიმენტული დანადგარები. შუა საუკუნეების ბუნებისმეცნიერული იდეების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ანტიკურმა და არაბულმა სამყარომ მემკვიდრეობამ.

ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნის გაზრდის მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო როჯერ ბეკონი, მე-13 საუკუნის ინგლისელი ფილოსოფოსი და ბუნებისმეტყველი, ოქსფორდის პროფესორი. მას მიაჩნდა, რომ ბუნების ცოდნა მათემატიკურ და ექსპერიმენტულ მეთოდებს უნდა ეფუძნებოდეს, თუმცა ცოდნის მიღების ერთ-ერთ გზას შინაგან მისტიკურ შეხედულებებში ხედავდა. ბეკონმა ასევე გამოთქვა მთელი რიგი იდეები, რომლებიც მოსალოდნელია მრავალი მოგვიანებით აღმოჩენის შესახებ, კერძოდ, მან ჩათვალა შესაძლებელი მოწყობილობების შექმნა, რომლებიც დამოუკიდებლად მოძრაობენ ხმელეთზე და წყალზე, მფრინავი და წყალქვეშა სტრუქტურებში.

მომწიფებული შუა საუკუნეების ბოლოს და გვიან პერიოდში საკმაოდ ბევრი გეოგრაფიული ნაშრომი გამოჩნდა - მოგზაურების მიერ შედგენილი აღწერილობები, განახლებული რუქები და გეოგრაფიული ატლასები - ნიადაგი მოემზადა დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენებისთვის.

შუა საუკუნეებისა და რენესანსის მიჯნაზე მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო მე-15 საუკუნის მოაზროვნე ნიკოლოზ კუზაელი. კოპერნიკის იდეების ერთ-ერთი წინამორბედი, მათემატიკური ნაშრომების ავტორი, ექსპერიმენტული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების წინამორბედი, მან შეიმუშავა იდეები, რომლებიც არ შეესაბამებოდა ტრადიციულ კათოლიკურ იდეებს მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ. მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რენესანსის ბუნების ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაზე, გარკვეული გაგებით შეიძლება ჩაითვალოს სამყაროს შესახებ შუა საუკუნეების აზროვნების განვითარების დასრულება.

შუა საუკუნეების ისტორიული იდეები აისახა სხვადასხვა ქრონიკებსა და ბიოგრაფიებში. საქმეების აღწერილობები და, რა თქმა უნდა, გმირულ ეპოსში. შუა საუკუნეების ეპოსი იყო ფენომენი ვერბალური შემოქმედებითობა, ამავდროულად, აისახა უმნიშვნელოვანესი კოლექტიური იდეები: დროისა და სივრცის აღქმა, ძირითადი ღირებულებები, ქცევის პრინციპები, ესთეტიკური ნორმები. ევროპული შუა საუკუნეების ეპოსი გენეტიკურად იყო დაკავშირებული ეგრეთ წოდებული ბარბაროსული ხალხების მითოლოგიებთან და ასახავდა მათთვის დამახასიათებელ ცხოვრების წესსა და სამყაროს სურათს.

კითხვები გმირული ეპოსის ჩამოყალიბების შესახებ, მითოლოგიური და ისტორიული დასაწყისი, მასში ავტორის არსებობის ხარისხი ყოველთვის სადავო იყო და ცალსახად ძნელად გადასაწყვეტია. საიმედოდ ცნობილია, რომ ეპიკური ნაწარმოებების ყველაზე ადრეული ჩანაწერები თარიღდება VIII-IX საუკუნეებით. აშკარაა, რომ ეპოსი განვითარდა მოწიფული შუა საუკუნეების ეპოქაშიც. პერსონაჟები თანდათან შეიცვალა - მითებსა და ლეგენდებში დაფუძნებული გმირების გამოსახულებები რაინდულ ქრისტიანულ იდეალებს შეესაბამება. ყველაზე ცნობილია ანგლო-საქსური ეპოსი "ბეოვულფის ზღაპარი", გერმანული ეპოსი "ნიბელუნგების სიმღერა", ესპანური - "ჩემი სიდის სიმღერა", ფრანგული - "როლანდის სიმღერა" და ისლანდიური. საგები.

