(ან 1030-იანი წლები) - იაროსლავის ჭეშმარიტების კრებული.
თარგმნილი XI საუკუნის ძეგლები
კითხვები იმის შესახებ, არის თუ არა ზოგიერთი ძეგლის თარგმანები სამხრეთ სლავური თუ ძველი რუსული, ჯერ კიდევ ხშირად არ აქვს ზოგადად მიღებული გადაწყვეტა. დ.მ. ბულანინის თქმით, მე-11 საუკუნის არც ერთი ძეგლი არ შეიძლება დამაჯერებლად იდენტიფიცირდეს როგორც თარგმნილი რუსეთში და არა ბულგარეთში, მაგრამ ასევე არ არსებობს საპირისპირო უდავო მტკიცებულება.
ძირითადი წყაროები
- ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. ტ. I (XI - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი). ლ., მეცნიერება. 1987. 496 გვ.
- რუსული ლიტერატურის ისტორია. 4 ტომად T.1. ლ., მეცნიერება. 1980. გვ.19-61.
- რუსული ნათარგმნი მხატვრული ლიტერატურის ისტორია. ძველი რუსეთი. XVIII საუკუნე. T.1. პროზა. სანკტ-პეტერბურგი, დიმიტრი ბულანინი. 1995. თავი 1. ძველი რუსეთი.
- მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია. 9 ტომად ტ.2. მ., 1984 წ.
- ლიხაჩოვი დ.ს.წარსული წლების ზღაპარი: ისტორიული და ლიტერატურული ნარკვევი; „გასული წლების ზღაპრის“ სიების არქეოგრაფიული მიმოხილვა. // წარსული წლების ზღაპარი. პეტერბურგი, მეცნიერება. 1999. გვ 271-378 (სტატიების ხელახალი ბეჭდვა 1950 წ.).
- კომენტარები პუბლიკაციაში: ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. 20 ტომად.ტ.1-3. XI-XII სს. 1997-1999 წწ.
შენიშვნები
ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.
ნახეთ, რა არის "მე-10-მე-11 საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურა" სხვა ლექსიკონებში:
ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხ ძველი რუსული ლიტერატურა. სარჩევი 1 მე-10 საუკუნის მწერლობა, ფოლკლორი და ლიტერატურა 2 XI საუკუნის ლიტერატურა ... ვიკიპედია
ძველი რუსული ლიტერატურა: X-XI საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურა ძველი რუსული ლიტერატურა XIIსაუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურა მე -13 საუკუნის ძველი რუსული ლიტერატურა მე -14 საუკუნის ძველი რუსული ლიტერატურა მე -15 საუკუნის რუსული ლიტერატურა (განყოფილება ძველი რუსული ... ... ვიკიპედია
ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ძველი რუსული ლიტერატურა. შინაარსი 1 ორიგინალური ნამუშევრები 2 ნათარგმნი ნაწარმოები ... ვიკიპედია
- (როგორც პარადიგმა) რუსული შუა საუკუნეების ესთეტიკა (XI-XVII სს.). მის ისტორიაში უხეშად შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი პერიოდი: 1. თავად შუა საუკუნეების პერიოდი (XI-XVII სს.) და 2. გარდამავალი პერიოდი შუა საუკუნეებიდან ახალ საუკუნეებამდე (XVII ს.). პირველი პერიოდისთვის....... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია
რუსეთის... ვიკიპედია
რუსული ლიტერატურის ფუნდამენტური თვისება ის არის, რომ ეს არის სიტყვის ლიტერატურა. ლოგოსის სიტყვები. მისი ათასწლიანი ისტორია იხსნება მეტის "სიტყვით კანონისა და მადლის შესახებ". ილარიონი (XI ს.). აქ ძველი აღთქმის „კანონი“ (ეროვნულად შეზღუდული, დახურული ... რუსეთის ისტორია
ეს სტატია ან სექცია საჭიროებს გადახედვას. გთხოვთ გააუმჯობესოთ სტატია სტატიების წერის წესების შესაბამისად. რუსული ლიტერატურა ... ვიკიპედია
რუსული ლიტერატურა- ძველი რუსული ლიტერატურა (X-XVII სს.) XVIII საუკუნის ლიტერატურა 1-ლი. მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეების ლიტერატურა XIX საუკუნის II ნახევრის ლიტერატურა XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისის რუსული საბჭოთა ლიტერატურა(19171987) რუსულის გლობალური მნიშვნელობა... ... ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი
I. შესავალი II რუსული ზეპირი პოეზია ა. ზეპირი პოეზიის ისტორიის პერიოდიზაცია ბ. ანტიკური ზეპირი პოეზიის განვითარება 1. ზეპირი პოეზიის უძველესი წარმოშობა. ძველი რუსეთის ზეპირი პოეტური შემოქმედება X-დან XVI საუკუნის შუა ხანებამდე. 2.ზეპირი პოეზია XVI საუკუნის შუა ხანებიდან ბოლომდე... ... ლიტერატურული ენციკლოპედია
მისი განვითარების ძირითადი ფენომენების ნახვის მოხერხებულობისთვის რუსული ლიტერატურის ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ პერიოდად: I პირველი ძეგლებიდან თათრული უღლისკენ; II XVII საუკუნის ბოლომდე; III ჩვენს დრომდე. სინამდვილეში, ეს პერიოდები არ არის მკვეთრი... ენციკლოპედიური ლექსიკონიფ. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი
წიგნები
- ძველი რუსული ლიტერატურა, Demin S.A.. წიგნი არის სასწავლო დახმარება, რომელიც შეიცავს მე -11 დასაწყისის რუსული ლიტერატურისადმი მიძღვნილი ძველი რუსული ლიტერატურული ძეგლების ფართო ანალიზს. XVIII საუკუნეში. კოლექცია ეფუძნება ნამუშევრებს...
სახელმძღვანელო შეიცავს სრულ კურსს რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, რომელიც განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში. მასში სტუდენტები იპოვიან არა მხოლოდ საჭირო ინფორმაციას, არამედ ნიმუშებსაც ფილოლოგიური ანალიზისხვადასხვა ჟანრის, ჯიშისა და სტილის შუა საუკუნეების ტექსტები. კურსის პროგრამის შესაბამისად, სახელმძღვანელო შეიცავს როგორც მიმოხილვის სექციებს, რომლებიც ახასიათებს მთელ ლიტერატურულ პერიოდებს, ასევე აბზაცებს, რომლებიც ეძღვნება ძველი რუსული ლიტერატურის შედევრების იდეოლოგიურ და მხატვრულ თავისებურებებს.
მიმართა უმაღლესი სასწავლებლის ფილოლოგიის სტუდენტებს საგანმანათლებო ინსტიტუტები.
ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა.
ბიზანტიური აგიოგრაფიიდან რუსეთში ყველაზე გავრცელებული იყო ალექსიუსის, ღვთის კაცის, ანდრია სულელის, ანტონი დიდის, გიორგი გამარჯვებულის, დიმიტრი თესალონიკელის, ევსტათი პლაცისის, კოსმას და დამიანეს, მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრების თარგმანები. ნიკოლოზ მირაელი, პარასკევა-პიატნიცა, სავვა განწმენდილი, სიმეონ სტილიტი, თეოდორე სტრატელატე და სხვები. ნათარგმნი ცხოვრებით (ბიზანტიური, ნაკლებად ხშირად ბულგარული და სერბული) არანაკლებ ტირაჟი იყო, ვიდრე ორიგინალური რუსული. რუსეთში ყველა მართლმადიდებელ წმინდანს თანაბრად სცემდნენ პატივს, მიუხედავად იმისა, თუ რა ეროვნების იყვნენ ისინი და რომელ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ. თარგმნილი ჰაგიოგრაფიის ძეგლების წყალობით, ცხოვრების რუსი „მწერლები“ სარგებლობდნენ მზა ფორმაწმინდანისა და მისი სასწაულების შესახებ მოთხრობებმა სწრაფად მიაღწია პროფესიულ სიმაღლეებს ამ საკითხში და თავად ჟანრი გახდა პროდუქტიული ლიტერატურაში, მოიპოვა მკითხველები და თაყვანისმცემლები ხალხში.
