რუსული ფოლკლორის კრებული XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. ხალხური სიმღერების, ანდაზების, ზღაპრების, ეპოსების და მათი ნაწარმოებების ცნობილი შემგროვებლების სახელები

ვოლგოგრადსკი

ხელოვნებისა და კულტურის სახელმწიფო ინსტიტუტი

თემა: "ეთნოგრაფია და ფოლკლორი"

თემაზე: „ფოლკლორის შემგროვებლები“

დასრულებული

ჯგუფის მოსწავლე

3RTP და OZO

მაკაროვი გენადი

შემოწმებულია მასწავლებლის მიერ:

სლასტენოვა ი.ვ.

ვოლგოგრადი 2005 წ

რუსული ფოლკლორის შემგროვებლები.

ფოლკლორის შემგროვებლები და მკვლევარები დიდი ხანია ყურადღებას აქცევენ რუსული ანდაზების „დაკეცულობას“.

I. I. ვოზნესენსკის კვლევა "რუსი ხალხის მოკლე გამონათქვამების სტრუქტურის ან რიტმისა და მეტრის შესახებ: ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, გამონათქვამები და ა. (კოსტრომა, 1908 წ.), რომელსაც დღემდე არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა.

ამავე დროს, უნდა ვაღიაროთ, რომ რევოლუციამდელ ფოლკლორისტიკაში და პირველი ორი ათწლეულის საბჭოთა მეცნიერებაში რუსული ანდაზების პოეტური ორგანიზაციის საკითხები არ გახდა ყოვლისმომცველი განხილვის ობიექტი. ამასთან დაკავშირებით, იუ.მ. სოკოლოვი საკმაოდ სწორად წერდა 30-იანი წლების შუა ხანებში: ”თუ ანდაზა ჯერ კიდევ არასაკმარისად არის შესწავლილი სოციალურ-ისტორიული თვალსაზრისით, მაშინ რუსული ფოლკლორი ვერ დაიკვეხნის მისი მხატვრული მხარის რაიმე დეტალური შესწავლით. მკვლევარები, როგორც წესი, ხაზს უსვამენ, რომ „ანდაზა უმეტესწილადჩნდება გაზომილი ან დაკეცილი ფორმით" ან რომ "ანდაზის ფორმა არის მეტ-ნაკლებად მოკლე გამონათქვამი, ხშირად გამოხატული დაკეცილი, გაზომილი მეტყველებით, ხშირად მეტაფორული / პოეტური / ენით", მაგრამ კითხვაზე, თუ რა არის ზუსტად " საწყობი და ზომა" შედგება, დეტალური კვლევა ჯერ კიდევ არ არის ხელმისაწვდომი."

ანდაზებში არა მხოლოდ მათი ნაწილები, არამედ ცალკეული სიტყვებიც კი, რომლებიც თავიანთი სემანტიკური გამომსახველობით ხშირად უახლოვდებიან ფრაზას, იძენს გარკვეულ სემანტიკურ და ინტონაციურ დამოუკიდებლობას. აი ასეთი ანდაზების მაგალითები: „თუ გაუძლებ, შეგიყვარდება“; "თქვა და შესრულდა", "იყო და წავიდა".

ჩვენ გადავხედავთ ფოლკლორის შემგროვებელთა რამდენიმე სფეროს.

ვინაიდან ანდაზებითა და გამონათქვამებით დავიწყეთ, დავიწყებთ მათ შესახებ მოთხრობას.

ახლა ცოტამ თუ იცის, რომ ვლადიმირ ივანოვიჩ დალი, ცნობილი განმარტებითი ლექსიკონისა და კრებულის „რუსი ხალხის ანდაზები“ შემდგენელი, სისხლით ნახევრად დანიელი იყო, ხოლო რელიგიით ლუთერანი.

მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა დალი დააწინაურეს შუა გემად და გაგზავნეს ნიკოლაევში სამსახურში. 1819 წლის მარტში ვლადიმერ დალი სანკტ-პეტერბურგიდან გზაჯვარედინზე სამხრეთით მიემართებოდა. უძველეს ნოვგოროდის მიწაზე, ზიმოგორსკის ჩმ სადგურიდან გამოსვლისას, ბორტგამცილმა სიტყვა დააგდო: „ახალგაზრდავდება...

დალის დაბნეული კითხვის პასუხად მან განმარტა: მოღრუბლულია, ამიტომ თბება. ჩვიდმეტი წლის დალი იღებს რვეულიდა წერს: „გაახალგაზრდავება“ - თორემ მოღრუბლული გახდება - ნოვგოროდის პროვინციაში ღრუბლებით დაფარვას ნიშნავს, ცაზე საუბრისას უამინდობისკენ მიდრეკილია. ეს ჩანაწერი გახდა თესლი, საიდანაც 45 წლის შემდეგ გაიზარდა განმარტებითი ლექსიკონი.

მაგრამ ეს ჯერ კიდევ ძალიან შორსაა. არაჩვეულებრივი გამონათქვამების, სიტყვებისა და ანდაზების, ხალხური ზეპირი საგანძურის შეგროვება ახლახან დაიწყო.

დალმა დაინახა მოლდოვისა და ბულგარეთის სოფლების გზები და თურქული ციხესიმაგრეები. მან მოისმინა სხვისი საუბარი და მისი მშობლიური რუსული მეტყველების ყველა ელფერი. ბივუაკის ხანძრის დროს, საავადმყოფოში თავისუფალ მომენტში, ვლადიმერ ივანოვიჩი უფრო და უფრო ახალ, აქამდე გაუგონარ სიტყვებს წერდა.

1832 წელს დაიწყო V.I.Dal-ის სერიოზული ლიტერატურული მოღვაწეობა. კაპიტალის ჟურნალები აქვეყნებენ მის სტატიებს ფსევდონიმით "ვლადიმერ ლუგანსკი" ან "კაზაკი ლუგანსკი" - მისი მშობლიური ქალაქის სახელის მიხედვით. ნიჭიერი მთხრობელი, კომუნიკაბელური ადამიანი. დალი ადვილად შემოდის ლიტერატურული სამყაროპეტერბურგი.

ის ეთანხმება პუშკინს, პლეტნევს, ოდოევსკის და სხვა ცნობილ მწერლებსა და ჟურნალისტებს. მისი ნამუშევრები სწრაფად იძენს უზარმაზარ წარმატებას.

1832 წლის გაზაფხულზე დალმა კვლავ შეცვალა თავისი ბედი - იგი გაემგზავრა შორეულ ორენბურგში, როგორც სამხედრო გუბერნატორის ქვეშ მყოფი სპეციალური დავალების თანამდებობის პირი. დალი არის მე-8 კლასის კოლეგიური შემფასებელი თანამდებობის პირი, რომელიც შეესაბამება არმიის მაიორს.

კაზაკთა სოფლებისა და მომთაბარე ბანაკების გარშემო მოგზაურობისას დალმა აღმოაჩინა პრობლემური რუსეთის საზღვრის განსაკუთრებული სამყარო. ის არა მხოლოდ იცავდა ბრძანებებს და წეს-ჩვეულებებს, არა მხოლოდ წერდა სიტყვებს, მოქმედებდა, მკურნალობდა ავადმყოფებს, შუამდგომლობდა შეურაცხყოფილებისთვის. "სამართლიანი დალი", ეძახდნენ მას სტეპები.

ორენბურგში იგი შეხვდა პუშკინს, რომელიც ჩავიდა შორეულ ქვეყანაში ისტორიის შესახებ მასალის შესაგროვებლად პუგაჩოვის აჯანყება. ისინი ერთად გაემგზავრნენ იმ ადგილებში, სადაც პუგაჩოვის მოძრაობა დაიწყო და მოხუცებს ჰკითხეს. შემდეგ პუშკინმა ურჩია დალს სერიოზულად შეესწავლა ლიტერატურა; მან ასევე შესთავაზა ლექსიკონის სერიოზულად შესწავლის იდეა.

დალის ბოლო შეხვედრა პუშკინთან შედგა 1837 წლის ტრაგიკულ დეკემბრის დღეებში სანკტ-პეტერბურგში, სადაც დალი ოფიციალური საქმიანობით ჩავიდა. პუშკინისა და დანტესის დუელის შესახებ რომ გაიგო, ვლადიმერ ივანოვიჩი მაშინვე მივიდა მეგობრის ბინაში და ბოლომდე არ დატოვა.

პუშკინს მკურნალობდნენ სასახლის ექიმები, დალი სამხედრო ექიმი იყო.

მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო ისეთი ცნობილი, როგორც შოლცი, სალომონი ან არენდტი, ის იყო ის, ვინც იმედს აძლევდა პუშკინს ბოლო საათამდე, ის იყო ის, ვინც დაჭრილ კაცთან დარჩა მთელი ღამის განმავლობაში.

ახსნა-განმარტებითი ლექსიკონისა და რუსული ანდაზების კრებულის გამოცემას დიდი თანხები მოითხოვდა. დალმა მიიღო გადაწყვეტილება, ემუშავა და ფული ეშოვა, დაზოგა მომავლისთვის, რათა სიბერეში შეძლოს მიეძღვნა თავისი საყვარელი საქმე.

დროის სულისკვეთებით, ვლადიმერ ივანოვიჩი ავალებს თავის ქვეშევრდომებს გაუმკლავდნენ მას პირადი საქმე. გრიგოროვიჩმა გაიხსენა დალის შესახებ: ”ისარგებლა თავისი პოზიციით, მან გაუგზავნა ცირკულარები რუსეთის შიგნით არსებულ ყველა თანამდებობის პირს, დაავალა შეაგროვონ და მიეწოდებინათ მისთვის ადგილობრივი მორალი, სიმღერები, გამონათქვამები და ა. მაგრამ ეს არ იყო ოფიციალური პირები, რომლებიც შეადგენდნენ დალევის კოლექციებს თავიანთი შეთავაზებებით. დალის, არა მარტო მწერლისა და ესეისტის, არამედ ასკეტის სახელიც, რომელმაც მხრებზე ეროვნული საქმე აიღო, სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა. მთელი რუსეთიდან, კეთილისმყოფელები მას უგზავნიან თავიანთ შეხვედრებს, იშვიათი სიტყვებისა და გამონათქვამების სიებს. ეს იყო საზოგადოებისადმი ინტერესის გაღვიძების დრო ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ხალხის ცხოვრებით. რუსეთის გეოგრაფიულმა საზოგადოებამ, რომელიც შეიქმნა დალის აქტიური მონაწილეობით, გაგზავნა "ეთნოგრაფიული ცირკულარი" რუსეთის ყველა კუთხეში, წინადადებით, შეესწავლა ყველა რეგიონის მოსახლეობის ცხოვრება.

დასრულდა დრო, როდესაც საფრანგეთის გეოგრაფია და ცხოვრება Ანტიკური რომიგანათლებულმა ადამიანებმა უფრო მეტი იცოდნენ, ვიდრე საკუთარი, შინაური. ჟურნალები ერთმანეთის მიყოლებით აცნობენ საზოგადოებას დალის ასკეტიზმის შესახებ და დახმარებას ითხოვენ. ბევრი ცნობილი კულტურის მოღვაწე, როგორიცაა ლაჟეჩნიკოვი და პოგოდინი, აგროვებს სიტყვებს, სიმღერებსა და ზღაპრებს დალისთვის. ჟურნალში Otechestvennye Zapiski დალი კვლავ და ისევ მადლობას უხდის თავის თანაშემწეებს.

1848 წელს გადავიდა ნიჟნი ნოვგოროდში, კონკრეტული ოფისის მენეჯერის პოსტზე.

„ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში ათწლიანი ყოფნის დროს დალმა შეაგროვა უამრავი მასალა, რათა გეოგრაფიულად მიუთითებდეს სხვადასხვა დიალექტების გავრცელებაზე“, წერს მელნიკოვ-პეჩერსკი.

ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია ამ მხრივ საოცარ უნიკალურობას წარმოადგენს.

მაინც იქნებოდა! ცნობილი მაკარიევსკაიას ბაზრობა ევროპული მნიშვნელობის მოვლენა იყო. აქ იკვეთება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სავაჭრო გზები - ჩაი ჩინეთიდან, რკინა ურალიდან, პური სტეპების პროვინციებიდან, ხალიჩები შუა აზიიდან, პროდუქცია და სამრეწველო საქონელი დასავლეთიდან - ყველაფერი, რაც იწარმოებოდა რუსეთის იმპერიის უზარმაზარ სივრცეში. , ყველაფერი, რაც შემოტანილი იყო მეზობელი ქვეყნებიდან, გამოიფინა და გაიყიდა ოკას პირის მახლობლად სკამებით სავსე დაბალ სივრცეში. 86 მილიონი რუბლი ვერცხლი - ეს იყო იმ წლებში მაკარიევსკაიას ბაზრობის სავაჭრო ბრუნვა.

ახალმა ეპოქამ გლეხები საუკუნოვანი სახლებიდან ამოძირკვა და საერთო ქვაბში აურია და ასე შეიქმნა ენა, რომელსაც დალი ცოცხალ დიდ რუსს უწოდებდა.

დალი შესანიშნავად დაეუფლა ფოლკლორისტის ერთ-ერთ მთავარ თვისებას: ადამიანებთან საუბრის, ხალხთან საუბრის უნარი. „იყო ვინმე და რაღაც უნდა ესწავლა, როგორ უნდა ელაპარაკო რუს უბრალო მოსახლეობას“, იხსენებს მელნიკოვ-პეჩერსკი, რომელიც ხშირად თან ახლდა დალს პროვინციის გარშემო მოგზაურობისას. გლეხებს არ სურდათ დაეჯერებინათ, რომ დალი არ იყო ბუნებრივი რუსი პიროვნება. „ზუსტად სოფელში გაიზარდა, კარვებში იკვებებოდა, ღუმელზე წყალს აძლევდნენ, - ამბობდნენ მასზე, - და რა კარგად გრძნობდა თავს, როგორ უხაროდა, როცა ჩვენს კეთილ და გონიერ ხალხში იყო. !”

დალი ბუნებით ობერუკი იყო - ანუ, მას შეეძლო თანაბარი ოსტატობით ემართა როგორც მარჯვენა, ასევე მარცხენა ხელები (ეს დაეხმარა მას თვალის ოპერაციებში, სადაც ის მოქმედებდა რომელი ხელითაც მოსახერხებელი იყო), ის ისევე იყო ობერუკი თავის ბედთან მიმართებაში: ჩვენ არ შემიძლია მას მხოლოდ ჰობი ვუწოდო გრანდიოზული განმარტებითი ლექსიკონის შედგენა 200 ათასი სიტყვისგან, ანდაზების ნაკრების ჩათვლით, მათ შორის ოცდათერთმეტ ათასზე მეტი გამონათქვამი, ლიტერატურული ნაწარმოებები, იკავებს თითქმის ოთხი ათასი გვერდის ტექსტს, მრავალრიცხოვან სტატიებს, სიმღერების კრებულებს, ზღაპრებს და ა.შ.

დაკნინების წლებში დალი დასახლდა მოსკოვში. მისი სახლი შემორჩენილია - ფართო სასახლე პრესნიაზე. აქ დასრულდა დალის ტიტანური, ასკეტური შრომა - რუსი ხალხის ანდაზების კრებულისა და განმარტებითი ლექსიკონის შედგენა. დალი ათწლეულების განმავლობაში ამ საქმიანობას დღეში სამ-ოთხ საათს უთმობდა. მან შეგროვებული ანდაზები დუბლიკატად გადაწერა და „თასმებად“ დაჭრა. ერთი ეგზემპლარი 180-დან ერთ-ერთ რვეულში იყო ჩასმული კატეგორიების მიხედვით – ეს იყო ანდაზების კრებული. კიდევ ერთი იყო ჩასმული ანბანის რვეულში საკვანძო სიტყვისთვის - ეს არის მაგალითები განმარტებითი ლექსიკონისთვის. ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში დალმა ახსნა და მოიყვანა მაგალითები დაახლოებით ორასი ათასი სიტყვით. თუ „საშუალო ფიგურას“ გამოიყვანთ, გამოდის, რომ თორმეტსაათიანი სამუშაო დღის განმავლობაში ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ყოველ საათში ერთ სიტყვას წერდა და ხსნიდა. მაგრამ ის არა მხოლოდ აგროვებდა და ჩაწერა, ქმნიდა, ემსახურებოდა, ცხოვრობდა!...

ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი შეიცავს: ”გამონათქვამები დაწერილი, სასაუბრო, საერთო, ზოგადი, ადგილობრივი, რეგიონალური, ყოველდღიური, სამეცნიერო, სავაჭრო და ხელოსნური, უცხო ენა, ნასწავლი და ხელახლა გამოყენებული, თარგმანით. ობიექტების ახსნა და აღწერა, ზოგადი და კონკრეტული, დაქვემდებარებული, საშუალო, ეკვივალენტური და საპირისპირო ცნებების ინტერპრეტაცია და მრავალი სხვა.

მის სიმდიდრეში ჩაძირვისას ვერ დაიჯერებ, რომ მთელი ეს ათასობით სიტყვა ერთი ხელით გაიარა. დალის ლექსიკონი ცხოვრობს და იცოცხლებს მანამ, სანამ ცხოვრობს რუსი ხალხი.

ახლა, დროებითი დისტანციიდან, ჩვენ ღრმად მადლობას ვუხდით დალს მისი უზარმაზარი მუშაობისთვის. ლექსიკონი, ნარკვევები ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, ანდაზების კრებული ჩვენთვის ერთ-ერთი უტყუარი გასაღებია წარსული ეპოქის გასახსნელად. დალმა ბრწყინვალედ შეასრულა თავისი ამოცანა - სიტყვებით, ანდაზებით, ყოველდღიური ცხოვრების ნახატებით გადმოსცა მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის რუსული სამყაროს ზუსტი ფოტოგრაფიული სურათი, ერის ცხოვრება უმცირესი დეტალებითა და გამოვლინებებით აღებეჭდა. დრო გავა, ცხოვრება შეიცვლება. დალის მიერ შექმნილი ეპოქის კოლოსალური სურათი უცვლელი დარჩება. და რაც უფრო წინ წავა, მით უფრო ღირებული იქნება მომავალი თაობებისთვის. -

გამოცემის პრინციპები. შემადგენლობა და სტრუქტურა
რუსული ფოლკლორის კოლექციის სერია "ეპოსი".

ეპიკური ეპოსი, როგორც რუსი ხალხის მხატვრული გენიოსის გამოხატულება, საყოველთაო ადამიანური კულტურის გამორჩეული ძეგლია. შესვლა აღმოსავლეთ სლავურ კულტურულ და ეთნიკურ ბირთვში, მოქმედებს როგორც უძველესის მცველი ეპიკური მემკვიდრეობაეპოსები თავის სიუჟეტურ კომპოზიციაში აერთიანებს ეპოსის თავისებურებებს სახელმწიფომდე, კიევან რუსის ეპოქაში და მოსკოვის ცენტრალიზაციის პერიოდამდე. პატრიოტული გმირობის იდეებით გამსჭვალული ეპიკური ნაწარმოებები იყო რუსი ერისა და რუსული სახელმწიფოებრიობის კონსოლიდაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორი. ეპოსის მიერ შექმნილი გმირების - მეომრებისა და გუთნის, სამშობლოს დამცველებისა და მშენებლების მონუმენტური გამოსახულებები ჩვენი ხალხის სიმბოლოდ იქცა.

სერიის ეპოსების გამოცემა ითვალისწინებს რუსული ეპოსის ხალხური სიმღერის ძეგლების გამოშვებას რუსი მწერლების აკადემიური პუბლიკაციების დონეზე.

ეპოსებმა დაასრულეს ათასწლიანი განვითარება და თითქმის მთლიანად გადავიდნენ კულტურული ძეგლების კატეგორიაში. დღეს ფოლკლორისტიკისთვის არის შესაძლებლობა შექმნას მე-17-მე-20 საუკუნეებში ჩაწერილი მთელი ეპიკური მასალის ამომწურავი ანგარიშის საფუძველზე, არა მხოლოდ სხვა ანთოლოგია, არამედ ეროვნული ბიბლიოთეკის მარაგი, რუსული ეპიკური ეპოსის კორპუსი, რომელიც უზრუნველყოფენ ეროვნული კულტურის ერთ-ერთი ძირძველი ფორმის შენარჩუნებას და შემდგომ პოპულარიზაციას.

კვლევის სპეციალისტები სხვადასხვა სოციალური მეცნიერებებიჯერ კიდევ არ გვაქვს რუსული ეპოსის სანდო საბაზისო ბიბლიოთეკა, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს მათი მრავალფეროვანი მოთხოვნილებები, რაც იწვევს მრავალი დასკვნის მიზანმიმართულ წინასწარ ხასიათს, ძიების პროცესების გაორმაგებას და, საბოლოოდ, მეცნიერული ძალისხმევის მიუღებელ ხარჯვას. რუსული ფოლკლორის კოდექსის „ეპოსის“ სერიის გამოცემა გულისხმობს რუსული ეპიკური კვლევების ფაქტობრივი საფუძვლის შექმნას.

სერია "ეპოსი" პირველია რუსული ფოლკლორის კოდექსის შექმნის თანმიმდევრობით. ამას კარნახობს არა მარტო მაღალი სოციალური და ესთეტიკური ღირებულებაკულტურული ძეგლების ამ სპექტრს, არამედ შიდა ფოლკლორისტიკის მეცნიერული მზადყოფნის გამო ამ ტიპის ხალხური პოეზიის გამოსაცემად (ეპოსის დიდი რაოდენობით კვლევები ფილოლოგიურ, ისტორიულ და მუსიკალურ ასპექტებში; დაწყებული ეპიკური სიმღერების გამოცემის მყარი ტრადიცია. კ.ფ.კალაიდოვიჩის, პ.ვ.კირეევსკის, პ.ნ.რიბნიკოვას, ა.ფ.გილფერდინგას ნამუშევრებით). მასალის მოცულობა - მათ შორის მონაცემები საარქივო აკუმულაციების, საბჭოთა ეპოქის და მიმდინარე წლების ექსპედიციების მასალებიდან - რეალისტურია.

სამეცნიერო ტერმინი"ეპოსები", ისევე როგორც პოპულარული ტერმინი "სტარინა", რუსული ფოლკლორის კვლევისა და გამოქვეყნების პრაქტიკაში ხშირად, და არა სერიოზული მიზეზების გარეშე, იკრიბება, მოიცავს ზეპირი სიმღერის ეპოსის ყველა სახეობას, რომლებიც ერთად ქმნიან ეპოსის შემსრულებელთა რეპერტუარს. (რუსული ჩრდილოეთი) და ეპიკური სიმღერები (რუსეთის სამხრეთით, ვოლგის რეგიონი და სხვა რაიონი), კერძოდ:

ეპოსები (გმირული ან გმირული ეპოსი, ეპიკური ნოველები, ეპოსი ადგილობრივ თემაზე, ეპოსი ზღაპრებზე, კომიკური ეპოსი); ძველი ისტორიული სიმღერები (XIV - XVII სს. დასაწყისი); ძველი ბალადები; სიმღერები ძველი რუსული წიგნებიდან, ეპიკური ეპოსის გავლენით (აპოკრიფული სიმღერები, ან სულიერი ლექსები, იგავის სიმღერები და ა.შ.); ეპიკური სიმღერები; ბალადის სიმღერები.

სასიმღერო ეპოსის ზემოაღნიშნული სახეობებიდან სერია "ეპიკი" აერთიანებს "A" კატეგორიის ნაწარმოებებს "ეპიკურ" სერიაში შინაარსის, სტილისტური და პოეტური ფორმის, სიუჟეტურ-გენეტიკური კავშირის, ფუნქციური მსგავსების საფუძველზე. და საშემსრულებლო და მუსიკალური ტრადიციების სტაბილურობა (გარდა ზღაპრის სიუჟეტების ეპიკური ადაპტაციისა, ასევე სტილიზაციების - „ნოვინი“) და „დ“.

დღემდე გამოვლენილი ეპიკური მასალის დაახლოებით მესამედი (იგულისხმება სულჩანაწერები - 3 ათასი ერთეული ტექსტი-ნამუშევრების ვარიანტები) არ გამოქვეყნებულა და არ ჩაერთო სისტემატიურ კვლევაში. კრებულები, რომლებიც გამოიცა, მრავალფეროვანია, განსხვავებული ცნებებით, ჭრელი კომპოზიციით და არ გააჩნიათ იდენტური ტექსტური პარამეტრები.

