OGÓLNOŚĆ
OGÓLNOŚĆ
zbiór ludzi zjednoczonych historycznie ustaloną stajnią powiązania społeczne i relacje oraz posiadanie liczby wspólne cechy (gówno) nadając mu wyjątkową tożsamość.
W odróżnieniu od innych organizacji i instytucji, świadomie stworzone przez ludzi, O. powstają naturalnie i historycznie, tj. niezależnie od woli i świadomości ludzi znajdujących się pod wpływem obiektywnej konieczności w procesie społeczeństw. produkcja. Metoda produkcji ostatecznie determinuje O. Na wczesnych etapach historii słabi produkują. siły wyznaczały liczbowo małe O., które jednak były bardzo stabilne i zapewniały funkcjonowanie i rozwój produkcji środków utrzymania, reprodukcję samego człowieka, wspólny opór wrogim siłom natury i T. d. Takimi O. byli, plemię, rodzina, . Pozwoliły one nie tylko przetrwać ludzkości, ale także położyć podwaliny pod dalszy postęp i rozwój cywilizacji. Bardziej rozwinięte produkty. sił w warunkach przedkapitalistycznych. antagonistyczny ekonomia społeczna, formacje powołane do życia nowej historii. O.- . W związku z tym narodowości są liczniejsze niż poprzednie O. i zapewniają większe możliwości rozwoju w miarę ich wytwarzania. sił i społeczeństw. życie ogółem. W ramach narodowości rozwijają się społeczeństwa. łącznie z separacją umysłów. praca wynikająca z pracy fizycznej ma charakter polityczny. w wyniku podziału społeczeństwa na. Powstawanie narodowości wiąże się z rozkładem organizacji plemiennych, których pozostałości czasami zachowały się jako relikty. Społeczności również ulegają rozkładowi, ale w pl. W niektórych przypadkach nadal istnieje w obrębie danej narodowości. Modyfikuje i odbiera dalszy rozwój rodzina.
Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .
Synonimy:
Antonimy:
Zobacz, co oznacza „WSPÓLNOTA” w innych słownikach:
wspólnota- społeczność i... Słownik ortografii rosyjskiej
Wspólnota żon jest filozoficzną zasadą wielu filozofów od starożytności po współczesność. Spis treści 1 Wspólnota żon w Świat starożytny 2 Wspólnota żon w średniowieczu… Wikipedia
WSPÓLNOTA, wspólność, liczba mnoga. nie, kobieta (książka). Jedność, ciągłość; rozproszony rzeczownik do ogólnego w 1 i 2 cyfrach. „Naród to przede wszystkim wspólnota, pewna wspólnota ludzi”. Stalina. „... Społeczność narodowa nie do pomyślenia bez wspólny język..."Stalin.... ... Słownik Uszakowa
Cm … Słownik synonimów
Wspólnota- Społeczność ♦ Communauté To, co wspólne. Według Kanta w szczególności interakcja między tym, co wpływa, a tym, co ulega wpływowi. Jest to jedna z trzech kategorii relacji (obok przypadku i przyczynowości), występujących... ... Słownik filozoficzny Sponville
wspólnota- WSPÓLNOTA, jedność, jedność. identyczność, przestarzały porozumienie … Słownik-tezaurus synonimów mowy rosyjskiej
Pewna grupa ludzi, których łączy coś wspólnego znaki społeczne, np. grupa społeczna, zawód, miejsce zamieszkania, Przynależność religijna i tak dalej … Wielki słownik encyklopedyczny
WSPÓLNOTA i kobiety. 1. patrz ogólne. 2. Całość, jedność, integralność. Społeczne, historyczne o. | przym. generał, aya, oe (specjalny). Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992 … Słownik wyjaśniający Ożegowa
język angielski wspólnota; Niemiecki Gemeinsamkeit. 1. Ogólny charakter, podobieństwo, podobieństwo. 2. Rodzaj relacji między ludźmi, charakteryzujący się poczuciem tożsamości, wspólne interesy itd. 3. Naprawdę istniejący zbiór jednostek zjednoczonych... ... Encyklopedia socjologii
wspólnota- wspólnota. Niepoprawna wymowa [ogólność] ... Słownik trudności wymowy i akcentu we współczesnym języku rosyjskim
Książki
- Społeczność dziecięca jako przedmiot i podmiot wychowania. Monografia. Prace zakończone zgodnie z planem podstawowe badania Akademia Rosyjska edukacja 2008-2012 Niniejsza monografia jest owocem kolektywu Praca naukowa pracownicy...