რუსეთის რელიგიურ ცნობიერებაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა წმინდა ნიკოლოზს, მირას მთავარეპისკოპოსს, სასწაულთმოქმედს. კვლევის შედეგების მიხედვით, B.A. უსპენსკი, ეს არის ყველაზე საყვარელი წმინდანი რუსეთში, რომლის თაყვანისცემა მნიშვნელოვნებით მიუახლოვდა ღვთისმშობლისა და თვით ქრისტეს კულტს. შემთხვევითი არ არის, რომ საეკლესიო ნახატებში ის ხშირად "ანაცვლებდა" იოანე ნათლისმცემელს, რომელიც იდგა მარცხენა ხელიქრისტესგან (მარჯვნივ ღვთისმშობელი იყო გამოსახული). ხალხში იყო მოსაზრება, რომ წმინდა ნიკოლოზი სამების ნაწილი იყო და მისი გამოსახულებით ნებისმიერი ხატი იყო სასწაულმოქმედი. პოპულარული აღქმით, ნიკოლოზ მირაელი, ისევე როგორც სლავების წარმართული ღმერთი ვოლოსი (ველესი), არის სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის მფარველი, ამიტომ იგი ითვლებოდა "გლეხის" წმინდანად, "გლეხის მფარველად", განსხვავებით ელია წინასწარმეტყველის ცოდვილთა დასჯა. ვაჭრები და მეზღვაურები მას პატივს სცემდნენ, როგორც ზეციურ მფარველს, რადგან წმინდა ნიკოლოზი, ლეგენდის თანახმად, ეხმარება ყველა მოგზაურს და ყველა მათგანს, ვინც განიცდის სტიქიურ უბედურებებს.
შინაარსი
შესავალი
§1. ძველი რუსეთის ლიტერატურის მახასიათებლები
§2. რუსულის პერიოდიზაციის პრობლემა შუა საუკუნეების ლიტერატურა
§3. ძველი რუსულის სპეციფიკა წიგნის კულტურა
თავი I. კიევის ლიტერატურა რუს. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრული სისტემის ფორმირება
§1. თარგმნილი ლიტერატურა და მისი მნიშვნელობა რუსული კულტურის ისტორიაში
§2. XI-XII საუკუნეების რუსული მატიანეების ისტორია. „გასული წლების ზღაპარი“, როგორც XII საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურული ძეგლი
§3. ორატორული პროზის ჟანრების ფორმირება ძველი რუსეთის ლიტერატურაში.
§4. ეროვნული იდენტობააგიოგრაფიული ლიტერატურა კიევის რუსეთი
§5. "მოსიარულე" ჟანრის ჩამოყალიბება ძველი რუსეთის ლიტერატურაში.
თავი II. ცალკეული სამთავროების ლიტერატურის გამოჩენა ფეოდალური ფრონტაციის ეპოქაში
§1. კიევის სამთავროს ლიტერატურის განვითარება
§2. ნოვგოროდის სამთავროს ლიტერატურა
§3. ვლადიმირ-სუზდალის ლიტერატურა
§4. გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა, როგორც გალისიური ლიტერატურული ტრადიციის ძეგლი
§5. საზეიმო სწავლების ჟანრი კირილ ტუროვსკის შემოქმედებაში
§6. პოეტური ორიგინალობა და ძირითადი პრობლემები "იგორის კამპანიის ზღაპრის" შესწავლაში.
თავი III. ახალი ფენომენები ლიტერატურაში თათარ-მონღოლური ბატონობის დასაწყისში
§1. სამხედრო მოთხრობის ჟანრის ჯიშები ქრონიკებში. არაქრონიკის გამოჩენა სამხედრო ისტორიები
§2. ახალი ტენდენციები ჰაგიოგრაფიაში
§3. მხატვრული ორიგინალობა და ჟანრის პრობლემა "სიტყვები რუსული მიწის განადგურების შესახებ"
§4. ვლადიმირის სერაპიონის სწავლებები
თავი IV. კულიკოვოს ეპოქის ბრძოლის ლიტერატურა
§1. ეპიფანე ბრძენის ცხოვრება. "სიტყვების ქსოვის" სტილის მახასიათებლები
§2. მატიანე და ექსტრაქრონიკული სამხედრო ამბების განვითარების გზები
§3. "გასეირნება" ჟანრი. სავაჭრო "სეირნების" გაჩენა
თავი V. რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ეპოქის ლიტერატურა (XVI ს.)
§1. მოსკოვის სამეფოს ლიტერატურის ძირითადი მახასიათებლები
§2. რუსული შუა საუკუნეების ჟურნალისტიკა გვიანი XV-XVIსაუკუნეებს ავტორის ცნებებისა და სტილის ევოლუცია
§3. განვითარება ისტორიული ნარატივი
§4. არატრადიციული ჰაგიოგრაფიაში. "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ"
§5. მოსკოვის სამეფოს ეპოქის "მოსიარულე" ჟანრის ახალი სახეობა
თავი VI. XVII საუკუნის რუსული ლიტერატურა: ჟანრების შუა საუკუნეების სისტემის ტრანსფორმაცია და ახალი ლიტერატურული ფორმების წარმოშობა
§1. XVII საუკუნის ისტორიული და ლიტერატურული პროცესის ზოგადი მახასიათებლები
§2. ახალი ტენდენციები აგიოგრაფიული ჟანრის განვითარებაში....
§3. რუსული ამბავი XVIIვ. თავის მოძრაობაში ისტორიულიდან გამოგონილში
§4. გარდამავალი პერიოდის სამოგზაურო ლიტერატურა
§5. XVII საუკუნის რუსული სატირის პრობლემატურ-თემატური და ჟანრობრივი მრავალფეროვნება
§6. ნათარგმნი ლიტერატურა XVII საუკუნე
§7. პოეზიისა და დრამის გაჩენა
დასკვნა.
Უფასო გადმოწერა ელექტრონული წიგნიმოსახერხებელ ფორმატში უყურეთ და წაიკითხეთ:
ჩამოტვირთეთ წიგნი ძველი რუსული ლიტერატურა, XI-XVII სს., Korovin V.I., 2003 - fileskachat.com, სწრაფი და უფასო ჩამოტვირთვა.
- XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორია, ნაწილი 3, 1870-1890, კოროვინი V.I., 2005 წ.
ცენტრალიზებული რუსული პერიოდის ლიტერატურა
პერიოდის ლიტერატურა ფეოდალური ფრაგმენტაციადა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის გაერთიანება (XII-XV სს.)
ფეოდალური ფრაგმენტაციის პროცესმა გამოიწვია კიევის რუსეთის დაშლა და ახალი პოლიტიკური და კულტურული ცენტრების ჩამოყალიბება: ვლადიმირის, მოსკოვის, ნოვგოროდის, ტვერის სამთავროები. თითოეულ მათგანში ლიტერატურა ცალ-ცალკე ვითარდება. მაგრამ თათარ-მონღოლებთან ბრძოლის პერიოდში ლიტერატურა მოუწოდებდა ყველა ძალის გაერთიანებას მტრების წინააღმდეგ საბრძოლველად. ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ძეგლებია "დანიელ პატიმრის ლოცვა", "ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი", "ზადონშჩინა", "სამ ზღვაზე გასეირნება", "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი". .
სახელმწიფოები (XVI-XVII სს.)
ამ პერიოდში შეიქმნა განვითარებადი რუსი ერის ლიტერატურა. საეკლესიო მსოფლმხედველობა ადგილს უთმობს სეკულარულს და ჩნდება უფრო ფართოდ გავრცელებული დემოკრატიული მკითხველი. ლიტერატურული ჟანრები უფრო დემოკრატიული ხდება როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. ჩნდება მხატვრული ლიტერატურა, რომელიც მე-17 საუკუნემდე. არ იყო ლიტერატურაში. XVII საუკუნის ლიტერატურა ძირითადად ჟურნალისტური ხასიათის იყო, რომელიც ასახავდა მეომარი მხარეების იდეოლოგიურ პოზიციებს (მიმოწერა ცარ ივანე მრისხანესა და პრინც ანდრეი კურბსკის შორის). ამ პერიოდის ლიტერატურას ახასიათებს სიუჟეტის განვითარება, რომელიც წარმოდგენილია სხვადასხვა ჟანრში: ჰაგიოგრაფიული ("ზღაპარი ჯულიანია ლაზარევსკაიაზე"), ისტორიული ("ზღაპარი აზოვის ალყის შესახებ". დონ კაზაკები"), ყოველდღიური ცხოვრება ("ზღაპარი მწუხარებისა და უბედურების შესახებ"), სატირული ("ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოზე", "ზღაპარი ერშა ერშოვიჩის შესახებ", "ზღაპარი ჰოკმოტის შესახებ").
XVII საუკუნის გამოჩენილი მწერალი. იყო დეკანოზი ავვაკუმი, ცხოვრების ავტორი.
გარდა ამისა დემოკრატიული ლიტერატურამე-17 საუკუნეში აგრძელებს განვითარებას და მაღალი ლიტერატურა, გაჩნდა განსაკუთრებული სტილი, სახელად "ბაროკო". ბაროკო არისტოკრატული ფენომენი იყო, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა რუსულ დემოკრატიულ და სატირული ლიტერატურა. ამ ტენდენციამ მოიცვა სასამართლო პოეზია და დრამა.