შუა საუკუნეების პოეტური შემოქმედება, რომელმაც დაიწყო ეპიკურ ნაწარმოებებში ჩამოყალიბება, შემდგომში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რაინდულ კულტურასთან. ლირიკული და სადიდებელი სიმღერები, რაინდის გარკვეული ღვაწლის პოეტური ექსპოზიციები ემსახურებოდა, ასე ვთქვათ, შუა საუკუნეების პოეტურ სკოლას. პოეტური ტრადიცია კვლავ ჩამოყალიბდა ადრეული შუა საუკუნეები, მაგრამ ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა სიმწიფის პერიოდში. შემდეგ ევროპის სხვადასხვა კუთხეში გაჩნდა გატაცება პოეტ-რაინდების მოღვაწეობისადმი, რომლებსაც სამხრეთ საფრანგეთში ტრუბადურებს უწოდებდნენ, საფრანგეთის ჩრდილოეთში ტრუვერებს და გერმანიაში მაღაროელებს.

რაინდული კულტურის ფარგლებში მე-12 საუკუნეში დაიწყო პროზაული ლიტერატურის ფორმირებაც. ბევრი რომანი ეფუძნებოდა კელტური ეპოსის მოვლენებს მეფე არტურისა და მრგვალი მაგიდის რაინდების შესახებ. ცნობილი ამბავი იმის შესახებ ტრაგიკული სიყვარულიტრისტანი და იზოლდა ასევე ეფუძნება ეპიკურ ისტორიებს.

რაინდობის რომანები იქმნებოდა სხვადასხვა ევროპულ ენაზე და ჰქონდათ, ასე ვთქვათ, ორნამენტული სტრუქტურა: გმირების თავგადასავალი, თითქოსდა, ერთმანეთზე იყო „ჩამოკიდებული“; გმირების გმირებს არანაირი განვითარება არ ჰქონიათ. მე-14-მე-15 საუკუნეებში რაინდული რომანის ჟანრი დაეცა და რაინდული რომანის პაროდიები გამოჩნდა ქალაქურ კულტურაში - პიკარესკულ რომანში ირონიულად გადმოცემულია გმირული რაინდების ტრადიციული ექსპლუატაციები.

ურბანული კულტურა ხდება საფუძველი ლიტერატურის რიგი ახალი ჟანრის ჩამოყალიბებისთვის. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სატირული და პაროდიული ჟანრები. ირონიისა და პაროდიის გაჩენა - ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ტრადიციული კულტურების მაგალითზე - მიუთითებს უმნიშვნელოვანესი კულტურული საფუძვლების გადახედვაზე. არსებითად, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სამყაროს წინა სურათი გადახედვას საჭიროებს, რომ ის აღარ შეესაბამება კულტურულ რეალობას. ჩამოყალიბებული ურბანული კულტურის რაციონალიზმი და პრაქტიკულობა კონფლიქტში შევიდა დამკვიდრებულ ღირებულებებსა და ცხოვრების წესთან. ხელოვნებაში ეს გამოიხატა სატირულ და პაროდიულ ტენდენციებში. სწრაფად განვითარდა მომწიფებული შუა საუკუნეების ბოლოს და გვიან პერიოდში. მაწანწალების პოეზია - მოხეტიალე სკოლის მოსწავლეები და სტუდენტები - გახდა სატირული და პაროდიული შემოქმედების ნათელი გვერდი.

შუასაუკუნეებისა და რენესანსის პოეზიის საზღვარზე არის შემოქმედება ფრანგი პოეტი XV საუკუნე ფრანსუა ვილონი. მის შემოქმედებაში ასახულია სცენები პარიზული „ძირის“ ცხოვრებიდან და ირონია თვალთმაქცობისა და ასკეტიზმისაკენ შეცვალა სიცოცხლის სიხარულის განდიდებით. მისი პოეზიის ჰუმანიზმი და ცხოვრების სრული განცდის სურვილი გვაძლევს საშუალებას ვილონის შემოქმედებაში ვნახოთ რენესანსული ხელოვნების პროტოტიპი.