Historyczne wspólnoty ludzi: klan, plemię, narodowość i naród. Pierwszy formę historyczną wspólnota ludzi jest rodzaj- organizacja prymitywne społeczeństwo, oparte na pokrewieństwie, zbiorowej własności środków produkcji, elementach wspólnych kultura prymitywna, język, tradycje itp.
Szerszy kształt społeczność etniczna, charakterystyczny dla prymitywnego systemu komunalnego, jest plemię, który z reguły składał się z kilku rodzajów. Plemiona również opierały się na stosunkach plemiennych, pokrewnych związkach ludzi. Przynależność do plemienia czyniła człowieka współwłaścicielem majątku wspólnego i zapewniała uczestnictwo w nim życie publiczne.
Naród- to jest to wspólnota historyczna ludzi, których łączy wspólne terytorium, język, kultura i, co najważniejsze, wspólna gospodarka. Narody powstają z wielu lub kilku narodowości
Narodowość jak tworzy się wspólnota ludzi wraz z pojawieniem się stosunków własności prywatnej. Rozwój własność prywatna wymiana, handel zniszczył dawne więzi plemienne, dał początek nowemu podziałowi pracy i rozwarstwieniu klasowemu. Narodowość składa się z plemion bliskich pochodzeniu i języku. Narodowość jako historycznie utworzona wspólnota ludzi charakteryzuje się takimi cechami, jak wspólne terytorium, powiązania gospodarcze, wspólny język i kultura itp. Po pojawieniu się w społeczeństwie feudalnym i posiadającym niewolników, narodowości są zachowane, a nawet ukształtowane do dnia dzisiejszego.
5. Rodzina w strukturze społecznej społeczeństwa. Problemy siódme i małżeństwo.
Rodzina to mała grupa społeczna, której członków łączą stosunki małżeńskie lub pokrewieństwa, wspólne życie i wzajemna odpowiedzialność moralna, określone normy prawne. Społeczna konieczność rodziny jest zdeterminowana potrzebami społeczeństwa. Będąc niezbędnym elementem struktura społeczna każde społeczeństwo i występują różne funkcje socjalne, gra rodzinna ważna rola w rozwoju społecznym, pełniąc szereg ważnych funkcji społecznych. Wraz z rozwojem społeczeństwa nastąpiły pewne zmiany w stosunkach małżeńskich i rodzinnych.
Życie rodzinne i jego funkcje społeczne są wieloaspektowe. Kojarzą się z intymnością życie małżonków, prokreacja, wychowywanie dzieci. Wszystko to opiera się na przestrzeganiu określonych norm moralnych i prawnych: miłości, szacunku, obowiązku, wierności itp.
Rodzina jest takim fundamentem społeczeństwa i takim mikrośrodowiskiem, którego klimat sprzyja lub utrudnia rozwój moralności i moralności. siła fizyczna człowieka, jego formacja jako istoty społecznej. To w rodzinie budowane są podstawy moralne, które przyczyniają się do rozwoju osobowości.
Największy wpływ na osobowość dziecka ma rodzina. W strefie wpływów rodziny oddziałuje jednocześnie na intelekt i emocje dziecka, jego poglądy i upodobania, umiejętności i nawyki.
6. Polityka jako zjawisko społeczne. Moc. Rodzaje władzy
Przetłumaczone z języka greckiego polityka oznacza sztukę rządzenia, pewien sposób realizacja celów państwa na jego terytorium i poza nim. Wszyscy filozofowie, począwszy od Arystotelesa, podkreślali to, co najbardziej charakterystyczne dla polityki jako zjawiska społecznego – jej bezpośredni lub pośredni związek z władzą
Polityka jest zatem szczególną sferą aktywności społecznej związaną z relacjami między klasami i grupami społecznymi w zakresie władzy.