მეცნიერებას აქვს კონსოლიდირებული ტიპის პუბლიკაციები, რომლებიც ეხება ფოლკლორული კვლევების განვითარების ადრეულ, რომანტიკულ პერიოდს (მაგალითად, კრებულის I-V ნომრებში. ხალხური სიმღერებიპ.ვ.კირეევსკი შეიცავს 100 ეპიკურ ვერსიას 35 მოთხრობისთვის გმირების შესახებ) და, შესაბამისად, მოიცავს ამჟამად ცნობილი ჩანაწერების მხოლოდ შედარებით მცირე ნაწილს; აქვს რეგიონალური ტიპის სხვადასხვა ჟანრის ეპიკური სიმღერების კლასიკური კრებულები. ეს კრებულები იძლევა ზოგად წარმოდგენას რუსული ეპოსის შემადგენლობისა თუ მდგომარეობის შესახებ ადგილობრივი ტრადიციაგარკვეული დრო მასალის მოცულობაში, რომელიც ცნობილი გახდა კოლექციონერისთვის, მაგრამ არ ქმნის არც რუსული ეპოსის კუმულაციურ მახასიათებელს ან სრული სურათიეპიკურ-ეპიკური ხელოვნების ცხოვრება ამ რეგიონში ჩანაწერების განმავლობაში. ასევე არის პუბლიკაციები, რომლებიც არ არის ამომწურავი, ერთი შემსრულებლის რეპერტუარის შესახებ. არსებობს ეპიკური ნაწარმოებების ანთოლოგია კიევისა და ნოვგოროდის ეპოსის ციკლების არაერთი გმირის შესახებ, სადაც წამყვანი სიუჟეტები და მათი ვერსიები წარმოდგენილია შერჩეული ვერსიებით. ასევე არის ეპიკური ფოლკლორის სხვა ღირებული გამოცემები. მაგრამ ისინი არ ესწრაფვიან ეპიკური ეპოსის ძეგლების გაერთიანებას ერთ სერიაში, რომელსაც შეუძლია მკითხველთა შედარებით ფართო სპექტრისთვის მისაღები ფორმებით კონცენტრირება მოახდინოს რუსული ეპიკური კულტურის მთელი ათასწლოვანი სიმდიდრე და ამავე დროს შეინარჩუნოს. მაქსიმალური ინფორმაცია რუსული ხალხური ხელოვნების ამ ტიპის შესახებ. მე-18 საუკუნის ძველ რუსულ ხელნაწერებში ან პუბლიკაციებში ნაპოვნი ფოლკლორის ნაწარმოებების ჩანაწერები და თხრობები გადაცემულია წყაროს ტექსტის ფონეტიკური და მორფოლოგიური მახასიათებლების შენარჩუნებით, მაგრამ აღმოფხვრის. არქაული თვისებებიგრაფიკა და მართლწერა (საცნობარო ასოები ხაზში; უწყვეტი წერა.-

რუსული ფოლკლორი (V.S. Galkin. "ციმბირული ზღაპრები") (მიმოხილვა)

მალე ზღაპარი მოგვითხრობს... სათქმელი ზღაპრების ჯადოსნური სამყარო - ის უხსოვარი დროიდან შეიქმნა, როცა ადამიანმა იცოდა არა მხოლოდ დაბეჭდილი, არამედ ხელნაწერი სიტყვაც. ზღაპარი ცხოვრობდა და გადადიოდა პირიდან პირში, გადადიოდა თაობიდან თაობას. მისი ფესვები ღრმად ხალხურია. და ზღაპარი იცოცხლებს მანამ, სანამ მზე ანათებს ცაში. რა თქმა უნდა, ჩვენი დროის ზღაპარი არ არის ზეპირი ხალხური ხელოვნება, არამედ პროფესიონალი მწერლის მიერ დაწერილი ესე. იგი აუცილებლად განსხვავდება როგორც ფორმით, ასევე სტილით ძველი ზღაპრებისგან. მაგრამ ზღაპარს დღემდე არ დაუკარგავს თავისი ძვირფასი ორიგინალური თვისებები. ეს არის ეშმაკობა, სიკეთე, ადამიანის ხასიათში საუკეთესო, კეთილშობილური პრინციპების ძიება, ბოროტების დაძლევის სასტიკი მონდომება. ახლახან წავიკითხე ვლადიმირ გალკინის წიგნი "ციმბირული ზღაპრები" და გამიხარდა ავტორის წარმატება რუსული ზღაპრის ტრადიციების განვითარებაში. ავტორის შესახებ წიგნში ნათქვამია, რომ ის მასწავლებელია და მრავალი წელია აგროვებს ფოლკლორს, რათა მასზე დაყრდნობით ახალი ზღაპრები შედგეს. ვ.გალკინი ჰარმონიულად აერთიანებს თანამედროვე ციმბირის რეალური ცხოვრების დეტალებს და მის წარსულს მაგიას ზღაპრული სამყარო. ამიტომ, „ციმბირის ზღაპრების“ წაკითხვისას თითქოს ისუნთქავ სურნელოვანი პურის საფუვრის არომატს, რომელიც ჯერ კიდევ ბევრ სოფლის დიასახლისს აქვს და გმირებთან ერთად დილით ტყეში გასვლისას ციმბირის სუფთა ყინვაში იწვები. ზღაპრებიდან. ზღაპრების სიუჟეტები მარტივია. მაგალითად, ზღაპარში "იერემიის სიტყვა" ჩვენ ვსაუბრობთ მოხუც ერემი სტოეროსოვზე, რომელიც სოფელში ცხოვრობდა სოკოსა და კენკრის კალათების ქსოვით. მაგრამ საქმე ის არის, რომ ამ ნაწარმოების დროს მას უყვარდა, საინტერესოა სხვადასხვა ისტორიების მოყოლა. ხშირად მისი ქოხი სავსე იყო ხალხით. ყველას სურდა ერემეევის ზღაპრების მოსმენა. ხალხი კი ასე შეიკრიბა: „ვიღაც ბიჭის დედა მოვა და ხმაურობს: „ამბებს უსმენს, დილით კი არ გაიღვიძებ!“ მაგრამ სხვები აჩუმებენ მას: "წაიყვანე შენი პატარა, დეიდა და ნუ შეგვაწუხებ!" ბაბა გაჩუმდება. ის დადგება, დადგება და დაჯდება კუთხეში: "ევონმა ასე კარგად თქვა!" ამ მოკლე ფრაგმენტით ავტორმა გამოკვეთა რუსი ხალხის ცხოვრებაში ორი მორალური პრინციპი: ჯერ ერთი, შრომა მისთვის თვითმიზანი არ არის და ის ყოველთვის ცდილობს როგორმე დაამშვენოს იგი სიმღერით ან სიტყვით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყოველდღიური ცხოვრება არდადეგებად აქციოს; მეორე, როცა სხვის სიხარულს ხედავს, ავიწყდება საკუთარი სირთულეები და მწუხარება. მაგრამ ეს შეუძლებელია შურიანი ადამიანების გარეშე. სოფელში არის ბიჭი, ოსკა რიაბოვი, მეტსახელად რიაბოკი. სოფელში ის ყველას არ მოსწონს. შურიანი: „მეზობელი დღესასწაულზე ცოლს ქალაქიდან შარფს მოუტანს, რიაბოკი სოფელში ჩურჩულებს: „რატომ აცვია მაკარი მარიას? მაინც არ გამოსულა სნეულით“. რა თქმა უნდა, ასეთ ადამიანს ეჭვიანობდა მეზღაურის ერემიის კარგი რეპუტაციის გამო და ცდილობდა მის დაცინვას. ის ზის და ზის, და უცებ, მოულოდნელად, ის ატყდება: "ეს ყველაფერი ტყუილია!" ერემეი მშვიდად ეპყრობოდა ამ დიამეტრს, თუმცა სოფლის მაცხოვრებლები ბევრჯერ ცდილობდნენ მისთვის შუამდგომლობას: "ერემი რიაბკას გააძევებს, რას იტანს?" ცეცხლზე ნავთი სხვა ადამიანებმაც შეასხეს: „ოსკას უნდა გათიშულიყო!“ ავტორი აღწერს სიტუაციებს, სადაც სხვადასხვა პერსონაჟებიგმირები. ერეემი აქ განსაკუთრებით კარგია. ის სულაც არ არის განაწყენებული რიაბოკზე, მაგრამ მაინც გულწრფელად გადაწყვეტს გაკვეთილი ასწავლოს, უფრო სწორად, სწორ გზაზე დააყენოს. თავისი მიზნის მისაღწევად, ერემი ირჩევს ძველ რუსულ ზღაპრულ ვარიანტს: დაცინავს დიამეტრს რაიმე რთული ინციდენტის მეშვეობით. ის მიდის ნაცნობ მონადირესთან და სთხოვს მას რამდენიმე ცოცხალ კურდღელს, რადგან იცის, რომ იცის, როგორ დაიჭიროს ისინი არა მარყუჟებით, არამედ ნახვრეტებით. ერემეიმ ზაიცევი ყუთში მოათავსა და სტუმრების მოსვლას დაუწყო ლოდინი - მისი ისტორიების მოსმენა. ჩამოვიდნენ სტუმრები და მათთან ერთად რიაბოკის დიამეტრი. აქ ერემეი ამბობს: „კურდღლებს დავიჭერ, რატომ ვკარგავ დროს. მე წავიკითხავ შეთქმულებას და ისინი შემოვარდებიან, სანამ ამბებს გიყვები“. რა თქმა უნდა, მხოლოდ რიაბოკმა დაეჭვდა და დათანხმდა ერემეის კამათს. ვინც წააგებს ფსონს დებს ვედრო მედი. მაგრამ აქაც ერიმეი კეთილშობილ ხასიათს ავლენს: სანამ შეთქმულება ჩურჩულებდნენ, სტუმრები საკუთარ თავს უმასპინძლდებოდნენ. რა თქმა უნდა, ერემიმ მოიგო კამათი. სანამ მისი კურდღელი ყუთიდან გადმოხტა და ტყეში გაიქცა, ყველამ იცინოდა რიაბოკზე. მას მთელი ცხოვრება ჰქონდა მეცნიერება. ამ ფრაგმენტზე უფრო ფართოდ შეგიძლიათ იფიქროთ. ჩანს, რომ მონადირე „ხანდახან ნადირობდა თოფით, მაგრამ უფრო მეტად ატარებდა მას ძალის გამო“. ასეთი მონადირეები მეტი უნდა იყოს! და ზღაპრის მთავარი გმირი ერემი არ არის შურისმაძიებელი და გულუხვი ადამიანი. მიუხედავად იმისა, რომ მან მოიგო კამათი, მან მაინც ამოიღო თავისი მედი. და სწორედ კურდღლები დაეხმარნენ სამართლიანობის აღდგენას. მაშინვე მახსენდება ზღაპარი, თუ როგორ მიიღო კურდღელმა უმცროსი ძმის როლში რბოლაში მონაწილეობა და გაიმარჯვა. ანუ ავტორმა შეინარჩუნა რუსული ზღაპრის ტრადიცია. დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ ბევრი ფოლკლორის შემგროვებელი არ გვყავს. ამიტომ, ყოველი შეხვედრა სათესლე ხალხური სიტყვების ისეთ შემგროვებელთან, როგორიცაა ვლადიმერ გალკინი, ყოველთვის სიხარულია. .

სამარას რეგიონის სიმღერის ფოლკლორის შეგროვების ისტორიიდან

სამარას რეგიონის სიმღერების ფოლკლორის შეგროვების ისტორია ას წელზე მეტია ბრუნდება. პირველი პუბლიკაციები იყო კრებულები და გაფანტული პუბლიკაციები, რომლებიც შეიცავდა ექსკლუზიურად სიმღერების ტექსტებს მელოდიების ნოტოგრაფიული ჩაწერის გარეშე. ზოგიერთ ნაშრომში ავტორებმა ჩაწერეს ადგილობრივი დიალექტების დიალექტური ნიშნები.

სამარას პროვინციის სიმღერების ფოლკლორისადმი მიძღვნილი ერთ-ერთი პირველი მთავარი პუბლიკაცია იყო გამოჩენილი ფოლკლორისტი-კოლექტორის, ხალხური ხელოვნების მკვლევარის, მთარგმნელის ვ.გ. ვარენცოვი "სიმღერების კრებული სამარას რეგიონიწიგნში მოცემულია 170-ზე მეტი სიმღერის ტექსტი, რომლებიც ჩაწერილია სამარას რაიონის სკოლის მოსწავლეების მიერ სამარას პროვინციის რამდენიმე სოფელში. ავტორი ავსებს კრებულს პირადი კომენტარებით ადგილობრივი ფოლკლორის ჟანრულ მახასიათებლებზე, აღნიშნავს გავლენას ადგილობრივ სიმღერაზე. ვორონეჟის, ნიჟნი ნოვგოროდის, ზიმბირსკის პროვინციებიდან ემიგრანტების სტილი.

რამდენიმე სამარას მრგვალი საცეკვაო სიმღერა სტავროპოლის ოლქიდან შევიდა ცნობილ "რუსული ხალხური სიმღერების კრებულში" მ. ბალაკირევა.

1898 წელს გამოიცა P.V.-ს წიგნის პირველი ტომი. შეინა "დიდი რუსი თავის სიმღერებში, რიტუალებში, წეს-ჩვეულებებში, რწმენაში, ლეგენდებში და ა. . პუბლიკაცია მოიცავს ბევრ სამარას საქორწილო, საცეკვაო, საბავშვო და სხვა სიმღერას.

საუკუნის მიწურულს გამოქვეყნდა გასული საუკუნის მანძილზე ტრადიციული სიმღერებისადმი მიძღვნილი უდიდესი ნაშრომი - შვიდტომიანი წიგნი "დიდი რუსული ხალხური სიმღერები, გამოცემული პროფესორი ა.ი. სობოლევსკის მიერ". კოლექციაში შედიოდა დიდი რიცხვისხვადასხვა ჟანრის სამარას სიმღერები, ჩაწერილი ბუზულუკსკის, სტავროპოლის რაიონებში, ნიკოლაევსკში, სიზრანში, სამარაში.

` XX საუკუნის ერთ-ერთი პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომი იყო ცნობილი ფოლკლორისტის, პუბლიცისტი, არქეოგრაფი პ.ვ. კირეევსკი. მრავალტომიანი გამოცემა მოიცავს ასობით სიმღერის ტექსტს, რომლებიც ჩაწერილია რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში. მათ შორისაა სამარას პროვინციის პირველი გამოქვეყნებული სიმღერები, რომლებიც შეგროვდა XIX საუკუნის შუა წლებში რუსმა პოეტმა და ლირიკოსმა პ.მ. იაზიკოვმა.

საინტერესოა სიმღერების ტექსტების მრავალფეროვნება. ეპიკური ჟანრი, რომელიც პრაქტიკულად გაქრა სამარას რეგიონში, აქ წარმოდგენილია ათი ეპოსით; ასევე ჩაწერილია სამხედრო, კაზაკთა, რეკრუტირებული, ჯარისკაცი, მეზღვაური, ლირიკული, საქორწილო სიმღერები, ბალადები და სულიერი ლექსები.

მე-20 საუკუნის 20-30-იან წლებში სიმღერების ტექსტების პუბლიკაციები ხშირად იფანტებოდა ადგილობრივ პერიოდულ გამოცემებში. ტრადიციული ხალხური შემოქმედების პოპულარიზაციის მიმართულებით მნიშვნელოვანი სამუშაო ჩაატარა ფოლკლორისტმა კოლექციონერმა რ. აკულშინმა. ასე რომ, 1926 წელს მან გამოაქვეყნა სამარა დიტის ტექსტები ადგილობრივ გაზეთებში "კრასნაია ნივა" და "მუსიკა და რევოლუცია". რ. აკულშინის მიერ კუიბიშევის რაიონში ჩაწერილი ჯარისკაცების რამდენიმე სიმღერა გამოქვეყნდა გაზეთ ვოლჟსკაია ნოვში. ამავე გამოცემამ განყოფილებაში „ხალხური სიმღერები“ თავის გვერდებზე განათავსა რ. აკულშინის მიერ 1923 წელს შეგროვებული უძველესი საქორწინო და სამხედრო სიმღერების 16 ტექსტი.

საინტერესოა ძველი რუსული ქორწილის აღწერა, რომელიც ჩაწერა ს.ლუკიანოვის მიერ 1929 წელს სოფ. უტიოვკა. სტატიაში მოცემულია საქორწილო ღონისძიების აღწერის საექსპედიციო მასალა, რომელიც წარმოდგენილია თავად ცერემონიის მონაწილეთა სიტყვებით, დაწყებული მაჭანკლობის მომენტიდან და დამთავრებული ქორწილის მეორე დღით. სტატიაში ასევე გამოქვეყნდა ადგილობრივი ეთნოგრაფიული ანსამბლის მიერ შესრულებული საქორწინო სიმღერის ტექსტები.

1937 წელს ვ. სიდელნიკოვისა და ვ.კრუპიანსკაიას მიერ შედგენილი კრებული „ვოლგა ფოლკლორი“ მიეძღვნა ჩვენი რეგიონის ფოლკლორს. იგი მოიცავს 1935 წლის საექსპედიციო მასალებს, რომლებიც ასახავს კუიბიშევის რეგიონში ზეპირი ხალხური ხელოვნების არსებობის სურათს. კოლექცია მოიცავს ადგილობრივი ზღაპრების ნიმუშებს, ტრადიციებს, ლეგენდებს, ისტორიული, საქორწილო, ყოველდღიური და სხვა სიმღერების 30-ზე მეტ ტექსტს, 354 საბჭოთა სიმღერების ტექსტს. ჩანაწერის დროს გამოიკვლიეს ვოლგის სანაპიროს ტერიტორია - კრასნოიარსკის რეგიონი (სოფლები მალაია და ბოლშაია ცარევშჩინა, შირიაევო), სტავროპოლის რეგიონი (სოფლები რუსკაია ბარკოვკა, სტავროპოლი, ხრიაშჩევკა), ასევე ულიანოვსკის რაიონის ზოგიერთი სოფელი.

1938 წლის კრებულში "ვოლგის სიმღერები" შეიტანეს კუიბიშევის რეგიონის სიმღერების ტექსტების დიდი რაოდენობა. რევოლუციურ-სტალინურ თემებზე მიძღვნილი სიმღერების გარდა, გამოქვეყნებულია ისტორიული, ლირიკული, საქორწინო და საცეკვაო სიმღერების 20-ზე მეტი ტექსტი. მათ შორისაა "ბულბულმა დაარწმუნა გუგული", "ფართოდ იღვრებოდა ვოლოჟკა",

„ო, ბაღი, შენ ხარ ჩემი ბაღი“, „ოჰ, ნისლები, პატარა ნისლები“, „აბერე, ააფეთქე, პატარავ ამინდი“, „ოჰ, მამაო, დალიე, არ დალიო“, „დედა. გაუგზავნა ვანია”, ” დაწნული ბორბალი სკამზე” და ა.შ.

40-იანი წლების ბოლოდან დაწყებული, ჩვენი რეგიონის სიმღერები მიმოფანტულად ქვეყნდებოდა ზოგიერთ მთავარ მეტროპოლიტენში, , , .

სამარას რეგიონში ჩაწერილი სიმღერების პირველი ფურცელი მუსიკალური გამოცემები გამოჩნდა 1862 და 1876-77 წლებში. 1891 წელს გამოცემულ მ.ბალაკირევის კრებულში ვხვდებით სამ ჰანგს. კომპოზიტორმა სპეციალური მოგზაურობა მიიღო ვოლგის გასწვრივ; ის იყო პირველი კოლექციონერებიდან, ვინც დაიწყო სიმღერების ჩაწერა არა ქალაქში, არამედ სოფელში გლეხებისგან. ავტორი თითოეულ მელოდიას საკუთარ დამუშავებას - ჰარმონიზაციას აძლევს.

კოლექციონერი ლიპაევი I.V. გაზეთ "რუსულ მუსიკალურ გაზეთში" მან გამოაქვეყნა საქორწილო გოდების ჰანგები და ტექსტები "შენ, ჩემო მარჩენელო, მამაო" და შრომის არტელის "აი, მოვა, წავა".

სამი მელოდია, ჩაწერილი 1901 წელს ა.მასლოვის მიერ, გამოქვეყნდა კრებულში "სიმღერები ვოლგის რეგიონიდან" 1906 წელს. 1926 წელს გამოქვეყნდა რ.აკულშინის მიერ შეგროვებული სიმღერები.

ზოგიერთი სიმღერა სამარა ვოლგის რეგიონიდან შედიოდა 30-40-იანი წლების სხვადასხვა კოლექციაში. ერთი, ჩაწერილი ვ.ზახაროვმა 1934 წელს ქ ბორის რაიონი, მოთავსებულია მის ნაწარმოებში „ოცდაათი რუსული ხალხური სიმღერა“. 1944 წელს კუიბიშევის ODNT-ის მიერ გამოქვეყნდა სამი სიმღერა.

კიდევ სამი, აღნიშული ფონოგრაფიდან, შევიდა მოსკოვის კრებულში "ათი რუსული ხალხური სიმღერა". ოთხი მელოდია შესულია V.I.-ის ბროშურაში. ვოლკოვი "შვიდი რუსული ხალხური სიმღერა". რამდენიმე სიმღერის ნიმუში იყო შეტანილი , , , , , , სხვა გამოცემებში.

დიდი საექსპედიციო სამუშაოები სამარა ვოლგის რეგიონში 40-იანი წლების ბოლოს და 50-იანი წლების დასაწყისში ჩატარდა ლენინგრადის ფოლკლორისტი მკვლევართა ჯგუფის მიერ, რომლებიც იყვნენ სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის სამეცნიერო ექსპედიციის ნაწილი. ადგილობრივი ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვებისა და ჩაწერის დაგეგმილი საველე სამუშაოები ჩატარდა სამარას რეგიონის ელხოვსკის, უტევსკის, სტავროპოლის, ბოგატოვსკის, კინელ-ჩერკასკის და ნოვოდევიჩენსკის რაიონებში.

ლენინგრადის ექსპედიციების შედეგი იყო მრავალი პუბლიკაცია, რომელიც ეძღვნებოდა სამარას სიმღერების ფოლკლორს, გამოქვეყნებული 50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში.

1948, 1953, 1954 წლების ექსპედიციის მოგზაურობის მთავარი შედეგი იყო კრებული "ვოლგის რეგიონის რუსული ხალხური სიმღერები", რომელიც გახდა პირველი ძირითადი გამოცემა, რომელიც ეძღვნება სამარას რეგიონის ფოლკლორს. როგორც გაზეთი „საბჭოთა კულტურა“ წერდა, „...[ექსპედიციის] მასალებს შორის არის ათასნახევარზე მეტი ვოლგის ჭურჭელი.<...>უძველესი ლირიკული და სათამაშო ჰანგები." ნაწარმოებს აქვს ნ.კოლპაკოვას წინასიტყვაობა და შესავალი სტატია, რომელიც ავლენს მთელ რიგ საკითხებს კუიბიშევის რეგიონის დასახლების ისტორიაში და ასევე აანალიზებს. მიმდინარე მდგომარეობახალხური ხელოვნება რეგიონში.

კრებულში შედის 100 რუსული ხალხური სიმღერა. იგი იყოფა ორ ნაწილად: საბჭოთა სიმღერები (20) და უძველესი ხალხური სიმღერები (80). გამოქვეყნებული 100 სიმღერიდან 83 ჩაწერილია მაგნიტოფონით და 17 ყურით. განსაკუთრებით ღირებული ჩანს, რომ „...[სიმღერები] ჩაიწერა უშუალოდ ხალხის ხმიდან...“ საავტორო უფლებების გარეშე მუსიკალური დამუშავებაან შეთანხმებები. სამწუხაროდ, პოეტური ტექსტები რედაქტირებულია საყოველთაოდ მიღებული ლიტერატურული ტრანსკრიფციის მიხედვით, რაც ართმევს მათ თავდაპირველ დიალექტურ გემოს.

სამარას რუსული სიმღერის ფოლკლორის შეგროვებასა და შესწავლაზე მუშაობა შესამჩნევად გააქტიურდა 1979 წელს KGIK-ში ხალხური საგუნდო ხელოვნების განყოფილების გახსნით. რეგიონებში ექსპედიციური მოგზაურობები უფრო გეგმიური და სისტემატური გახდა. მას შემდეგ უნივერსიტეტის სტუდენტებმა და მასწავლებლებმა ჩაატარეს უზარმაზარი კვლევითი სამუშაო - ჩაწერილი და გაანალიზებულია ასობით ხალხური სიმღერა, შეგროვდა საინტერესო მასალა სამარას რეგიონის ისტორიასა და ეთნოგრაფიაზე, , , , , .

ბოლო პუბლიკაციებს შორის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პუბლიკაცია იყო ო. აბრამოვას წიგნი "ცოცხალი წყაროები". ბოგატოვსკის, ბორსკის, ნეფტეგორსკის, კრასნოიარსკის რეგიონებში შეგროვებულ სიმღერებთან ერთად, კოლექცია შეიცავს ინფორმაციას ჩვენი რეგიონის ტრადიციული კულტურის, ეთნოგრაფიის შესახებ და ანალიტიკურ სტატიას "Cadenzas in ხალხური სიმღერები სამარას რეგიონში".

2001 წელს სამარაში გამოქვეყნდა შესანიშნავი წიგნი, რომელიც მიეძღვნა შუა ვოლგის ფოლკლორის ცნობილ კოლექციონერს მ.ი. ჩუვაშევი "ვოლგის რეგიონის ხალხთა სულიერი მემკვიდრეობა: ცოცხალი წარმოშობა". მასში შედის ტრადიციული მორდოვიური და რუსული სიმღერების ასობით ნიმუში, რომლებიც ჩაწერილია მკვლევრის მიერ 1964-1971 წლებში სამარას რეგიონის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რეგიონებში. საინტერესოა რუსული ხალხური სიმღერები, რომლებიც არსებობს შერეული რუსულ-მორდოვიური მოსახლეობის სოფლებში. სხვადასხვა ჟანრის 49 სიმღერის ნიმუში პოხვისტნევსკის, შენტალინსკის, ჩელნო-ვერშინსკის და სხვა რაიონებიდან ასახავს რუსული სიმღერის ტრადიციის არსებობის სპეციფიკას უცხოენოვან გარემოში.

სამარას რეგიონის ფოლკლორისადმი მიძღვნილი ერთ-ერთი უახლესი პუბლიკაცია იყო სიზრანის ხელოვნების კოლეჯის მიერ 2002 წელს გამოცემული კრებულები. ორივე ნამუშევარი შეიცავს ორიგინალურ სიმღერებს, რომლებიც ჩაწერილია ვოლგისა და შიგონსკის რეგიონებში. კრებულებში წარმოდგენილი სიმღერები ასახავს ადგილობრივი ფოლკლორის ჟანრულ თავისებურებებს; შეგროვდა და აღნიშნეს შრომითი სიმღერები, საქორწინო სიმღერები, იავნანა, საცეკვაო სიმღერები, მრგვალი ცეკვები, ლირიკული სიმღერები და რომანსები.

დღეისათვის მკვლევართა მიერ წლების განმავლობაში ჩაწერილი სიმღერის მასალას ასობით ნიმუში აქვს. გაკეთდა უზარმაზარი საექსპედიციო სამუშაო, რომლის შედეგი იყო არა მხოლოდ ლიტერატურული გამოცემები, არამედ ათწლეულების წინ გაკეთებული ფასდაუდებელი ხმის ჩანაწერები. მაგრამ, სრულიად რუსული მასშტაბით, შუა ვოლგის (და სამარას, როგორც კომპონენტის) სიმღერის ტრადიცია კვლავ რჩება ერთ-ერთ ყველაზე ცუდად შესწავლილად. ეს დიდწილად აიხსნება ადგილობრივი მოსახლეობის ეროვნული ჰეტეროგენულობით, რაც ნამდვილად ართულებს ავთენტური რუსული ანსამბლების პოვნას. თუმცა „ეროვნული მრავალფეროვნების“ პირობებში არსებული სიმღერები მკვლევარისთვის დიდ ინტერესს იწვევს. ვ.გ. ვარენცოვმა თავის წიგნში "სამარას რეგიონის სიმღერების კრებული" აღნიშნა: "...ის კოლონისტები, რომლებიც ცხოვრობენ ყოველი მხრიდან უცხოელებით გარშემორტყმული, ინარჩუნებენ თავის განსაკუთრებულ თვისებებს ბევრად უფრო დიდხანს.<...>ჩუვაშებსა და მორდოველებს შორის მცხოვრები ისინი კვლავ ინარჩუნებენ კოსტიუმებსა და დიალექტს." ამრიგად, ფოლკლორისტებისა და ადგილობრივი ისტორიკოსების მთავარი ამოცანაა ახალი მასალის შეგროვება რეგიონის ნაკლებად შესწავლილ ადგილებში, როგორიცაა ხვოროსტიანსკი, კოშკინსკი, კლიავლენსკი, ბოლშეჩერნიგოვსკი. და ა.შ. და ნიმუშების კლასიფიკაცია ჩანაწერების არსებული კოლექციიდან.