შუა საუკუნეების ლიტერატურაზე საუბრისას კიდევ ერთი სახელი არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. ეს არის დანტე ალიგიერი, შუა საუკუნეების უკანასკნელი პოეტი და თანამედროვეობის პირველი პოეტი, როგორც მას ზოგჯერ უწოდებენ. პოეტი "ღვთაებრივი კომედია". დანტეს მიერ დაწერილი მსოფლიო კულტურის საუკეთესო მიღწევებს ეკუთვნის. ვნება, ემოციურობა და დრამა, რომლითაც პოეტი ხატავს ზოგადად ტრადიციულ შუა საუკუნეების სურათებსა და შეთქმულებებს, დანტეს შემოქმედებას შუა საუკუნეების ლიტერატურის ფარგლებს სცილდება. მისი ფიგურა, რომელიც წარმოიშვა ევროპულ კულტურაში მე-13-14 საუკუნეების მიჯნაზე, სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს რენესანსული ხელოვნების ფორმირების დასაწყისად.

შუა საუკუნეების ევროპის სივრცითი ხელოვნება წარმოდგენილი იყო ძირითადად არქიტექტურითა და ქანდაკებით. ხშირად შეიძლება შემცირდეს, რადგან არქიტექტურას წამყვანი ხედვა ეწოდება შუა საუკუნეების ხელოვნება. ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. მართლაც, შუა საუკუნეების კულტურის ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენებს შორისაა რომაული და გოთური სტილის შენობები. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მათი მშენებლობა არ იყო თვითმიზანი. არქიტექტურას, განსაკუთრებით ტაძრის არქიტექტურას, უნდა ეთამაშა სამსახურებრივი როლი: მან შექმნა დახურული, სიმბოლურად მდიდარი გარემო წირვის ჩასატარებლად. არქიტექტურამ, ფაქტობრივად, მხოლოდ პირობები შექმნა მთავარის - „ღვთის სიტყვის“ ტარებისთვის.

ხშირად ყურადღება ექცევა არქიტექტურისა და ქანდაკების სინთეზს, როგორც შუა საუკუნეების ევროპული კულტურის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მახასიათებელს. მაგრამ, ალბათ, უფრო ზუსტი იქნებოდა საუბარი ქრისტიანულ ეკლესიაში მთელი რიგი ხელოვნების სინთეზზე.

რომაული არქიტექტურული სტილი ევროპაში მე-10 საუკუნეში გაჩნდა და გამოირჩეოდა თავისი სიმკაცრით, სიმარტივით და სიმკაცრით. რომაული სტილის არსებითი მახასიათებელი იყო მისი მრავალფეროვნება - ეს სტილი ახასიათებს როგორც საერო, ასევე რელიგიურ შენობებს. ეკლესიები, ციხე-სიმაგრეები და სამონასტრო კომპლექსები მდებარეობდა ბორცვებზე, რომლებიც დომინირებდნენ მიმდებარე ლანდშაფტზე. სქელი კედლები და ვიწრო ფანჯრები, რომლებიც მცირე სინათლეს უშვებს, ხაზს უსვამდა, რომ რომაული ნაგებობა, განურჩევლად მისი დანიშნულებისა, უპირველეს ყოვლისა ციხე იყო. მართლაც, ხშირად სამხედრო ოპერაციების დროს ეკლესიის ან მონასტრის კედლები საიმედო დაცვას ემსახურებოდა.

მიწიერი და ღვთაებრივი ურთიერთობის სრულიად განსხვავებული სურათი წარმოიშვა გოთური შენობების დათვალიერებისას. გოთური სტილი, რომელიც წარმოიშვა მე-12 საუკუნეში და გავრცელდა მთელ ევროპაში, განასახიერებდა არქიტექტურულ სიმსუბუქეს, ჰაეროვნებას, მადლსა და აღმავალ სწრაფვას. გოთურმა შენობებმა თითქოს გაარღვიეს მიწიერი სივრცე, განასახიერეს სწრაფვა სხვა წესრიგის ღირებულებებისკენ. ჩარჩოს თაღოვანი სისტემა და ვიტრაჟებით გაფორმებული მრავალრიცხოვანი ფანჯარა შესაძლებელი გახადა გოთურ შენობებში შუქითა და ჰაერით სავსე სპეციალური ინტერიერის შექმნა. ყველაზე ხშირად, ქალაქის საკათედრო ტაძრები აშენდა გოთურ სტილში, მაგრამ ასევე იყო საერო შენობები - ქალაქის დარბაზები, სავაჭრო არკადები და საცხოვრებელი კორპუსებიც კი.