1. რა მასალებზე იწერებოდა წიგნები და ტარდებოდა მიმოწერა კიევან რუსში?
2. რა სახის დამწერლობა იცით?
3. როგორია ძველი რუსული ლიტერატურის ენა?
4. ძველი რუსული ლიტერატურის რა ჟანრები იცით?
1. უძველესი მატიანეები.
2. „გასული წლების ზღაპარი“ როგორც ლიტერატურული ძეგლი.
3. A. A. Shakhmatov შესახებ "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".
4. ჟანრული მრავალფეროვნება.
5. სტილის თავისებურებები.
ძირითადი ლექსიკა:
ორიგინალური რუსული ლიტერატურა, ქრონიკები, ლიტერატურული ეტიკეტი, ლეგენდები, ტოპონიმური ლეგენდები, შუა საუკუნეების ისტორიციზმის პრინციპი, წმინდანთა ცხოვრება, ჟანრის მახასიათებლები, შეუპოვრობა, თვინიერება, თავმდაბლობა.
ლიტერატურა:
ლიხაჩევი დ.ს. რუსულის განვითარება ლიტერატურა X-XVIIსს: ეპოქები და სტილები. L. 1973 წ
ლიხაჩევი დ.ს. რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული ისტორიული მნიშვნელობამ., ლ., 1947 წ
ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. ტ. 1 (XI - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი) ლ., 1987 წ.
XI საუკუნე - კიევან რუსის პოლიტიკური ძალაუფლების აყვავება, რუსული კულტურის აყვავება. პრინცი იაროსლავ ბრძენის დროს ტერიტორია გაერთიანდა ძველი რუსული სახელმწიფოძლიერდება რუსეთის დამოუკიდებლობა. XI საუკუნე არის აქტიური პოლიტიკური და კულტურული კავშირების დრო რუსეთსა და ევროპის ყველა ქვეყანას შორის. ეს იყო კიევში მე-11 საუკუნეში. დაიწყო მატიანეების წერა, რომელიც ტარდებოდა მთელ რუსეთში XVII საუკუნემდე. მე-11 საუკუნეში წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში დაარსდა ბიბლიოთეკა, სადაც ინახებოდა და გადაწერდა ხელნაწერებს. „წიგნით სწავლას დიდი სარგებელი მოაქვს. ეს ის მდინარეებია, რომლებიც რწყავენ სამყაროს, მათში არის სიბრძნის წყარო, განუზომელი სიღრმე, მათთან ერთად ვანუგეშებთ თავს მწუხარებაში.” ეს არის საგალობელი წიგნის პატივსაცემად, რაც მიუთითებს მაღალ კულტურულ დონეზე აღმოსავლელი სლავები XII საუკუნე
ცენტრალური თემა გადის მთელ რუსულ ლიტერატურაში - რუსული მიწის თემა და მისი ისტორიული ბედი. უკვე პირველ ძველ რუსულ ნაწარმოებებში ისმის პატრიოტიზმის იდეა, სამშობლოს სიამაყე, მისი ძალა, პოლიტიკური და რელიგიური დამოუკიდებლობა.
რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ გაჩნდა სხვადასხვა სახის ნათარგმნი ლიტერატურა: ქრონიკები, ისტორიული მოთხრობები, საზეიმო სიტყვები, სწავლებები. მაგრამ არასწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ სწორედ ნათარგმნი ლიტერატურა გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის საფუძველი, ძველი რუსი მწერლების მოდელი. მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ორალის მდიდარმა ტრადიციებმა ფოლკლორის ხელოვნება. როდესაც მწერლობა გამოჩნდა, რუსმა მწიგნობარებმა დაიწყეს ყველაფრის ჩაწერა ძირითადი მოვლენებითავისი დროის. ასე გაჩნდა რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი პირველი ჟანრი - მატიანე. ქრონიკები რუსული ისტორიული ნაწარმოებებია, რომლებშიც თხრობა იყო მოთხრობილი წლის მიხედვით.
ძველი რუსეთის უდიდესი ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი იყო "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", დაწერილი 1113 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ. აკადემიკოსის ამ ნაშრომის შესახებ. დ. , მაგრამ სრულიად ლიტერატურული პრეზენტაცია რუსეთის ისტორია. ” (The Tale of Gone Years - M.,L., 1950, part 2. page 123).
თუმცა, წარსული წლების ზღაპარი არ არის უძველესი მატიანე. ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, მეცნიერთა მრავალი თაობა სწავლობს რუსეთში მემატიანეების წარმოშობისა და განვითარების საკითხს. ამჟამად აკადემიკოსის კვლევის წყალობით. შახმატოვა ა.ა. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსული მატიანეების ისტორიაზე. ᲐᲐ. შახმატოვმა შედარებითი ისტორიული მეთოდი გამოიყენა. მან დაამტკიცა, რომ ეს ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი უფრო უძველესია ქრონიკის სარდაფებიკერძოდ, ძველი კიევის სარდაფი. ა.ა.შახმატოვმა თავისი კვლევის შედეგები წარმოადგინა ნაშრომში „კვლევა უძველეს მატიანეებზე“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1908 წ.), „გასული წლების ზღაპარი“ (ტ. 1 გვ. 1916 წ.).
მატიანე წერია წმინდა სოფიას მონასტერში, მაგრამ 70-იან წლებში. XI საუკუნე მატიანე გადაეცა კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომლის გამორჩეული მოღვაწეები იყვნენ მისი დამაარსებლები - ანტონი, თეოდოსი და ნიკონ დიდი. ა.ა.შახმატოვი თვლის, რომ კიევ-პეჩერსკის ქრონიკის ავტორი იყო ნიკონ დიდი. მე-11 საუკუნის ბოლოს. წარმოიქმნება კიევ-პეჩერსკი ან საწყისი სარდაფი.
საწყისი კოდი გახდა The Tale of Bygone Years-ის საფუძველი. პირველი გამოცემა შეადგინა ნესტორმა 1113 წელს, მეორე სილვესტერმა 1116 წელს, მესამე. უცნობი ავტორი 1118 წელს.
ა.ა.-ს ჰიპოთეზის საინტერესო განმარტებები. შახმატოვმა მატიანეების ისტორიის შესახებ გააკეთა აკადემიკოსმა. ლიხაჩოვი წიგნში. „რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა“ (მ., ლენინგრადი, 1947) და აკადემიკოსის შესწავლაში. რიბაკოვა ბ.ა. "ძველი რუსეთი. ზღაპრები. ეპოსები. ქრონიკა“ (მოსკოვი, 1963).
წარსული წლების ზღაპარი ასახავდა რუსი ხალხის ინტერესს სამშობლოს ისტორიული წარსულის მიმართ. „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო ეს კიევში სამთავროს წინაშედა საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“ - ეს არის ამოცანა, რომელიც მემატიანემ საკუთარ თავს დაუსვა. სამშობლოს თემა, მისი სიდიადე და ძალა, მისი ერთიანობა, ღრმა პატრიოტიზმი წარმოადგენს მატიანეს იდეოლოგიურ და თემატურ შინაარსს. რაზეც მემატიანე საუბრობს - რუსი მთავრების სამხედრო ლაშქრობებზე, მათ საქმიანობაზე, რომელიც მიზნად ისახავს რუსეთის პოლიტიკური და რელიგიური დამოუკიდებლობის განმტკიცებას, ძმათამკვლელ ფეოდალურ ომებს, გასული წლების მოვლენებს - ყოველთვის სამშობლოსა და მაღალი ინტერესების შესახებ. პატრიოტული იდეა განსაზღვრავს ავტორის თვალსაზრისს, მის შეფასებას თავადების ქმედებებზე და იმ მოვლენებზე, რომლებზეც იგი ყვება. ზეიმობს იდეოლოგიური ორიენტაციაისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი წერს, რომ „გასული წლების ზღაპარი“ ახასიათებს „რუსული მიწის აზროვნების მთელ საზოგადოებაში გაღვიძებას, როგორც რაღაც განუყოფელ, გარდაუვალ, ყველასთვის სავალდებულო“ (ვ.ო. კლიუჩევსკი. რუსეთის ისტორიის კურსი. მ. ., 1911, ტომი 1, გვ. 248).