მეორადი წიგნები

1. Sokolov Yu. M. რუსული ფოლკლორი. მ., 1941, გვ. 212.

2. იხილეთ: დალ V.I. რუსი ხალხის ანდაზები. მ., 1957 წ

text: დ., გვ. ...ჩ. რიბნიკოვა M.A. რუსული ანდაზები და

გამონათქვამები. მ., 1961 წ.

3. გვერდები 3-6

V.I. დალი - "რუსი ხალხის ანდაზები". 1-2-3 ტომი.

მოსკოვი. "რუსული წიგნი" 1993 წ.

4.- ავტორის ნაშრომი პირველ ორ ტომზე შეასრულა ა. ა. გორელოვმა („წინასიტყვაობა“, „გამოცემის პრინციპები. რუსული ფოლკლორის კოდექსის „ეპოსის“ სერიის კომპოზიცია და სტრუქტურა“); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrilova (ეპიკური ტექსტების კორპუსის ტექსტოლოგიური მომზადება, „სიტყვიერი მასალის გავრცელების პრინციპები“, „გამოცემის ტექსტოლოგიური პრინციპები“, პასპორტი და ტექსტური კომენტარი, „ბიოგრაფიული ინფორმაცია შემსრულებლების შესახებ“); იუ.ა.ნოვიკოვი (სიუჟეტის ვარიანტის კომენტარი). სტატიის "რუსული ეპიკური ეპოსი" ავტორები:

5. ALLSoch.ru: გალკინი ვ.ს. სხვადასხვა რუსული ფოლკლორი (ვ. ს. გალკინი. „ციმბირული ზღაპრები“) (მიმოხილვა)

ლიტერატურა

1. აბრამოვა ო.ა. ცოცხალი წყაროები. სამარას რეგიონში ფოლკლორული ექსპედიციების მასალები. - ბარნაული, 2000. - 355გვ.

2. აქსიუკი ს.ვ., გოლემბა ა.ი. თანამედროვე ხალხური სიმღერები და სიმღერები სამოყვარულო წარმოდგენები. მ.-ლ. - გამოცემა 1. - 1950. - 36 გვ.; საკითხი 2. - 1951. - 59გვ.

3. Akulshin R. სოფლის ცეკვები // Krasn. ნივა. - 1926. - No 36. - გვ.14-15.

4. Akulshin R. ჩვენი სიმღერები // მუსიკა და რევოლუცია. - 1926. - 7-8. - გვ.19-28.

5. Akulshin R. Rivals: სამარას პროვინციის ცხოვრებიდან. // მუსიკა და რევოლუცია. - 1926. - No3.

6. ბალაკირევი მ.ა. რუსული ხალხური სიმღერების კრებული. - S.-Pb., 1866. - 375გვ.

7. ბალაკირევი მ.ა. რუსული ხალხური სიმღერების კრებული. - პეტერბურგი, 1891 წ.

8. ბიკმეტოვა ნ.ვ. სამარას რეგიონის რუსული ხალხური სიმღერის შემოქმედება. ანთოლოგია. საკითხი 1. - სამარა, 2001. - 204გვ.

9. ბორისენკო ბ.ი. საბავშვო მუსიკალური ფოლკლორივოლგის რეგიონი: კოლექცია. - ვოლგოგრადი, 1996. - 254გვ.

10. დიდი რუსული ხალხური სიმღერები, გამოცემული პროფ. ა.ი. სობოლევსკი. - T.1-7. - პეტერბურგი, 1895-1902 წწ.

11. ვოლგა სიმღერები: კრებული. - კუიბიშევი, 1938. - 115გვ.

13. ვოლგის ფოლკლორი / შედ. ვ.მ. სიდელნიკოვი, ვ.იუ. კრუპიანსკაია. - მ., 1937.-209 გვ.

14. ვოლკოვი ვ.ი. შვიდი რუსული ხალხური სიმღერა: არანჟირება. ხმისთვის f.-n. - მ.-ლ., 1947. - 28გვ.

15. ათი რუსული ხალხური სიმღერა (Choras a capella) / ნოტირებული ფონოგრამებიდან ნ.მ. ბოჩინსკაია, ი.კ. ზდანოვიჩი, ი.ლ. კულიკოვა, ე.ვ. ლევიცკაია, ა.ვ. რუდნევა. - მ., 1944. - 17გვ.

16. სამარას მხარის საბავშვო ფოლკლორი: მეთოდი. რეკომენდაციები / შემდგენელი: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - სამარა, 1991. - 184გვ.

17. დობროვოლსკი ბ.მ., სოიმონოვი ა.დ. რუსული ხალხური სიმღერები გლეხთა ომებისა და აჯანყებების შესახებ. - მ.-ლ., 1956. 206 გვ.

18. ვოლგის რეგიონის ხალხთა სულიერი მემკვიდრეობა: ცოცხალი წარმოშობა: ანთოლოგია / შემდგენელი: ჩუვაშევი M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - სამარა, 2001. - გვ.383-429.

19. ზახაროვი ვ.გ. ასი რუსული ხალხური სიმღერა. - მ., 1958. - 331გვ.

20. კირეევსკი პ.ვ. კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერები / ედ. ვ.ფ. მილერი და მ.ნ. სპერანსკი. - მ., 1911-1929 წწ. - (ახალი სერია).

21. Krylova N. საბავშვო სიმღერები // მასწავლებელი. - 1862. - No24.

22. ლიპაევი ი.ვ. გლეხის მოტივები: შენიშვნა // რუს. მუსიკა გაზეთი. - 1897. - No12. -სთბ. 1713-1718 წწ., შენიშვნები.

23. ხალხური სიმღერები: საქორწინო. სამხედროების სიმღერები და სამხედროების შესახებ // ვოლჟ. ახალი - 1935. - No8-9.

24. ხალხური სიმღერები. ზღაპრები და ზღაპრები. ჩასტუშკი // ვოლჟ. ახალი. -1937 წ. - No8-9.

25. ვერცხლის ტალღებზე: რუსული ხალხური სიმღერები ჩაწერილი სოფ. დავიდოვკა, სამარას რეგიონი. / გენერალის ქვეშ რედ. და. რაჭკოვა. - Syzran, 2002. - გვ 108.

26. 1993 წელს სამარსკაია ლუკას ტერიტორიაზე ჩაწერილი სიმღერები. /ზაპ. ტურჩანოვიჩ ტ.გ., ნოსკოვას ა.კ.//ვედერნიკოვა ტ.ი. და სხვა.სამარა ლუკას ეთნოგრაფია. სამარა ლუკას ტოპონიმიკა. - სამარა, 1996. - გვ.84-92.

27. პოპოვა ტ.ვ. რუსული ხალხური მუსიკალური შემოქმედება: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კონსერვატორიებისა და მუსიკისათვის. სკოლები ტ. 1-3. - მ., 1955-1957, 1962-1964 წწ.

28. რიმსკი-კორსაკოვი ნ.ა. რუსული ხალხური სიმღერების კრებული ნაწილი 2. - პეტერბურგი, - 1877. - გვ.36-37.

29. ვოლგის რეგიონის რუსული ხალხური სიმღერები. საკითხი 1. კუიბიშევის რეგიონში ჩაწერილი სიმღერები. - მ.-ლ., 1959. - გვ.6.

30. ვოლგის რეგიონის რუსული ხალხური სიმღერები. საკითხი 1. კუიბიშევის რეგიონში ჩაწერილი სიმღერები. - მ.-ლ., 1959. - 195გვ.

31. რუსული ხალხური სიმღერები: კრებული / კომპ. ᲕᲐᲠ. ნოვიკოვა. - მ., 1957. - 735გვ.

32. რუსული ხალხური ნაგავი სიმღერები: ანთოლოგია. - მ.-ლ., 1966. - 179გვ.

33. რუსული სიმღერები. - მ., 1949. -212გვ.

34. რუსული სიმღერები: ტექსტი, შესრულებული. სახელმწიფო რუსი. ადვ. სახელობის გუნდი პიატნიცკი / ედ. პ.კაზმინა. - მ.-ლ., 1944. - 254გვ.

35. რუსული უძველესი და თანამედროვე სიმღერები: ეფუძნება მასალებს სსრკ კომპოზიტორთა კავშირის ექსპედიციებიდან / კომპ. ს.ვ. აქსიუკი. - მ., 1954. - 80გვ.

36. რუსული დიტი / კომპ. ნ.ლ. კოტიკოვა. - ლ., 1956 წ. - 317 წ.

37. სიმღერების კრებული სამარას რეგიონიდან / კომპ. V.G. ვარენცოვი. - S.-Pb., 1862. - 267გვ.

39. ძველი რუსული ქორწილი // ვოლჟ. ახალი - 1935. - No10.

40. ფოლკლორის ეტაპობრივი ინტერპრეტაცია (გაზაფხულის სარიტუალო სიმღერების მაგალითზე): მეთოდი. რეკომენდაციები / ავტორი-შედ. ტერენტიევა ლ.ა. - კუიბიშევი, 1989. - 110გვ.

41. ტერენტიევა ლ.ა. კუიბიშევის რეგიონის ხალხური სიმღერები: მეთოდი. ინსტრუქციები ნარ. მუსიკა tv-woo. Ნაწილი 1. - კუიბიშევი, 1983. - 70გვ.

42. ოცდაათი რუსული ხალხური სიმღერა / ზაპ. ვ.ზახაროვა. - მ.-ლ., 1939. - 112გვ.

43. ბუნების ისტორიის, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილებისგან შემდგარი მუსიკალურ-ეთნოგრაფიული კომისიის შრომები. T.1. - მ., 1906. - გვ.453-474.

44. შეინ პ.ვ. დიდი რუსი თავის სიმღერებში, რიტუალებში, წეს-ჩვეულებებში, რწმენაში, ლეგენდებში და ა. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736გვ.

45. ჩემი ვაშლის ხე... სიმღერები ჩაწერილი სოფ. სურინსკი, შიგონსკის რაიონი, სამარას რეგიონი / დასავლეთი. და აღნიშვნა N.A. კრივოპუსტი. - Syzran, 2002. - გვ. 72.

და ვინ მუშაობდა მასზე ბევრზე მეტად; სტუდენტი, რომელიც მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ცალ-ცალკე აგროვებდა იმას, რაც მოისმინა მასწავლებლისგან, ცოცხალი რუსული ენისგან“. რუსული სიტყვის გამოჩენილი მცოდნე, ვი.ი. დალი იყო რუსული მეტყველების მგრძნობიარე მცოდნე და მზრუნველი კოლექციონერი მის ყველაზე მრავალფეროვან გამოვლინებებში: შესაფერისი ორიგინალური ანდაზა, გამონათქვამი, გამოცანები, ზღაპარი, მათ აღმოაჩინეს მასში ყურადღებიანი კოლექციონერი და ფრთხილი...

პერიოდი ეპოსის ისტორიაში, რომელიც ხასიათდება ინტენსიურად ეპიკური შემოქმედების შესუსტებით. ისტორიული ეპოსი, თანდათან ჩამოყალიბდა და გამოიყოფა როგორც ჟანრი, შევიდა რუსული ფოლკლორის კომპლექსურ მრავალჟანრულ კომპლექსში, გახდა ხალხის იდეოლოგიური და ესთეტიკური შეხედულებების გამოხატულება პოლიტიკური, სახელმწიფო და საერთაშორისო ხასიათის ფენომენებზე. ისტორიული სიმღერა. არ არსებობს საერთო გაგება ტერმინის "...

ამ თემის ზოგადი შესწავლისთვის უნდა გადავწყვიტოთ შემდეგი კითხვები: 1. რუსული ეთნოგრაფიის წარმოშობა 2. რუსული ეთნოგრაფიის განვითარება და ჩამოყალიბება 3. რუსული ეთნოგრაფია ამჟამად 1 რუსული ეთნოგრაფიის წარმოშობა ადამიანის განვითარება საზოგადოებას თან ახლდა ადამიანების ცოდნის გაფართოება მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ, ინფორმაციის დაგროვება მეზობლებისა და შორეული ხალხები. უკვე ძველ დროში, ერთად...

თანდაყოლილი რუსული კულტურისთვის სხვადასხვა ეტაპებიმისი ისტორიები. სწორედ ამ უთანხმოებამ და წინააღმდეგობამ შექმნა რუსეთის ეროვნული და სულიერი ცხოვრების მრავალფეროვნება. 3. რუსული კულტურის სოციოდინამიკის თავისებურებების თანამედროვე შეხედულება რუსეთის ისტორია არის კულტურული და ისტორიული პარადიგმების ერთობლიობა. ბერდიაევი მართალი იყო, როდესაც მან ხაზი გაუსვა რუსეთის ისტორიაში მონაცვლეობას. სხვადასხვა რუსეთი", გასაგებია, როგორც ცვლილება გასაოცრად...

10/03/2018 0 522 ხაჯიევა თ.მ.

თ.მ. ხაჯიევა

მ.პ. GAIDAI, როგორც კოლექციონერი და მკვლევარი

ყარაჩაი-ბალკარის ხალხური სიმღერები

20-იანი წლებიდან. XX საუკუნე რუსეთში დიდი სამუშაო გაკეთდა მისი ხალხების ფოლკლორის შეგროვების, გამოქვეყნებისა და შესწავლისთვის. ეს სტატია ეხება ცნობილი უკრაინელი ფოლკლორისტის - მუსიკოსის, ხალხური სიმღერების შემგროვებლის, საგუნდო სამლოცველოების დირიჟორის, მიხაილ პეტროვიჩ გაიდაის ფოლკლორულ ექსპედიციას ბალყარეთში (1924 წ.). ამ ექსპედიციის დროს მან ჩაწერა ბალყარული სიმღერებისა და ჰანგების 100-მდე მუსიკალური ნოტი. ამ ექსპედიციაზე მის მიერ შეგროვებული მასალები საფუძვლად დაედო მის ორ სტატიას: „ბალყარული ხალხური სიმღერის შესახებ“ და „მოგზაურობა ბალყარეთში“. ამ სტატიების ხელნაწერები და მუსიკალური ნოტები M.P. გაიდაი („ბალყარული ხალხური სიმღერის შესახებ“) ინახება ხელოვნების ისტორიის, ფოლკლორისა და ეთნოლოგიის ინსტიტუტის არქივში. მ.ფ. რილსკის უკრაინის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემია. გაიდაის ხელნაწერი „ბალყარული ხალხური მელოდიები“ შედგება სიმღერებისა და ჰანგების 108 მუსიკალური ნოტაციისგან. აქედან 96 ბალყარელია; 10 – ყაბარდოული; 2 – ყირგიზული მელოდიები, ჩაწერილი მის მიერ სტავროპოლის რეგიონში. გაიდაის მიერ შესრულებული სიმღერების მუსიკალური ნოტაციების მუდმივი ღირებულება და მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი მათ ორიგინალურ ენაზე აწვდის ქვეტექსტებს. გაიდაი ბუნებით არა მარტო ფლობდა იდეალური მოედანიდა ჰარმონიისა და რიტმის დახვეწილი გრძნობა, მაგრამ ის ასევე კარგად ხატავდა. ამას მოწმობს მისი ეთნოგრაფიული სტატიისთვის „მოგზაურობა ბალყარეთში“ შესრულებული ნახატები, რომლებიც უდავოდ ზრდის მისი ჩანაწერების მეცნიერულ და ეთნოგრაფიულ ღირებულებას.

მ.პ. გაიდაი (1) თავის სტატიაში "მოგზაურობა ბალყარეთში", აღნიშნავს, რომ "ბალყარეთში ხალხური მელოდიების ჩასაწერად გამგზავრების იდეა წარმოიშვა" უკრაინის მეცნიერებათა აკადემიის მუსიკალური ეთნოგრაფიის კაბინეტის ხელმძღვანელისგან, ფოლკლორის წევრი. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის კომისია კ.კ. კვიტკი წერს: „გასული 1924 წლის ზაფხულში, თითქმის ორი თვის განმავლობაში, სრულიად უკრაინის მეცნიერებათა აკადემიის სახელით, ხანდახან დიდი სირთულეებით მიწევდა მოგზაურობა ბალყარეთში. ამ ექსპედიციის მასალებზე დაყრდნობით, გარდა ბალყარეთის ცხოვრების ზოგადი ეთნოგრაფიული ყოველდღიური დაკვირვებისა, რომლის შესახებაც მე შევადგინე მოხსენება აკადემიისთვის, ჩაწერილი იყო 123 ხალხური მელოდია (2), ძირითადად ბალყარული, რომელთაგან 10 ჩაწერილი იყო ჩემს მიერ. ფონოგრაფი“.(3). ხელნაწერები მ.პ. გაიდაის „ბალყარული ხალხური მელოდიები“ (მუსიკის ნოტები), „ბალყარული ხალხური სიმღერის შესახებ“ (მუსიკოლოგიური სტატია) და „მოგზაურობა ბალყარეთში“ (ეთნოგრაფიული სტატია) ინახება ხელოვნების ისტორიის, ფოლკლორისა და ეთნოლოგიის ინსტიტუტის არქივში. მ.ფ. რილსკის უკრაინის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემია.

გეიდაის ბუნებით არა მხოლოდ ჰქონდა სრულყოფილი სიმაღლე და ჰარმონიისა და რიტმის დახვეწილი გრძნობა, არამედ კარგად ხატავდა. ამას მოწმობს მისი ეთნოგრაფიული სტატიისთვის „მოგზაურობა ბალყარეთში“ შესრულებული ნახატები, რომლებიც უდავოდ ზრდის მისი ჩანაწერების მეცნიერულ და ეთნოგრაფიულ ღირებულებას.

ხელნაწერი მ.პ. გაიდაის "ბალყარული ხალხური მელოდიები", როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, შედგება სიმღერებისა და მელოდიების 108 მუსიკალური ნოტაციისგან. აქედან 96 ბალყარელია (No 1-96); 10 – ყაბარდოული (No97-107); 2 – ყირგიზული მელოდიები, ჩაწერილი მის მიერ სტავროპოლის მხარეში (Nos. 108, 109).

სიმღერები და ჰანგები განთავსებულია ფურცელიზედიზედ, შემდეგი სიმღერა იწყება იმავე ფურცელზე, სადაც წინა დასრულდა. ფურცლების ხელწერისა და მდგომარეობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, შენიშვნები, სავარაუდოდ, მინდორშია გაკეთებული. ფურცლები კარგად არის შემონახული, გარდა ზოგიერთი გვერდისა, სადაც ბოლო სტრიქონები ძნელად იკითხება. თითოეულ სიმღერას აქვს ორი ან სამი სანოტო სტროფი, ზოგჯერ მეტი (No. 16, 19, 52, 91 და სხვ.).

აღსანიშნავია ისიც, რომ ყველა სიმღერასა და ბგერაზე, გარდა პასპორტის მონაცემებისა (შემსრულებლის სახელი, ასაკი, ჩაწერის ადგილი, ჩაწერის პირობები), გადაეცა მეცნიერებსმოკლე კომენტარები და შენიშვნები, რომლებიც უდავოდ ღირებულია მუსიკოსებისა და ფოლკლორისტებისთვის. და პასპორტში იმ სიმღერების მონაცემები, რომლებიც მღერიან თანხლებით ეჯიუ(გუნდი), ის ასევე მიუთითებს ეჟიუს შემსრულებელთა სახელებს (Nos. 11, 48).

M.P.-ის სიმღერების მუსიკალური ნოტაციების დიდი მნიშვნელობა. გაიდაი არის ის, რომ ის ქვეტექსტებს აძლევს მათ ორიგინალურ ენაზე. ავსტრო-უნგრელი მეცნიერის ვ.პრელეს მიერ ყარაჩაელთა და ბალყარელთა სიმღერების გამოქვეყნების შემდეგ, მასალები მ.პ. Gaidai არის სიმღერების პირველი ჩანაწერები ამ ხალხების ენაზე. ქვეტექსტები შესრულებულია კირილიცაზე, ზოგიერთი მათგანი თარგმნილია უკრაინულად.

ბევრ სიმღერაში, ქვეტექსტის დასაწყისში, ფრჩხილებში მოცემულია ჟანრის განმარტებები და ინფორმაცია სიმღერის დანიშნულების, შესრულების ადგილისა და დროის შესახებ (No. 1, 4, 10, 1 3, 14, 16, 28. , 39, 47 და ა.შ.).

გაიდაიმ ჩაწერა მწყემსის ჰანგები და საცეკვაო მელოდიები ინსტრუმენტული მუსიკიდან. 5 საცეკვაო მელოდიის ნოტის გარდა (No11, 22-24, 36) მეცნიერი დეტალურად აღწერს ბალყარულ ეროვნულ ცეკვას. ტიუზ ტეფსეუ: "ცხოვრებაში არასდროს მინახავს ასეთი ცეკვა. ახალგაზრდობა წრეში დგას, შუაში კი - ის და ის, მუსიკაზე, რიტმულად მიდიან ერთმანეთისკენ. მათი მოძრაობებით ისინი ქმნიან შთაბეჭდილებას, რომ ისინი ერთად იქნებიან, მაგრამ ეს საკმაოდ დიდხანს გრძელდება და რაც გასაოცარია ის არის, რომ გოგონა არ დგამს რთულ ნაბიჯებს, მაგრამ დიდი ღირსებით, მოხდენილად დგამს ორ მშვიდ ნაბიჯს წინ. შემდეგ კი მოულოდნელად უკან იხევს, თითქოს დროს ერთ ადგილას აღნიშნავს და ეს ყველაფერი მშვიდ რიტმში ხდება. მისი პარტნიორი მისი პირდაპირი საპირისპიროა, ის არის იმპულსური და გამბედავი, მისი მოძრაობები უფრო გაბედულია, ის ყოველთვის ან უცნაურად ურტყამს ქუსლებს, ან უახლოვდება, ცდილობს, თითქოს, ჩაეხუტოს ცივ პარტნიორს. თავიდან მეგონა, რომ გოგონას მოძრაობებში ასეთი თავშეკავება მისი ტემპერამენტის შედეგი იყო, მაგრამ ამას სხვა წყვილებიც აკვირდებოდნენ ცეკვის დროს“. .

როგორც თავის მუსიკალურ კვლევაში „ბალყარული ხალხური სიმღერის შესახებ“, ასევე ეთნოგრაფიულ სტატიაში „მოგზაურობა ბალყარეთში“ მ. Gaidai აძლევს მცირე, მაგრამ ღირებულ, ინფორმაციულ მახასიათებლებს ხალხური სიმღერების შემსრულებლებს. მეცნიერი აღნიშნავს, რომ მან ჩაწერა სიმღერები "ძირითადად უბრალო, ხანდაზმული ადამიანებისგან". მათ შორის განსაკუთრებით გამოყოფს იანიკოიდან ტოკმაკ ანახაევს (72 წლის), სოფელ მუხოლიდან მუსა ოსმანოვს (60 წლის), ზემო ჩეგემიდან ხაჯი-მურზა აკაევს (46 წლის). ჯანიკოში თავის მოღვაწეობაზე საუბრისას ის წერს: ”...მასში ხალხის ყოფნამ ჩეგემის, ბეზინგას, ხულამის და სხვათა შორეული ხეობებიდან მომცა საშუალება მომესმინა ძველი მომღერლების ანახაევის, მუსუკაევისა და ოსმან კუდაევის მიერ შესრულებული ამ მთიანი ადგილების მელოდიები (შრომითი და ისტორიული სიმღერები). ).

საუკეთესო მომღერალი ანახაევი, სამწუხაროდ, მალარიით იყო დაავადებული და გარდა ამისა, ის მოხუცი იყო - 72 წლის - და ამიტომ ბევრი სიმღერა ვერ შემიმღერა, მაგრამ ის, რაც მან იმღერა, მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მელოდიის თვალსაზრისით, არამედ ტექსტი, რადგან ის მღეროდა სიმღერებს წარმართული და ისტორიული დროიდან, როდესაც ბალყარელები არ იყვნენ მუჰამედელები, მაგრამ პატივს სცემდნენ ღმერთ ტოშპას“. ის ასევე დეტალურად აღწერს თავის მუშაობას მუჰოლელ მომღერალთან: ” ამ სოფელში გავიცანი ბალყარეთის საუკეთესო მომღერალი - მუსა ოსმანოვი. ის ახლა 60 წლისაა, მაგრამ კარგი ხმა (ტენორი) დღემდე შეინარჩუნა და სიყვარულითა და შთაგონებით ძველ სიმღერებს მღერის...

ოსმანოვის სიმღერაში ისმოდა უკრაინული დიუმები მათი არათანაბარი რეჩიტატიური რიტმით... სიმღერის შუაში, კადენცას (მუსიკალური აზროვნების ჰარმონიული დასკვნის) წინ მუსამ ჩადო სათქმელი ტირილი, სიტყვებით, ისევე როგორც ჩვენი კობზარები და როგორც ახლა აკეთებენ ძველი ლირიკოსები. ასეთ შეძახილებს მხოლოდ იმ ბალყარელი მომღერლებისგან ვამჩნევ, რომლებზეც თავად ბალყარელები ამბობენ, რომ „თამაშის ოსტატები“ არიან (მომღერლები ეტეზოვი, ანახაევი, თემუკუევი). .

მუსიკალურ ინსტრუმენტებთან დაკავშირებით გაიდაი წერს, რომ ის „სოფელში მქონდა საშუალება მომესმინა. იანიკოის ძველი ნაგაზის მელოდიები ეროვნულ ბალყარულ ინსტრუმენტზე "სიბიზგი". Sybyzgy არის ბუჩქის, ლერწმის ან რკინისგან დამზადებული მილი, სიგრძით 16-17 ვერშოკი, სამი ხმით, ზოგჯერ კი ექვსი.

კიდევ ერთი ეროვნული ინსტრუმენტი - "კილ-კობუზი"(2 ან 3 სიმიანი ვიოლინოს სახეობა და ცხენის თმისგან დამზადებული მშვილდი) ბალყარეთში არსად მინახავს და მგონია, რომ ეს ინსტრუმენტი ქრება (შეცვალა აკორდეონი), თუ მთლიანად არ გაქრა ხმარებიდან. იუსუფ სულთანოვმა და ბიბერტ აკაევმა დაუკრა სიბიზგი, პირველი - მელოდია "ლეზგორ ტარინდა", ხოლო მეორე - "სონანი ჟირი", "ჩეჩენჩა" (ლეზგინკა) და "შიდაკი". ეზოში სულ წვიმდა, ტენიანობა იყო და სულთანოვის მილი, რომელიც ახლახანს გაკეთდა, მართლა ღრიალებდა და უწმინდურად თამაშობდა ტენიანობის გამო. მაგრამ როცა ლერწმისგან დამზადებული ძველი სიბიზგი შემოიტანეს, აკაევმა შესანიშნავად გადმოსცა მასზე სევდიანი მელოდიები სხვადასხვა მელისმატური დეკორაციებით, რაც ასე ნათლად არასოდეს მომისმენია ბალყარულ სიმღერებში“. .