ქანდაკების მნიშვნელოვან განვითარებასთან ერთად, თავად სახვითი ხელოვნება თითქმის არ განვითარდა ევროპულ შუა საუკუნეების კულტურაში. მხატვრობა ძირითადად წარმოდგენილი იყო საკურთხევლის მხატვრობით და წიგნის მინიატურებით. მხოლოდ შუა საუკუნეების ბოლოს გამოჩნდა დაზგური პორტრეტი და დაიბადა საერო მონუმენტური მხატვრობა.

შეუძლებელია ორიოდე სიტყვა არ ვთქვა შუა საუკუნეების ევროპის თეატრალურ სპექტაკლებზე, უარვყოთ გავრცელებული აზრი, რომ თეატრალურმა ხელოვნებამ არსებობა შეწყვიტა შუა საუკუნეებში. ქრონოლოგიურად პირველი გამოჩნდა საეკლესიო მსახურების თანმხლები თეატრალური წარმოდგენები - ლიტურგიული და ნახევრად ლიტურგიკული დრამა, რომელიც ხსნიდა და ასახავდა წმინდა წერილის მოვლენებს. ამის პარალელურად, მოგზაური შემსრულებლების შემოქმედებაში ჩამოყალიბდა საერო თეატრალური ხელოვნების საწყისი, რომელიც შემდგომში, გვიან შუა საუკუნეებში, საჯარო ფარსის ჟანრში განხორციელდა.

რელიგიური და საერო ხაზები განსაკუთრებული გზით იყო გაერთიანებული შუა საუკუნეების სამ თეატრალურ ფორმაში: მორალი, სასწაული და საიდუმლო. ალეგორიულ ფიგურებს მორალის ზღაპრებში და სასწაულის სასწაულებრივ ისტორიებში ჰქონდათ გამოხატული დიდაქტიკური ხასიათი და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჟანრები პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული ქრისტიანულ თემებთან, ისინი ასახავდნენ ძირითად ქრისტიანულ იდეებს სიკეთისა და ბოროტების, სათნოებისა და მანკიერების შესახებ, და ღვთაებრივი განგებულების შესახებ. ადამიანის ბედი. შუა საუკუნეების თეატრალური გამოცდილების მწვერვალად უნდა მივიჩნიოთ საიდუმლოებები - გრანდიოზული სპექტაკლები, რომლებიც იმართებოდა სადღესასწაულო დღეებში, რომლის მომზადებასა და შექმნაში თითქმის მთელი ქალაქი მონაწილეობდა.

შუა საუკუნეების ხელოვნება, ისევე როგორც ყველა შუა საუკუნეების კულტურა, ემყარებოდა ტრადიციის ერთგულებას და ავტორიტეტების ხელშეუხებლობას. მხატვრული შემოქმედების ანონიმურობა, კანონებისადმი ერთგულება, მოცემული თემების, სიუჟეტებისა და სურათების ფარგლებში არსებობა შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის მნიშვნელოვანი ტიპოლოგიური მახასიათებლებია.

მიუხედავად იმისა, რომ შუა საუკუნეების კულტურა წარმოდგენილი იყო რამდენიმე კულტურული ფენით და მისი არსებობის სხვადასხვა პერიოდით, მიუხედავად ამისა, ქრისტიანული მსოფლმხედველობა აღმოჩნდა ძალიან მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური ჩარჩო, რომელიც უზრუნველყოფდა ქრისტიანული შუა საუკუნეების კულტურის ერთიანობას. არსებითად, ეს იყო კულტურის ისტორიაში ბოლო ჰოლისტიკური ტიპი.

შუა საუკუნეები გახდა უაღრესად მნიშვნელოვანი პერიოდი ევროპული კულტურის ისტორიაში - დრო, როდესაც ჩამოყალიბდა მისი ყველა საფუძველი. სამყაროს სხვადასხვა სურათების შეჯახებისას, ერთმანეთის არამსგავსი ხალხების ურთიერთქმედებისას ჩამოყალიბდა კულტურული საზოგადოება, კულტურული სინთეზი. და იმისდა მიუხედავად, რომ ევროპულმა კულტურამ შემდგომში კრიტიკით შეუტია შუა საუკუნეებს, ეს მისი დაბადების ეპოქაა და მხოლოდ ამ მიზეზით შეიძლება იყოს შუა საუკუნეები ღირებული. მაგრამ გარდა ამისა, შუა საუკუნეების ევროპულ კულტურას აქვს თავისი კულტურული მნიშვნელობა. ეს კულტურული ისტორიის საკმაოდ გრძელი პერიოდია, რომელსაც აქვს თავისი ლოგიკა, თავისი აღმავლობა და ვარდნა. ეს არის იდეალურისა და რეალურის, სულიერისა და მატერიალურის, ღვთაებრივისა და მიწიერის უნიკალური შერწყმა. გოთური არქიტექტურა და ეპიკური პოეზია, ხალხმრავალი საიდუმლოებები და სამონასტრო ცხოვრების სიმძიმე, რაინდული საქმეები და სქოლასტიკური სიბრძნე - ეს არის ამ კულტურის უნიკალური სახეები.

