Działy kulturoznawstwa budowane są według następujących dwóch kryteriów. Dyscypliny związane z kulturoznawstwem

Podstawowe studia kulturowe

Cel: teoretyczna wiedza o fenomenie kultury, rozwój aparatu kategorycznego i metod badawczych

Ontologia kultury

Różnorodność definicji kultury i perspektyw wiedzy, funkcji i parametrów społecznych. Ontologia kultury jest podstawowymi zasadami i koncepcją istnienia kultury”

Gnoseologia kultury

Podwaliny wiedza kulturowa i jego miejsce w systemie nauk, Struktura wewnętrzna i metodologia

Morfologia kultury

Główne parametry funkcjonalnej struktury kultury jako systemu form organizacji społecznej, regulacji i komunikacji, poznania, gromadzenia i przekazywania doświadczeń społecznych

Semantyka kulturowa

Idee dotyczące symboli, znaków i obrazów, języków i tekstów kultury, mechanizmów komunikacji kulturowej

Antropologia kultury

Idee dotyczące osobistych parametrów kultury, osoby jako „producenta” i „konsumenta” kultury, osoby jako podmiotu kultury.

Socjologia kultury

Pomysły na temat rozwarstwienie społeczne i przestrzenne i czasowe zróżnicowanie kultury, o kulturze jako systemie interakcji społecznych

Społeczna dynamika kultury

Idee dotyczące głównych typów procesów społeczno-kulturowych, genezy i zmienności zjawisk i systemów kulturowych

Historyczna dynamika kultury

Idee dotyczące ewolucji form organizacji społeczno-kulturalnej

Filozofia kultury - rozważa kulturę z pewnego ujednoliconego punktu widzenia, odzwierciedlającego poglądy tego lub innego autora.

Stosowana kulturoznawstwo

Cel: prognozowanie, projektowanie i regulacja rzeczywistych procesów kulturowych zachodzących w praktyce społecznej

Stosowane aspekty kulturoznawstwa

Idee dotyczące polityki kulturalnej, funkcji instytucji kultury, celów i sposobów działania sieci instytucji kultury, zadań i technologii oddziaływania społeczno-kulturalnego, w tym ochrony i wykorzystania dziedzictwa kulturowego.

Kulturologia obejmuje dziś dość szeroki wachlarz dyscyplin, które przy użyciu różnych metod badają kulturę w jej nieskończenie różnorodnych aspektach.

Struktura studiów kulturowych stanowić trzy warstwy nauk o kulturze:

antropologiczny , oparty głównie na etnologia, czyli nauka badająca skład, pochodzenie oraz kulturowe i historyczne relacje między narodami świata;

humanistyczny , w tym cały kompleks tzw. nauk „o duchu”(filozofia, filologia, pedagogika, psychologia itp.);

socjologiczny , gdzie decydującym czynnikiem jest studium współczesnego Kultura masowa, sposoby jego wytwarzania i funkcjonowania oraz społeczeństwo.

Funkcje kulturoznawstwa ponieważ nauki są w pewnym sensie tradycyjne. epistemologiczny funkcja (poznawcza) jest wspólna dla całej nauki. W odniesieniu do kulturoznawstwa ma specyfikę, ze względu na konieczność łączenia różnych zasad i sposobów rozumienia świata, nieodłączny od nauki, sztuka, religia, filozofia.

heurystyczny funkcja kulturoznawstwa oparta jest na rozumieniu kultury jako dialogu. Kultura w jej różnych przejawach (na przykład uprawa roślin uprawnych i zwierząt domowych, wytwarzanie produktów, rzemiosło, tworzenie pomników kultury artystycznej itp.) jest tworzona nie tylko przez indywidualny przedmiot nauki i działania, ale także przez całe grupy ludzi. Tej kreacji towarzyszy wzajemne zrozumienie, współtworzenie, kolektywne uczenie się i wynajdywanie nowych form kultury. Ściśle związane z heurystyką edukacyjny funkcja kulturowa. Innymi słowy, kolektywnemu uczeniu się i rozwiązywaniu problemów stojących przed daną kulturą towarzyszy wychowanie jednostek wchodzących w świat kultury przeszłości i teraźniejszości, świat kultury relacji międzyludzkich. Z kolei elementy funkcji edukacyjnej to: funkcje estetyczne, etyczne i prawne zorientowane na kształtowanie kultury politycznej, prawnej i moralnej człowieka, czyli tego, co nazywamy kulturą zachowania. Należy podkreślić jeszcze jedną funkcję kulturoznawstwa - światopogląd. W rzeczywistości należy do filozofii kultury, która jest integralną częścią kulturoznawstwa. Celem funkcji ideologicznej w tym przypadku jest zidentyfikowanie niejako rdzenia duchowego, który determinuje aspiracje kulturowe jednego lub drugiego epoka historyczna, a także kształtowanie artystycznego, religijnego czy naukowego obrazu świata. Na przykład dla kultury rosyjskiej XIX wieku. zasadniczym problemem był historyczny los Rosji, która tak różnorodne rozwiązanie znalazła w pracach A. S. Puszkina, ideologicznej konfrontacji słowianofilów z mieszkańcami Zachodu, w księdze idei N.Y.