Kyyl koobuz.

G. Merzbacher-ის წიგნიდან "Aus den Hochregionen des Kaukasus"

თავის სხვა სტატიაში „იმოგზაურე ბალყარეთში“, გაიდაი აღნიშნავს: „ნალჩიკში მელოდიების ჩაწერისას დამეხმარა მთარგმნელი, ბალყარული ენისა და ადგილობრივი უძველესი წეს-ჩვეულებების ექსპერტი ტაუბი (თავადი) იბრაგიმ ურუსბიევი (4). მაგრამ ის, ისევე როგორც სხვა განათლებული ბალყარელები, მალევე დააკავეს და ყველა ფურცელი, ჩვენ მიერ გაკეთებული ჩანაწერებთან ერთად იმ ჩანაწერებთან ერთად, რომლებიც მან რუსულად უნდა გადამეთარგმნა, ნალჩიკის GPU-ში აღმოჩნდა. თბილი სიტყვით, დიდი პატივისცემით ვიხსენებ ამ კაცს, რომელიც მთელ ბალყარეთში ცნობილ სხვა მოღვაწესთან, იზმაილ აბაევთან (5) ერთად დიდი დახმარება გამიწია ჩემს რთულ, თუ ადგილობრივ მოვლენებს გავითვალისწინებთ, ბიზნესში“. .

წიგნიდან "ნარტები. ბალყარელთა და ყარაჩაელთა გმირული ეპოსი"

(მ., ნაუკა. - 1994 წ.)

მათი. ურუსბიევი დაეხმარა გაიდაის არა მხოლოდ მთხრობელებთან მუშაობაში, ის, მიხაილ პეტროვიჩის თქმით, იყო მისი მთარგმნელი, მონაწილეობდა სიმღერების ქვეტექსტების თარგმნაში, გარდა ამისა, კომენტარების მიხედვით სიმღერებისა და მელოდიების No1, 22, 23 - ისინი. მისგან იყო ჩაწერილი.

გაიდაი ბალყარეთში ჩაწერილ 96 სიმღერასა და მელოდიას შემდეგ ნაწილებად ყოფს:

„ა. შრომის სიმღერები: 1) მიწის დამუშავებისას; 2) კარაქი გახეხილი; 3) ქსოვილის ქსოვისას; 4) კოსარი; 5) მწყემსები; 6) სანადირო სიმღერები.

ბ. რიტუალი: ქორწილი და ქვის ბუზი.

IN. ნარტის სიმღერები ნარტის გმირებზე.

გ. იავნანა.

დ. ცეკვა.

ე. Ისტორიული.

და. საყვარლები.

ზ. თანამედროვე რევოლუციური სიმღერები» .

როგორც ვხედავთ, გაიდაი თავის კლასიფიკაციას იწყებს სამუშაო სიმღერებით, რომლებიც სხვა ხალხების მსგავსად ბალყარელებისა და ყარაჩაელების ყველაზე ადრეულ მუსიკალურ ხელოვნებას განეკუთვნება. შესრულების ხასიათისა და დროის მიხედვით, ეს სიმღერები შეიძლება დაიყოს შემდეგ ჟანრულ და თემატურ განყოფილებებად:

1) შრომასთან უშუალოდ დაკავშირებული სიმღერები;

2) შრომასთან დაკავშირებული მითოლოგიური სიმღერები ირიბად: ა) სანადირო სიმღერები; ბ) ნაყოფიერებისა და სიმრავლის სიმღერა-შელოცვები;

3) მითოლოგიური ღვთაებებისა და მფარველებისადმი მიმართვის სიმღერები.

შრომასთან უშუალოდ დაკავშირებულ სიმღერებს არა მხოლოდ უტილიტარული, „საორგანიზაციო“ მნიშვნელობა ჰქონდა - მათ ასევე მიეკუთვნებოდა მაგიური ფუნქციები.

მაგალითად, კარაქის დაწურვისას ისინი მღეროდნენ სიმღერა "დოლაი", რომელიც ეძღვნებოდა შინაური ცხოველების მფარველ წმინდანს, დოლას. ითვლებოდა, რომ "დოლაის" სიმღერის წყალობით ზეთი უხვად იქნებოდა და სიმღერა გავლენას მოახდენდა მის ხარისხსა და გემოზე. მ.პ. გაიდაიმ ჩაწერა ამ სიმღერის 4 ვერსია (No. 1, 2, 65.82). დოლეის დასამშვიდებლად, ისინი არა მხოლოდ სახელებს უწოდებენ, არამედ პოეტურად აღწერენ მის ცხოველებს და ადიდებენ მის საჩუქრებს. სიმღერების „დოლაის“ შემდგომ ვერსიებში, როდესაც დაიკარგა ღვთაების რწმენა და, შესაბამისად, მისი ძალაუფლების რწმენა, მათში ჩნდება დოლეის საფრთხის მოტივი (No82). ამ სიმღერების ვერსიებში სოციალური მოტივები მყარდება.

გაიდაის მიერ ჩაწერილი სიმღერები "Erirey" (No64) და "The Plowman's Song" (No3, 51, 89), ეკუთვნის სასოფლო-სამეურნეო სიმღერებს. ძველ ბალყარელებსა და ყარაჩაელებში ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოს (სახნავა, მოსავლის აღება და ა.შ.) თან ახლდა სავალდებულო მაგიური რიტუალები. ბევრი ხალხის მსგავსად, მათ სჯეროდათ, რომ მომავალი მოსავალი დამოკიდებული იყო კარგ დაწყებაზე („პირველი დღის მაგია“). ამიტომ გუთანში გასვლას თან ახლდა მთელი რიგი რიტუალური მოქმედებები. დილით ადრე, მინდორში გასვლამდე, მთელმა საზოგადოებამ მოაწყო ხვნის ფესტივალი ( საბანის სათამაშო). მერე მღერით და ცეკვით ყველანი მინდორზე წავიდნენ, სადაც სოფელში ბედნიერად მიჩნეულმა კაცმა პირველი ბეწვი დადო. „გუთანის სიმღერა“ შესრულდა როგორც ხვნის დაწყებამდე (საბან სათამაშოს დროს და მინდვრისკენ მიმავალ გზაზე), ასევე ხვნა-თესვის დროს. სიმღერაში, რომელიც გაიდაიმ ჩაწერა სოფ. მუხოლი მუსა ოსმანოვისაგან ღვთაებას აშქერგს, რომელიც მარცვლეულის მოსავალს ხელმძღვანელობდა, ბევრ მარცვლეულს სთხოვს. ამავდროულად, მის დასამშვიდებლად და ამით სასურველი შედეგის მისაღწევად, აქებენ მას: "ჰეი, ბი აშქერგი - ბი თეირი"- ჰეი, როგორც თეირი, დიდო აშქერგი! (No89).

სიმღერა „ერირეი“ (No64) შემოდგომის ციკლის სამეურნეო სიმღერებს მიეკუთვნება. სანამ ხარები მარცვლეულს თესავდნენ, მძღოლები მღეროდნენ სიმღერას მოსავლის მითოლოგიური მფარველის, ერირეუსის პატივსაცემად. სიტყვის ჯადოსნური ძალის რწმენამ შეიძლება ახსნას ის ფაქტი, რომ სიმღერაში "ერირეი" ერთ-ერთი წამყვანია სიმრავლისა და გაჯერების მოტივი. ეირეისკენ მიბრუნდნენ, ისინი ითხოვენ არა მხოლოდ სამომავლოდ უხვად მოსავალს, არამედ ევედრებიან ხარებს ძალა და გამძლეობა მისცენ, რადგან წარმატებული, სწრაფი დაფქვა, პირველ რიგში, მათზე იყო დამოკიდებული. ისინი ასევე კეთილგანწყობით ეპყრობიან ცხოველებს, ამხნევებენ მათ და დალევის შემდეგ დამაკმაყოფილებელ ცხოვრებას ჰპირდებიან. „ერირეას“ გვიანდელ ვერსიებში შრომა პოეტიზებულია და სიზარმაცე გმობს. მათში სამუშაოსთან დაკავშირებული მოტივები დიდაქტიკური ხასიათისაა.

გაიდაის მიერ ჩაწერილი სიმღერები „ინაი“ / „ონაი“ (Nos. 31-35,72) მღეროდა ქსოვისა და ქიზის (თექას), ბურკას და საშინაო ქსოვილის დამზადებისას. ინაი (ონაი) მატყლისა და ქსოვის მფარველის სახელია, რომლის ფუნქციები დროთა განმავლობაში დავიწყებას მიეცა და სახელი დაიწყო სიმღერის რეფრენად აღქმა. მძიმე და ერთფეროვანი შრომა დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა, მაგრამ სიმღერა "ონაი" ("ინაი"), რომელიც სამუშაო რიტმს ადგენდა, თავისებურად შეუწყო ხელი ქალების შრომას. მომღერალმა სიმღერის სიტყვები იმპროვიზაცია მოახდინა, რომლის ტექსტი მრავალფეროვანი იყო. ყველაზე ხშირად ეს იყო რეჩიტატიური ალგიშის შელოცვები და ალგიშის სურვილები მიმართული იმ პირისადმი, ვისთვისაც იყო განკუთვნილი პროდუქტი. ამიტომ სიმღერა „ინაი“ („ონაი“), გარდა უტილიტარული და ორგანიზაციული ფუნქციისა, ჯადოსნურ ფუნქციებსაც ატარებდა.

წარსულში ყარაჩაელებისა და ბალყარელებისთვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის ერთ-ერთი აუცილებელი ელემენტი ნადირობა იყო. გაიდაი ასევე ხაზს უსვამს ამას თავის სტატიაში: „სამონადირეო სიმღერებს შრომით სიმღერებად ვაქცევ, რადგან ბალყარულ ნადირობაში ვხედავ არსებობის გზას და არა გართობას“. ამიტომაც ამ ხალხების სარწმუნოებაში, რიტუალებსა და ფოლკლორში ნადირობის ღმერთსა და მთების, ტყეების და კეთილშობილური ცხოველების (ირმები, აუროხები) მფარველ აფსატას მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა. „აფსათა სიმღერის“ არქაულ ვერსიებს იმპერატიული სიმღერის უძველესი ფორმა ახასიათებს. ამ ციკლის სიმღერების ძირითადი ნაწილია სათხოვარი ან სამადლობელი (ჰიმნიკური ტიპი).

თითქმის ყველა კავკასიელ ხალხს ჰქონდა მოსაზრება, რომ ნადირობის წარმატება დამოკიდებულია ნადირობის ღვთაების კურთხევაზე. „აფხაზები და ოსები, ყარაჩაელები და ბალყარელები, წერს კავკასიის ექსპერტი გ.ფ. ჩურსინი, - დაამშვიდე ნადირობის ღმერთი მის პატივსაცემად სპეციალური სიმღერებით". მსგავსი სიმღერების ნიმუშები ჩაწერილი M.P. გაიდაი (Nos. 4, 25, 80) უდავოდ დიდი ინტერესი ექნება მათ, ვინც სწავლობს სანადირო პოეზიას.

მე-19 საუკუნემდე. ბალყარელები და ყარაჩაელები ახალ წელს გაზაფხულზე (22 მარტს, გაზაფხულის ბუნიობის დღეს) აღნიშნავდნენ. საახალწლო ზეიმი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყებას დაემთხვა, ამიტომ ახალი ეკონომიკური წლის აღნიშვნა დიდი იყო. ეროვნული დღესასწაული. იმართებოდა ცეკვები, რბოლები და თამაშები მუმიებთან, რომლებიც ეზოებში დადიოდნენ სიცილით და ითხოვდნენ ჯილდოს საგაზაფხულო სიმღერებისთვის „ოზაი“, „გუპე“ და „შერტმანი“. სურვილებსა და ჯილდოს მოთხოვნას ყოველთვის თან ახლდა მუქარა მათ მიმართ, ვინც რიტუალის მონაწილეებს საჩუქრებს არ აძლევდა. ზოგჯერ ეს მუქარა წყევლაში გადაიზარდა.

ამ სიმღერების სიძველეზე იმითაც მეტყველებს, რომ მათი ძირითადი ნაწილი შელოცვებისა და სურვილების ტრადიციული ფორმულებია, რომლებიც დამახასიათებელია საკულტო ალგიშ-კეთილსურვილებისთვის. რეფრენები "Ozay" და "Guppe", "Shertman", რომლებიც ამ სიმღერების ორგანული ნაწილია, უკვე მივიწყებული ღვთაებების სახელებია. სიმღერა „შერტმენი“, რომელიც გაიდაის მიერ ხულამში ჩაწერილი (No28) ტრადიციული საგაზაფხულო სიმღერის საინტერესო მაგალითია.

დროთა განმავლობაში, ამ სიმღერებმა, რომლებმაც დაკარგეს რიტუალური არსი, იქცა საბავშვო თამაშად და დაიწყო შესრულება სხვადასხვა კალენდარულ პერიოდში.

ბალყარეთში დიდი ხნის განმავლობაში იყო აგრარული დღესასწაული, რომელიც ეძღვნებოდა დედამიწის მწარმოებელი ძალების ქთონურ ღვთაებას, მოსავლის მფარველ გოლს. გაზაფხულზე ამ დღისთვის აცხობდნენ რიტუალურ ჩიზქეიქებს ( კალაჩი), ღვეზელები ( ხიჩინი), მოხარშული ბუზა და ლუდი ( ყველი), რომელსაც მსხვერპლშეწირვის ხორცთან ერთად ჭამდნენ რიტუალის მონაწილეები. „ყველა მონაწილის გამოჩენის შემდეგ, რიტუალური ცერემონია დაიწყო რიტუალის ლიდერის - ტერეჩის - სიბიზგიზე (მილზე) მელოდიის დაკვრით, რამაც რიტუალის დაწყება გამოაცხადა. მილის პირველ ხმაზე მონაწილეები ხელჩაკიდებულები იდგნენ დიდ წრეში და დაიწყეს წრეზე მოძრაობა, ცეკვა და სიმღერა“.. სიმღერა და ცეკვა ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი იყო ბალყარელთა და ყარაჩაელთა რიტუალური ქმედებების კომპლექსში. ხოლო გაიდაი ჩანაწერში „გოლუ“ (No10, სოფელი ვერხნი ჩეგემი) ჩანაწერში აღნიშნავს, რომ ეს წარმართული ცეკვა შესრულებულია. „გაზაფხულის პირველ დღეს. მრგვალ ცეკვაში ყველა მონაწილეობს: პატარა ბავშვები, გოგონები, ბიჭები და მოხუცები“. და სიმღერა-ცეკვის სხვა ვერსიის ნოტაში "გოლუ თუთხან"[No39] წერს, რომ იგი "ცეკვა ცეცხლის გარშემო".

საჯარო ლოცვების დროს ისინი მიმართავდნენ არა მხოლოდ წარმართული პანთეონის უზენაეს ღვთაებას ტეირის (ტენგრის), გოლს და ნაყოფიერების კულტთან დაკავშირებულ ღვთაებებს, არამედ გარდაცვლილი წინაპრების სულებს. როგორც ჩანს, სწორედ ამიტომ დაემთხვა წინაპრების კულტთან დაკავშირებული რიტუალი ბალყარელებში გოლუს დღესასწაულს, რომელიც დასრულდა მათი წინაპრების ხსენებით: „წლიური ხსენებაწერს მ.კოვალევსკი, - ემთხვევა გოლუს დღესასწაულს და ორგანიზებულია ცალკეული სოფლის საზოგადოებების მიერ მარტის შუა რიცხვებში. ეს დღესასწაული ზედიზედ რამდენიმე დღე და ღამე გრძელდება. ერთ-ერთ ბოლო ღამეს ისინი ასრულებენ ზოგადი გაღვიძებაწინაპრების გადმოცემით, ღვეზელებს აცხობენ, ცხვარს წვავენ და ამ ყველაფრის საუკეთესო ნაჭრებს მიცვალებულებს სთავაზობენ. ხალხს ჰგონია, რომ ამ ღამეს წინაპრები საფლავებიდან გამოდიან და თუ საჭმლით დაამშვიდებენ, მშვიდად დაელოდება კარგ მოსავალს მომავალ ზაფხულში“. .

გოლუს რიტუალი (მაგრამ შეცვლილი ფორმით) ბოლო დრომდე არსებობდა. ასე რომ, გაზაფხულზე, თესვის შემდეგ და ასევე გვალვის დროს ვ.ბალყარეთში (KBR) მთელი საზოგადოება იკრიბებოდა წინაპრების საფლავებზე, სადაც მათ პატივსაცემად კლავდნენ ცხვრებს და იმართებოდა მდიდარი პანაშვიდები ( ჩეკი) ცეკვითა და სიმღერით. ცეცხლის ირგვლივ ტრიალებდნენ, სადაც სამსხვერპლო ცხოველის ხორცს ადუღებდნენ, რიტუალის მონაწილეები მღეროდნენ სიმღერებს თეირის და ნაყოფიერების ღვთაებების, ჭექა-ქუხილის, ელვისა და ჭექა-ქუხილის, ჩოპას და ელიას პატივსაცემად. ისინი, ვინც მარცვლეულის დათესვის კლანის სახელით მღეროდნენ, მათ ლოცულობდნენ წვიმისა და მდიდარი მოსავლისთვის. სიმღერების მოგვიანებით ჩანაწერების ტექსტები მიუთითებს იმაზე, რომ გოლუს გასართობი მოტივები დროთა განმავლობაში გაიზარდა (Nos. 62, 63, 76). დაკარგეს რიტუალური არსი, ისინი გარდაიქმნენ ფესტივალებზე შესრულებულ კომიკურ მრგვალ საცეკვაო სიმღერებად.

გაიდაის (Nos 57,58) ჩაწერილი „ჩოპას“ სიმღერების ვერსიები ეფექტური, მიზანმიმართული ხასიათისაა - ითხოვენ წვიმას. ამ სიმღერების ერთ-ერთ შემსრულებელ ანახაევზე საუბრისას გაიდაი წერს: „ის მღეროდა სიმღერებს წარმართული და ისტორიული დროიდან, როცა ბალყარელები არ იყვნენ მუჰამედელები, მაგრამ პატივს სცემდნენ ღმერთ ჩოპას... საინტერესოა, რომ ოსები დღემდე პატივს სცემენ ამ ღვთაებას - ცოფაის ეძახიან“. ვ.ი.აბაევის თქმით, ოსებში „ცოფპაი“ არის „რიტუალური ცეკვა და სიმღერა ჭექა-ქუხილის გარშემო“; „რეფრენი, რომელიც განმეორდა ამ რიტუალის შესრულებისას“, ასევე „სოფლებში სიარული გვალვის დროს“. ამ ღვთაების შესახებ, რომლის კულტი ჩრდილო კავკასიის ხალხებში ჯერ კიდევ XVIII საუკუნეში იყო აღნიშნული. ქართველი თავადი ვახუშტი, გ.ფ. ჩურსინი წერდა: „ჩოპა“, ყარაჩაელების აზრით, იყო ღმერთი, რომელსაც ისინი მიმართავდნენ ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვან საქმეში. ს.ი. ტანეევი თავის სტატიაში ბალყარელთა მუსიკის შესახებ აღნიშნავს, რომ მათ, ისევე როგორც ოსებმა და ყაბარდოელებმა, შეინარჩუნეს ცეკვა „ჩოპა“, რომ „ეს ცეკვა შესრულდა ჭექა-ქუხილის ღმერთის დასამშვიდებლად, იმ შემთხვევებში, როდესაც ჭექა-ქუხილი. მოკლა ადამიანი ან ცხოველი“. ხოლო ნართის ლეგენდაში „რაჩიკაუ“, რომელიც 1881 წელს გამოქვეყნდა ს.-ა. ურუსბიევი ამბობს, რომ ნარტ რაჩიკაუს მიერ დაჭრილი მშიშარა, ბოროტი ენა გილიახსირტანი გარბის და თავის ციხესიმაგრეში იმალება. ამავდროულად, რაჩიკაუს მიერ დაჭრის დამალვის მიზნით, ყვირის, „ელვა დაარტყა და სწრაფად უნდა იმღეროს „ჩოპა“. ლეგენდის კომენტარში ურუსბიევი აღნიშნავს: „ლეგენდის თანახმად, ნარტები, როცა ვინმეს ელვა დაარტყა, ყოველთვის მღეროდნენ რაღაც სიმღერას „ჩოპა“ .

ზემოაღნიშნული მაგალითების კონტექსტში, V.P.-ს შენიშვნა ასევე ძალიან ღირებული ჩანს. გაიდაი ყაბარდოული მართლწერის სიმღერა "Yeller" (ქვეტექსტში სახელი მოცემულია როგორც "Ellari Choppa"). სტატიაში „მოგზაურობა ბალყარეთში“ ის წერს: „მოხუცი კერეფოვი ბეზრუკოსგან ჩავწერე შელოცვის „ელერის“ მელოდია, რომელიც მღერიან ყაბარდოში ხანძრის დროს. უძველეს დროში, წარმართობის დროს, როცა სახლს ელვის დარტყმის გამო ცეცხლი ეკიდა, რაც არ უნდა უცნაური იყოს, ცეცხლის ჩაქრობა ერთადერთი ხერხით - სიმღერა იყო. ვინც ცეცხლი დაინახა, მაშინვე დადგა ცეცხლმოკიდებული სახლის წინ და გალობდნენ ამ შელოცვას“. (№ 105).

ბალყარელებმა და ყარაჩაელებმა თივის დამზადება დიდი სათემო დღესასწაულით აღნიშნეს. სოფლებში მოხუცები არა მარტო სათიბზე წასვლის დღეს ადგენდნენ, არამედ სათიბების სადღეგრძელოსაც ირჩევდნენ, ასევე სარიტუალო ხანს (გეფჩი, თეკე - მუმერი). „თივის მოსავლის სამუშაოები უკიდურესად რთულია. ამიტომ ფოლკლორმა მხიარულებასთან ერთად სამუშაო პროცესში მხიარულება და ჯანსაღი განწყობა შემოიტანა“.. როგორც პირველი ღორის მოკირწყლებისას, თივის დამზადება დაიწყო კაცმა, რომელიც კეთილ და იღბლიან კაცად ითვლებოდა. გაიდაის მიერ ჩაწერილი სათიბების სიმღერებში ჭარბობს სატირული (No60) და კომიკური მოტივები (No 79, 87).

უძველესი ყარაჩაულ-ბალყარული ქორწილი რთული რიტუალი იყო. თითქმის ყველა მის რიტუალს თან ახლდა სიმღერები. სამწუხაროდ, უძველესი საქორწინო სიმღერების უმეტესობა არ შემორჩენილა6. ამ მხრივ, გაიდაის საქორწილო სიმღერების ჩანაწერების მნიშვნელობა კიდევ უფრო იზრდება. ამრიგად, No8 და No42 სიმღერების ნოტებში ის აღნიშნავს, რომ მათ „პატარძლის სახლში გოგონები მღეროდნენ“. მან ასევე ჩაწერა სიმღერის ვერსია, რომელიც მღეროდა საქმროს სახლში (No 43). სოლისტი კი ახალგაზრდების ჯგუფთან ერთად ასრულებს საქორწინო სიმღერას „ორაიდა, პატარძლის ტარება“ (No47).

საქორწილო სიმღერები საერთო სახელი„ორაიდა“ (სიტყვა „ორაიდა“ ყარაჩაი-ბალყარულ ენაზე „საქორწილო სიმღერის“ ცნების სინონიმია) თან ახლდა საქორწილო რიტუალის ყველა ძირითადი მომენტი: „ორაიდა“, რომელიც მღეროდა გზაზე აყვანისთვის. პატარძალი”; "ორაიდა" პატარძლის ეზოში; პატარძლის სახლიდან გაყვანის დროს „ორაიდა“ შედგებოდა: „ორაიდა“ - პატარძლის მოთხოვნა, საქმროს მეჯვარეების დიდებული „ორაიდა“ (საქმროს ქება, მისი ნათესავები, სახლი და ა.შ.), საპასუხო დიდებულება. პატარძლის ახლობლების „ორაიდა“, „ორაიდა“ – პატარძლის ნათესავების გამომშვიდობება; "ორაიდა", პატარძლის ტარება; "ორაიდა" - პატარძლის შეყვანა პატარძლის ეზოში; „ორაიდა“ საქორწილო ცერემონია „პატარძლის ჩვენება საქმროს მშობლებსა და ნათესავებს“; "ორაიდა", როდესაც საქმრო დაბრუნდება მშობლების სახლში; "ორაიდა" რიტუალი "პატარძლის მშობლებსა და ნათესავებს საქმროს ჩვენება"). ვინაიდან ეს „ორაიდა“ არის სიტუაციური და ემსახურება ქორწილის სხვადასხვა მომენტებს, მათ აქვთ საკუთარი რიტმული და მელოდიური მახასიათებლები და განსხვავდებიან ერთმანეთისგან კომპოზიციური თვალსაზრისით.

ქორწილში სავალდებულო იყო მრგვალი სიმღერა-ცეკვა „ტეპენაც“. გოლუს მსგავსად, ის ალბათ უძველესი საკულტო საქმიანობით თარიღდება. „ტეპენას“ ვარიანტების უმეტესობის სემანტიკა, როგორც იქნა, საქორწილო პოეზიის ორი ძირითადი ჟანრის - „ორაიდას“ და რიტუალური კეთილი სურვილების სინთეზია. ალგიშ).

სიმღერების ტექსტები მიუთითებს იმაზე, რომ „ტეპენა“ ამა თუ იმ საქორწილო ცერემონიას ეძღვნება. მაგალითად, სიძის სახლში სიმღერა და ცეკვა „ტეპენა“ ინკანტაციური და ჯადოსნური ხასიათი იყო. მფლობელები ვალდებულნი იყვნენ მის შემსრულებლებს ჩუქნიდნენ ვერძი („შეწირვა ტეპენასთვის“ - „ტეპენანი „სოგუმუ“). ალგიშის ნამდვილი ძალა ასოცირდებოდა ვერძის ძღვენთან. კერასთან (კოცონთან) მდგარი „ტეპენას“ სოლისტი მოცეკვავეების ქცევას არეგულირებდა: „იცეკვე მარჯვნივ, მარცხნივ!“ / Მარცხენა ფეხიამწე..." საორგანიზაციო მოტივი ჩვეულებრივი ადგილია „ტეპენის“ სიმღერებსა და ცეკვებში. როგორც Gollu-ს ბოლო გამოცემებში, ეს, როგორც ჩანს, უკვე მივიწყებული საკულტო რიტუალის გახსენებაა. სიმღერა "ტეპენა" გაიდაის ჩანაწერებიდან (No. 75) არის ამ საცეკვაო სიმღერის ერთ-ერთი ზემოაღნიშნული ვერსია.