ჟანრული თვალსაზრისით რუსული მატიანე არ არის რაღაც ერთგვაროვანი. მოვლენების მოკლე ჩანაწერების გარდა (ამინდის ჩანაწერები), ნესტორმა შეიტანა მატიანეში სხვადასხვა ჟანრისლიტერატურა (მოთხრობები, გზავნილები, ცხოვრება), საქმიანი დოკუმენტები, ზეპირი ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებები. მატიანეში შეტანილი ჟანრების განსხვავების მიუხედავად, იგი წარმოადგენს ერთიანი განათლება, რადგან ქრონიკის ჟანრები ქმნიან გარკვეულ ანსამბლს. თითოეული ჟანრისთვის შემუშავდა პრეზენტაციის გარკვეული სტილისტური მანერა და ლიტერატურული ეტიკეტი. მთავრების სამხედრო ლაშქრობების შესახებ ცნობები ქრონიკის ნახევარზე მეტს იკავებს. მათ მოსდევს მთავრების სიკვდილის ამბები. ქრონიკის ამბების მნიშვნელოვან ჯგუფს შეადგენს ინფორმაცია ზეციური ნიშნების - მზის, მთვარის, მიწისძვრების და ა.შ.
ქრონიკის მრავალჟანრულმა ბუნებამ ასევე განსაზღვრა მხატვრული და სტილისტური საშუალებების მრავალფეროვნება „გასული წლების ზღაპარი“.
დიდია ზეპირი ხალხური ხელოვნების როლი ქრონიკის სტილის ჩამოყალიბებაში. მემატიანე ფართოდ იყენებს ტოპონიმურ ლეგენდებსა და ოჯახურ ტრადიციებს, რიტუალურ პოეზიას და ხალხურ ზღაპრებს, ლეგენდებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებს. პირველ რუსი მთავრების შესახებ საუბრისას, ის მიმართავს ორალის გარკვეულ მეთოდებს ხალხური ეპოსი/ უკიდურესი განზოგადება, ჰიპერბოლიზმი, მკაცრი ობიექტურობა, გამეორება /.
დომინანტური სტილი ქრონიკაში, ისევე როგორც ზოგადად რუსულში ლიტერატურა XI-XIIIსაუკუნეებში, არის მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი. მემატიანე წერს მხოლოდ იმ ისტორიულ პირებზე, რომლებიც ფეოდალურ იერარქიაში მაღალ თანამდებობას იკავებენ. ამ დროის ლიტერატურაში პიროვნების გამოსახვის წამყვანი პრინციპი იყო შუა საუკუნეების ისტორიციზმის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფოსთვის ისტორიული მნიშვნელობის წმინდა ოფიციალური მოვლენები იწერებოდა მატიანეში. Პირადი ცხოვრებაადამიანი და მისი ცხოვრება მემატიანეს თვალთახედვის მიღმა რჩება.
შუა საუკუნეების ისტორიციზმის პრინციპები ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი ისტორიული ისტორიებიდა ლეგენდები, რომლებიც შედის „წარსული წლების ზღაპრში“: „1015 წლის ზღაპარი სვიატოპოლკის მიერ ძმები ბორისისა და გლების მკვლელობისა და იაროსლავის შურისძიების შესახებ“; "ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავების ზღაპარი".
წარსული წლების ზღაპრის ენა ასახავს ზეპირს სასაუბრო მეტყველებათავისი დროის. მემატიანეების სტილში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ისტორიულ პირთა უშუალო მეტყველებას. თავადი სიტყვით გამოდის თავის რაზმთან, ელჩები აწარმოებენ დიპლომატიურ მოლაპარაკებებს. ისინი მოწმობენ მაღალ ორატორულ უნარებს. „ზღაპრში“ ფართოდ არის წარმოდგენილი სპეციალური ტერმინოლოგია: იურიდიული, საეკლესიო, სამხედრო, ნადირობა.
„გასული წლების ზღაპარი“ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეგიონალური მატიანეების განვითარებასა და მე-15-მე-16 საუკუნეების ქრონიკის კოდების შექმნაში. მატიანეს არ დაუკარგავს ისტორიული, საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო ღირებულებადღესდღეობით.
1. რა მიზანს ემსახურება ქრონიკის შექმნა?
2. რას ნიშნავს ამინდის ჩანაწერების პრინციპი?
ორატორული პროზა. HIF ლიტერატურა.
რუსეთში ქრისტიანობის დამკვიდრებით, საეკლესიო ქადაგების ჟანრმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. მე-11 საუკუნეში უკვე იყო ნიჭიერი ბიზანტიელი მქადაგებლების „სიტყვების“ თარგმანები. ბიზანტიური ქადაგების გავლენით ყალიბდება ორიგინალური ჟანრიძველი რუსული ქადაგება. ძველ რუსულ ორატორულ პროზაში გამოიყოფა ორი ტიპი: პოლიტიკური მჭევრმეტყველება და საზეიმო ანუ პანეგირიული მჭევრმეტყველება.
XI საუკუნის პირველი ნახევრის საზეიმო მჭევრმეტყველების გამორჩეული ნაშრომი. არის კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. იგი დაიწერა 1037-1050 წლებში. ბერესტოვის სამთავრო ეკლესიის მღვდელი.
„ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ გამსჭვალულია რუსეთის ყველა სახელმწიფოს შორის თანასწორად განდიდების პატრიოტული პათოსით. მისი მთავარი თემაა ყველა ქრისტიანი ხალხის თანასწორობა, მიუხედავად იმისა, როდის მიიღეს ქრისტიანობა. „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ სამი ნაწილისგან შედგება. პირველი ნაწილი ეძღვნება კანონის (იუდაიზმი) მადლთან (ქრისტიანობა) შედარებას და მადლის რჯულზე უპირატესობის გამართლებას. ილარიონი ამ უპირატესობას იმაში ხედავს, რომ კანონი ნაციონალურად შეზღუდულია და მხოლოდ ებრაელ ხალხს ეხება. ადამიანებსა და ღმერთს შორის ურთიერთობა ძველი აღთქმის ეპოქაში განისაზღვრა კანონისადმი არათავისუფალი დამორჩილებით. ახალი აღთქმის ეპოქაში ეს ურთიერთობები განისაზღვრა თავისუფალი პრინციპით - მადლი და ასახავდა ყველა ხალხის თანასწორობის იდეას, მიუხედავად მათი ქრისტიანობაში შეყვანის დროისა.
ილარიონი მეორე ნაწილში აგრძელებს ქრისტიანობის გავრცელების აღწერას რუსულ მიწაზე. ილარიონის თქმით, რუსეთს აქვს თანაბარი უფლებები ყველა ქვეყანასთან და ხალხთან და არ სჭირდება ვინმეს მეურვეობა.
ილარიონი იყენებს შუასაუკუნეების თეოლოგიურ იდეას, რომლის მიხედვითაც თითოეულ ქვეყანას ჰყავდა თავისი მოციქული, რომელმაც გაანათლა იგი ქრისტიანულ სარწმუნოებაში, როგორც ლოგიკური გადასვლა სიტყვა „სიტყვის“ მეორედან მესამე ნაწილზე. თავადი ვლადიმირ ნათლისმცემელი იყო რუსული მიწის ასეთი განმანათლებელი. ილარიონი ჩამოთვლის ვლადიმირის მსახურებებს რუსული მიწისადმი და მის საქმიანობას ადარებს მოციქულთა და იმპერატორ კონსტანტინე ფლავიუსის მოქმედებებს. ილარიონი ადიდებს ვლადიმერის ღვაწლს რუსეთში ქრისტიანობის მიღებასა და გავრცელებაში. ილარიონისთვის ვლადიმირის ღვაწლი უფრო მაღალი იყო ვიდრე კონსტანტინე, რადგან ამ უკანასკნელმა ქრისტიანობა შემოიტანა ქვეყანაში, სადაც მოსახლეობის უმეტესობა უკვე ასწავლიდა ამ რელიგიას. ვლადიმირმა მონათლა წარმართული ქვეყანა.
ილარიონის შემოქმედება გამოირჩევა გამოხატულებით პოლიტიკური ორიენტაცია. იცავდა ყველა ქრისტიანი ხალხის თანასწორობის იდეას, მომხსენებელმა ამით დაადასტურა რუსეთის პოლიტიკური და რელიგიური დამოუკიდებლობის იდეა ბიზანტიისგან. ადიდებს ვლადიმირის გმირობას, ილარიონი სიამაყით ამბობს, რომ ვლადიმერი მართავდა „არა ცუდ და უცნობ ქვეყანაში, არამედ რუსულ მიწაზე, რომელიც ისმის და ცნობილია დედამიწის ყველა ბოლოსთვის“.
ილარიონის „ლეი“ გამოირჩევა მაღალი მხატვრული დამსახურებით. ილარიონი ბრწყინვალედ ფლობს ორატორობას, იყენებს ტექსტის რიტმული ორგანიზების მრავალ ტექნიკას. ის ფართოდ იყენებს წიგნის მეტაფორებს, სიმბოლოებს, რიტორიკულ კითხვებსა და ძახილებს.