Pojęcie „władzy” koreluje z reguły z władzą polityczną, chociaż w rzeczywistości istnieją odmiany władzy publicznej, które powstały na długo przed pojawieniem się państwa. W W ogólnych warunkach władza to zdolność i możliwość wykonywania swojej woli jako klasy, grupy, partii lub jednostki, aby wpływać na zachowanie ludzi, opierając się na sile, autorytecie, prawie lub innych środkach przymusu i perswazji. Zatem w prymitywnym systemie komunalnym władza miała charakter publiczny, sprawowana przez wszystkich członków klanu, którzy wybierali autorytatywnego starszego. Istnieje kilka rodzajów władzy – ekonomiczna, polityczna, klasowa, grupowa lub indywidualna. W historii istniały także rodzinne typy władzy, takie jak matriarchat i patriarchat. Władza pełni szereg funkcji: dominację, przywództwo, zarządzanie i organizację, kontrolę, które są nieodłączne dla każdego jej rodzaju.
system polityczny jest złożoną, wielopoziomową formacją dynamiczną. Składają się na niego trzy elementy: 1) podsystem idee polityczne, teorie, poglądy, emocje, uczucia składające się na świadomość polityczną; 2) podsystem stosunków politycznych między społeczeństwem a państwem, różne klasy i grupy społeczne, państwa itp. o mocy; 3) podsystem instytucji politycznych tworzących polityczną organizację społeczeństwa: państwo, partie, związki zawodowe i inne organizacje publiczne
Strona 20 z 24
Wspólnota społeczna - jest to realnie istniejący, empirycznie ustalony zbiór jednostek, wyróżniający się względną integralnością i działający jako niezależny podmiot proces historyczny. Społeczności społeczne to stosunkowo stabilne zbiory ludzi, wyróżniające się mniej więcej identycznymi cechami (we wszystkich lub niektórych aspektach życia), warunkami i stylem życia, masową świadomością oraz w mniejszym lub większym stopniu wspólnością norm społecznych, systemy wartości i zainteresowania. Podobieństwa różne rodzaje i typy to formy wspólnej aktywności życiowej ludzi, formy wspólnoty ludzkiej.
Wspólnoty społeczne nie są tworzone przez ludzi świadomie, ale powstają wyłącznie pod wpływem obiektywnego rozwoju rozwój społeczny, wspólny charakter życia ludzkiego. Różne typy społeczności powstają na różnych obiektywnych podstawach. Niektóre typy społeczności są bezpośrednio spowodowane produkcją społeczną, na przykład zespół produkcyjny, klasa społeczna, grupa społeczno-zawodowa. Inne powstają na tle etnicznym: narodowości, narodów (wspólnot etnicznych) i wraz z gospodarką o ich charakterze i charakterze decyduje także szereg innych czynników. Obiektywną podstawą trzeciego zbiorowości – społeczno-demograficzną – są naturalne czynniki demograficzne: płeć, wiek itp.
Każda wspólnota powstaje w oparciu o takie same warunki życia ludzi, z których jest utworzona. Ale zbiór ludzi staje się wspólnotą tylko wtedy, gdy potrafią uświadomić sobie tę identyczność warunków i pokazać swój stosunek do nich. W związku z tym rozwijają jasne zrozumienie, kto jest „my”, a kto „obcy”. W związku z tym powstaje zrozumienie jedności ich interesów w porównaniu z innymi społecznościami. Świadomość tego przejawiała się w społeczeństwach plemiennych pierwotnego systemu komunalnego. Świadomość ta jest nieodłączną cechą każdej narodowości i narodu.
Narodowość to termin oznaczający przynależność do narodu lub obecność niektórych jego cech. Lud to duża grupa ludzi, których łączy przede wszystkim miejsce zamieszkania. W sensie etnicznym terminem tym określa się wszystkie historycznie ustalone typy wspólnot etnicznych: plemiona, narodowości, narody. W tłumaczeniu z języka greckiego etnos oznacza ludzi. Od początku lat 50. naszego wieku zaczęto wzywać ludzi Różne rodzaje grupy etniczne na etapie rozwoju między plemieniem a narodem. Zatem, narodowość - jest to wspólnota etniczna i społeczna, która historycznie podąża za plemieniem i poprzedza naród.