თუ ალგიშურ საცეკვაო სიმღერაში „ტეპენა“ დომინანტური ფუნქციაა რიტუალური და მაგიური, მაშინ სატირული სიცილის სიმღერა-ცეკვაში „სანდირაკი“ მთავარი ფუნქცია გართობაა. მასში, ისევე როგორც მრავალი ერის საყვედურო საქორწილო სიმღერებში, დასცინოდნენ ადამიანის მანკიერებებსა და სისუსტეებს: სიძუნწეს, ჭირვეულობას, სიმხდალეს, ტრაბახობას და ა.შ.

"Sandyrak" შეიძლება ეწოდოს სიმღერას "ქვეტექსტით", რომლის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იცით სიტუაციური ფონი და გარემოებები, საიდანაც იგი წარმოიშვა ( სანდირაკი « 1) რაივი; 2) სისულელე» ; ძველი თურქული სანდირი « არათანმიმდევრულად ლაპარაკი, ყოყმანის მეტყველება, სისულელეების ლაპარაკი» .

ძველად საცეკვაო სიმღერები "ტეპენა", "სანდირაკი", "გოლუ" საკულტო სიმღერები იყო. დროთა განმავლობაში, მათი დერიტუალიზაციისა და დესაკრალიზაციის გამო, ისინი გადაიქცნენ წრიულ სიმღერებად და ცეკვებად ღია კომპოზიციით. მათში, ისევე როგორც ყარაჩაულ-ბალყარული ფოლკლორის ზოგიერთ სხვა ჟანრში („ორაიდა“, იავნანა, გოდება, იინარები), იმპროვიზაციამ დაიწყო დომინანტური როლის შესრულება. საკულტო რიტუალის გენეტიკური საფუძვლის ცვლილებამ გამოიწვია ტექსტის სემანტიკისა და, რა თქმა უნდა, ამ სიმღერების მელოდიური კონტურის, რიტმისა და ლექსის ცვლილება. ამან ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მკაცრად დროული საკულტო სიმღერებიდან ისინი გადავიდნენ არა მხოლოდ სხვა რიტუალზე, არამედ სხვაზეც. ჟანრული სისტემა- მხიარული სიმღერები. „გოლუ“ და „სანდირაკი“ მწყემსების პოპულარული ცეკვები გახდა, „ტეპენა“ სრულდებოდა ახალი საკლის (სახლის) მშენებლობის დროს და ა.შ.

იავნანა, ისევე როგორც სხვა ხალხები, ერთ-ერთი უძველესი სახეობაა სიმღერის ჟანრიბალყარელები და ყარაჩაელები. ისინი განსხვავდება შინაარსის მიხედვით (სურვილების სიმღერები, თხრობითი სიმღერები), მიმღების (ბიჭისთვის განკუთვნილი სიმღერები; გოგოსადმი მიმართული სიმღერები; გენერალი) და შემსრულებლის (დედის მიერ ნამღერი იავნანა, ბებიას ნამღერი იავნანა და ა.შ.) მიხედვით. .

იავნანას მთავარი ფუნქცია ბავშვის დაძინებაა. ამიტომ, ასეთი სიმღერების ერთ-ერთი მუდმივი მოტივია ბავშვს კარგი ძილი და სასიამოვნო სიზმრები ვუსურვო. ყარაჩაელთა და ბალყარელთა იავნანათა ანალიზმა აჩვენა, რომ მათი უმეტესობა ალგიშ-შელოცვებისა და ალგიშ-სურვილების ჯაჭვია.

წარსულში იავნანას ინკანტაციურ ფუნქციაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ დედა (ბებია), ღრმად სჯერა სიტყვის მაგიური ძალის, არაერთხელ იმეორებს (ზოგჯერ გარკვეული ცვლილებებით) ბავშვის ჯანმრთელობის, სიმდიდრის სურვილების სხვადასხვა სტაბილურ ფორმულებს. დიდხანს სიცოცხლე, ბედნიერება, წარმატებული ბედი, მორჩილება. პრაქტიკულად არ არსებობს არც ერთი იავნანა, რომელიც არ შეიცავს მოკლე სურვილებს: „დაე იყოს“, „შეიძლება გნახო“ (ბედნიერი, გაზრდილი და ა.შ.). ეს ასევე ეხება გაიდაის მიერ ბალყარეთში ჩაწერილ იავნანას (Nos. 7, 30).

ნარტის ეპოსის სიმღერის არსებობა ერთ-ერთი ნათელი, ორიგინალური თვისებაა ეპიკური ტრადიციაყარაჩაელები და ბალყარელები. ნარტის სიმღერების ფართო გავრცელება ყარაჩაელებსა და ბალყარელებს შორის მიუთითებდნენ არა მხოლოდ ნარტის სიმღერების შემსრულებლებმა, არამედ ნარტის ეპოსის ბევრმა შემგროვებელმა და მკვლევარმა. სწორედ მათ ეპოსში არსებობის პოეტური და სიმღერის ფორმის წყალობით შემორჩა მრავალი არქაული ელემენტი, რასაც ხაზს უსვამდნენ ნართიადას მკვლევარები.

ბალყარელთა და ყარაჩაელთა ოთხი ნარტული სიმღერის მუსიკალური ნოტა (Nos 20,52, 61, 91), რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა მ.პ. გაიდაი, მიეცით საშუალება არა მხოლოდ მოისმინოს ეს სიმღერები, როგორც ისინი მეოცე საუკუნის დასაწყისში იყო გაჟღენთილი, არამედ შევადაროთ მათი მუსიკალური და პოეტური თვისებები ადრე ჩაწერილ ს.ი. Taneyev Nart მელოდიები, პუბლიკაციები S. Urusbiev, N.P. ტულჩინსკი და სხვები, ასევე 60-90-იან წლებში ნარტის სიმღერების ჩანაწერებით აუდიო და ვიდეო კასეტებზე. XX საუკუნე ასე, მაგალითად, „სიმღერა ნარტ იორიუზმეკის შესახებ, ჩაწერილი გაიდაის მიერ, შესრულებული ხაჯი-მურზა აკაევის (No. 20) შინაარსით და ზოგიერთ სტრიქონში ტექსტურადაც კი ემთხვევა სიმღერას „Oryuzmek“, რომელიც გამოქვეყნდა 1903 წელს N.P. ტულჩინსკი. განსხვავება ისაა, რომ გაიდაის ტექსტი ფრაგმენტულია. ალბათ შემცირების მიზეზი ამ ტექსტის- სიმღერის ნაწილობრივი დავიწყება მთხრობელის მიერ, ან იმაში, რომ სიმღერის მხოლოდ ნაწილია მოცემული გაიდაის ქვეტექსტში.

ბალყარული სიმღერა. ლ.ნურმაგომედოვა

ისტორიული და საგმირო სიმღერები - თარიხ ემ ჯიგითლიქ ჯირლა- ყარაჩაელთა და ბალყარელთა ზეპირი პოეზიის ერთ-ერთი წამყვანი ჟანრი. „ბავშვობიდან მახსოვს, - წერს კაისინ კულიევი, - რომ ქორწილებშიც კი არა მარტო საქორწილო, ქეიფი, სასიყვარულო და კომიკური სიმღერები მღეროდნენ, არამედ სიმღერები გმირებზე და ღვაწლზე. იქ ზედმეტი არ იყო, საჭიროდ ჩათვალეს. ეს იყო ტრადიცია, რომელმაც ახალგაზრდებს უნერგა სამშობლოს სიყვარული და ექსპლუატაცია, გამბედაობა და თავმოყვარეობა. ყოველ ჯერზე მღეროდა სიმღერები გმირებზე და ღვაწლზე, რა შემთხვევაც არ უნდა ყოფილიყო, სოფლის მოსახლეობა იკრიბებოდა“. .

გაიდაიმ ჩაწერა ერთი სიმღერა ყირიმის ციკლიდან (No16), დაახლოებით კავკასიის ომი(No 83) და სიმღერა შესახებ რუსეთ-იაპონიის ომი(No27). ფეოდალურ ურთიერთობებსა და ტომობრივი მტრობის შესახებ სიმღერებს შორის, გარდა ცნობილი სიმღერებისა (No14, 21, 49, 50, 85,88), მან ჩაწერა ყარაჩაულ-ბალყარულ გარემოში უცნობი ან მივიწყებული სიმღერებიც. მეცნიერებმა ჩაწერეს არაერთი საინტერესო რეიდი სიმღერა (No13, 15,17, 29, 48, 81, 84, 90), სოციალური უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლის სიმღერები (No19), სამოქალაქო ომისა და გმირების შესახებ. რევოლუცია (No. 53-55, 66, 67, 74).

გაიდაიმ ასევე ჩაწერა ბალყარელთა და ყარაჩაელთა ლირიკული არარიტუალური სიმღერები: syumeklik zhyrla– სასიყვარულო სიმღერები (№№6,12,68,73,77,94); iynarla- შეესატყვისება რუსულ ჭკუას. როგორც წესი, ეს არის მეოთხედები, რომლებშიც გადმოცემულია ლირიკული გმირის სხვადასხვა ემოცია (Nos. 5,6,37, 38, 40,71); maskhara jyrla– სატირული სიმღერები (No 44,56,60,69,79,87); kyule– სამწუხარო სიმღერები (No59,70,74).

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, განსახილველ ხელნაწერში მ.პ. გაიდაის ნომრები 1-დან 96-მდე არის სიმღერების მუსიკალური ნოტაციები და ბალყარელთა სხვადასხვა მუსიკალური მელოდიები, რასაც მოჰყვება ყაბარდოული მასალა: 8 სიმღერა და 2 საცეკვაო მელოდია. სიმღერების ნოტაციები მოცემულია ორიგინალ ენაზე. ამ ჩანაწერებთან დაკავშირებით თავისი სტატიის „მოგზაურობა ბალყარეთში“ ბოლოს, გაიდაი წერს: „საბოლოოდ, უნდა გვახსოვდეს, რომ ყაბარდოს სოფელ დოგუჟოკოვოს (აუშიგერე)კენ მიმავალ გზაზე მოხუცი კერეფოვი ბეზრუკოსგან ჩავწერე შელოცვის „ელერის“ მელოდია (იხ. ზემოთ)... ბეზრუკოსგანაც ვისწავლე. რომ ყაბარდოში გვალვის დროს ქალები, გოგოები და დღესაც ბავშვები იცვამენ დიდ თოჯინას, დადიან მასთან ერთად მდინარის ნაპირზე და მღერიან შელოცვას (მე ჩავწერე მელოდია), რის შემდეგაც თოჯინას წყალში ჩასვრიან და შემდეგ დაანთეთ ცეცხლი და მოამზადეთ საჭმელი ყველას, ვინც რიტუალში მონაწილეობდა მათ მიერ მომზადებული პირუტყვიდან“..

წვიმის მიღების რიტუალი, რომელიც ფართოდ არის ცნობილი ყველა კავკასიელი ხალხისთვის, არის ჩერქეზებში „ხანცეგუაშე“, აფხაზებში „ძიუო“, ქართველებში „ლაზარობა“ („გონჯაობა“) და ა.შ. სახელად "კურექ ბიჩე" ( კურეკი "ნიჩაბი" უკეთესი – « ქალბატონო, ბედია» ) გავრცელებული იყო ყარაჩაულ-ბალყარელებშიც. გვალვის დროს ქალები და ბავშვები ნიჩბს ქალის სამოსში იცვამდნენ და სოფელში დადიოდნენ. ყველა ეზოში, ნიჩბს მიწაში ჩაყრიდნენ, მღეროდნენ:

ჩვენ ვიწვებით, ვკვდებით (სიცხისგან),

ვლოცულობთ, რომ წვიმდეს.

წვიმაზე მეტს ვითხოვთ კურექს! .

ეზოების შემოვლის შემდეგ (სადაც აძლევდნენ ხორცს, კვერცხს, პურს და ა.შ.), რიტუალის მონაწილეები მხიარული ხალხით მდინარეზე გადიოდნენ. ჩაყარეს კურეკი წყალში და დაასხეს წყალი ( სუალიშმაკი) და ჩაცმული ვირი დაბანა ქალის ტანსაცმელი, რომელიც შემდეგ იძულებული გახდა სარკეში ჩაეხედა. ეს მხიარული, კარნავალის რიტუალი ყოველთვის საერთო რიტუალური ტრაპეზით სრულდებოდა.

წვიმის მიღების რიტუალი ბალყარელებსა და ყარაჩაელებს შორის მჭიდრო კავშირში იყო ჭექა-ქუხილის, ელვისა და ჭექა-ქუხილის ღვთაებებთან - ჩოპა, ელია და შიბლა. ბალყარეთში არსებობდა რიტუალი „სიარული (მსვლელობა) ჩოპაში“ („ჩოპპაგა ბარიუ“). ის მრავალი თვალსაზრისით მოგაგონებდათ გოლუს (წვიმის თხოვნა) რიტუალს. რიტუალური ლოკუსის ცენტრი იყო ქვა, რომელიც მიეძღვნა ჩოპას (ჩოპანი ტაში). ამ ქვის ირგვლივ რიტუალურ ცეკვას თან ახლდა სიმღერა. მასში, ჩოპას გალობით, წვიმას ითხოვდნენ:

ოირა, ჩოპა, ოირა, ჩოპა! ტაირის შემდეგ შენ ხარ თაირი,

ოირა, ჩოპა, ოირა, ჩოპა, განდევნე სიცხე.

ოირა, ჩოპა, ოირა, ჩოპა! გააგზავნე წვიმა!

ეს სიმღერა, ისევე როგორც სხვა მართლწერის სიმღერები, ეფუძნება მსგავსების მაგიას:

ოირა, ჩოპა, ოირა, ჩოპა! წვიმა ჩამოდის!

ოირა, ჩოპა, ოირა, ჩოპა! მოსავალი ყვავის!

გ.ფ. ჩურსინმა აღნიშნა, რომ ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად მოხდა წარმართული ჩოპის დაბინძურება ელიათი (ელია წინასწარმეტყველი): ელერი-ჩოპა. ეს ასევე ჩანს გაიდაის ჩანაწერებში. ამრიგად, No105 სიმღერა-შელოცვაში გუნდი იმეორებს: „ოჰ, ელია, ელერი ჩოპა! ელერი ჩოპა“, ხოლო „გუთანის სიმღერაში“, რომელიც გაიდაის მიერ ჩაწერილია იანიკოიში ტ. ანახაევისგან (No. 57), მომღერლები ითხოვენ ელერი ჩოპას (გაიდაი, სიმღერის კომენტარში, გაშიფრავს სახელს ილია (საკუთარი საკითხია). ) როგორც „წინასწარმეტყველი“). ძალიან შესაძლებელია, რომ დროთა განმავლობაში მხოლოდ სახელის პირველი ნაწილის გამოყენება დაიწყო, რის შედეგადაც ჩოპას სახელი და ფუნქციები თანდათან დავიწყებას მიეცა. ბალყარელებში ჭექა-ქუხილის ღვთაების ელიას თაყვანისცემაზე საუბრისას კლაპროტი წერდა, რომ ისინი ამტკიცებენ, რომ ელია „ხშირად ჩნდება უმაღლესი მთის წვერზე; სიმღერითა და ცეკვით სწირავენ მას ბატკნებს, რძეს, კარაქს, ყველსა და ლუდს“. .

გაიდაის ჩანაწერების ნარტის სიმღერა „ნარტ სოსრუკო“ (No. 97) და ისტორიულ-გმირული სიმღერები ყაბარდოული ფოლკლორის პოპულარულ გმირებზე ანდემირკანზე, კუალოვ სოზერიხზე (No 98-99) იზრდება იმით, რომ დღეს ეს არის. ამ სიმღერების ზოგიერთი ადრეული მუსიკალური ჩანაწერი. რაც შეეხება სიმღერას "ანდემირკანი", პროფესორი ა.ნ. სოკოლოვი 2000 წელს ბრიტანეთში ჩამწერი კომპანია EMI-მ (კომპანია Gramophon-ის მემკვიდრემ) დაადგინა დაახლოებით 50 ადიღეური საარქივო ხმის ჩანაწერი 1911-1913 წლებში, მათ შორის ამ სიმღერის გრამოფონის ჩანაწერი. ამ ეტაპზე ა.ნ. სოკოლოვა და ცნობილი ფოლკლორისტი რ.ბ. უნაროკოვა ამ სიმღერების მუსიკალური და ვერბალური ნაწილების გაშიფვრაზე მუშაობს.

ანდემირკანის შესახებ სიმღერებისა და ზღაპრების ციკლი, რომელიც წარმოდგენილია რევოლუციამდელ გამოცემებში დიდი რიცხვიჩანაწერები, როგორც ორიგინალურ ენაზე, ასევე რუსულ თარგმანებში“ ფართოდ გამოიყენება მრავალ ფილოლოგიურ კვლევაში. გაიდაის მიერ ამ სიმღერის ნოტაცია და მისი ჩაწერა 1911 წელს, რა თქმა უნდა, ღირებული მასალა იქნება ეთნომუსიკოლოგებისთვის მოგვიანებით ჩაწერილ ვერსიებთან შესწავლისა და შედარებისთვის.

როგორც ვხედავთ, დაახლოებით 100 წლის წინ ყაბარდო-ბალყარეთის მცხოვრებთა მიერ ნამღერი სიმღერები „ჩაწერილი და შენახული იყო უკრაინელი მეცნიერის, ფოლკლორისტის მიხაილ პეტროვიჩ გაიდაის მეცნიერული ღვაწლის წყალობით. 1924 წლის რთულ და რთულ პირობებში, უნდობლობის დაძლევით და ადგილობრივ ენებზე არ ლაპარაკობდა, ფეხით და ფონოგრაფით მოიარა ბალყარეთის ხეობები, სადაც ბალყარელები ცხოვრობდნენ. ასეთი თავდადება, შრომატევადი შრომა და მისწრაფებები, ვიწრო ეროვნული ინტერესებით შეუზღუდავი, ყოველთვის გამოირჩეოდა ჭეშმარიტად დიდ მეცნიერებთან. ამის მაგალითია მ.პ.ს სამეცნიერო მოღვაწეობა. გაიდაი, რომელმაც ჩაწერა უამრავი სიმღერა და მელოდიები სხვადასხვა ერებსყოფილ საბჭოთა კავშირს და დაუტოვა ეს ფასდაუდებელი მასალები მათი ისტორიისა და კულტურისთვის“ (7).

ამ დროისთვის არის საკმაოდ დიდი რაოდენობით პუბლიკაციები, რომლებიც აქვეყნებენ მუსიკალურ ნოტაციებსა და ტექსტებს, რომლებიც შეგროვებულია ბალყარეთში, ყარაჩაიში და თურქეთში (ყარაჩაი-ბალყარეთის დიასპორაში), ასევე არაერთი სამეცნიერო მონოგრაფია ბალყარელთა მუსიკალურ კულტურაზე. მ.პ.-ს ფასდაუდებელი ჩანაწერების გამოქვეყნება. გაიდაია (არქაული სიმღერებიდან მეოცე საუკუნის დასაწყისში შექმნილ სიმღერებამდე) საშუალებას მისცემს ფოლკლორისტებს, ეთნოგრაფებს, ენათმეცნიერებს და მუსიკათმცოდნეებს, ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ მასალაზე დაყრდნობით, ჩაატარონ ყარაჩაი-ბალყარული ხალხური სიმღერების ყოვლისმომცველი შესწავლა დროში და სივრცეში.

3. ამ 10 ჩანაწერის ლილვაკები მ.პ. გაიდაი კიევისა და მოსკოვის არქივებში ვერ ვიპოვეთ.

4. იბრაგიმ ურუსბიევი (? – 1928 წ.) – თავადი ხამზატ მირზაკულოვიჩის (ისმაილ მირზაკულოვიჩ ურუსბიევის უმცროსი ძმა) ვაჟი. ნალჩიკის სამთო სკოლის დამთავრების შემდეგ ვლადიკავკაზის რეალურ სასწავლებელში შევიდა (1885 წ.). 1892 წელს იბრაჰიმი გახდა მოსკოვის ტექნოლოგიური ინსტიტუტის სტუდენტი. ”ხამზათ მირზაკულოვიჩს არ ჰქონდა შესაძლებლობა, საკუთარი ხარჯებით ესწავლა შვილი და იბრაჰიმს მოუწია ინსტიტუტის დატოვება და სამხედრო სამსახურში შესვლა. 1893 წლის 12 აგვისტოს იბრაჰიმი ჩაირიცხა პრინც ბარიატინსკის 88-ე ყაბარდოულ პოლკში. 1917 წლის თებერვლამდე მსახურობდა მეფის არმიაში და ავიდა კაპიტნის წოდებამდე. დაარსების პერიოდში საბჭოთა ძალაუფლებაყაბარდასა და ბალყარეთში იბრაჰიმი იყო ნალჩიკის სხვადასხვა დემოკრატიული ორგანიზაციის წევრი და მუშაობდა დაღესტანში. 1927 წელს დააპატიმრეს ნაზირ კატხანოვთან, პაგო ტამბიევთან და სხვებთან ერთად ბურჟუაზიული ნაციონალიზმის ბრალდებით. 1928 წლის აგვისტოში დახვრიტეს. რსფსრ უზენაესი სასამართლოს 1960 წლის 9 იანვრის გადაწყვეტილებით, იგი რეაბილიტაცია ჩაუტარდა „მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების მტკიცებულების არარსებობის გამო“.

5. იზმაილ აბაევი (1888-1930), ბალყარელი განმანათლებლის მისოსტ აბაევის შვილი. ერთ-ერთი პირველი ექიმი ჩრდილოეთ კავკასიაში. სწავლობდა კიევის სამედიცინო ინსტიტუტში, პირველი მსოფლიო ომის მონაწილე. საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ ხელმძღვანელობდა ჯანდაცვას ყაბარდო-ბალყარეთში, მუშაობდა ნ.კატხანოვის მოადგილედ მოსკოვში ყაბარდო-ბალყარეთის წარმომადგენლობაში.

6. 1928 წელს ეს ასევე აღნიშნა კომპოზიტორმა დმ. როგალ-ლევიცკი: „რაც შეეხება საქორწილო სიმღერებს, როგორც მივიწყებული რელიგიური კულტების შორეულ გამოძახილს, რომლის სიმღერაშიც მხოლოდ ახალგაზრდები მონაწილეობენ, მაშინ ასეთი სიმღერები ჯერ კიდევ შემორჩენილია შორეულ სოფლებში, რომლებიც არც თუ ისე გულმოდგინედ იღებენ ადათ-წესებს. ახალი დრო. უნდა ვიფიქროთ, რომ საქორწილო ცერემონიიდან შემორჩენილი რამდენიმე სიმღერა ისევე დაივიწყება, როგორც რელიგიური და მითოლოგიური სიმღერები უკვე შეუქცევად დაიკარგა.

7. სტატია, რომელსაც ჩვენ ციტირებთ ჟურნალისტ მ. ბოტაევისგან, 80-იანი წლების ბოლოს გამოქვეყნდა KBR გაზეთებში. ბოლო საუკუნე. აი, რას წერს მასში V.P. Gaidai-ს ფოლკლორული მასალების შესახებ: ”1980-იანი წლების ბოლოს, KB ASSR კომპოზიტორთა კავშირმა KBNII-ს გადასცა წერილი, რომელიც მოვიდა უკრაინიდან, ხელოვნების ისტორიის, ფოლკლორისა და ეთნოგრაფიის ინსტიტუტიდან. მ.ფ. უკრაინის სსრ რილსკის მეცნიერებათა აკადემია. მასში შედიოდა უკრაინელი კოლეგების თხოვნა, გაეგოთ უცნაური მელოდიები და ტექსტები, რომლებიც ჩაწერილია "ბალყარეთში 1924 წელს", ასევე მელოდიების სამ მუსიკალურ ნიმუშს. ინსტიტუტის დირექტორატმა წერილი და მასალები ანალიზისთვის გადასცა უფროს მკვლევარს, ამჟამად SKGI-ს რექტორს ანატოლი რახაევს და ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორს ჰამიდ მალკონდუევს. მათ გაცნობის შემდეგ, მეცნიერები გაფითრდნენ. მაინც იქნებოდა! მათ წინაშე იდგა პრეისლამური ეპოქის სამი უძველესი სიმღერის მუსიკალური ნოტაცია! და ეს მელოდიები იყო ქვეტექსტი (!) ბალყარულ ენაზე ლათინური და უკრაინული ანბანით... სწავლებები გაშიფრა ჩანაწერებითა და ტექსტებით, უზრუნველყოფილი თარგმანებითა და კომენტარებით, გაგზავნეს კიევში და სთხოვეს, ეთქვათ მათი ისტორიის შესახებ. გამოჩენა უკრაინაში. პასუხი განსაცვიფრებელი იყო: ზოგიერთი ინფორმაციით, მ. გაიდაიმ თავის დროზე ბალყარეთში 100-ზე მეტი სიმღერა ჩაწერა! ანატოლი რახაევი და ხამიდ მალკონდუევი გაგზავნეს კიევში, ხელოვნების ისტორიის, ფოლკლორისა და ეთნოგრაფიის ინსტიტუტში. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის მ.რილსკი.

ღირებული მასალები მ.პ. კიევში ასე ბედნიერად აღმოჩენილი და სრულად გადაწერილი გაიდაი გახდა ყოვლისმომცველი სამეცნიერო ანალიზის ობიექტი და, შესაძლოა, ცალკე წიგნად გამოიცემა, როგორც ხალხური სასიმღერო ხელოვნების ძეგლი და უკრაინელი ხალხის დიდებული შვილის სამეცნიერო მიღწევები. 1990-იანი წლების შემდეგ, როდესაც გაჩნდა შესაძლებლობა გამოექვეყნებინა Gaidai-ს მასალები, სამწუხაროდ, ისინი KBIGI-ს არქივში ვერ მოიძებნა. ითვლება, რომ ისინი შეიძლება დაიკარგონ სხვა საარქივო მასალებთან ერთად, როდესაც ინსტიტუტის არქივი სხვა ოთახში გადაიტანეს.

2012 წელს IMLI RAS-ის ფოლკლორის განყოფილება ხელმძღვანელის ინიციატივით. განყოფილება ვ.მ. გაცაკამ დადო შეთანხმება უკრაინის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის მ. რილსკის ხელოვნების ისტორიის, ფოლკლორისა და ეთნოლოგიის ინსტიტუტის ფოლკლორის განყოფილებასთან ერთობლივი გამოცემის შესახებ კრებულის „ბალყარული ხალხური სიმღერები M.P.-ის ჩანაწერებში. გაიდაი. 1924 წელი." კრებული ამჟამად მზადდება გამოსაცემად.