ნიჭიერი ძველი რუსი ორატორი გვიანი XIIვ. იყო კირილ ტუროვსკიც.თავის ნაწარმოებებში იყენებდა კირილ ტუროვსკი ალეგორიული სურათებიდა სიმბოლური პარალელიზმი, შინაგანი მონოლოგები, დიალოგები, გოდება.
ორიგინალური რუსული ჰაგიოგრაფიის გაჩენა განპირობებული იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს შიდა მოთხოვნილებებით. უფლისწულის პიროვნების სიწმინდის აურის გარემოცვაში ცხოვრებამ ხელი შეუწყო ფეოდალური სისტემის საფუძვლების პოლიტიკურ განმტკიცებას.
ცხოვრება ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული სასულიერო პირებისა და საერო პირების ბიოგრაფიებია, ე.ი. წმინდანად აღიარებული. ცხოვრების გმირები იყვნენ ან ქრისტიანი ასკეტები ან თავადები. ბორისი და გლები პირველი რუსი წმინდანები გახდნენ. იაროსლავ ბრძენმა, დაჟინებული მცდელობის შემდეგ, მიაღწია ბიზანტიიდან თავისი ძმების კანონიზაციას. ორი სიცოცხლე მოგვითხრობს ბორისისა და გლების ცხოვრებასა და სიკვდილზე - "კითხვა ბორისისა და გლების შესახებ" და "ბორისისა და გლების ლეგენდა და ვნება და ქება", დაწერილი XI საუკუნის ბოლოს - XII-ის დასაწყისისაუკუნეებს
ბორისი და გლები კიევის სამთავრო სუფრისთვის ბრძოლის მსხვერპლნი გახდნენ. ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში სამთავრო მტრობა ჩვეულებრივი მოვლენაა ნებისმიერი ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ისტორიაში.
ბორისისა და გლების ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა არის რუსეთის ერთიანობის იდეა, რომელიც დაფუძნებულია მთავრებს შორის ფეოდალური ურთიერთობების დაცვაზე: ყველა თავადი ძმაა, მაგრამ უფროსებმა უნდა დაიცვან უმცროსები და უმცროსები. უნდა დაემორჩილოს უფროსებს. ბორისისა და გლების მართალი საქციელი იმაში მდგომარეობდა, რომ სიკვდილის მუქარის პირობებშიც კი მათ უარი თქვეს უფროსი ძმის წინააღმდეგ ლაპარაკზე, მის წინააღმდეგ ხელის აწევაზე. ასეთი ქცევა უნდა ყოფილიყო მაგალითი სხვა მთავრებისთვის, ხელი შეუწყო სამოქალაქო დაპირისპირების დასრულებას და მთლიანად სახელმწიფოს გაძლიერებას. "ბორისისა და გლების ზღაპრში" ხაზგასმულია, რომ "დაწყევლილ და დაწყევლილ" სვიატოპოლკსა და იაროსლავს შორის გადამწყვეტი ბრძოლის შემდეგ, მშვიდობა და წესრიგი მოვიდა რუსეთის მიწაზე: "და იმ დროიდან შეწყდა აჯანყება რუსეთის მიწაზე".
სვიატოპოლკი - ეს მეორე კაენი - ისჯება და ბორისი და გლები აღიარებულნი არიან წმინდანად, რომლებიც ეხმარებიან რუსეთის მიწას და ამისათვის მათ განსაკუთრებით პატივს სცემენ.
ცხოვრება აშენდა გარკვეული კანონის / წესების / ლიტერატურული ეტიკეტის შესაბამისად. ისინი იწყებენ ვრცელი შესავალით / ამრიგად, „კითხულობს ბორისისა და გლების შესახებ“ სიუჟეტი იწყება ადამისა და ევას შექმნიდან, ქრისტეს ჯვარცმიდან და ყურადღებას ამახვილებს რუსეთის ნათლობაზე. შემდეგ გამოიკვეთება გმირის ბედი, ცხოვრება მთავრდება გმირის გარდაცვალების შემდეგ მომხდარი სასწაულების აღწერით, შემდეგ მოჰყვება ლოცვა. ავტორი ყოველ ჯერზე ხაზს უსვამს, რომ ბორისმა და გლებმა იციან საფრთხის შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებათ, მაგრამ წინააღმდეგობას არ უწევენ.
დ. ამასობაში შინაგანი მონოლოგიუკიდურესად განვითარებული ძველ რუსულ ლიტერატურაში: ის უკვე არის ბორისისა და გლების ცხოვრებაში, ძლიერ ვითარდება მეორე სამხრეთ სლავური გავლენის ეპოქაში და წარმოდგენილია ბრწყინვალე მაგალითებით დეკანოზ ავვაკუმის შემოქმედებაში.
განსაკუთრებული ადგილი მე-11-მე-12 საუკუნეების ლიტერატურაში. ასევე იკავებს „ვლადიმერ მონომახის სწავლება“, რომელიც ვლადიმერ მონომახმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დაწერა და წარმოადგენს პრინცის პოლიტიკურ და მორალურ ანდერძს შთამომავლებისადმი. "ინსტრუქციის" მთავარი იდეა არის მოწოდება ფეოდალური სამართლებრივი წესრიგის მოთხოვნების მკაცრი დაცვისკენ. თავის საქმიანობაში პრინცი უნდა იხელმძღვანელოს ეროვნული ინტერესებით და მათ დაექვემდებაროს პირადი წყენა და ეგოისტური მიზნები.
ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახი (1053-1125) - დიდი ჰერცოგიკიევი მისი დედა, პრინცესა მერი, ქალიშვილი იყო ბიზანტიის იმპერატორიკონსტანტინე IX მონომახი. მამამისი, ვსევოლოდი, განათლებული კაცი იყო, უყვარდა წიგნები, აგროვებდა ბიბლიოთეკას, რომელიც შეიცავდა მრავალ ენაზე ნაწარმოებებს. ვლადიმერმა ამაყად დაწერა მოგვიანებით "ინსტრუქციებში": "მამაჩემმა, სახლში იჯდა, ხუთი ენა იცოდა, რის გამოც მიიღო პატივი სხვა ქვეყნებიდან".
ვლადიმერ მონომახი იყო ყველაზე დიდი პოლიტიკური და სამხედრო მოღვაწე რუსეთში XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. და ამავე დროს გამოჩენილი მწერალი. მშვიდობისა და ნებაყოფლობითი ერთიანობისკენ მიისწრაფვის, ვლადიმერ მონომახი მფარველობდა ქრონიკების წერას, გაიხსენა სამთავრო ოჯახის ისტორიული ერთობა და გაავრცელა ლეგენდა ყველა რუსი მთავრის წარმოშობის შესახებ ერთი მთავრისგან - რურიკისაგან.
მონომახის მეფობის დროს მიღწეული იქნა დიდი წარმატებები, რამაც უზრუნველყო რუსეთის კეთილდღეობა. ვლადიმერ მონომახის მთავარი ლიტერატურული ნაწარმოებია მისი ცნობილი „სწავლება“ ბავშვებისთვის. ეს არის ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი გამორჩეული ნამუშევარი, რომელიც ასახავს იმ მაღალს კულტურული დონე, რომელიც მიღწეული იქნა კიევან რუსში.
ვლადიმერ მონომახი თავის "სწავლებაში" მოიცავს ცხოვრებისეულ ფენომენების ფართო სპექტრს, პასუხობს პოლიტიკურ, სოციალურ, კითხვებზე. მორალური ცხოვრებათავისი დროის. ავტორი მკითხველის წინაშე ჩნდება როგორც პოლიტიკოსი, ფილოსოფოსი, მეომარი და სახელმწიფო მოღვაწე.
მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სუსტთა და დაჩაგრულთა მიმართ თანაგრძნობისა და დახმარების აზრს და მათ მიმართ დათმობას. მოხუცებს უნდა სცემდნენ პატივს, როგორც მამებს, ხოლო ახალგაზრდებს, როგორც ძმებს. ვინც ითხოვს, უნდა აჭამოს და წყალი მიეცეს, სტუმრად მოვაჭრეებს, კეთილშობილებს და უბრალოებს, ასევე ელჩებს უნდა მიეცეს საჩუქრები, რადგან ორივე მათგანს გადის. სხვა და სხვა ქვეყნები, განადიდებს ადამიანს ან კეთილს ან ბოროტს. „ეწვიეთ სნეულებს, განიხილეთ მკვდრები, რადგან ჩვენ ყველანი მოკვდავები ვართ. ვინმეს მისალმების გარეშე არ გაუშვათ და კეთილი სიტყვაუთხარი მას."