Kolejną wspólnotą etniczną jest naród. Naród(z łac. natio - ludzie) - rodzaj etnosu, historycznie ukształtowany i reprodukowany na podstawie wspólnego terytorium, powiązań gospodarczych, języka, cech kulturowych, struktury mentalnej oraz świadomości jedności i różnicy w stosunku do podobnych formacji (samoświadomość) . Definicja ta dominuje w literatura współczesna. Jednak obecnie przy definiowaniu narodu często kładzie się nacisk na nie cechy etniczne, ale na cechach specyficznych dla danego etapu i etnospołecznych, które odróżniają naród od narodowości, która go historycznie poprzedzała. Do cech tych zalicza się: ujednolicenie języka, głównie w procesie jego rozpowszechniania formę literacką poprzez system edukacji, literaturę i środki środki masowego przekazu; rozwój kultura zawodowa i sztuka; kształtowanie się składu klasowego i społecznego odpowiadającego poziomowi rozwoju przemysłu itp.
Narodowość - należy do określonego narodu. Jednak w Języki zachodnioeuropejskie pojęcie to jest używane głównie do określenia narodowości ludzi (obywatelstwa) i do oznaczenia pochodzenie etniczne Ekspresja " narodowość etniczna” (narodowość etniczna).
Problematyką wspólnot etnicznych zajmuje się etnosocjologia, posiadająca własny aparat kategorii. Koncentruje się na stosunkach międzyetnicznych związanych z problemem mniejszości etnicznych, asymilacji itp. Mniejszość etniczna - to zbiór ludzi, którzy są traktowani odmiennie od pozostałych członków społeczeństwa ze względu na ich charakterystyczne cechy fizyczne i fizyczne cechy kulturowe. Pod asymilacja odnosi się do całkowitego zniszczenia mniejszości etnicznych przy użyciu siły lub poprzez ich stopniowe mieszanie się z główną (tytularną) grupą etniczną.
Należy zaznaczyć, że pomimo występowania różnych punktów widzenia, rasa nie jest rodzajem wspólnoty etnicznej. Wyścig - Jest to historycznie ustalona grupa ludzkości, charakteryzująca się wspólnymi cechami dziedzicznymi, określonymi przez jedność pochodzenia i obszaru osadnictwa. Cechy te obejmują: kolor skóry, oczy, włosy, kształt czaszki, wzrost itp. Współczesna ludzkość dzielą się na trzy główne rasy: murzyńską, kaukaską i mongoloidalną.
Cechy rasy są sprawą drugorzędną. Wszystkie rasy są absolutnie równe pod względem biologicznym i psychologicznym i znajdują się na tym samym poziomie rozwoju ewolucyjnego. Jednak przez cały czas historia ludzkości próbowano wywyższyć jedną rasę i zdegradować inną. Najdobitniej przejawiają się one w teorii i praktyce rasizmu. Rasizm – jest to dyskryminacja, wyzysk lub okrutny ucisk społeczności należącej do innej rasy.
Społeczeństwo jest integralnym systemem społeczno-kulturowym składającym się z ogromnej liczby podsystemów. Jednym z nich jest wspólnota społeczna. Każda społeczność oznacza zbiór ludzi, którzy mają to samo (na przykład zainteresowania, zadania lub cele). Osoby jednoczące się we wspólnocie mają zazwyczaj podobne wyobrażenia o życiu i wykonują podobne zadania w społeczeństwie. role społeczne.
Można więc powiedzieć, że wspólnota społeczna to zbiór jednostek ludzkich, których łączą podobne warunki życia, posiadające te same zainteresowania, wartości i realizujące własne.Podstawą jednoczenia ludzi mogą być: ich bliskie wzajemne oddziaływanie, wspólne działalności, świadomość podobnych zainteresowań, własnej kultury, ukształtowanej na podstawie podobnych wyobrażeń o celach danej społeczności, koncepcji moralnych itp., obecności systemu samorządu.
Wielu socjologów uważa, że wspólnoty i grupy społeczne w większości przypadków nie powstają samoistnie. Jedną z koncepcji ich powstania zaproponował Amerykanin D. Homans, który uważał, że ludzie wchodząc w interakcję ze sobą starają się osiągnąć określone dobro. Im większa jest dana korzyść, tym większy wysiłek podejmuje dana osoba, aby zbliżyć się do innych osób, dla których ta korzyść również jest znacząca. Mówienie w prostym języku Według amerykańskiego socjologa ludzie łączą się w grupy, tworzą wspólnoty i wspólnoty tylko po to, aby osiągnąć konkretny cel.