Morfologia kultury to dział kulturoznawstwa, który bada wewnętrzną organizację kultury, jej bloki składowe. Zgodnie z klasyfikacją M. S. Kagana istnieją trzy formy obiektywnego istnienia kultury: słowo ludzkie, rzecz techniczna i organizacja społeczna oraz trzy formy obiektywności duchowej: wiedza (wartość), obiektywność projektowa i artystyczna, która niesie obrazy artystyczne . Zgodnie z klasyfikacją A. Ya Fliera kultura obejmuje wyraźne bloki ludzkiej aktywności: kultura organizacja społeczna i regulacji, kultura wiedzy o świecie, człowieku i relacjach międzyludzkich, kultura komunikacji społecznej, gromadzenie, przechowywanie i przekazywanie informacji; kultura reprodukcji fizycznej i psychicznej, rehabilitacja i rekreacja człowieka. Morfologia kultury to badanie zmienności form kulturowych w zależności od ich społecznego, historycznego, geograficznego rozmieszczenia. Główne metody poznania to strukturalno-funkcjonalne, semantyczne, genetyczne, ogólna teoria analiza systemowa, organizacyjna i dynamiczna. Morfologiczne badanie kultury obejmuje następujące elementy: wskazówki studia form kulturowych: genetyczny (generowanie i formowanie się form kulturowych); mikrodynamika (dynamika form kulturowych w życiu trzech pokoleń: bezpośredni przekaz informacji kulturowej); historyczny (dynamika form kulturowych w skalach czasu historycznego); konstrukcyjno-funkcjonalny (zasady i formy organizacji dóbr i procesów kultury zgodnie z zadaniami zaspokajania potrzeb, zainteresowań i żądań członków społeczeństwa).

W ramach kulturoznawstwa kluczowe znaczenie ma podejście morfologiczne, które pozwala na określenie proporcji cech uniwersalnych i etnospecyficznych w strukturze danej kultury. Ogólny model morfologiczny kultury – strukturę kultury – zgodnie z aktualnym poziomem wiedzy można przedstawić w następujący sposób:

• o trzy poziomy powiązania tematu życia społeczno-kulturalnego z otoczeniem: specjalistyczne, translacyjne, zwykłe;
• o trzy funkcjonalne bloki zajęć specjalistycznych: kulturowe sposoby organizacji społecznej (kultura gospodarcza, polityczna, prawna); kulturowe sposoby społecznie znaczącej wiedzy (sztuka, religia, filozofia, prawo); kulturowe sposoby społecznie znaczącego doświadczenia (edukacja, oświecenie, kultura masowa);
• o zwykłe odpowiedniki wyspecjalizowanych modalności kultury: organizacja społeczna - gospodarstwo domowe, obyczaje i obyczaje, moralność; wiedza znacząca społecznie - zwyczajna estetyka, przesądy, folklor, wiedza praktyczna i umiejętności; przekazywanie doświadczeń kulturowych - gry, plotki, rozmowy, porady itp.

Tak więc w jednej dziedzinie kultury wyróżnia się dwa poziomy: specjalistyczny i zwyczajny. zwykły kultura – zbiór idei, norm zachowania, zjawisk kulturowych związanych z codziennym życiem ludzi. Specjalistyczne poziom kultury dzieli się na skumulowany (gdzie koncentruje się, akumuluje zawodowe doświadczenie społeczno-kulturowe, gromadzone są wartości społeczeństwa) i translacyjny. Na poziomie skumulowanym kultura działa jako relacja elementów, z których każdy jest konsekwencją predyspozycji człowieka do określonej aktywności. Należą do nich kultura ekonomiczna, polityczna, prawna, filozoficzna, religijna, naukowa, techniczna i artystyczna. Każdy z tych elementów na poziomie skumulowanym odpowiada elementowi kultury na poziomie zwykłym. Są blisko spokrewnieni i wzajemnie na siebie wpływają. Kultura gospodarcza odpowiada porządkowi domowemu, zarządzaniu budżetem rodzinnym; polityczny - obyczaje i zwyczaje; kultura prawna- moralność; filozofia - zwykły światopogląd; religie – przesądy i uprzedzenia, wierzenia ludowe; kultura naukowa i techniczna - praktyczne technologie; kultura artystyczna - estetyka zwyczajna (architektura ludowa, sztuka urządzania domu). Na poziomie translacyjnym zachodzi interakcja między poziomem skumulowanym i codziennym oraz wymieniane są informacje kulturowe.

Istnieją kanały komunikacji między poziomem skumulowanym a zwykłym:

• o dziedzinie edukacji, gdzie tradycje, wartości każdego z elementów kultury są przekazywane (przekazywane) kolejnym pokoleniom;
• o środki masowego przekazu (MSK) – telewizja, radio, prasa, gdzie występuje interakcja pomiędzy „wysokimi naukowymi” wartościami a wartościami Życie codzienne, dzieła sztuki i kultury popularnej;
• o instytucje społeczne, instytucje kultury, gdzie wiedza o kulturze i Wartości kulturowe stają się dostępne dla ogółu społeczeństwa (bibliotek, muzeów, teatrów itp.).