არაბულ-მაჰმადიანური შუა საუკუნეების სამყარო ისლამის გავრცელების, მუსლიმთა დაპყრობების და არაბული ხალიფატის შექმნის შედეგი იყო. ხალიფატი IX-X სს. დაიშალა რამდენიმე სახელმწიფოდ, რომლებიც გაერთიანებულია მჭიდრო სავაჭრო კავშირებით, ენით და კულტურით. მიუხედავად ამისა, ამ საზოგადოებაში თითოეულმა კულტურამ შეიძინა საკუთარი მახასიათებლები და იპოვა საკუთარი გზა.

არაბულ-მაჰმადიანური სამყაროს კულტურა დაფუძნებული იყო ახლო აღმოსავლეთის ადრინდელ, პრეისლამურ კულტურებზე და ჩრდილოეთ აფრიკა. მაგრამ მან თავისი არსი და ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებები შეიძინა ისლამის გაჩენისა და გავრცელების წყალობით, რომელმაც განსაზღვრა კულტურისა და ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტი.

არაბულ-მაჰმადიანური შუა საუკუნეების სოციალურ-ეკონომიკურ საფუძველს, სხვა შუა საუკუნეების საზოგადოებებთან შედარებით, არაერთი თავისებურება ჰქონდა. კულტურისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ფეოდალური საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი იერარქია შერწყმული იყო ისლამურ სამყაროში ძალიან მაღალი სოციალური მობილურობით. სამსახურს შეეძლო აეყვანა ადამიანი „ქვემოდან“ მნიშვნელოვან სოციალურ სიმაღლეებამდე. ძალიან გავლენიანი იყო საშუალო ქალაქური ფენა. ხელისუფლებაში იყვნენ არა მხოლოდ კლანური თავადაზნაურობა, არამედ სამხედროები და ჩინოვნიკები.

შუა საუკუნეების ევროპასთან შედარებით, ქალაქებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ მუსულმანურ შუა საუკუნეებში. სოფლად მომსახურე როლი ითამაშა. შუა საუკუნეების მუსულმანურმა სამყარომ არ იცოდა ევროპაში ისეთი ეკონომიკური და კულტურული ცენტრები, როგორიცაა მონასტრები და რაინდული ციხეები. ქალაქელების სტატუსი ძალიან მაღალი იყო, მათი პოზიცია კი სტაბილური. განსაკუთრებით პატივსაცემი საქმიანობა იყო ვაჭრობა.

შუა საუკუნეების ისლამური სამყაროს უმთავრეს მახასიათებლად შეიძლება ჩაითვალოს ის, რომ მას არ გააჩნდა ეკლესიის ინსტიტუტი, როგორც შუამავალი მიწიერ და ღვთაებრივ სამყაროებს შორის. ისლამში სამღვდელოება ერთიანი სახელმწიფო აპარატის ნაწილი იყო, პოლიტიკური და ადმინისტრაციული სისტემის ელემენტი.

შუა საუკუნეების შუა აღმოსავლეთის მატერიალური კულტურა წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა ხელსაწყოებით, სარწყავი ნაგებობებით და წყალმომარაგების სისტემაში არსებული სხვადასხვა მოწყობილობებით, ასევე სხვადასხვა დანიშნულების შენობებით. ასევე რამდენიმე შენობა ყველაზეხელნაკეთი პროდუქტები, როგორიცაა ხალიჩები, ქსოვილები, ჭურჭელი, იარაღი, შეიძლება ჩაითვალოს მოსაზღვრე ფენომენებად, თანაბრად მიეკუთვნება მატერიალურ და მხატვრულ კულტურას.