Jedna wspólnota społeczna może różnić się od drugiej celem jej utworzenia, formą, a podobne stowarzyszenia ludzi różnią się następującymi cechami:
Według czasu istnienia: od kilku minut (publiczność hala koncertowa, zgromadzenie) aż do całych stuleci (jeden naród);
Według składu wchodzących w ich skład osób: od dwóch osób do kilku tysięcy (członkowie określonej partii);
Według gęstości powiązań między głównymi przedstawicielami: od bliskich (pracownicy biurowi) do formacji bardzo amorficznych, praktycznie nie oddziałujących na siebie ( fani futbolu).
Socjolodzy wyróżniają takie pojęcie jak masowa wspólnota społeczna, cechy charakterystyczne które są:
Niestabilność istnienia;
Niejednorodność znajdujących się w nim osób, niemożność ustalenia ich dokładnej liczby;
Funkcjonowanie w oparciu o określoną działalność i niemożność istnienia poza nią.
Jako przykład masowej społeczności społecznej możemy przytoczyć fanów pewnej gwiazdy popu, fanów Klub Sportowy, członkowie różnych stowarzyszeń. Plemię rdzennej ludności Nowej Gwinei, pojedynczy naród, rasa, tłum protestujących w pobliżu administracji przedsiębiorstwa to także masowe społeczności społeczne.
Szczególne miejsce wśród innych stowarzyszeń zajmuje etnos – zbiór ludzi żyjących przez dłuższy czas na określonym terytorium, posiadający własną, trwałą kulturę, wyróżniających się samoświadomością, czyli świadomością różnicy pomiędzy ich stowarzyszenie i inne podobne. powstaje z reguły na podstawie wspólne terytorium do życia, tworząc wszystko niezbędne warunki aby ludzie mogli ze sobą współdziałać. Co więcej, gdy już uformuje się taka wspólnota społeczna jak etnos, atrybut ten staje się drugorzędny lub nawet traci swoje znaczenie. Osoby uważające się za jej członków mogą mieszkać w różnych częściach Ziemi, a jednocześnie pamiętać i szanować tradycje swojej grupy etnicznej, obchodzić ustanowione przez nią święta i przestrzegać określonych przez nią zasad postępowania.
Socjalizacja człowieka jest niemożliwa bez jego interakcji z innymi przedstawicielami rodzaju ludzkiego. Każdy z nas w takim czy innym stopniu należy nie do jednej, ale do kilku wspólnot społecznych. Osoba spoza społeczeństwa przestaje czuć się człowiekiem i staje się wyrzutkiem.
Koncepcja społecznej wspólnoty ludzi pozwala uwzględnić etapy rozwoju wspólnoty ludzkiej jako całości społeczno-naturalnej, przy czym można uwzględnić cechy instytucjonalizacji lub nie. Do typów wspólnot społecznych ludzi zalicza się: klan, plemię, narodowość, naród, nienarodowe wspólnoty międzynarodowe.
Klan jako wspólnota społeczna ludzi jest zdeterminowana obecnością zorganizowanych więzi rodzinnych. Ta forma wspólnoty odpowiada starożytnemu, pierwotnemu rozwojowi wspólnot ludzkich. Plemię jako wspólnotę społeczną charakteryzuje się tym, że składa się z kilku klanów. W obrębie plemienia zapewniona jest czystość genetyczna nowych pokoleń. Plemię w porównaniu do klanu jest bardziej postępową formą wspólnoty, która charakteryzuje się jednolitą organizacją życia i obecnością struktury przywództwa. Istnienie plemion charakteryzuje się nie tylko obecnością więzi krwio-plemiennych i strukturę zarządzania, ale także w pewnym sensie sposób na życie. Ten sposób lub sposób życia charakteryzuje określone formy zagospodarowania przyrody przez daną społeczność. W związku z tym należy zwrócić uwagę na istniejącą „specjalizację” plemion (hodowla zwierząt gospodarskich, rolnictwo, rybołówstwo itp.).
Narodowość jest kolejną formą wspólnoty społecznej ludzi. W porównaniu z plemieniem narodowość wykazuje zauważalny krok w kierunku wzmocnienia społecznego. cechy organizacyjneżycia wspólnoty ludzkiej w porównaniu z naciskiem na aspekt pokrewieństwa (w plemieniu). Narodowość charakteryzują następujące cechy: język, jedność cech naturalnych (cech etnicznych), przejawiająca się u wszystkich przedstawicieli danej narodowości; cechy kulturowe (w tym sposoby życia i ich odzwierciedlenie w życiu duchowym), terytorium zamieszkania.