ვლადიმერ მონომახი სიზარმაცეს მთავარ მანკიერებად მიიჩნევს. მონომახი დიდ ყურადღებას აქცევს თავადის ზნეობრივ თვისებებს. ის ყველაზე მნიშვნელოვან შრომას თვლის. შრომა პრინცისთვის არის სამხედრო featზრუნვა დაცვასა და კეთილდღეობაზე სამშობლო. მონომახი თავის სურვილებსა და მითითებებს მითითებით ამართლებს წმინდა ბიბლიადა საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილება. ეს განსაკუთრებულ ხასიათს ანიჭებს ავტორის თხრობას, რომელშიც დიდაქტიკის ელემენტები ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ავტობიოგრაფიასთან.
"სწავლების" პერსონაჟზე ძლიერი გავლენა მოახდინა მონომახის ფავორიტმა "ექვსმა დღემ" - ისტორია სამყაროზე, ბუნებაზე, მცენარეებზე, ადამიანებზე - ერთგვარი კომენტარი. ბიბლიური ამბავი"სამყაროს შექმნის შესახებ 6 დღეში." ლირიკულმა ფსალმუნებმა, რომელიც მიეწერებოდა დავითს, მეფესა და პოეტს, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში, ძალიან ძლიერი გავლენა იქონია ინსტრუქციებზე.
მუსინ-პუშკინმა, რომელმაც 1793 წელს გამოსცა "ინსტრუქცია", მას "სულიერი" უწოდა, ე.ი. მონომახის ანდერძი შვილებზე. ითვლება, რომ "ინსტრუქცია" დასრულდა 1117 წელს, როდესაც ვლადიმერი უკვე 64 წლის იყო და მას შეეძლო დაენახა თავისი ცხოვრება. „სწავლება“ ჩვენამდე მოვიდა XIV საუკუნის ერთ ეგზემპლარად. - როგორც ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი.
1. რა არის ცხოვრება და ვინ შეიძლება გახდეს ცხოვრების გმირი?
2. რა არის ისტორიული ფონინამუშევრები ბორისზე და გლებზე?
"იგორის კამპანიის ზღაპარი"
1. "იგორის კამპანიის ზღაპრის" აღმოჩენისა და შესწავლის ისტორია.
3. იდეოლოგიური შინაარსი"ზღაპრები იგორის კამპანიის შესახებ"
4. ჟანრული ორიგინალობადა მნიშვნელობა "იგორის კამპანიის ზღაპარი"
5. აბატი დანიელის გასეირნება
ენციკლოპედიური YouTube
1 / 5
✪ X - XX საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ისტორია
✪ რუსული ლიტერატურის ისტორია. ლექცია 1. რომანტიზმი: დეკაბრისტების პოეზია
✪ რუსული კულტურის ისტორია 25 წუთში
✪ რუსული ლიტერატურის ოქროს ხანა. Ნაწილი 1.
✪ მე-20 საუკუნის დასავლური ლიტერატურა (ლექცია -1).
სუბტიტრები
ძველი რუსული ლიტერატურა
ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები
მოქალაქეობა- მწერლის აღქმა მისი ნაწარმოების, როგორც ქვეყნისთვის სამსახურში. ნაწარმოები გამოირჩევა სერიოზულობით და ცდილობს უპასუხოს ცხოვრების ძირითად კითხვებს, მოუწოდებს მის გარდაქმნას და აქვს მრავალფეროვანი, მაგრამ ყოველთვის მაღალი იდეალი.
რეალობის კრიტიკა- თავად ქმედებების ან მმართველების დენონსაცია. XI საუკუნეში მემატიანე ნიკონი იძულებულია გაქცევა იზიასლავის რისხვისგან თმუთოროკანში; XII საუკუნის დასაწყისში ვიღაც ვასილიმ შეადგინა ბრალდებული ამბავი ტერებოვლსკის ვასილკოს მთავრების მიერ დაბრმავების შესახებ.
პატრიოტიზმი- ლიტერატურის ჩვენება ავტორის პატრიოტული გრძნობების შესახებ. ეს თვისება ასოცირდება არა მხოლოდ რუსეთის მიწაზე სიამაყესთან, არამედ დამარცხების მწუხარებასთან და მთავრებისა და ბიჭების გონების მოყვანის სურვილთან.
შეხვედრები
Როგორც XIX დასაწყისშისაუკუნეში, ძველი რუსული ლიტერატურა ცუდად იყო შესწავლილი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეისწავლეს უმსხვილესი წარმომადგენლებიაკადემიური მეცნიერება. ბევრი ძეგლი არ გამოქვეყნებულა. „დიდი ჩეთი-მენიას“ გამოცემა არ დასრულებულა, „ბერძენი და რომაელი მემატიანე“ არ გამოქვეყნებულა, „პროლოგი“ მეცნიერულად არ გამოქვეყნებულა, სტაბილური კომპოზიციის კრებულების უმეტესობა და ზოგიერთი მატიანე არ გამოქვეყნებულა. გამოქვეყნდა. მხოლოდ ნაწილობრივ არის გამოცემული სიმეონ პოლოცკის თხზულებანი; არა სამეცნიერო პუბლიკაციებიბევრი ცნობილი ძეგლებიძველი რუსული ლიტერატურა.
ძეგლების ზოგიერთი ხელნაწერი კოლექცია საკმარისად ან საერთოდ არ არის აღწერილი. ყველაზე დიდი ლიტერატურული კრებულები და ნაწარმოებები ინახება მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში, კიევში; უფრო პატარაები ხელმისაწვდომია ნოვოსიბირსკში, პსკოვში, იაროსლავში, ვლადიმირში, როსტოვში, კოსტრომაში. მცირე რაოდენობით გვხვდება ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმებში, სამეცნიერო ბიბლიოთეკებიუნივერსიტეტები, არქივები, კოლექციონერები და ძველი მორწმუნეები.
ხელნაწერთა ყველაზე გავრცელებული სახეობაა კოლექციები. მწიგნობარი ნაწარმოებებს რაღაც კრიტერიუმების მიხედვით რვეულში გადაწერს. მაგრამ ისე მოხდა, რომ წიგნის შემკვრელმა შეაგროვა არსებული რვეულები და აკინძვა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ერთი და იგივე ფორმატის იყო ან ერთი და იგივე შინაარსის. ასეთ კოლექციებს ჩვეულებრივ უწოდებენ კონვოლუტებს.
ასევე არსებობს გარკვეული (ტრადიციული) შინაარსის სხვადასხვა კრებული, როგორიცაა „ზლატოსტროი“, „იზმარაგდი“, „ტრიუმფალური“ და ა.შ. და გაურკვეველი შინაარსის კოლექციები, რომლებიც ასახავს კონკრეტული მწერლის ან მომხმარებლის ინდივიდუალურ გემოვნებასა და ინტერესებს.
ფართომასშტაბიანი ნამუშევრები (ქრონიკები, სამუშაოები მსოფლიო ისტორია, პატერიკონი, საეკლესიო მსახურების ხასიათის თხზულებანი, პროლოგები - კრებულები მოკლე სიცოცხლეწმინდანები და სხვ.) ცალკე წიგნებად იყო შეკრული.
არ იყო განვითარებული საავტორო უფლებების საკუთრების გრძნობა და, შესაბამისად, მათ მიერ მოსწონებული ნამუშევრები შეიძლებოდა სხვა ნამუშევრებში ჩაერთონ მათი ხელახალი დაწერის დროს. ეს გადაწერა ხდის ფოლკლორს და ლიტერატურული ნაწარმოებები.
მე-11 საუკუნემდე
ძველი რუსული ლიტერატურა მიეკუთვნება შუა საუკუნეების ლიტერატურას. უმეტესობანაწარმოებებს არ ჰქონდა მუდმივი ტექსტი.
ნამუშევრები არ ცდილობენ გააოცონ სიახლით, არამედ, პირიქით, ამშვიდებენ ნაცნობობას. ავტორი შექმნისას თითქოს „რიტუალს ასრულებს“: ყველაფერს შესაბამისი საზეიმო ფორმებით ყვება. ის აქებს და გმობს იმას, რისი ქება და გმობაა ჩვეული.
XI-XII სს
ეს არის ლიტერატურის მონუმენტურ-ისტორიული სტილის ჩამოყალიბების საუკუნე. განვითარება ხდება ორად კულტურის ცენტრები: კიევი და ნოვგოროდი. იმდროინდელი ლიტერატურა მთლიანად ხელნაწერია. შეიქმნა პირველი ჰაგიოგრაფიები: „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ და „გასული წლების ზღაპარი“ (პირველი მატიანე, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია).