9. ივანიუკოვი ი., კოვალევსკი მ.მ. ელბორუსის ძირში // ევროპის ბიულეტენი. SPb.1886წ. T. 1. წიგნი. 1. გვ 83-112; Წიგნი 2.

10. ურუსბიევი ს.-ა. ნარტის გმირების ზღაპრები თერეკის რაიონის პიატიგორსკის ოლქის თათარ-მთიან ხალხს შორის // მასალების კრებული კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერისთვის. 1881. ნომერი 1. განყოფილება 2. გვ 1-42.

11. შჩუკინ ი. მასალები ყარაჩაის შესასწავლად // რუსული ანთროპოლოგიური ჟურნალი. მ., 1913. No1-2.

12. როგალ-ლევიცკი დმ. ყარაჩაული ხალხური სიმღერა // მუსიკალური მიმოხილვა. მ., 1928. No2.

13. უძველესი თურქული ლექსიკონი. ლ., 1969 წ.

14. ხაჯიევა თ.მ. ნარტის ეპოსიბალყარელები და ყარაჩაელები // ნარტი. ბალყარელთა და ყარაჩაელთა გმირული ეპოსი / კომპ. კიბო. ორტაბაევა, თ.მ. ხაჯიევა, ა.ზ. ხოლაევი. ვსტ. ხელოვნება, კომენტარი. და ლექსიკონის თ.მ. ხაჯიევა. რედ. ეროვნული ტექსტები A.A. ჟაპუევი. რეპ. რედ. ა.ი. ალიევა. მ., 1994 წ.

15. ტულჩინსკი ნ.პ. თერეკის რაიონის ნალჩიკის რაიონის მთის თათრების ლექსები, ლეგენდები, სიმღერები, ზღაპრები და ანდაზები // ტერსკის კრებული. ვლადიკავკაზი, 1904. გამოცემა. 6. გვ 249-334.

16. Kuliev K. ასე იზრდება ხე. მ., 1975 წ.

17. ყარაჩაი-ბალყარული ფოლკლორი. მკითხველი. კომპ., ავტორის ჩანაწერი. Ხელოვნება. თ.მ. ხაჯიევა. ნალჩიკი, 1996 წ.

18. Klaproth Y. 1807 და 1808 წლებში კავკასიასა და საქართველოში მოგზაურობის აღწერა. // ადიღები, ბალყარელები და ყარაჩაელები XIII - XIX საუკუნეების ევროპელი ავტორების ამბებში. ნალჩიკი, 1974 წ.

19. ალიევა ა.ი. ადიღეური ფოლკლორი მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ჩანაწერებში. //ჩერქეზთა ფოლკლორი. ნალჩიკი, 1988. წიგნი. 2.

ფოლკლორის შეგროვებას პროფესიულ დონეზე ახორციელებს სპეციალური მეცნიერება - ფოლკლორისტიკა, ფოლკლორის მეცნიერება, რომელიც მოიცავს ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვებას, გამოცემას და შესწავლას.

ფოლკლორისტიკის გაჩენას წინ უძღოდა მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება ფოლკლორის ნაწარმოებების შეგროვებისა (ჩაწერის) და მათი დამუშავების სხვადასხვა ქვეყნის მწერლების, დრამატურგების და კომპოზიტორების შემოქმედებაში.

შეგროვებით საქმიანობას ეწევა სხვადასხვა ორგანიზაცია - სამეცნიერო, საგანმანათლებლო, შემოქმედებითი. სამოყვარულო ფოლკლორული ასოციაციები რეპერტუარის ფორმირებისთვის შეგროვებით არიან დაკავებულნი. ფოლკლორული ექსპედიცია არის ადამიანთა ჯგუფის მოგზაურობა ფოლკლორის შეგროვების მიზნით. ფოლკლორული ექსპედიცია შეიძლება ჩატარდეს სასწავლო სესიების, სპექტაკლებისა და სადღესასწაულო ზეიმების სახით. ფოლკლორული ექსპედიცია თვითრეალიზაციის საუკეთესო პირობაა ფოლკლორით დაინტერესებული მოყვარულისთვის.

ფოლკლორული ექსპედიციური საქმიანობის სახეები:

1 - შეგროვების ექსპედიცია, ემპირიული მასალის შეგროვება სამეცნიერო შესწავლით: აღნიშვნა, ანალიზი, სისტემატიზაცია, შედეგების გამოქვეყნება. მომზადებისა და პროპაგანდის საკითხები მეორეხარისხოვანია.

სასწავლო ექსპედიცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფოლკლორის „ცხოვრებასთან“, სხვადასხვა სიტუაციებში მისი პროპაგანდის სხვადასხვა ფორმების გამოყენებასთან.;

- "ზეპირი" ექსპედიცია. ინდივიდუალური მეხსიერების ვარჯიში, კოლექტიურ მეხსიერებასთან შედარება, „პირადი“ სიმღერის ძიება, შემოქმედებითი შესაძლებლობების გაუმჯობესება.

ფოლკლორის შეგროვების მეთოდოლოგია.

საკოლექციო საქმიანობის გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ არსებობს ფოლკლორის შეგროვების გარკვეული წესები. მათთან შესაბამისობა დიდად აადვილებს კოლექციონერის მუშაობას და უფრო წარმატებულს ხდის მას. ამასთან, ფოლკლორის შეგროვების მეთოდოლოგიის ცოდნა არ გამორიცხავს კოლექციონერის პირად ინიციატივას, მის გამოგონებას და შემსრულებელთან და ფოლკლორული ნაწარმოების ჩაწერის სპეციფიკურ პირობებთან ადაპტაციის უნარს.

ფოლკლორისტის შემგროვებლის ერთ-ერთი ძირითადი წესია წინასწარ გაარკვიეთ რა ნიჭიერი შემსრულებლები ცხოვრობენ სოფელში.კარგი მომღერლებისა და მთხრობელთა დიდება, როგორც წესი, სოფლის ფარგლებს გარეთაც ვრცელდება. საველე ფოლკლორისტიკის პრაქტიკაში კარგი წესია: მოიძიონ ინფორმაცია ნიჭიერი შემსრულებლების შესახებ ადგილობრივი ინტელიგენციისგან: მასწავლებლები, კლუბის მუშები და სამოყვარულო წარმოდგენების ლიდერები.

რაც უფრო ნიჭიერია მომღერალი ან მთხრობელი, მით უფრო ხალისით უზიარებს თავის ხელოვნებას კოლექციონერებს.

კოლექციონერისთვის მუშაობის ერთ-ერთი წესი მოთხოვნაა არ გამოიყენოთ შემსრულებლების დრო და ფიზიკური შესაძლებლობები.ვინაიდან ტრადიციული ფოლკლორის მცოდნეთა შორის ბევრი შემსრულებელი ხანდაზმული ადამიანია.

საუკეთესო კარგი კონტაქტების დასამყარებლად არადაწყებასაუბარი ფოლკლორის შესახებ პირდაპირი კითხვებით.მამაკაც შემსრულებლებს, როგორც წესი, მოსწონთ საუბარი საერთაშორისო მოვლენებზე და პროდიუსერულ საკითხებზე, ქალი შემსრულებლები უფრო მზად არიან საუბარში ჩაერთონ, როცა საქმე ეხება ოჯახს ან ყოველდღიურ პრობლემებს. თითქმის ყველას უყვარს ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების გახსენება. ასეთი საუბრები სასარგებლოა არა მხოლოდ კონტაქტების დასამყარებლად, არამედ შემსრულებლის ბიოგრაფიისთვის, მისი შემოქმედებითი პორტრეტისთვის ინფორმაციის შეგროვებისთვის.

არსებობს ერთი ზოგადი წესი: ფოლკლორის პირდაპირი ჩაწერა უნდა დაიწყოს შემსრულებლების თხოვნით, თქვან ან იმღერონ მათი ყველაზე საყვარელი ნაწარმოებები.როდესაც შემსრულებელმა, როგორც მას ეჩვენება, ამოწურა რეპერტუარი, კოლექციონერმა უნდა გააგრძელოს მასთან მუშაობა და ახსოვდეს, რომ კარგმა ინფორმატორმა ბევრი რამ იცის. უფრო მეტიცრაც გაახსენდა პირველ საუბარში.

ეს ძალიან მნიშვნელოვანია შემსრულებელთან მუშაობისას. როგორ აყალიბებს კოლექციონერი კითხვებს. კითხვები უნდა დაისვას ისეთი ფორმით, რომ შემსრულებელს, ერთი მხრივ, ესმოდეს ისინი, მეორე მხრივ კი ისე, რომ მათ მიხედონ მას ფოლკლორული ნაწარმოების შინაარსისა თუ არსებობის სფეროს დეტალებზე.ფოლკლორული ნაწარმოებების ჩაწერის მეთოდოლოგიის შემდეგი მოთხოვნაა ფოლკლორის ჩაწერა მხოლოდ მისი შესრულების მომენტში.

არსებობს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური ინსტრუქცია: ინფორმატორი არ უნდა შეწყდეს ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების შესრულებისას, კოლექციონერი არ უნდა ჩაერიოს ამ შემოქმედებით აქტში. ტექსტის შესახებ ყველა კითხვა დასმულია მისი შესრულების შემდეგ.თუ კოლექციონერს ჩაწერის დრო არ აქვს, ჩანაწერში ტოვებს ცარიელ ადგილებს, სადაც შესრულების შემდეგ წერს გამოტოვებულ სიტყვებს. ამ პრობლემის მოგვარებაში დაგეხმარებათ ტექნიკური საშუალებები: მაგნიტოფონი, ვიდეოკამერა, ხმის ჩამწერი.

ფოლკლორული ნაწარმოების ჩაწერისას ასევე აუცილებელია მიაღწიოს ბუნებრიობაშემსრულებლის ირგვლივ არსებული გარემო და თავად ფოლკლორული ნაწარმოების შესრულების აქტი. კარგია, თუ კოლექციონერი ახერხებს ფოლკლორის რეალურ არსებობაში ჩაწერას: დღესასწაულზე, ქორწილში, ჯართან გამოსამშვიდობებლად და ა.შ. მაგრამ ასეთი ბედნიერი სიტუაციები ბევრი არ არის. ამიტომ, ყველაზე ხშირად საჭიროა ფოლკლორის შესრულების ბუნებრივი ფორმების რეპროდუცირება. ამ მხრივ, შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ მსმენელთა მნიშვნელობას. არსებობს სურვილი, რომ შეძლებისდაგვარად საუკეთესოდ გამოვიდეს. და წახალისების ან ლანძღვის შეძახილები თავისთავად მნიშვნელოვანია. ეს არის სიტუაციის ყველაზე ნათელი მაჩვენებლები, თუ როგორ არსებობს მოცემული ნაწარმოები აქ, როგორ უკავშირდებიან მას ადამიანები, სჯერათ თუ არა.

მაგრამ მსმენელი ყოველთვის არ არის საჭირო. შეთქმულების შეგროვებისას რეკომენდებულია შემსრულებელთან მარტო მუშაობა.

ასევე შემუშავებულია გარკვეული მეთოდოლოგიური ტექნიკა სხვადასხვა სახის ფოლკლორის შეგროვებისთვის. ყველაზე ხშირად მოგიწევთ სიმღერების, დიტტების, ფოლკლორის მცირე ჟანრების (ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები) და საბავშვო ფოლკლორის ჩაწერა.

სიმღერები ჩაწერილია მათი ბუნებრივი შესრულების შესახებ ნოტებით. თუ სიმღერა საგუნდოა, მაშინ ის უნდა იყოს ჩაწერილი გუნდიდან, თუ სოლოა, მაშინ ერთი მომღერლისგან; თუ სიმღერა არის მრგვალი ცეკვა ან საცეკვაო სიმღერა, უნდა აღწეროთ როგორ ჩატარდა მრგვალი ცეკვა და როგორი ცეკვები იყო.

სიმღერების ჩაწერის გარკვეული სირთულე აიხსნება მათი ჟანრული ბუნებით. ხშირი სიმღერები (ცეკვა, კომიკური, სატირული) ძნელია ჩაწერა სწრაფი რიტმის გამო. ამიტომ, უმჯობესია ჩანაწერის გაკეთება.

სიმღერა თანამედროვე ხალხური კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე პროდუქტიული ჟანრია, ამიტომ აუცილებელია მისი ცოცხალი არსებობის ყველა ფაქტის გულდასმით ჩაწერა. კოლექციონერმა თავის თავზე არ უნდა აიღოს კრიტიკოსისა და განსჯის ამოცანა: მისი საქმეა ხალხისგან წაართვა ის, რაც ხალხმა შექმნა.

თხრილების ჩაწერის ტექნიკა არ არის რთული. ჩატუშკი თანამედროვე ფოლკლორის ერთ-ერთი აქტიურად არსებული ჟანრია. მოსწავლეებს არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ არსებობს სხვადასხვა სახის თხრილები: არის ოთხსტრიქონიანი, ორსტრიქონიანი - „ტანჯვა“, მაგალითად, „სემიონოვნა“ და ა.შ. შეგიძლიათ გამოიყენოთ თხრილებს შორის „შეჯიბრის“ მოწყობის ტექნიკა.

ანდაზები და გამონათქვამები არ უნდა იყოს შეგროვებული აქტიური დაკითხვის მეთოდით. კომუნიკაციის დროს რეკომენდებულია საუბრის ყურადღებით მოსმენა, ანდაზებისა და გამონათქვამების ხაზგასმა და ჩაწერა.

გამოცანების შეგროვებისას აქტიური დაკითხვის მეთოდი პროდუქტიულია. კოლექციონერს შეუძლია აქაც „კონკურენტის“ როლი შეასრულოს.

საბავშვო ფოლკლორის შეგროვებისას, პირველ რიგში, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არა მხოლოდ ბავშვებმა, არამედ უფროსებმაც იციან. ბავშვებისგან ფოლკლორის ჩაწერა რთულიც არის და მარტივიც. მრავალი თვალსაზრისით, შეგროვების მუშაობის წარმატება საბავშვო ფოლკლორიდამოკიდებულია თავად კოლექციონერის პიროვნებაზე, რომელიც თავად უნდა იყოს მხატვარი, ჰქონდეს ტრანსფორმაციის უნარი, შეძლოს გადალახოს ასაკობრივი ბარიერი, რომელიც აშორებს მოზრდილებს ბავშვებისგან შეუმჩნეველი ბავშვების ჯგუფისთვის, შევიდეს ბავშვთა გარემოში, როგორც თანაბარი, არ გამოირჩეოდეს ყოველ შემთხვევაში, ეკამათეთ ბავშვებთან, განაწყენდით, იხარეთ. საბავშვო ფოლკლორის შეგროვებისას გასათვალისწინებელია მისი ექსტრატექსტუალური კავშირები. ეს განსაკუთრებით ეხება სათამაშო და რიტუალურ საბავშვო ფოლკლორს.

ეს არის ფოლკლორის აღწერის ზოგადი, ძირითადი მეთოდოლოგიური ხერხები, ისინი, უპირველეს ყოვლისა, წარმოადგენს კოლექციონერის საწყისი საქმიანობის საფუძველს. სავსებით შესაძლებელია, რომ გარკვეული გამოცდილების მიღების შემდეგ კოლექციონერმა შეიმუშაოს ჩაწერის ინდივიდუალური მეთოდოლოგიური ტექნიკა.

ფოლკლორის ჩაწერის ძირითადი მოთხოვნები.

ფოლკლორული ნაწარმოების ჩანაწერი მაქსიმალურად უნდა ასახავდეს კოლექციონერის მოსმენილ ტექსტს.

ნამუშევარი უნდა ჩაიწეროს ყოველგვარი ცვლილების, დამატებების, დამატებებისა და რედაქტირების გარეშე.

აფიქსირებს ხალხური ნაწარმოებიკოლექციონერი უნდა შეეცადოს შეინარჩუნოს შემსრულებლის ყველა ძახილი, გამეორება, მიმართვა, ჩასმული სიტყვები, ახსნა-განმარტებები, კომენტარები და მეტყველების დიალექტიკური მახასიათებლებიც კი.

ნაწარმოების ჩაწერისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ შესრულების მანერას და თავისებურებებს: ხაზებს, პაუზებს, ჟესტიკულაციას, მიმიკას. ამ ყველაფრის მოხერხებულად ჩაწერა შესაძლებელია ვიდეოზე.

თუ ნამუშევარი ჩაწერილია მაგნიტოფონით, თქვენ უნდა დაიწყოთ ჩაწერა მისი სათაურის და შემსრულებლის სრული სახელის მითითებით.

ფოლკლორული ნაწარმოების ჩაწერის შემდეგ შემგროვებელმა უნდა ჩამოწეროს ინფორმაცია ინფორმატორის შესახებ, ე.ი. შეავსეთ თავისებური პასპორტი, ჩაწერილი ნიმუშის არსებობის ავთენტურობის დადასტურება. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ გაქვთ პასპორტი, შესვლა ითვლება დასრულებულად.

პასპორტის შედგენისას უნდა მიუთითოთ შემდეგი:

პირი, ვისგანაც ხდება ეს ნამუშევრის ჩაწერა (ინფორმატორი): სრული სახელი, დაბადების წელი, ეროვნება, განათლება, პროფესია, სამუშაო ადგილი, საცხოვრებელი ადგილი. თუ ინფორმატორი სხვა უბნიდან გადავიდა, მაშინ მიუთითეთ კონკრეტულად როდის და საიდან;

ჩაწერის თარიღი (წელი, თვე, დღე);

ჩაწერის ადგილი (რაიონი, რაიონი, სოფელი, ქალაქი);

რა პირობებში ხდებოდა ჩანაწერი (დღესასწაულის, ქორწილის და ა.შ.);

ინფორმაცია კოლექციონერის შესახებ (სრული სახელი, დაბადების წელი, ეროვნება, განათლება).

რუსული ფოლკლორის სამეცნიერო პუბლიკაციები გამოჩნდა XIX საუკუნის 30-40-იან წლებში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის ი.მ. სნეგირევი "რუსული საერთო დღესასწაულები და ცრურწმენის რიტუალები" ოთხ ნაწილად (1837-1839), "რუსული ხალხური ანდაზები და იგავები" (1848).

ღირებულ მასალებს შეიცავს ფოლკლორისტი მეცნიერის ი.პ. სახაროვი "რუსი ხალხის ზღაპრები მათი წინაპრების ოჯახური ცხოვრების შესახებ" (ორ ტომად, 1836 და 1839), "რუსული ხალხური ზღაპრები" (1841).

თანდათან ფართო საზოგადოებრივი წრეები ჩაერთნენ ფოლკლორის შეგროვების საქმეში. ამას ხელი შეუწყო 1845 წელს პეტერბურგში შექმნილმა იმპერიულმა რუსეთის გეოგრაფიულმა საზოგადოებამ. მას ჰქონდა ეთნოგრაფიის განყოფილება, რომელიც აქტიურად იყო ჩართული ფოლკლორის შეგროვებაში რუსეთის ყველა პროვინციაში. უსახელო კორესპონდენტებისგან (სოფლისა და ქალაქის მასწავლებლები, ექიმები, სტუდენტები, სასულიერო პირები და გლეხებიც კი) საზოგადოებამ მიიღო ზეპირი ნაწარმოებების მრავალი ჩანაწერი, რამაც შექმნა ვრცელი არქივი. მოგვიანებით, ამ არქივის დიდი ნაწილი გამოქვეყნდა „რუსეთის შენიშვნებში გეოგრაფიული საზოგადოებაეთნოგრაფიის განყოფილება." ხოლო მოსკოვში 60-70-იან წლებში რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოება ეწეოდა ფოლკლორის გამომცემლობას. ფოლკლორული მასალები იბეჭდებოდა ცენტრალურ ჟურნალებში "ეთნოგრაფიული მიმოხილვა" და " ცოცხალი ანტიკურობა“, - ნათქვამია ადგილობრივ პერიოდულ გამოცემებში.

30-40-იან წლებში პ.ვ. კირეევსკი და მისი მეგობარი პოეტი ნ.მ. ენები ფართოდ გაფართოვდა და ხელმძღვანელობდა რუსული ხალხური ეპიკური და ლირიკული სიმღერების კრებულს (ეპოსები, ისტორიული სიმღერები, რიტუალური და არარიტუალური სიმღერები, სულიერი ლექსები). კირეევსკიმ მოამზადა მასალები გამოსაცემად, მაგრამ უდროო სიკვდილმა არ მისცა საშუალება სრულად განეხორციელებინა თავისი გეგმები. მის სიცოცხლეში გამოვიდა ერთადერთი კრებული: სულიერი ლექსები. "P.V. კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერები" პირველად გამოქვეყნდა მხოლოდ XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში (ეპოსი და ისტორიული სიმღერები, ე.წ. "ძველი სერია") და მე -20 საუკუნეში (რიტუალური და არარიტუალური სიმღერები, "ახალი. სერია”).

იმავე 30-40-იან წლებში მიმდინარეობდა ვ.ი.-ს შემგროვებელი საქმიანობა. დალია. მან ჩაწერა რუსული ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები, თუმცა, როგორც „ცოცხალი დიდი რუსული ენის“ მკვლევარი, დალმა ყურადღება გაამახვილა სასაუბრო მეტყველებასთან ყველაზე ახლოს მყოფი მცირე ჟანრების კრებულის მომზადებაზე: ანდაზები, გამონათქვამები, ანდაზები და ა.შ. 60-იანი წლების დასაწყისში გამოიცა დალის კრებული "რუსი ხალხის ანდაზები". მასში ყველა ტექსტი პირველად დაჯგუფდა თემატური პრინციპის მიხედვით, რამაც შესაძლებელი გახადა ობიექტურად წარმოედგინა ხალხის დამოკიდებულება ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენის მიმართ. ამან ანდაზების კრებული ხალხური სიბრძნის ნამდვილ წიგნად აქცია.

კიდევ ერთი დეტალური ფოლკლორული პუბლიკაცია იყო ა.ნ. აფანასიევის "რუსული ხალხური ზღაპრები", რომელშიც დალმაც დიდი წვლილი შეიტანა კოლექციურად, რომელმაც აფანასიევს მის მიერ ჩაწერილი ათასი ზღაპარი მისცა.

აფანასიევის კრებული 1855 წლიდან 1863 წლამდე 8 ნომრად გამოიცა. ათზე ცოტა მეტი ზღაპარია ჩაწერილი თავად აფანასიევის მიერ; მან ძირითადად გამოიყენა რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების არქივები, V.I.-ს პირადი არქივები. დალია, პ.ი. იაკუშკინი და სხვა კოლექციონერები, აგრეთვე მასალები უძველესი ხელნაწერი და ზოგიერთი ბეჭდური კოლექციიდან. მხოლოდ პირველი გამოცემა გამოიცა საუკეთესო მასალა. კოლექციის დაახლოებით 600 ტექსტი მოიცავდა უზარმაზარ გეოგრაფიულ სივრცეს: რუსების, ასევე ნაწილობრივ უკრაინელებისა და ბელორუსების საცხოვრებელ ადგილებს.

აფანასიევის კრებულის გამოცემას საზოგადოების ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. იგი განიხილეს გამოჩენილმა მეცნიერებმა A.N. პიპინი, ფ.ი. ბუსლაევი, ა.ა. კოტლიარევსკი, ი.ი. სრეზნევსკი, ო.ფ. მილერი; ჟურნალ Sovremennik-ში დადებითი შეფასება მისცა ნ.ა. დობროლიუბოვი.

მოგვიანებით, რუსული ცენზურის წინააღმდეგ ბრძოლის შედეგად, აფანასიევმა მოახერხა ლონდონში კრებული „რუსული ხალხური ლეგენდები“ (1859) და 1872 წელს ჟენევაში ანონიმურად კრებული „რუსული ძვირფასი ზღაპრები“.

აფანასიევის კრებული ნაწილობრივ ითარგმნა სხვადასხვა უცხო ენაზე, მთლიანად ითარგმნა გერმანულად. რუსეთში მან გაიარა 7 სრული გამოცემა.

1860 წლიდან 1862 წლამდე, აფანასიევის კრებულის პირველ გამოცემასთან ერთად, კრებული ი.ა. ხუდიაკოვი "დიდი რუსული ზღაპრები". კოლექციაში ახალი ტენდენციები გამოითქვა D.N. სადოვნიკოვი "ზღაპრები და ლეგენდები სამარას რეგიონში" (1884). სადოვნიკოვი პირველია, ვინც დიდი ყურადღება დაუთმო ინდივიდუალურ ნიჭიერ მთხრობელს და ჩაწერა მისი რეპერტუარი. კრებულის 183 ზღაპარიდან 72 ჩაწერილია აბრამ ნოვოპოლცევისგან.

XIX საუკუნის შუა ხანებში რუსული ფოლკლორის შეგროვების ისტორია მოხდა მნიშვნელოვანი მოვლენა: ოლონეცის რეგიონში აღმოაჩინეს აქტიურად არსებული ცოცხალი ეპიკური ტრადიცია. მისი აღმომჩენი იყო P.N., რომელიც 1859 წელს გადაასახლეს პეტროზავოდსკში პოლიტიკური საქმიანობისთვის. რიბნიკოვი. გუბერნატორის ოფისში ჩინოვნიკად მუშაობისას რიბნიკოვმა დაიწყო ოფიციალური მოგზაურობის გამოყენება ეპოსის შესაგროვებლად. რამდენიმე წლის განმავლობაში მან იმოგზაურა უზარმაზარ ტერიტორიაზე და ჩაწერა მრავალი ეპიზოდი და ზეპირი ხალხური პოეზიის სხვა ნაწარმოებები. კოლექციონერი მუშაობდა გამოჩენილ მთხრობელებთან თ.გ. რიაბინინი, ა.პ. სოროკინი, ვ.პ. შჩეგოლენკო და სხვები, საიდანაც შემდგომში ჩაწერეს სხვა ფოლკლორისტები.

1861-1867 წლებში გამოქვეყნდა "P.N. Rybnikov-ის მიერ შეგროვებული სიმღერების" ოთხტომეული გამოცემა, რომელიც გამოსაცემად მოამზადა P.A. ბესონოვი (1 და 2 ტომი), თავად რიბნიკოვი (3 ტომი) და ო. მილერი (4 ტომი). მასში შედიოდა ეპოსის, ისტორიული სიმღერისა და ბალადის 224 ჩანაწერი. მასალა დალაგდა სიუჟეტური პრინციპით. მე-3 ტომში (1864 წ.) რიბნიკოვმა გამოაქვეყნა „კოლექტორის ჩანაწერი“, რომელშიც მან ასახა ეპიკური ტრადიციის მდგომარეობა ონეგას რეგიონში, მიანიჭა შემსრულებლებს მრავალი მახასიათებელი და დასვა საკითხი ეპოსის შემოქმედებითი რეპროდუქციის შესახებ. და მთხრობელის პირადი წვლილი ეპიკურ მემკვიდრეობაში.