Scharakteryzowano naród jako społeczną wspólnotę ludzi następujące znaki: wspólny język, kultura, terytorium, jedność cech etnicznych, a także wspólne życie gospodarcze. Biorąc pod uwagę, że obecność procesu gospodarczego wiąże się z przejawem kapitalizacji public relations, symbolizowanym przez produkcję maszynową na dużą skalę. Wspólnota życia gospodarczego ustanawiana jest w odniesieniu do tej czy innej grupy etnicznej i zachodzi tylko wtedy, gdy jest to konieczne danego ludu Główną cechą charakteryzującą organizację jego życia jest nawiązywanie połączeń z przyrodą i innymi społecznościami poprzez tworzenie własnych technologii wykorzystujących możliwości maszyn. To jest o o przejściu od naturalnych form gospodarowania na ziemi do form kreacji sztuczne środowisko pośrednicząc w relacji wspólnoty ludzkiej do przyrody. Zapośredniczenie to zasadniczo zmienia charakterystykę samej wspólnoty, w szczególności prowadzi do osłabienia statusu krwiopochodnej, muskularnej siły ludzi jako wiodącej. To właśnie w tym okresie powstaje więź między ludźmi, która staje się coraz silniejsza ze względu na cechy niespokrewnione. Chociaż te cechy pozostały, nie odgrywają już decydującej roli. ikoniczna rola we wspólnocie ludzkiej.
Jest to naród, który charakteryzuje się wspólnotą życia gospodarczego, zatem wspólnota ludzi w swoim rozwoju bezpośrednio prowadzi do powstania nowych wspólnot – międzynarodowych, w których ludzie wykraczają poza granice powiązań określonych z naciskiem na naturalne i aspekty społeczne.
Powstanie wspólnot międzynarodowych następuje wtedy, gdy wspólnota życia gospodarczego obejmuje szereg regionów, w których żyją różne narody. W społecznościach międzynarodowych (naród amerykański, ludzie radzieccy) pojawia się problem zachowania tożsamości kulturowej napływających ludów i ich języków.
W ramach globalnego procesu gospodarczego następuje stopniowa zmiana cech życie kulturalne różne narody, łącznie z ich językami. W tym względzie zadaniem jest osiągnięcie świadomej orientacji na zachowanie dorobku kulturalnego wszystkich narodów. Zadanie to jest w istocie zadaniem przeciwstawienia się aktualnej technologii człowieka życie towarzyskie, w ramach którego osoba sama staje się trybikiem w bezosobowym procesie, który nie ma właściwych definicji kulturowych.
Teorią służącą technologizacji życia społecznego, uzasadniającą jego pozytywność lub przynajmniej neutralność w stosunku do procesu niszczenia kultury, jest teoria kosmopolityzmu. główny pomysł teoria ta głosi, że człowiek nie powinien szukać kontekst kulturowy własnego istnienia, że będąc w strumieniu manipulacji technologicznych, zwanych współczesnym sposobem istnienia cywilizacji ludzkiej, człowiek musi abstrahować od braku pierwszego i obecności drugiego i w swoim istnieniu znaleźć zamiennik utraconej treści w społecznym ruchu technologicznym. Innymi słowy, kosmopolita to taki, który niezależnie od lokalizacji i społecznego kontekstu istnienia czuje się równie dobrze i nie jest obrońcą żadnego istniejącego lub utraconego świata kulturowego.