კულტურის მრავალი ფაქტი განლაგებულია სხვა „საზღვარზე“ - სულიერ და მხატვრულ კულტურას შორის. რელიგია ფართოდ იყენებდა სიტყვიერი შემოქმედების მხატვრულ ფორმებს და ცოდნა ასევე იყო შემოსილი მხატვრული ფორმებით.

იმისდა მიუხედავად, რომ სულიერი კულტურა, ისევე როგორც კულტურა მთლიანად, განისაზღვრა ისლამის მიერ, შეგიძლიათ იპოვოთ ფენომენები, რომლებიც ძველ ტრადიციებს უბრუნდება. განსაკუთრებით ფილოსოფიაში შუა საუკუნეების აღმოსავლეთიჩანს ანტიკური ფილოსოფიის ზოგიერთი იდეისა და პრინციპის განვითარება. ეს იგივე უძველესი ტრადიცია აშკარად განსაზღვრავს მჭიდრო ურთიერთობას ფილოსოფიასა და საბუნებისმეტყველო ცოდნას შორის - სამედიცინო, ფიზიკური და ქიმიური, მათემატიკური და ასტრონომიული.

გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ მეცნიერებისა და ფილოსოფიის სფეროში არაბულ-მაჰმადიანური შუა საუკუნეები ბევრად აღემატებოდა სხვა შუა საუკუნეების კულტურებს. კერძოდ, ევროპა არაერთხელ მიუბრუნდა ახლო აღმოსავლეთის მემკვიდრეობას, როგორც სიბრძნისა და სწავლის წყაროს, მასში გამოიყენა დამუშავებული სიძველი და თავად აღმოსავლეთი.

ისლამის გავრცელებიდან, ე.ი. VII საუკუნიდან მე-12 საუკუნემდე. შეიძლება ვისაუბროთ არაბულ-მაჰმადიანური შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის აყვავებაზე. მან ნათლად აჩვენა შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. ეს არის ტრადიცია და კანონი, როგორც მხატვრული შემოქმედების მთავარი სახელმძღვანელო, მოდელების და წინამორბედების მიბაძვა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი შემოქმედებითი მეთოდები, ხელოვნების დიდაქტიზმი და მრავალი სხვა.

მიუხედავად ამისა, განსაკუთრებული ნიშნები გამოჩნდა მუსულმანურ შუა საუკუნეების მხატვრულ კულტურაშიც. პირველ რიგში ეს დიდი როლიპიროვნული და ავტორისეული პრინციპები შემოქმედებაში. ისლამისთვის დამახასიათებელი სულიერისა და საეროს, მიწიერისა და ღვთაებრივის განუყოფელობამ განაპირობა ის, რომ შუა საუკუნეების მუსლიმური ხელოვნება, ქრისტიანულ ხელოვნებაზე მეტად, ყურადღებას აქცევდა ადამიანის „მიწიერ“ პრობლემებს და ეხებოდა ყოველდღიურობას. და ყოველდღიური თემები და საგნები.

ეს ყველაფერი, ევროპასთან შედარებით უძველესი მემკვიდრეობის გამოყენების უფრო დიდ თავისუფლებასთან ერთად, საშუალებას აძლევს მთელ რიგ მკვლევარებს ისაუბრონ შუა საუკუნეების არაბულ-მუსულმანური კულტურის „რენესანსზე“.

ყურანის, როგორც სრულყოფილების მოდელის აღქმამ განაპირობა ის, რომ ამ წმინდა წიგნის სტილმა განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა მთელ მხატვრულ კულტურაზე. მოგეხსენებათ, ყურანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სტილისტური მახასიათებელია ძნელად შერწყმული ან საერთოდ შეუთავსებელი ელემენტების ერთობლიობა: ღვთაებრივის შესახებ მსჯელობა შერწყმულია ყოველდღიურ შედარებებთან და კომერციულ ცნებებთან, სპეკულაციური იდეები სრულიად რეალისტური გამოსახულებებით. იგივე ნიშნები ახასიათებს შუა საუკუნეების არაბულ-მაჰმადიანური ლიტერატურის ენას.