რიბნიკოვის კვალდაკვალ, 1871 წლის აპრილში, სლავური მეცნიერი A.F. წავიდა ოლონეცის პროვინციაში. ჰილფერდინგი. ორ თვეში მან 70 მომღერალს მოუსმინა და 318 ეპოსი ჩაწერა (ხელნაწერი 2000 გვერდზე მეტი იყო). 1872 წლის ზაფხულში ჰილფერდინგი კვლავ გაემგზავრა ოლონეცის რეგიონში. გზაში მძიმედ დაავადდა და გარდაიცვალა.

კოლექციონერის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ გამოიცა "ონეგას ეპოსები, ჩაწერილი ალექსანდრე ფედოროვიჩ ჰილფერდინგის მიერ 1871 წლის ზაფხულში. ონეგას რაფსოდების ორი პორტრეტით და ეპოსის მელოდიებით" (1873 წ.). ჰილფერდინგმა პირველმა გამოიყენა ცალკეული მთხრობელთა რეპერტუარის შესწავლის მეთოდი. კრებულში ეპოსებს აწყობდა მთხრობელთა მიხედვით, ბიოგრაფიული ცნობებით. ჰილფერდინგის უახლესი ჟურნალის პუბლიკაცია, "ოლონეცის პროვინცია და მისი ხალხური რაფსოდები", შეტანილი იყო როგორც ზოგადი შესავალი სტატია.

60-70-იანი წლები XIX წელისაუკუნეები იყო რუსული ფოლკლორისტიკის შემგროვებელი საქმიანობის ნამდვილი აყვავება. ამ წლებში გამოიცა სხვადასხვა ჟანრის ყველაზე ღირებული გამოცემები: ზღაპრები, ეპოსი, ანდაზები, გამოცანები, სულიერი ლექსები, შელოცვები, გოდება, რიტუალური და ექსტრარიტუალური სიმღერები.

XX საუკუნის დასაწყისში გაგრძელდა მუშაობა ფოლკლორის შეგროვებასა და გამოცემაზე. 1908 წელს გამოიცა კრებული ნ.ე. ონჩუკოვი "ჩრდილოეთის ზღაპრები" - 303 ზღაპარი ოლონეცისა და არხანგელსკის პროვინციებიდან. ონჩუკოვმა მასალა მოაწყო არა ნაკვეთების მიხედვით, არამედ მთხრობელთა მიხედვით, მათ ბიოგრაფიებსა და მახასიათებლებზე დაყრდნობით. მოგვიანებით სხვა გამომცემლებმა დაიწყეს ამ პრინციპის დაცვა.

1914 წელს პეტროგრადში გამოიცა დ.კ.-ს კრებული. ზელენინი "პერმის პროვინციის დიდი რუსული ზღაპრები". მასში შედიოდა 110 ზღაპარი. კრებულს წინასიტყვაობს ზელენინის სტატია „რაღაც პერმის პროვინციის ეკატერინბურგის ოლქის მთხრობელებისა და ზღაპრების შესახებ“. იგი აღწერს მთხრობელთა ტიპებს. კოლექციაში შემავალი მასალა მხატვრის მიერაა მოწყობილი.

ძმები ბ.მ.-ს კრებული მეცნიერების ღირებული წვლილი გახდა. და იუ.მ. სოკოლოვი "ბელოზერსკის რეგიონის ზღაპრები და სიმღერები" (1915). მასში შედის 163 ზღაპრის ტექსტი. ჩანაწერის სიზუსტე შეიძლება გახდეს მოდელი თანამედროვე კოლექციონერებისთვის. კოლექცია შედგენილია 1908 და 1909 წლების ექსპედიციების მასალების საფუძველზე ნოვგოროდის პროვინციის ბელოზერსკის და კირილოვსკის რაიონებში. მარაგდება მდიდარი სამეცნიერო აპარატურა. შემდგომში ორივე ძმა ცნობილი ფოლკლორისტები გახდნენ.

ამრიგად, მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში შეგროვდა უზარმაზარი მასალა და გამოჩნდა რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნების ძირითადი კლასიკური გამოცემები. ამას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც მეცნიერებისთვის, ასევე მთელი რუსული კულტურისთვის. 1875 წელს მწერალმა პ.ი. მელნიკოვ-პეჩერსკი წერილში P.V. შეინუმ ფოლკლორისტ-შემგროვებელთა მოღვაწეობის მნიშვნელობა შემდეგნაირად აღწერა:

მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ბევრი ვიმოგზაურე რუსეთში, დავწერე ბევრი სიმღერა, ლეგენდა, რწმენა და ა.შ. და ა. კირეევსკი, არ ყოფილა შენი გამოქვეყნებული ნამუშევრები ბოდიანსკიდან, ლ. მაიკოვის, მაქსიმოვის ნამუშევრები და - დაე, უფალმა დაამშვიდოს მისი მთვრალი სული აბრაამის სიღრმეში - იაკუშკინი. მე ვპოულობ შენს შედარებას ჭიანჭველას ნაწარმოებთან. არ არის მთლიანად სამართლიანი.<...>თქვენ ფუტკარი ხართ და არა ჭიანჭველა - თქვენი საქმეა თაფლის შეგროვება, ჩვენი საქმეა თაფლის მომზადება (ჰუდრომელი). შენ რომ არა, თაფლს კი არა, რაღაც დუნკ კვასს ვამზადებთ.<...>ნახევარი საუკუნეც არ გავა, სანამ ხალხის უძველესი ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები გაქრება, ძველი რუსული სიმღერები გაჩუმდება ან დამახინჯდება ტავერნისა და ტავერნის ცივილიზაციის გავლენით, მაგრამ თქვენი ნამუშევრები შორეულ დრომდე, ჩვენს შემდგომ შთამომავლებამდე შეინარჩუნებს ჩვენი უძველესი ცხოვრების წესის თავისებურებები. შენ ჩვენზე გამძლე ხარ." 1

XX საუკუნის პირველ ათწლეულებში რუსული ფოლკლორისტიკა საბოლოოდ განისაზღვრა, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, გამოეყო სხვა მეცნიერებებისაგან (ეთნოლოგია, ლინგვისტიკა, ლიტერატურული კრიტიკა).

1926-1928 წლებში ძმები B.M. წავიდნენ ექსპედიციაში "P.N. Rybnikov-ისა და A.F. Hilferding-ის კვალდაკვალ". და იუ.მ. სოკოლოვს. ექსპედიციის მასალები 1948 წელს გამოქვეყნდა. 1926-1933 წლების ეპოსის ჩანაწერები სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის ფოლკლორის კომისიის ხელნაწერთა საცავის კრებულებიდან ორტომეულ პუბლიკაციაში შევიდა ა.მ. ასტახოვას „ჩრდილოეთის ეპოსები“. ეპოსების კრებული გაგრძელდა ომის და ომის შემდგომ წლებში. პეჩორაში სამი ექსპედიციის მასალებმა (1942, 1955 და 1956) შეადგინა ტომი "პეჩორის ეპოსი და ზამთრის სანაპირო".

გაკეთდა მრავალი ახალი ჩანაწერი ზღაპრების, სიმღერების, დიტების, არაზღაპრული პროზის ნაწარმოებების, ანდაზების, გამოცანების და ა.შ.ახალი მასალების გამოცემისას, პირველ რიგში, ჟანრი, მეორეც, რეგიონალური პრინციპი ჭარბობდა. კონკრეტული რეგიონის რეპერტუარის ამსახველი კოლექციები, როგორც წესი, შედგებოდა ერთი ან რამდენიმე დაკავშირებული ჟანრისგან.

კოლექციონერებმა მიზანმიმართულად დაიწყეს მუშათა ფოლკლორის, მძიმე შრომისა და გადასახლების ფოლკლორის ამოცნობა. სამოქალაქო და დიდმა სამამულო ომებმა კვალი დატოვა ხალხურ პოეზიაშიც, რაც არ გამორჩენია კოლექციონერების ყურადღებას.

ხელახლა გამოიცა რუსული ფოლკლორის კლასიკური კრებულები: ზღაპრების კრებულები A.N. აფანასიევა, ი.ა. ხუდიაკოვა, დ.კ. ზელენინი, ანდაზების კრებული V.I. დალი, გამოცანების კრებული დ.ნ. სადოვნიკოვა და სხვები.პირველად გამოიცა მრავალი მასალა ძველი ფოლკლორული არქივიდან. გამოდის მრავალტომიანი სერიები. მათ შორისაა „რუსული ფოლკლორის ძეგლები“ ​​(რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი). პუშკინის სახლი) რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია, პეტერბურგი) და „ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხთა ფოლკლორის ძეგლები“ ​​(რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია; რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ციმბირის ფილიალის ფილოლოგიის ინსტიტუტი, ნოვოსიბირსკი).

არსებობს რუსული ფოლკლორის ფილოლოგიური შესწავლის ცენტრები, საკუთარი არქივებითა და პერიოდული გამოცემებით. ეს არის რუსული ფოლკლორის სახელმწიფო რესპუბლიკური ცენტრი მოსკოვში (გამოსცემს ჟურნალს "ცოცხალი ანტიკურობა"), რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) რუსული ხალხური ხელოვნების სექტორი სანქტ-პეტერბურგში (წელიწადი " რუსული ფოლკლორი: მასალები და კვლევა"), მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორის განყოფილება. მ.ვ. ლომონოსოვი (კრებულები "ფოლკლორი, როგორც სიტყვების ხელოვნება"), ასევე რეგიონალური და რეგიონალური ფოლკლორული ცენტრები თავიანთი არქივებითა და გამოცემებით ("ციმბირის ფოლკლორი", "ურალის ფოლკლორი", "რუსეთის ხალხთა ფოლკლორი" და ა.შ. ). 2

ფოლკლორის შესწავლაში ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი უკავია სარატოვის ფოლკლორისტულ სკოლას, რომლის ისტორია დაკავშირებულია მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის ს.პ. შევირევი, სიმღერების ავტორი ნ.გ. ციგანოვი, ადგილობრივი ისტორიკოსი ა.ფ. ლეოპოლდოვი, სარატოვის სამეცნიერო საარქივო კომისიის წევრი ა.ნ. მინჰა; შემდგომში - სარატოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორები - ბ.მ. სოკოლოვა, ვ.ვ. ბუში, A.P. სკაფტიმოვა. ფოლკლორის შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანა პროფესორმა თ.მ. აკიმოვი და ვ.კ. არხანგელსკაია. 3

საინტერესო და წარმომადგენლობითი წყაროების სიაა, რომელიც მოიცავს 1893 წლიდან 1994 წლამდე სხვადასხვა პერიოდის ნაშრომებს. სამწუხაროა, რომ მასში არ მოხვდა მ.ლიპოვეცკის წიგნი „ლიტერატურული ზღაპრის პოეტიკა“ (სვერდლოვსკი, 1992 წ.) და მ. პეტროვსკის წიგნი „ჩვენი ბავშვობის წიგნები“ (მ.) 1986 წ. პირველს შეიძლება ჰქონდეს მე-20 საუკუნის ზღაპრის ჟანრის ისტორიული და თეორიული შესწავლის მნიშვნელობა სპეციალური კურსისთვის, ხოლო მეორეს შეიძლება დაეხმაროს საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურულ ზღაპარში ახალი ტენდენციების დანახვას, რადგან ის იკვლევს. ახალი ტიპის ლიტერატურული და ფოლკლორული კავშირები ზღაპრებს შორის და არა მხოლოდ მათ შორის (ა. ბლოკი), როდესაც ხდება კულტურების სინთეზი - მაღალი ხალხური, მასობრივი და კიტჩიც კი.

ეჭვგარეშეა, T.V.-ს წიგნის გამოჩენა. კრივოშაპოვა არის კიდევ ერთი ნაბიჯი რუსული ლიტერატურული ზღაპრის სრული ისტორიის შექმნისა და ნახატის აღდგენისკენ. რთული გზა 30-20 საუკუნეების მიჯნის მწერლებისა და პოეტების ესთეტიკური, იდეოლოგიური, ფილოსოფიური ძიებანი.

თ.ა. ეკიმოვა

ურალის ფოლკლორის კოლექტორი

ერთხელ ვლადიმერ პავლოვიჩ ბირიუკოვმა აღიარა, რომ 1930-იანი წლების შუა ხანებამდე, როგორც დარწმუნებული ადგილობრივი ისტორიკოსი, მას ნაკლებად აინტერესებდა ხალხური სიმღერები, ზღაპრები და სიმღერები, თუმცა ზოგჯერ წერდა მათ. მხოლოდ საბჭოთა მწერალთა პირველი ყრილობის შემდეგ, სადაც

ᲕᲐᲠ. გორკიმ ყველას დასამახსოვრებელი სიტყვები უთხრა ("შეაგროვეთ თქვენი ფოლკლორი, შეისწავლეთ იგი"), როდესაც ფოლკლორის შეგროვება გახდა ჭეშმარიტად მასობრივი მოძრაობა ჩვენს ქვეყანაში და არა მხოლოდ სპეციალისტების საქმიანობა.

ბ.პ. ბირიუკოვი დაინტერესდა ამ საქმიანობით. სინამდვილეში, მისი, როგორც ფოლკლორისტის პირველი გამოჩენა იყო სტატია "ძველი ურალი ხალხურ ხელოვნებაში", რომელიც გამოქვეყნდა გაზეთ "ჩელიაბინსკი რაბოჩიში" 1935 წლის 24 ნოემბერს. მალე გამოქვეყნდა ცნობილი კრებული "რევოლუციამდელი ფოლკლორი ურალში" (1936) და V.P. ბირიუკოვზე მაშინვე ისაუბრეს მოსკოვისა და ლენინგრადის ფოლკლორისტებში. მახსოვს, როგორ 1937 წელს ჩვენ, მოსკოვის ისტორიის, ფილოსოფიის და ლიტერატურის ინსტიტუტის პირველკურსელებმა, აკადემიკოსმა იუ.მ. სოკოლოვმა მუშათა ფოლკლორის შესახებ ლექციაზე განაცხადა, რომ კრებული V.P. ბირიუკოვა დიდი სამეცნიერო აღმოჩენაა. შემდეგ კი, ტრადიციული ლექციის ნაცვლად, მან დაიწყო ექსპრესიულად კითხვა და წიგნის ტექსტების ენთუზიაზმით კომენტარის გაკეთება. მან ენთუზიაზმით აღნიშნა პ.პ.-ს ზღაპრები, რომლებიც გამოირჩეოდა მხატვრულობით. ბაჟოვი (პირველად გამოქვეყნდა ამ კრებულში). ლექციის შემდეგ მაშინვე ინსტიტუტის ბიბლიოთეკაში შევვარდი და ხარბად „ჩაყლაპე“ წიგნი, რომელმაც თავისი უმანკოებით გამაოცა.

ჩვეულებისამებრ, მალე დავიწყე მუშაობა სპეციალურ ფოლკლორულ სემინარზე Yu.M. სოკოლოვმა და მე მახსოვს, როგორ გამოაცხადა ერთხელ ჩემმა მასწავლებელმა 1938 წლის გაზაფხულზე, რომ ლენინგრადში, ეთნოგრაფიის ინსტიტუტში გაიმართა სამეცნიერო კონფერენცია, რომელზეც ვ. ბირიუკოვმა გააკეთა პრეზენტაცია თავისი კოლექციონერი საქმიანობის შესახებ.

რა ბედნიერი კაცია! - თქვა იუ.მ. სოკოლოვი. - ოქროს მაღაროს დაესხა თავს! ჩვენ ფოლკლორისტები, ძველებურად, ვფიქრობთ, რომ ხალხური ხელოვნება გლეხებს შორის უნდა შეგროვდეს და ექსპედიციებს ვაგზავნით უდაბნოში. მაგრამ ბირიუკოვმა და მისმა ამხანაგებმა გაიარეს ძველი ურალის ქარხნები და ყველას გვასწავლეს გაკვეთილი. წადით, ჩემო ძვირფასებო, წადით მოსკოვის რომელიმე ქარხანაში და იქ იმღერეთ რამდენიმე სიმღერა. ბოლოს და ბოლოს, მოსკოვის პროლეტარიატი ფოლკლორისტების ისეთივე ყურადღებას იმსახურებს, როგორც ურალის მუშები.

ასე რომ, ჩვენ შეხვედრამდე დიდი ხნით ადრე, ვ.პ. ბირიუკოვმა, ამის ცოდნის გარეშე, განსაზღვრა ჩემი, როგორც ფოლკლორის შემგროვებლის მუშაობის დასაწყისი. წავედი ბოგატირის ქარხანაში და 1938 წლის გაზაფხულის განმავლობაში ჩავწერე ხალხური სიმღერები იქ მემკვიდრეობით მოსკოვის მუშაკებს შორის.

ვ.პ.-ის სწრაფი შემოსვლით. ბირიუკოვს აქვს ერთი სასაცილო გაუგებრობა ფოლკლორში. ჩვენს სემინარულ შეხვედრაზე საბჭოთა ფოლკლორისტების ახალი ნამუშევრები განიხილეს. სტუდენტმა, რომელსაც იმ წლების ფოლკლორული კრებულების მიმოხილვა დაევალა, ჩქარა დაიწყო: „ახალგაზრდა ურალის ფოლკლორისტი ბირიუკოვი...“. Yu.M. სოკოლოვმა სიცილი აუტყდა და სიტყვა შეაწყვეტინა: „იცით, რომ ეს ახალგაზრდა უკვე... ორმოცდაათი წლისაა!“ იმ დროს ჩვენ არ ვიცოდით, რა ედგა მის უკან ვ.პ. ბირიუკოვას უკვე ჰქონდა დიდი გამოცდილება და ავტორიტეტი, როგორც ადგილობრივი ისტორიკოსი. და მხოლოდ მაშინ გავიგეთ, რომ კრებულის „რევოლუციამდელი ფოლკლორი ურალის“ შემდგენელი იყო არა მხოლოდ იღბლიანი ახალგაზრდა, რომელმაც შემთხვევით ოქროს მაღაროში დაარტყა, არამედ მაძიებელი, რომელმაც იმოგზაურა მშობლიური მიწის სიგრძე-სიგანეში და რომელიც ფოლკლორში მოვიდა არა სტუდენტობის დროიდან, როგორც ჩვენ ვართ „ძირითადი“ მეცნიერებიდან, მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხის ცხოვრებასთან.

გავიდა რამდენიმე წელი და ჩემს წინა ხაზზე ფოლკლორისტების თაობა ძალიან ჰგავდა სამშობლო, სანამ ჩვენ წავიდოდით იმ ექსპედიციებზე, რაზეც ომამდელ მშვიდობიან წლებში ვოცნებობდით... და მართალია, ბრძოლებს შორის შესვენებისას არ გვავიწყდებოდა ჯარისკაცების სიმღერებისა და ისტორიების ჩაწერა, მაგრამ სინამდვილეში, ბუნებრივია, ჩვენი პროფესიული საქმიანობა. ომის შემდეგ განახლდა.

საბჭოთა არმიიდან დემობილიზებული დამინიშნეს სამუშაოდ ჩელიაბინსკის პედაგოგიურ ინსტიტუტში, სადაც დავიწყე ფოლკლორისა და ძველი რუსული ლიტერატურის კურსის სწავლება. ჩემი ყველაზე დიდი სურვილი იყო ვ.პ. ბირიუკოვი, რომელიც უკვე იმ დროს აღმოჩნდა ნახევრად ლეგენდარული ადამიანი. ყველა მხრიდან გავიგე მის შესახებ

ყველაზე ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები. ზოგი მასზე ლაპარაკობდა, როგორც ერუდიტზე, რომელიც აჭარბებდა თანამოსაუბრეს თავისი უნივერსალური ცოდნით. სხვები მას აღწერენ, როგორც არაკომერციულ მოღუშულს, უთვალავი სიმდიდრის მიუწვდომელ მცველს, რომელსაც ის შვიდი საკეტის მიღმა ინახავს. სხვები - როგორც ექსცენტრიული და მაწანწალა, ყველანაირი ნივთის განურჩეველი შემგროვებელი. ჩვენ არ შეგვეძლო ანეკდოტის გარეშე, თუ როგორ ვ.პ. ერთხელ ბირიუკოვმა ქუდი დაკარგა და მას შემდეგ, წლის ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ამინდში, თავდაუფარავი დადის... სულში შევინარჩუნე ის შთაბეჭდილება, რომელიც მისმა წიგნმა ჩემზე სტუდენტობის წლებში დატოვა და, შესაბამისად, სულ სხვა სურათი გაჩნდა ჩემს გონებაში - ერთგვარი ურალის პატრიარქი, ასკეტი სგარცი. მაგრამ უკვე ჩვენს პირველ შეხვედრაზე მივხვდი, რამდენად შორს იყო სიმართლისგან V.P.-ს ზედაპირული ირონიული მახასიათებლები. ბირიუკოვა და ჩემი იდეალიზებული, იკონოგრაფიული იდეა მის შესახებ.

ვ.პ. ბირიუკოვი იმ წლებში ცხოვრობდა წყნარ შადრინსკში, ასწავლიდა ფოლკლორს ადგილობრივ პედაგოგიურ ინსტიტუტში და ხანდახან მოგზაურობდა ჩელიაბინსკში სამუშაოდ. ერთ-ერთი ვიზიტის დროს იგი ეწვია G.A.Turbin-ს, როცა მე ვიყავი მასთან (ჩვენ ვემზადებოდით ჩვენი პირველი ერთობლივი ფოლკლორულ-დიალექოლოგიური ექსპედიციისთვის) და ჩემი გაცნობა ვ.პ. ბირიუკოვმა საქმიანი საუბარი დაიწყო.

ჩვენს პოლკში მოვიდა! - გაიხარა ვ.პ. ბირიუკოვმა მაშინვე გულუხვად დაიწყო ჩემი რჩევებისა და მიმართვების გაზიარება, გაოგნებული დავრჩი მისი უბრალოებით, თუნდაც მისი მოულოდნელი უბრალოებით. მოგვიანებით კი შევამჩნიე, რომ ვინც პირველად შეხვდა ვ.პ. ბირიუკოვამ მაშინვე ვერ გააცნობიერა, რომ საქმე ჰქონდა ინტელექტუალთან, რომელმაც დაამთავრა ორი უმაღლესი სასწავლებელი, იცოდა უცხო ენები და თანამშრომლობდა აკადემიურ დაწესებულებებთან. მის ტარებასა და ლაპარაკში არაფერი იყო ისეთი, რაც შეიძლება შეცდომით აღემატებოდეს უპირატესობის გრძნობას და ეს აჩვენა მისთვის დამახასიათებელი ამქვეყნიური სიბრძნე და ტაქტი. მაშინ გ.ა.ტურბინის სახლში არ მასწავლიდა და არც თავისი ცოდნა გამომჟღავნდა ფოლკლორისა და ეთნოგრაფიის დარგში, პირიქით, მეჩვენებოდა, ცდილობდა კიდეც დაემცირებინა თავისი პროფესიული გამოცდილება. მაგრამ მის თვალწინ მხოლოდ დამწყები მასწავლებელი და სრულიად უცნობი ფოლკლორისტი იდგა. მისმა ამ სულიერმა სინაზემ და დელიკატურობამ მაშინვე მომცა საშუალება, ნდობით მიმეღწია მასთან. ყოველგვარი პატივისცემის დაკარგვის გარეშე, მე მასში ვგრძნობდი არა მხოლოდ მენტორად, არამედ ამხანაგადაც. საერთო მიზეზი. და მეც გამაოცა მისმა გარეგნობამ. მე არ გამიკვირდა მისი მოკრძალებული ჩაცმულობა (იმ პირველ ომისშემდგომ წლებში არავის არაფერი აპარებდა), მაგრამ ველოდი, რომ შევხვდებოდი პატივცემულ მოხუცს და ჩემს წინ იჯდა მხიარული და ახალგაზრდული მამაკაცი, ღია ყავისფერი კულულებით. თითქმის მხრებზე ჩამოვარდნილი, გამომწვევად ცქრიალა ნაცრისფერი თვალებით და ღიმილით, რომელიც არასოდეს შორდებოდა მის ტუჩებს, თუმცა დაბალ ულვაშებში ჩაფლული. ადვილად წარმოვიდგენდი მას მხიარულად და დაუღალავად

სამგზავრო ჩანთით სეირნობდა ურალის გზებზე და, ასაკის განსხვავების მიუხედავად, თავს გრძნობდა თავის "თანამგზავრად".

ჩვენ ადვილად დავმეგობრდით და მალე ჩვენი სამეცნიერო თანამშრომლობა მეგობრობაში გადაიზარდა. 1958 წელს, როდესაც ვლადიმერ პავლოვიჩის სამოცდაათი წლის იუბილე აღინიშნა, მან ლენინგრადში გამომიგზავნა საიუბილეო თარიღისთვის გამოცემული წიგნი „საბჭოთა ურალი“ ჩემთვის საყვარელი წარწერით: „...ჩვენი მეგობრობის მეათე წლისთავის წელს. ...”. დიახ, ეს დასამახსოვრებელი ათწლეული აღინიშნა ჩემთვის მრავალი მნიშვნელოვანი მოვლენით ჩვენი ერთობლივი მეგობრული საქმიანობით, ურთიერთდახმარებითა და დახმარებისთვის თითოეული ჩვენგანისთვის რთულ დღეებში...

მოკრძალება და მორცხვი V.P. ბირიუკოვამ ყველა ზომა გადააჭარბა. როდესაც 1948 წელს გაზეთ „ჩელიაბინსკი რაბოჩიში“ გამოქვეყნდა ჩემი სტატია ღორღის სამოცი წლის იუბილეზე, პირველ შეხვედრაზე მან „გამასაყვედურა“: „აბა, რატომ დაწერე ასეთი რამ ცოცხალ ადამიანზე!“ მათ ისეთი წმიდა რუს გმირად დამახატეს, რომ ახლა ხალხის წინაშე გამოჩენის მრცხვენია! და რაც არ უნდა ვეცადე დამერწმუნებინა, რომ მე დავწერე არა იმდენად მისი დიდებისთვის, არამედ იმ საქმისთვის, რომელსაც ორივე ვემსახურებით, ვერ დამშვიდდა და ამბობდა: „მხოლოდ საქებარი სიტყვები უნდა დაწერო. !” საქმე თავისთავად მეტყველებს.

და მისი სამოცდაათი წლის იუბილეზე მან მომწერა ლენინგრადში (1958 წლის 7 აგვისტოს წერილში): ”თქვენ დიდი ხანია იცით, რომ მე ზოგადად ცოცხალი ადამიანის იუბილეს წინააღმდეგი ვარ და მხოლოდ შადრინსკის გაქცევას ვაპირებდი. მათ მითხრეს: "არ შეგიძლია!" - შეიქმნა რეგიონალური საიუბილეო კომისია...“ უნდა დავემორჩილო... საიდან, ვისგან მოვიდა ეს ყველაფერი, ზარალში ვარ. უცებ ასეთი ყურადღება! ჩემზე წიგნიც კი გამოსცეს. მხოლოდ აკადემიკოსებს გაუმართლათ ასეთი. Რა მოხდა?" ძალიან დამახასიათებელია ვ.პ. გაოგნებისა და თვითირონიის ინტონაციები!