Rzecz w tym, że pozycja kosmopolity charakteryzuje zakorzeniony – zewnętrzny stosunek jednostki do wszelkich treści kulturowych. Kosmopolitę charakteryzuje przewaga pozakulturowych definicji egzystencji i całkowite skupienie się na definicjach cywilizacyjnych. To właśnie stanowisko, wyrażające i uzasadniające kosmopolityzm, jest starannie zawoalowane, gdyż dopiero w podtekście ujawnia się związek pomiędzy czysto cywilizacyjną pozycją jednostki a interesami sił rządzących. grupy społeczne. Kategorycznie stanowisko kosmopolityzmu można by wyrazić w postaci utraty związku między tym, co uniwersalne, a tym, co szczególne. Prawdziwą opcją jest to, że to, co uniwersalne, nie istnieje poza tym, co szczególne. Uniwersalna idea planetarna, którą przyjmuje kosmopolityzm, ulega absolutyzacji w wyniku twierdzenia kosmopolitów o nieistotności, nieistotności dla osoby tej czy innej cechy terytorialnie określonego obszaru na planecie. W tym właśnie wyraża się oddzielenie substancjalnej podstawy uczestnictwa w tym, co powszechne świat materialny, co wyraża się zawsze w obecności ojczyzny człowieka, czyli miejsca na planecie, kochając które, człowiek kocha całą planetę. Kosmopolityzm charakteryzuje człowieka jako obywatela świata. Wyraża to obecność statusu manipulacyjno-korelacyjnego. Tutaj ustala się związek jednostki ze sferą wyalienowanych, normatywnych, regulujących cech egzystencji. To, co uniwersalne, manifestując się, otrzymuje swoją treść i znaczenie poprzez to, co ogólne i szczegółowe. W stosunku do tej sfery człowiek działa jak jednostka, która musi. odnoszących się do niej, przestrzegających jej standardów. To podporządkowanie ma kluczowe znaczenie dla definicji pojęcia obywatela. Definicja ta nie podkreśla konkretnie zdolności kulturowych danej osoby.
Idea obywatelstwa światowego powstaje na gruncie pogłębiających się kapitalistycznych przemian stosunków społecznych. Idea ta ma, po pierwsze, uzasadnić odrzucenie znaczenia i wewnętrznej wartości pozycji kulturowej człowieka, zastępując ją umiejętnością przystosowania się do „technizacji” życia społecznego. Po drugie, idea obywatelstwa światowego ma na celu zniszczenie obywatelstwa narodowego w stosunku do krajów bardziej rozwiniętych technologicznie. W tym sensie powstaje manipulacja fenomenem tego, co narodowe: to, co narodowe, przeciwstawia się światu. Neguje się potrzebę zachowania specyfiki narodowej na podstawie afirmacji konieczności podporządkowania jej światu. Jednakże ta manipulacja pojęciem tego, co narodowe, opiera się na abstrakcyjnym rozumieniu pojęcia świata. Kiedy świat uważa się za narodowy, wydaje się, że tak naprawdę nie istnieje. Ten sposób myślenia jest powszechny. W tym przypadku ma miejsce procedura ideologiczna, w wyniku której świat zostaje oczyszczony z szyku narodowego. Po takim oczyszczeniu w pojęciu świata pojawia się wskazanie obecności pewnego szeregu (liczby) uczestników, jednostek ekonomicznego procesu finansowego obejmującego wszystkich, a także w pojęciu świata pojawia się wskazanie zaangażowania tych jednostek w ogólnym procesie technologicznym i finansowym, który obejmuje wszystkich. Mówimy zatem o abstrakcyjnym obrazie zachodzącego wszędzie procesu ruchu cywilizacyjnego, w którym jednostka jest w takim czy innym stopniu wspólnikiem i wyraża obraz kosmopolity – obywatela świata. Ponieważ proces ten ma swoje normy i regulacje, w oparciu o które dana jednostka określa swoje miejsce, w tym mówimy o miejscu, które nie jest w żadnym momencie ustalone glob. Wyjaśnia to fakt, że proces światowy jako taki powinien być determinowany nie tyle wynikami, które go charakteryzują, ale faktami dotyczącymi kontynuacji rozpoczętego ruchu. Mówimy o procesie gospodarczym, który obejmuje cały świat. Dla niego różne narodowe cechy życia społecznego nie są istotne. W związku z tym rzeczywisty status obywatela zostaje zrównany z rzeczywistym statusem ekonomicznym. Pod sztandarem kosmopolityzmu rozwiązywane są różne problemy nie tylko narodowe, ale także polityczne, religijne, ideologiczne i inne.
Problem globalizacji jako problem przewagi ekonomicznej krajów rozwiniętych i próba siłowego wejścia na ten poziom jest ekonomicznie niewystarczająca kraje rozwinięte jest obecnie potężnym trendem w procesie światowym, który ignoruje tradycje narodowe i zmusza nas do intensywnego rozwoju gospodarki narodowej.