მუსულმანური ხელოვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ცალკეული ნაწილებისა და ელემენტების დამოუკიდებლობისკენ მიდრეკილება. ხელოვნების ნაწარმოები. პროზაულ ტექსტებში ხშირად წარმოდგენილია ჭკვიანურად შერწყმული, მაგრამ დამოუკიდებელი სიუჟეტები. პოეტური ნაწარმოებები შედგება ცალკეული ნაწილებისგან, რომლებსაც აქვთ მნიშვნელობა და სტრუქტურულად სრულია. დიდი პოეტური ნაწარმოების ფარგლებში ისინი საკმაოდ ავტონომიურები არიან და შეუძლიათ თავიანთი ადგილების შეცვლა მთლიანი ტექსტის სტრუქტურის არსებითად შეცვლის გარეშე.

არქიტექტურის ნამუშევრები გარესამყაროს უყურებს ცარიელი კედლებით, ხოლო დეკორატიული და ფუნქციური ელემენტები განლაგებულია შიგნით. ამრიგად, არქიტექტურული ნამუშევარი თითქოს თავისთავად ჩაკეტილია და მთლიანად დასრულებულია.

ორნამენტი შედგება ინდივიდუალური განმეორებითი შევსებული ფორმებისგან. ამავდროულად, ორნამენტში შეგიძლიათ იპოვოთ შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელიარაბულ-მაჰმადიანური შუა საუკუნეების კულტურა. ის შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც გაფართოების, განმეორების, ერთი ფორმიდან მეორეში გადასვლის სურვილი, ერთი მდგომარეობიდან მეორეში. მუსიკალური ნაწარმოები ერთ მელოდიაზეა აგებული ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, ცალკეული დასრულებული ნაწილები, თითქოსდა, ერთმანეთზეა ჩასმული.

ცოცხალი არსებების გამოსახვის აკრძალვამ განაპირობა ის, რომ ვიზუალურმა ხელოვნებამ მნიშვნელოვანი განვითარება არ მიიღო არაბულ-მუსულმანურ მხატვრულ კულტურაში. სახვითი ხელოვნება მხატვრული ხელოსნობის ფარგლებში და სამსახურის როლში აღმოჩნდა.

მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ წარმოდგენის განსხვავებულ ფორმას არაბულ-მუსულმანურ მხატვრულ კულტურაში. იგი აღფრთოვანებულია ფრაგმენტით, ელემენტით, დეტალით - ბგერით, ფრაზის, სიტყვით, ორნამენტის ელემენტით.

ამ საკუთრებამ, სიტყვის განსაკუთრებულ თაყვანისცემასთან ერთად შუა საუკუნეების მუსულმანურ კულტურაში, განაპირობა კალიგრაფიის განსაკუთრებული პოზიცია. ასოები გახდა არა მხოლოდ რაიმე შინაარსის გამოხატვის ნიშნები, არამედ შეიძინა მხატვრული მნიშვნელობა. წარწერები სხვადასხვა ობიექტებსა და შენობებზე არსებითად უაზრო იყო - ინფორმაცია, რომლის ამოღებაც შესაძლებელი იყო, ტრივიალური იყო. მათი მნიშვნელობა განსხვავებული იყო – ისინი თვალსაჩინოდ განასახიერებდნენ სიტყვის მხატვრულ ძალას და მის ღვთაებრივ ბუნებას. ისინი ღვთის სიტყვის - ყურანის შეხსენებას ემსახურებოდნენ.

წიგნის ხელოვნება ასოცირდება სიტყვის ღვთაებრიობისადმი პატივისცემასთან და მისი ფორმისადმი ყურადღებასთან. საკმაოდ ტრადიციული ნებისმიერი შუასაუკუნეების კულტურისთვის, არაბული-მუსლიმური შუა საუკუნეების ხელნაწერი წიგნების ხელოვნებამ თავისი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურაში.

შუა საუკუნეების ახლო აღმოსავლეთის მხატვრული კულტურის თავისებურებად შეიძლება ჩაითვალოს ის ფაქტი, რომ შემოქმედება იქ თითქმის ყოველთვის პროფესიული საქმიანობა იყო, თუმცა ასევე შესაძლებელი იყო სხვადასხვა პროფესიის გაერთიანება.