XIII საუკუნე
დიდაქტიკური ტიპის სიტყვები და სწავლებები ჩნდება სულიერი შვილის სწავლებაში, რომლის ავტორია გრიგოლ ფილოსოფოსი, ასევე ცნობილი როგორც „ზარუბსკის მღვიმის ბერი გიორგი“. რიტორიკა ასევე გვხვდება სიტყვებში, მაგალითად, „მოციქულ წმინდანთა სიტყვაში, როგორც ადამიდან ჰადესიდან ლაზარემდე“.
კიევის მწერლობაში ჩნდება „პროზაული სტატიების“ ახალი ჟანრი, რომელიც აღწერს თავადების ცხოვრებას, გამოირჩევიან მდიდარი ფაქტობრივი მასალით; ქრონიკულ-აგიოგრაფიული სტატიები კვლავ ვითარდება. იქმნება კრებული, პროლოგი. შეიქმნა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი, რომელიც რუსებს ახსენებდა კიევის სახელმწიფოს ყოფილ ძალას და ატარებდა რუსული მიწის ერთიანობის იდეას.
XIV-XV სს
იწყებს დომინირებას ისტორიული ჟანრი, რომელიც ასახავს ფეოდალური წარსულის ბრძოლას რუსეთის გაერთიანებასთან. მატიანეები ადიდებენ მოსკოვს, როგორც გაერთიანების ცენტრს. და გმობს მთავრების პოლიტიკა, რომლებიც ანადგურებენ ერთობას. ამავდროულად, ნოვგოროდის ქრონიკები გამოხატავს ანტიმოსკოვურ განწყობებს, მაგრამ ველიკი ნოვგოროდის ისტორია დაკავშირებულია მთელი რუსი ხალხის ბედთან და ეს ტენდენციები ქრება. ავტოკრატიული ძალაუფლების ჩამოყალიბების პროცესში გამოჩნდა რომაული ლიტერატურული კულტურის ელემენტები, მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ შესულიყო კომუნიკაციაში დასავლურ ლიტერატურასთან.
კულიკოვოს ბრძოლა აღწერილია რამდენიმე ძეგლში, მაგრამ საუკეთესო ამბავი I.P. Eremin-ის მიხედვით, ზადონშჩინა ითვლება. ბილინ ო მამაევის ხოცვა-ჟლეტაარ შემორჩენილა, მაგრამ მათი არსებობა დასტურდება მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ლეგენდის კვლევით.
წარმოიშვა ეპიკური ხასიათის ზეპირი პოეზია (მაგალითად, ნაწყვეტები ხალხური მოთხრობიდან კალკაზე თათრების "დიდი და მამაცი გმირების" გარდაცვალების შესახებ). გარდა ამისა, გამოჩნდა ახალი რიტორიკული სტილი, რომელიც შემოიღეს ისიხასტებმა.
ეპოსი ივსება ახალი შესაბამისი სახელებით: კულიკოვოს ველი (ნებისმიერი ბრძოლის ველის ეპიკური სახელწოდება ან სიკვდილით დასჯა) და მამაი (ნებისმიერი ბუსურმანის მეფე). ხალხის მეხსიერებაში შემორჩენილია არა მხოლოდ გამარჯვების ფაქტი, არამედ მისი ფასი: „ცარიელი, როგორ გავიდა მამაი“. ჩანს, თუმცა სუსტი, აღწერილობები პერსონაჟების მახასიათებლების შესახებ „მოპარულთა იგავში“. ჩნდება იგავების ჟანრი.
იოანე ზონარასა და კონსტანტინე მანასეს ნათარგმნმა ბიზანტიურმა ქრონიკებმა ასევე ითამაშეს რუსული ისტორიული ნარატივის განვითარებაში. სტეფანიტისა და იხნილათის ზღაპარი პასუხობს მწვავე კითხვას სამეფო მრჩევლების როლის შესახებ.
თარგმნილია: „დიდება ღმერთს“. იქმნება "კონსოლიდირებული პატერიკონი". პოპულარული ხდება აპოკრიფული ლიტერატურა. აპოკრიფებზე დაყრდნობით, ყალბი წიგნების ინდექსი ჩნდება სამხრეთ სლავებში (ალბათ ბულგარეთში). ცოტა მოგვიანებით ჩნდება "ჭეშმარიტი" წიგნების სია, ანუ კითხვისთვის რეკომენდებული, რომელიც ბოლო ვერსიაგამოქვეყნდა კირილოვსკაიას კნიგაში.
მონღოლ-თათრული უღელი
მე-16 საუკუნე
მე-17 საუკუნე
ლიტერატურაში ინდივიდუალურ პრინციპზე გადასვლის საუკუნე. ვითარდება გემოვნება, სტილი, ლიტერატურული პროფესიონალიზმი და ავტორიტეტული საკუთრების გრძნობა, ინდივიდუალური და პირადი პროტესტი (დაკავშირებული მწერლის ბიოგრაფიაში ტრაგიკულ მოქცევებთან). ასევე გამოჩნდა ვერსიფიკაციის სილაბური სისტემა და რეგულარული თეატრი.
XVIII საუკუნე
რეფორმები ვერსიფიკაციაში
ლომონოსოვი, სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის საუკეთესო სტუდენტებს შორის, სასწავლებლად გერმანიაში მიდის. ამავდროულად, ვ.კ.ტრედიაკოვსკი იწყებს „რუსული პოეზიის შედგენის ახალი და მრავალმხრივი ხერხის“ შესწავლას; მან პირველმა დაისახა მიზანი რუსული ენის სტრუქტურის შესაბამისი ლექსის შექმნა, სილაბური სტრუქტურის მიტოვება; მიუთითებს, რომ „პოეზია ჩვენი უბრალო ხალხიმიიყვანა იგი აზრამდე, რომ რუსულ ენას ახასიათებს სილაბურ-მატონიზირებელი ვერსიფიკაცია, თითოეულ ლექსში ხაზგასმების ერთნაირი რაოდენობის საფუძველზე, ხაზგასმული და დაუხაზავი მარცვლების მონაცვლეობით და არა სილაბური, ხაზის მარცვლების რაოდენობის მიხედვით. .
ლომონოსოვმა ეს აზრი ბოლომდე მიიყვანა და წერს „წერილი რუსული პოეზიის წესების შესახებ“, სადაც დაამტკიცა (თეორიულად და ფრაგმენტულად). საკუთარი ნამუშევრები), რომ რუსული ენა შესაძლებელს ხდის დაიწეროს არა მხოლოდ ტროქეითა და იამბიკით, როგორც ამას ტრედიაკოვსკი ამტკიცებდა, არამედ ანაპესტითაც და იამბიკის ანაპესტებთან და ტროქეის დაქტილებთან კომბინაციაში, რომ შესაძლებელია როგორც მამაკაცური, ასევე მდედრობითი სქესის გამოყენება. რითმები და მათი მონაცვლეობა. ლომონოსოვი თვლიდა, რომ სილაბურ-ტონიკური ვერსიფიკაცია უნდა გავრცელდეს ნებისმიერი სიგრძის ლექსებზე - რვამარცვლიანი, ექვსმარცვლიანი, ოთხმარცვლიანი და არა მხოლოდ თერთმეტმარცვლიანი და ცამეტმარცვლიანი, როგორც ამას აკეთებდა ტრედიაკოვსკი.
ლომონოსოვმა რუსული ეროვნული პოეზიის მთავარ პირობად მიიჩნია ის, რომ „რუსული პოეზია უნდა იყოს შედგენილი ჩვენი ენის ბუნებრივი თვისებების მიხედვით; და რაც მისთვის მეტად უჩვეულოა, სხვა ენებიდან არ უნდა შემოვიდეს“.
"წინასწარმეტყველება რუსულ ენაზე საეკლესიო წიგნების სარგებლობის შესახებ", რომელიც ხსნის მის თეორიას "სამი სიმშვიდის" შესახებ და საუბრობს იმაზე, რომ " რუსული ენავლადიმიროვის მფლობელობიდან დღემდე, შვიდას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, არც ისე გაუქმებულა, რომ ძველი ვერ გაიგო. ”მან დაადგინა ნიმუშები რუსულის ახალი სტილისტური სისტემის ჩამოყალიბებაში ლიტერატურული ენასტილებს შორის ფონეტიკური, გრამატიკული და ლექსიკურ-ფრაზეოლოგიური განსხვავებების სისტემატიზაცია“, - წერს ვ.პ. ვომპერსკი.
თანამედროვე შეფასებები
ყველა თანამედროვეს არ შეეძლო დადებითად შეეფასებინა ლომონოსოვის ინოვაციები; მაგალითად, სუმაროკოვმა მკვეთრად გააკრიტიკა იგი კლასიციზმისთვის დამახასიათებელი სტილის სიწმინდისა და სიცხადისადმი სიმპათიის გამო.