ისიც მახსოვს, როგორ დავარწმუნე მისი მემუარების დაწერა. ეწყინა კიდეც. -კარგი რა გგონია ჩემი სიმღერა დასრულდა? ბოლოს და ბოლოს, მემუარებს მაშინ იწერება, როცა სხვა რამის გაკეთების წლები არ არის!

მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ერთ დღეს მან ჩელიაბინსკში მომიტანა ხელნაწერი სახელწოდებით "კოლექტორის გზა (ავტობიოგრაფიული ჩანახატი)" და ხუმრობით მთხოვა: "მხოლოდ შენ დაამოწმებ, რომ ეს ჩემი ნებით არ გამიკეთებია, არამედ იძულებული ვიყავი. შენს მიერ.” შემდეგ კი მოულოდნელად და ეშმაკურად აღიარა: ”ესეიგი დიდი ხანია მზად მქონდა, მაგრამ გავჩუმდი”.

"შემკრების გზა" გამოჩნდა, როგორც ცნობილია, ალმანახის "სამხრეთ ურალის" მეექვსე ნომერში, თუმცა ამ პუბლიკაციას დიდი სიხარული არ მოუტანია ავტორს. და რამდენიმე წლის შემდეგაც კი (წერილში დათარიღებული: „1957 წლის 26 იანვრის დილას“), მან სევდიანად გაიხსენა, რომ რედაქტორმა „სერიოზულად დაამახინჯა“ მისი ესსე და მოიყვანა გარკვეული დამახინჯებები და ფაქტობრივი უზუსტობები. სხვათა შორის, მე ჯერ კიდევ მაქვს „შემგროვებლის გზის“ პირველი მტკიცებულებები, რომლებიც შეიცავს ბევრ საინტერესო დეტალს.

სამწუხაროდ გამორიცხულია გამოქვეყნებული ტექსტიდან. ბიოგრაფები და მკვლევარები V.P. ბირიუკოვისთვის უმჯობესია ამ მხრივ მივმართოთ არა ჟურნალის ტექსტს, არამედ უშუალოდ მის მიერ დატოვებულ არქივში შენახულ მისი მემუარების ხელნაწერს.

რა დავწეროთ ვ.პ.-ს მოკრძალებაზე ბირიუკოვი, რომელიც გამოიხატება იუბილეებისა და მემუარებისადმი დამოკიდებულებით, თუნდაც მისი დარწმუნება, რომ ესაუბრა ჩელიაბინსკის პედაგოგიური ინსტიტუტის ფოლკლორულ-ეთნოგრაფიული წრის შეხვედრაზე ან ჩვენი ფოლკლორული ექსპედიციის მონაწილეების წინაშე, ადვილი საქმე არ იყო (მას სჯეროდა, რომ მე მათ უკვე ყველაფერი ვასწავლე და მას არაფერი ჰქონდა მათთვის სათქმელი). ლიტერატურის განყოფილების ხელმძღვანელობით გადავწყვიტე ჩამერთო ვ.პ. ბირიუკოვა მიმოწერის სტუდენტებისთვის ფოლკლორის შესახებ ლექციებს წაიკითხავს. ყველა შეხვედრაზე ამ თემაზე ვესაუბრებოდი, პირად და ოფიციალურ მოსაწვევებს ვწერდი, მაგრამ ამაოდ. მას ეჩვენებოდა, რომ ის არ იყო საკმარისად "აკადემიური" "მიტროპოლიტი უნივერსიტეტისთვის" (როგორც მან უწოდა ჩელიაბინსკის პედაგოგიურ ინსტიტუტს, მიანიშნა ანდაზას "ჩელიაბინსკი სამხრეთ ურალის დედაქალაქია"), რომელიც მაშინ გამოიყენებოდა. და ის მხოლოდ მაშინ დათანხმდა, როცა ვუთხარი, რომ რაკი მან უარი თქვა ფოლკლორის კურსზე, მე თვითონ უნდა გამეკეთებინა ეს და ამიტომ იძულებული გავხდებოდი ზაფხულის ექსპედიციას გამეწირა. ამის გაგონებაზე ის აღელდა:

არა, არა, ეს როგორ არის შესაძლებელი! მე დაგეხმარები - წადი, წადი!

ჩემი პატარა ხრიკი შეიქმნა იმისთვის, რაც V.P.-მ შეიმუშავა. ამხანაგობის გრძნობა - როგორ მომცა საშუალება, ექსპედიცია გამეწირა! და ამის შემდეგ, რამდენიმე წლის განმავლობაში, ის თან ახლდა და გვაგონებდა მე და სტუდენტებს სამხრეთ ურალის ექსპედიციაში და თავად ასწავლიდა ფოლკლორის კურსს მიმოწერის სტუდენტებს, რომელიც ახლა უკვდავია, ჩემდა სასიხარულოდ, მემორიალურ დაფაზე. ჩელიაბინსკის პედაგოგიური ინსტიტუტის ფრონტონის ერთ-ერთ სვეტზე.

მახსოვს კიდევ ერთი ეპიზოდი, რომელიც ახასიათებს V.P.-ს მოკრძალებას. ბირიუკოვა. 1949 წლის იანვარში სვერდლოვსკში საზეიმოდ აღინიშნა ცნობილი პ.პ.-ს სამოცდაათი წლის დაბადების დღე. ბაჟოვა. შეიკრიბნენ მწერლები, ჟურნალისტები და კრიტიკოსები. დღის გმირის ყველაზე მისასალმებელ სტუმრებს შორის იყო ვ.პ. ბირიუკოვი. მე მქონდა პატივი წარმომედგინა ჩელიაბინსკის მწერალთა ორგანიზაცია. კონფერენციის შემდეგ გადავიღეთ სურათები. პ.პ. ბაჟოვმა, რომელიც პირველი რიგის ცენტრში იჯდა, იმავე რიგში დასაჯდომად მიიწვია ვ.პ. ბირიუკოვა. ურალის სხვა უფროს მწერლებსაც აქვთ გამოცდილება. მაგრამ V.P. ბირიუკოვმა შიშით ხელები აიქნია და სწრაფი ნაბიჯებით წავიდა დარბაზიდან გასასვლელისკენ. მე მივვარდი მის დასაჭერად და ის საბოლოოდ დაჯდა ყველას უკან, ჩემს გვერდით სკამზე ავიდა (ეს ფოტო ჩემთვის ყველაზე ძვირფასებს შორის ვინახავ).

საღამოს პ.პ. ბაჟოვმა და მისმა ოჯახმა მოიწვიეს კონფერენციის მონაწილეთა მცირე ჯგუფი მათ მოსანახულებლად. რა თქმა უნდა, მოწვეული იყო ვ.პ. ბირიუკოვი. სასტუმრო ოთახში გავყევი და მჯდომარე დამხვდა

რვეულებში ჩაძირული მაგიდასთან მომუშავე. ვხედავ, რომ ის არც კი ფიქრობს წვეულებაზე წასვლაზე, ამიტომ ვამბობ:

Დროა წავიდეთ.

თავს კარგად ვერ ვგრძნობ, მგონი დავისვენებ...

ჩემი ტონიდან ვგრძნობ, რომ ეს საბაბია.

ნუ იქნები უგუნური, ვლადიმერ პავლოვიჩ. შეურაცხყოფა მიაყენე კარგებს

მიცნობენ - არ განაწყენდებიან.

ისე, არც შენს გარეშე წავალ!

მაგიდას მიუჯდა, ჯიბიდან რვეული ამოიღო და რაღაცის წერასაც შეუდგა. ვსხედვართ და ვჩუმდებით. ვლადიმერ პავლოვიჩმა ვერ მოითმინა, წამოხტა და ოდნავ უცქერდა და თქვა:

სხვის ცხენზე არ ჯდები მოსანახულებლად!

მაშინვე ვერ მივხვდი, რისი თქმა სურდა ამით, მაგრამ შემდეგ მივხვდი: ამბობენ, მწერლები შეიკრიბებიან, მაგრამ ჩვენს ფოლკლორისტ ძმას იქ არაფერი აქვს საქმე.

”მაგრამ პაველ პეტროვიჩი იმავე ცხენით შემოვიდა ლიტერატურაში,” მე მისი ტონით გავაპროტესტე.

შემოვიდა, მაგრამ ცხენები დიდი ხნის წინ ხელახლა შეკრიბა - ვერ დაეწია...

დიდხანს ვკამათობდით ამ სულისკვეთებით, მაგრამ ბოლოს დანებდა,

დავრწმუნდი, რომ მის გარეშე ნამდვილად არ წავსულიყავი და პ.პ.-ს ოჯახთან ერთად საღამოს გატარების შესაძლებლობა მომცეს. ბაჟოვმა ვერ გაბედა.

რა ფოლკლორისტი ვარ! - მოკრძალებულად შენიშნა ვ.პ.-ს ჩემთან ერთ-ერთ საუბარში. ბირიუკოვი. - მე საერთოდ არ ვარ ფოლკლორისტი, მით უმეტეს, მეცნიერი, ადგილობრივი ისტორიკოსი ვარ.

მართლაც, ვ.პ. ბირიუკოვს, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ შეიძლება ეწოდოს ფოლკლორისტი ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, მაგრამ მისი სახელი მტკიცედ შევიდა საბჭოთა ფოლკლორისტიკის ისტორიაში. ფოლკლოროლოგია მხოლოდ მცირე და, მე ვიტყოდი, დაქვემდებარებული სფერო იყო მის მრავალფეროვან, ვრცელ ადგილობრივ ისტორიულ საქმიანობაში. იგი ფოლკლორს უყურებდა, როგორც ხალხის მთელი სულიერი კულტურის ორგანულ ნაწილს, განუყოფელ შრომას, ცხოვრებას, ბრძოლას, ფილოსოფიას და მშრომელი მასების პრაქტიკულ მორალს. საკოლექციო საქმიანობაში ვ.პ. ბირიუკოვმა თავდაპირველად სპონტანურად, შემდეგ კი შეგნებულად განახორციელა რუსი რევოლუციონერი დემოკრატების პროგრამა - ფოლკლორის შესწავლა, როგორც „ხალხის დახასიათების მასალა“ (დობროლიუბოვი).

იყო კიდევ ერთი თვისება V.P.-ის შემოქმედებაში. ბირიუკოვი, როგორც კოლექციონერი - თუმცა მან თავის ერთ-ერთ მეთოდოლოგიურ სტატიაში დაწერა, რომ მასალის შეგროვების კოლექტიური, ექსპედიციური მეთოდი საუკეთესოა (იხ.: „ჩელიაბინსკის პედაგოგიური ინსტიტუტის ფოლკლორული და დიალექტოლოგიური კრებული“, ჩელიაბინსკი, 1953, გვ. 140). თუმცა თვითონ

ის მაინც ინდივიდუალურ ძიებას, საუბრებსა და ჩაწერას ამჯობინებდა. ამავდროულად, მან გააერთიანა სისტემატური სტაციონარული მეთოდი შეგროვება ერთ ადგილას და რამდენიმე ინდივიდისგან გრძელი და შორეული მოგზაურობით კონკრეტული თემატური მიზნით (ამგვარად მან იმოგზაურა თითქმის მთელი ურალი, შეაგროვა სამოქალაქო ომის ფოლკლორი).

ვ.პ. ბირიუკოვს მუშაობაში დაეხმარა არა მხოლოდ დიდი გამოცდილება, არამედ ინტუიცია, ხალხის მოგების უნარი, ცოდნა. ხალხური მეტყველება. ის არ ბაძავდა თანამოსაუბრის მანერას, მაგრამ სწრაფად ჩაწვდა დიალექტის თავისებურებებს და ყოველთვის შეეძლო თანამემამულესთვის გადაცემა. ის არასოდეს ტოვებდა რვეულს არსად და ინახავდა ჩანაწერებს სიტყვასიტყვით განუწყვეტლივ, ყველგან, ნებისმიერ სიტუაციაში - ქუჩაში, ტრამვაიში, რკინიგზის სადგურზე, თუნდაც სახლში ყოფნისას ან სანატორიუმში ან საავადმყოფოში მკურნალობის დროს. არ უგულებელყო არაფერი და არავის, რვეულში ჩაწერდა რაიმე ადეკვატურ სიტყვას, ნებისმიერ შეტყობინებას, რომელიც გაოცებდა, სიმღერის ფრაგმენტი, ერთი ლექსი მაინც... ბევრი რამ გაამრავლა მეხსიერებიდან თუ ნოტებიდან, როცა. პირობები არ აძლევდა საშუალებას მას პირდაპირ შენიშვნა გაეკეთებინა თხრობის ან სიმღერის მომენტში (ღამით ან წვიმის დროს), მაგრამ ყოველ ჯერზე იგი კეთილსინდისიერად წერდა ამას თავის ხელნაწერებში, რათა შეცდომაში არ შეიყვანოს ისინი, ვინც გამოიყენებდა მის მასალას. ფოლკლორის შეგროვება გახდა

მისთვის სასიცოცხლო მოთხოვნილებაა და ადვილად წარმოიდგენთ, რა უბედურება აღმოჩნდა მისი თანდათან განვითარებადი სიყრუე. 1963 წლის დეკემბერში მან მომწერა: „გაიხსენე, როგორ გესტუმრე 1958 წელს. მაშინ უკვე იწყებოდა სიყრუე, ახლა კი გამძაფრდა... სიყრუის გამო ფოლკლორის ჩაწერას თავი უნდა დავანებო“.

გასაკვირი არ არის, რომ ვ.პ. ბირიუკოვმა მარტო მოახერხა ისეთი კოლოსალური ხალხურ-ეთნოგრაფიული არქივის შეგროვება, რომლითაც ნებისმიერი სამეცნიერო დაწესებულება იამაყებდა. მისი სახლი შადრინსკის პიონერსკაიას ქუჩაზე იყო მრავალფეროვანი მასალის უნიკალური საცავი ურალის მოსახლეობის ცხოვრებისა და სულიერი კულტურის შესახებ, ჩამოთვლილი ოფიციალურ სიებში. არქივს ეკავა რამდენიმე კარადები და თაროები მისი სახლის აგურის სათავსოში, რომელიც სპეციალურად მის მიერ იყო ადაპტირებული ხელნაწერების შესანახად. სპეციალისტებისთვის არქივის პრაქტიკულმა მიუწვდომლობამ გამოიწვია ვ.პ. ბირიუკოვი ძალიან შეწუხებულია. ბუნებრივია, მან დაიწყო ფიქრი თავისი კოლექციების რომელიმე სამეცნიერო დაწესებულებაში გადაცემაზე ან ურალში დამოუკიდებელი არქივის მოწყობაზე, მისი კოლექციების საფუძველზე. დიდი იმედებიჩელიაბინსკზე მოათავსა. მწერალთა ორგანიზაცია და მეგობრები ცდილობდნენ გადაეყვანათ ვ.პ. ბირიუკოვა. მაგრამ რატომღაც ეს არ განხორციელდა. წერილში, რომელიც უკვე მოვიყვანე 1963 წლის 29 დეკემბრით, ვ.პ. ბირიუკოვი სიმწარით წერდა: „შემდეგ წელს 20 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც გაჩნდა კითხვა ჩემი ჩელიაბინსკში გადასვლისა და ჩემი კოლექციის საფუძველზე იქ ლიტერატურული არქივის მოწყობის შესახებ. ბოლო 19 წლის განმავლობაში სისხლი ამოუწურავი რაოდენობით უნდა გაფუჭებულიყო<...>ახლა საკითხი საბოლოოდ და შეუქცევად მოგვარებულია, ასე რომ მშვიდად შემიძლია ვესაუბრო და მივწერ ჩემს მეგობრებს. ოქტომბერში დაიწყო ჩვენი შეხვედრის გადატანა სვერდლოვსკში...> ჯერჯერობით ექვსნახევარი ტონა გვაქვს გადატანილი და ამდენივე რჩება გადასატანი“. ასე დასრულდა მისი ოდისეა... სვერდლოვსკში, როგორც ცნობილია, შეხვედრებზე დაყრდნობით ვ.პ. ბირიუკოვი, შეიქმნა ურალის ლიტერატურისა და ხელოვნების ცენტრალური სახელმწიფო არქივი და ვ.პ. ბირიუკოვი გახდა მისი პირველი მეურვე.

რაც არ უნდა დიდი იყოს ლიტერატურული მემკვიდრეობა ვ.პ. ბირიუკოვი, მაგრამ მის წიგნებში მოიცავდა მხოლოდ იმ მასალების ნაწილს, რომელიც მან შეაგროვა ურალის რუსული მოსახლეობის ხალხურ კულტურაზე. მისი წიგნების ბედი ყოველთვის ადვილი არ იყო. მახსოვს, მაგალითად, კრებულის „ისტორიული ზღაპრები და სიმღერების“ მომზადება, რომლის გამოცემაში მეც ვიყავი ჩართული. ხელნაწერი უკვე რედაქტირებული და დამტკიცებული იყო, როცა გამომცემლობაში მოულოდნელად გაჩნდა ეჭვი - ღირდა თუ არა წიგნის გამოცემა, მოვლენებს ეძღვნებარევოლუციამდელ დროს? შემდეგ დამზოგავი აზრი მომივიდა, რომ მხარდასაჭერად მივმართო ყველაზე ძველ და დამსახურებულ მოსკოვის ფოლკლორისტსა და ლიტერატურათმცოდნე ი.ნ. როზანოვს, რომელიც იცნობდა ვ.პ.

და დავწერე სპეციალური წინასიტყვაობა კრებულში შეტანილი მასალების ღირებულებისა და აქტუალობის ასახსნელად. და მაინც, მიუხედავად ყველა ამ სიფრთხილისა, გაზეთ „წითელ კურგანში“ (1960 წლის 31 მაისი, No101) გამოქვეყნებული კრებულის მიმოხილვაში, რომელიც ზოგადად წიგნის ობიექტურ და მაღალ შეფასებას შეიცავს, გამოჩნდა საკრალური ფრაზა: „ მაგრამ კოლექცია არ არის მოკლებული რაიმე ხარვეზს. იგი შედგენილია თანამედროვეობისგან იზოლირებულად“. ეს კი ისტორიული სიმღერებისა და ზღაპრების კრებულს ეხება, სადაც მასალების უმეტესობა განმათავისუფლებელ და რევოლუციურ მოძრაობას ეხება! როცა წიგნი გამოიცა. ვ.პ. ბირიუკოვმა მომცა წარწერით: „ჩემს რედაქტორს და პრინტერს“. სატიტულო გვერდზე, კრებულის სათაურის ზემოთ მითითებულია: „ურალის ფოლკლორი. პირველი ნომერი." მაგრამ, სამწუხაროდ, ის ერთადერთი დარჩა დაგეგმილი ვ.პ. ბირიუკოვის მსგავსი სამეცნიერო ფოლკლორული კრებულების სერია.

საბედნიეროდ, V.P.-ს სხვა წიგნები გამოიცა სვერდლოვსკსა და კურგანში. ბირიუკოვა: "ურალი თავისი ცოცხალი სიტყვით" (1953), "საბჭოთა ურალი" (1958), "ფრთიანი სიტყვები ურალში" (1960), "ურალის ადგილობრივი ისტორიკოსის შენიშვნები" (1964), "ურალის გოჭი". ბანკი“ (1969).

ვ.პ. ბირიუკოვმა შექმნა უნიკალური ტიპის ფოლკლორული კოლექციები. მათ ნათლად გამოავლინეს ფოლკლორისადმი მისი მიდგომის პრინციპები, რაზეც ზემოთ ვისაუბრე მის საკოლექციო საქმიანობასთან დაკავშირებით და რომელიც მან თავად კარგად ჩამოაყალიბა კრებულის წინასიტყვაობაში „ურალი თავის ცოცხალ სიტყვაში“: „ზეპირი ხალხური ხელოვნების მეშვეობით, ხალხური ენა - მშობლიური მამულის ცოდნამდე“. უბრალოდ გადახედეთ V.P.-ის კოლექციების შემადგენლობას. ბირიუკოვმა, მათი განყოფილებების სახელებსა და შემადგენლობაზე, რათა დარწმუნდეს, რომ მისთვის მთავარი იყო ამა თუ იმ ფოლკლორის ჟანრის ისტორია ან ამჟამინდელი მდგომარეობა, არა ფოლკლორის გარკვეული იდეოლოგიური და მხატვრული მახასიათებლების გადაცემა, არამედ პირველ რიგში. მთელი სურვილი, რომ ჰქონდეთ ჰოლისტიკური წარმოდგენა ამა თუ იმ ისტორიულ მოვლენაზე, ხალხის ცხოვრების ამა თუ იმ ასპექტზე, ამა თუ იმ სოციალური ჯგუფის თავისებურებებზე, ამა თუ იმ ტიპის შესახებ. შრომითი საქმიანობა. მაშასადამე, მის კრებულებში ყველა ჟანრი იკვეთება ერთსა და იმავე თემატურ განყოფილებაში და გვერდიგვერდ შეიძლება იყოს ზღაპარი, სიმღერა, დოკუმენტური ამბავი, დიტი, ანდაზა, გამონათქვამები, ლექსები და სატირა - ერთი სიტყვით. , ყველაფერი, რაც ხელს უწყობს საინტერესო თემის მაქსიმალური სისრულით გაშუქებას. ხშირად მესმოდა კოლეგებისგან და ვკითხულობდი კიდეც უსაფუძვლო საყვედურებს ვ.პ. ბირიუკოვი, რომლებიც მისი კოლექციების შემოქმედებითი კონცეფციისა და დანიშნულების გაუგებრობის შედეგია. იმავდროულად, კოლექციები V.P. ბირიუკოვი არ უნდა გაიზომოს ზოგადი აკადემიური საზომით, არ უნდა ვეძებოთ მათში ის, რაც გამორიცხულია მათი ბუნებით, მათი შემდგენელის პრინციპების ორიგინალურობით. ჩვენ უნდა დავაფასოთ ის, რაც V.P. ბირიუკოვმა მისცა მეცნიერებას და რაც ვერავინ მისცა. კოლექციებში

ვ.პ. ბირიუკოვმა უპირველეს ყოვლისა უნდა ეძებოს რა არის ახალი და ორიგინალური, რასაც ისინი შეიცავს და აღიქვამს ფოლკლორს მის ისტორიულ, სოციალურ და ყოველდღიურ კონტექსტში, რათა უფრო ნათლად დაინახოს ფოლკლორის განუყოფელი კავშირი ხალხის ცხოვრებასთან, ცხოვრებასთან და მოღვაწეობასთან. თუ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რა ვ.პ. ბირიუკოვი ყოველთვის არ ხელმძღვანელობდა მასალის არჩევისას ესთეტიკური კრიტერიუმებით და თვითონაც არ მალავდა ამას - ბოლოს და ბოლოს, მან არ შექმნა ანთოლოგიები. ლიტერატურული ტექსტები, მაგრამ წიგნები, რომლებიც შეიძლება იყოს სანდო ისტორიული წყარო.

დამსახურება ვ.პ. ბირიუკოვა დიდი ხანია აღიარებულია. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აფასებდნენ მის ფოლკლორულ მოღვაწეობას. საკმარისია იუ.მ. სოკოლოვი და პ.პ. ბაჟოვი, მუდმივად უჭერდა მხარს ვ.პ. ბირიუკოვმა ყველა განსაცდელში ხელი შეუწყო მისი წიგნების გამოჩენას და დროთა განმავლობაში მათ თქვეს კეთილი დაბეჭდილი სიტყვა მის შესახებ A.A. შმაკოვი, ვ.პ. ტიმოფეევი, დ.ა. პანოვი... მით უფრო გვაშორებს დრო იმ წლებს, როცა ვ.პ. ბირიუკოვა, მით უფრო ნათელი ხდება მისი მნიშვნელობა რუსული მეცნიერებისა და კულტურისთვის. და, როგორც ყოველთვის ხდება გამოჩენილი ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ, სევდიანი აზრი არ მტოვებს, რომ არ გაკეთდა საკმარისი იმისათვის, რომ მას შეეძლო კომფორტულად და მშვიდად ემუშავა.

ბოლოს ერთმანეთი 1969 წლის ზამთარში ვნახეთ, როცა ვ.პ. ბირიუკოვი ლენინგრადში სამუშაოდ ჩავიდა თავისი საწყობისთვის. ერთ საღამოს ზარი დაირეკა და კარებთან დავინახე ნაცრისფერი თმიანი მოხუცი ცხვრის ტყავის ქურთუკში, რომელსაც კარგად ვიცნობდი, ძაფზე დამაგრებული ხელთათმანები ჩამოართვა, მკლავებში გადაჭიმული. ჩავეხუტეთ და სანამ მის სავარძელში დაჯდომას მოასწრებდა, მან თავისი ჩვეული დელიკატესით დაიწყო ბოდიშის მოხდა, რომ მალე მოუწევდა წასვლა. რა თქმა უნდა, მთელი საღამო ვსაუბრობდით, საათს არც კი ვუყურებდით, და როცა ვეხვეწე, ღამე დარჩენილიყო, ნაზად, მაგრამ ურყევად უარი თქვა და ცდილობდა დაერწმუნებინა, რომ მეცნიერებათა აკადემიის სასტუმროში, სადაც მას ცალკე ოთახი დაუთმეს. დაუმთავრებელი, მაგრამ დღეისთვის დაგეგმილი. მარადიული, დაუღალავი მუშაკი, წვეულებაზე ნამდვილად ვერ დაიძინებდა მშვიდად. მეორე დღეს მე ის მატარებელში გავაცილე და ჩვენ თითქოს გვქონდა წინასწარმეტყველება, რომ ვნახავდით ერთმანეთს ბოლოჯერარ თქვეს ჩვეული „სანამ ისევ არ შევხვდებით“...

მაგრამ ჩემი გონების თვალში ის არ ჩანს როგორც დაღლილი, დაღლილი მოხუცი, რომელიც შედის ეტლში, არამედ როგორც მე ვიცნობდი მას ძველ კარგ დღეებში: მოხდენილი, ახალგაზრდული, თვალებში ეშმაკური გამოხედვით, მოძველებულ მჭიდრო შარვალში გამოწყობილი. მსხვილ სალაშქრო ჩექმებში ჩაცმული, ცალ ხელში ტყავის გახეხილი „სამედიცინო“ საბარგულით, მეორეში კი გახეხილი ჯოხით, მხიარულად გავლილი უთვალავი მილის გასწვრივ კლდოვან ურალის გზაზე.