მხატვრულ საქმიანობას შორის ყველაზე პატივსაცემი იყო ლიტერატურული. ამან განაპირობა ის, რომ პოეტები ძალიან გავლენიანი იყვნენ საზოგადოებაში, გარდა ამისა, შემოსავალი, რაც მათ შემოქმედებას მოუტანა, იმდენად მაღალი იყო, რომ ხშირად უზრუნველყოფდნენ მწერლებს კომფორტულ ყოფას.

ლიტერატურული ნაწარმოებების შემსრულებლები პატივცემულ ადამიანებად ითვლებოდნენ, მაგრამ მაინც მათი ნიჭი და უნარები მწერლის ნიჭზე უფრო დაბალი იყო.

ფორმალური მხრიდან მომღერლების, მუსიკოსებისა და მოცეკვავეების, უფრო სწორედ, მოცეკვავეების შემოქმედება პატივისცემის ღირსად არ ითვლებოდა. და მაინც, მათ სპექტაკლებს ყველგან სიამოვნებით უყურებდნენ და უსმენდნენ - ბაზრობებშიც და სასახლეებშიც.

ხელოსნის შრომა საკმაოდ საპატიო იყო. უფრო მეტიც, ხელოვნება და ხელნაკეთობა, ისევე როგორც არქიტექტურა, არ იყო ანონიმური - საკმაოდ ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ გარკვეული ხელოვნების ნიმუშების ავტორების სახელები.

მოხდა ისე, რომ მხატვრულმა ხელობამ შეადგინა შუა საუკუნეების არაბულ-მაჰმადიანური სამყაროს მხატვრული კულტურის განუყოფელი ნაწილი. მუსლიმური შუა საუკუნეების კულტურის სხვა ხალხების გაცნობა ასევე ყველაზე ხშირად დაკავშირებული იყო გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშებთან - კალიგრაფიითა და ორნამენტებით მორთული იარაღებით, ხალიჩებით, ტანსაცმლითა და კერძებით. ახლა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყურანის ზღაპრები, პოეტური ნაწარმოებები, ფილოსოფიური იდეები და არქიტექტურული ნაგებობებიდა ბევრად მეტი - არაბულ-მაჰმადიანური შუა საუკუნეების ფასდაუდებელი და უნიკალური წვლილი მსოფლიო კულტურაში.

მსგავსი სტატიები

2023-08-12 00:19:16

ზეითუნის ზეთი: კალორიული შემცველობა, BJU, შემადგენლობა

მცენარეული ზეთები შესანიშნავი წყაროა ბუნებრივი ცხიმებისა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებების მისაღებად. ზეთების ყველაზე გავრცელებული სახეობებია რაფსი და მზესუმზირა. მაგრამ არის კიდევ ერთი სასარგებლო პროდუქტი - ზეითუნის ზეთი, სარგებელი და ზიანი...
პრაქტიკული ფსიქოლოგია
2023-08-12 00:19:16

დიეტური აბები XL-S - მცენარეების ძალა თხელი ფიგურისთვის: პრეპარატის თვისებები, გამოყენების რეჟიმი, ექიმების მიმოხილვები

წონის დაკლება ნიშნავს მხოლოდ ნახევარი ბრძოლის გაკეთებას, გაცილებით რთულია მიღებული წონის „შენარჩუნება“. რამდენიმე წამალი იძლევა სხეულის წონის "ბარის" შენარჩუნებას, რომელიც მიღწეულია აბების გამოყენებისას. როგორც წესი, დანიშვნის დასრულების შემდეგ...
სპორტი და ფიტნესი
2023-08-11 00:18:53

სადღესასწაულო კერძებზე დაფუძნებული ბედისწერა

ახალი წელი არის დღესასწაული, რომელიც გრანდიოზულად აღინიშნება, ახლო და ძვირფას ადამიანებს იკრიბება. შესაბამისად, დღესასწაულისთვის მზადება უნდა შეესაბამებოდეს მასშტაბებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი ღონისძიება დაიყვანება მარტივ ჭამაზე, რამდენიმე მისალოცი მესიჯით...
სპორტი და ფიტნესი

კატეგორიები

ვიდეო მასალა

ეროტიული შეჯიბრებები. სასაცილო და არა ვულგარული. მხიარული კონკურსები კორპორატიული ღონისძიებებისთვის კოლეგებთან ერთად. თამაშები კოლეგებისთვის
სამყაროს საიდუმლოებები

პოპულარული

ახალი