მე-19 საუკუნე
1789-1827 წლების ლიტერატურის განვითარება. ჯერ არ შეიძლება ჩაითვალოს მნიშვნელოვნად. გარდა ამისა, მწერლის პიროვნებაზე ყურადღების გამახვილებამ მიიყვანა რევოლუციამდელ მეცნიერებამდე უცნაური დასკვნები, რომლებიც გადაიზარდა თანამედროვე მეცნიერება: კლასიციზმის კოლაფსზე საუბრისას მან ვერ დაასახელა მისი გამარჯვებული. ახალი ბრძანების ფაქტები და სენტიმენტები ჩაიწერა დაუფიქრებლად ან იგნორირებული იყო.
საუკუნის პირველ მეოთხედში გაიხსნა არაერთი უმაღლესი სასწავლებელი უდიდესი ცენტრებირუსეთი: უნივერსიტეტები, სკოლები, ლიცეუმები (მათ შორის ცარსკოე სელოს ლიცეუმი). ალექსანდრე I ცდილობს დანერგოს ზოგადი განათლება და უწოდა პროექტს "ყალბი ბანკნოტების დამზადების აღმოფხვრა".
შეუძლებელია ტრადიციული სქემის მექანიკურად გადატანა: კლასიციზმიდან სენტიმენტალიზმისა და რომანტიზმიდან რეალიზმისკენ რუსულ მიწაზე რუსულის უნიკალურობის გამო. ისტორიული პროცესიდა მას ლიტერატურული გამოხატულება, და ამ ორიგინალობის არსი და საზღვრები ამ ეპოქის ხალხისთვის ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი. ეს გადასვლა რუსეთში რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ხდება.
ევროპელებისთვის რუსეთი ხდება ფრთხილად დაკვირვებისა და შესწავლის ობიექტი. ლომონოსოვი და რადიშჩევი დასავლეთისთვის უცნობი რჩებიან, მაგრამ მე-19 საუკუნის მწერლები, პირიქით, მათი ნაწარმოებები ითარგმნება და იკითხება, ავტორები ითვლებიან იგივე იდეების მატარებლებად, როგორც მათი.
ბევრს აწუხებდა გლეხური საკითხი; მან პრესაში, თუმცა სუსტი, გამოხატულება ჰპოვა. ვ.გ.ანასტასევიჩმა გამოაქვეყნა თარგმანი ვ. იგივე იდეა შეიძლება მოიძებნოს რადიშჩევის მიმდევრებს შორის, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალ საზოგადოებაში: „განმანათლებლობის გამოცდილება რუსეთთან მიმართებაში“, „ზანგები“ და ა.შ. ამ კითხვას ეწინააღმდეგებოდნენ სამთავრობო წრეებში. კაპიტალიზმის ჩარჩოებში სახელმწიფოსთვის ყმების არამომგებიანობის საკითხით, მაგალითად, ადამ სმიტის წიგნებში. მისმა სტუდენტმა S.E. Desnitsky განაგრძო ამ იდეების პროპაგანდა.
1812 წლის ომმა დიდი წვლილი შეიტანა ლიტერატურაში. ეს ქმედება ნათლად აჩვენა თავის ეროვნულ ეპოსში ლევ ტოლსტოიმ.
რუსული ეროვნული ლიტერატურა ეროვნული ცნობიერების ზრდის საფუძველზე განვითარდა. იზრდება ლიტერატურის სოციალური მნიშვნელობა, მძაფრდება მოძრაობა ეროვნულობისკენ. ელიტის წამოსვლა რუსული ენიდან და მისი ლიტერატურიდან ათავისუფლებს მას ხალხთან ყველაზე ნაკლებად ახლობელი გარემოს გავლენისგან. მაგრამ მეორე მხრივ, ელიტის ამ ზიზღმა შექმნა ცილისწამებისა და სიძულვილის ატმოსფერო ისეთი მაღალი პოეტების მიმართ, როგორებიც იყვნენ პუშკინი, გლინკა და სხვები. მეორეს მხრივ, მოსახლეობის დემოკრატიული ფენის წარმომადგენლები ფართო ნაკადით იღვრება მეცნიერებასა და ლიტერატურაში.
განმანათლებლობის ზრდასთან ერთად იღუპება კულტურული და ისტორიული პირობები ლიტერატურის არსებობისა და განვითარებისთვის, რომელიც ადრე კლასობრივ და ქონებრივ შეზღუდვებს ანიჭებდა. სამღვდელოება საბოლოოდ ტოვებს ლიტერატურას. მისი ნამუშევრები აღარ აღიქმება როგორც მხატვრული ლიტერატურა. ჩნდებიან ოჯახის ოდოგრაფები: საზანივიჩი, ევრეიაოვი და სხვები. მხოლოდ ეს ოდები არ წერია რუსულად. ეს საოჯახო ლიტერატურაა და არა ხალხური.
ახალზე ფსიქოლოგიური საფუძველიჩნდება ახალი კლასიკური ტრადიციებიც. დეკემბრისტი იაკუშინი, რომლის საყვარელი ავტორები: პლუტარქე, ტიტუს ლივი, ციცერონი, ადიდებენ სოლონის სიბრძნეს, მზად არის აიღოს "ბრუტუსის ხანჯალი", რომელმაც "ტირანი" დაარტყა.
1825 წლის 14 დეკემბრის წინა დღეს საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ყველა ავტორი ასე თუ ისე გამოხატავდა თავს დეკაბრისტების იდეების ფარგლებში. დეკაბრისტებს შორის იგი ფართოდ იყო განვითარებული დასავლური ლიტერატურა. მათ სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებზე დეკაბრისტებზე გავლენა მოახდინა ბენჯამინ კონსტანტის, მადამ სტეელის, დეტუ დე ტრეისის, ადამ სმიტის და სხვათა წიგნების კითხვამ. დეკაბრისტების დამარცხების შემდეგ მათი იდეები ცოცხალი დარჩა ლიტერატურაში.
XX საუკუნე
ა.პ.ჩეხოვი ითვლება გარდამავალ ფიგურად, რომელიც ეკუთვნის ორივე საუკუნეს. მისი წყალობით ეპიკური ჟანრები: რომანი, მოთხრობა; და სიუჟეტი - დაიწყო დიფერენცირება. ითვლებოდა დრამისა და თეატრის რეფორმატორად.
ჩნდება იდეოლოგიურად ახალი საბჭოთა ლიტერატურა, რომელიც, სავარაუდოდ, გაჩნდა 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ. იდეოლოგიური დოგმები დაინგრა. პოლიტიკიდან გამომდინარე, ერთიანი ეროვნული ლიტერატურა იყოფა სამ განშტოებად: საბჭოთა, „დაპატიმრებული“ (ქვეყნის შიგნით) და რუსული ლიტერატურა საზღვარგარეთ.
„პროლეტარული“ პოეზია სარგებლობდა პოლიტიკოსების კეთილდღეობით, მისი სახე განსაზღვრეს „ვერცხლის ხანის“ საუკეთესო პოეტებმა: ა. ბლოკი, ნ. გუმილიოვი, ა. ახმატოვა და სხვები.
ტროცკიმ აღნიშნა, რომ „ოქტომბრის შემდეგ ლიტერატურას სურდა ეჩვენებინა, რომ არაფერი განსაკუთრებული არ მომხდარა და ეს საერთოდ არ ეხებოდა მას. მაგრამ რატომღაც აღმოჩნდა, რომ ოქტომბერმა დაიწყო ლიტერატურის მართვა, მისი დახარისხება და არევა - და არა მხოლოდ ადმინისტრაციულ, არამედ კიდევ რამდენიმე ღრმა გაგებით" ა. ბლოკმა არამარტო მიიღო რევოლუცია, თუმცა მას თავისებურად ესმოდა: „თორმეტი“, „სკვითები“, სტატია „ინტელიგენცია და რევოლუცია“.
ამრიგად, ლიტერატურა 1917 წლის ბოლოდან (პირველი "მერცხლები" - "ჭამე ანანასი, დაღეჭე თხილის როჭო, / შენი ბოლო დღე მოდის, ბურჟუაზიული" და მაიაკოვსკის "ჩვენი მარში") 20-იანი წლების დასაწყისამდე არის პატარა, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი გარდამავალი პერიოდი. ლიტერატურული თვალსაზრისით, როგორც სწორად აღნიშნა ემიგრანტულმა კრიტიკამ, ასეც იყო პირდაპირი გაგრძელებარევოლუციამდელი ლიტერატურა. მაგრამ მასში თვისობრივად ახალი ნიშნები მწიფდებოდა; ლიტერატურის სამ დარგად გაყოფა მოხდა 20-იანი წლების დასაწყისში