Poziomy kultury, ich składniki i interakcje między nimi są odzwierciedlone na ryc. jeden.

Na strukturę kultury składają się: elementy merytoryczne, które są zobiektywizowane w jej wartościach i normach oraz elementy funkcjonalne charakteryzujące sam proces. działalność kulturalna, jego różne strony i aspekty.

Struktura kultury jest więc formacją złożoną, wieloaspektową. Jednocześnie wszystkie jego elementy wchodzą ze sobą w interakcje, tworząc pojedynczy system tak wyjątkowe zjawisko jak kultura pojawia się przed nami.

Struktura kultury to system, jedność jego elementów składowych.

Dominujące cechy każdego z elementów tworzą tzw. rdzeń kultury, stanowiący jej fundamentalną zasadę, która wyraża się w nauce, sztuce, filozofii, etyce, religii, prawie, głównych formach organizacji gospodarczej, politycznej i społecznej, mentalność i sposób życia. Specjalista

Ryż. jeden.

Tożsamość „rdzenia” danej kultury zależy od hierarchii jej wartości składowych. Tak więc strukturę kultury można przedstawić jako podział na centralny rdzeń i tzw. peryferie (warstwy zewnętrzne). Jeśli rdzeń zapewnia stabilność i stabilność, to peryferia są bardziej podatne na innowacje i charakteryzują się stosunkowo mniejszą stabilnością. Na przykład nowoczesny Kultura Zachodu często nazywane społeczeństwem konsumpcyjnym, ponieważ to właśnie te podstawy wartości wysuwają się na pierwszy plan.

W strukturze kultury można wyróżnić kultury materialne i duchowe. W materiał kultura obejmuje: kulturę pracy i produkcji materialnej; kultura życia; kultura toposu, czyli miejsce zamieszkania (mieszkania, domy, wsie, miasta); kultura stosunku do własnego ciała; Kultura fizyczna. Duchowy kultura działa jako formacja wielowarstwowa i obejmuje: kulturę poznawczą (intelektualną); moralny, artystyczny; prawny; pedagogiczny; religijny.

Według L. N. Kogana i innych kulturologów istnieje kilka rodzajów kultury, których nie można przypisać wyłącznie materialnej lub duchowej. Reprezentują „pionowy” dział kultury, „penetrując” cały jej system. Są to kultury ekonomiczne, polityczne, ekologiczne, estetyczne.

Do niedawna studiowano kulturę, m.in. w szkolnictwie wyższym, w ramach ugruntowanej dyscypliny naukowe: filozofia, historia, językoznawstwo, etnografia, historia sztuki, archeologia. Nauki tradycyjne badały pewne typy i elementy kultury: język, prawo, moralność, sztukę. Stopniowo jednak stało się jasne, że takie podejście jest wąskie i nie daje holistycznego spojrzenia na kulturę jako złożone, wieloaspektowe zjawisko, reprezentowane we wszystkich sferach życia publicznego. W połowie XX wieku rozpoczęło się kształtowanie kulturoznawstwa jako ogólnej, integralnej nauki o kulturze, jako samodzielnej dyscypliny naukowej.Kulturologia stopniowo zyskuje swój status, przedmiot, odpowiednie metody badawcze. Sam termin „kulturologia” jest używany od początku XIX wieku. Na początku XX wieku amerykański naukowiec L. Biały (1900-1975)wprowadził termin „kulturologia” do szerokiego obiegu naukowego i uzasadnił potrzebę ogólnej teorii kultury.

Obecnie kulturologia nie oddzieliła się jeszcze całkowicie od filozofii i nauk szczegółowych. Powstaje w oparciu o te nauki i wiele z nich czerpie: aparat kategoryczny, zasady, metodologię i metody badawcze.

Na obecnym etapie studia kulturowe Pojawia się jako nauka badająca kulturę jako złożony system, który jest w ciągłym rozwoju oraz w relacjach z innymi systemami i społeczeństwem jako całością.

Kulturologia zawiera dwie główne sekcje:

Teoretyczne studia kulturowe;
- kulturoznawstwo empiryczne i stosowane.

Do teoretyczny Poziom obejmuje wszystkie rodzaje wiedzy o kulturze, które zapewniają rozwój i konstrukcję naukowej teorii kultury, tj. logicznie zorganizowany system wiedzy o kulturze, jej istocie, wzorcach funkcjonowania i rozwoju. W systemie teoretycznej wiedzy o kulturze wyróżnia się ogólne i szczegółowe teorie kultury. Do głównych problemów ogólna teoria kultury obejmują problemy jego istoty, struktury, funkcji, genezy, dynamiki historycznej, typologii. Prywatne teorie kultury studiować pewne sfery, rodzaje i aspekty kultury. W ich ramach bada się kulturę ekonomiczną, polityczną, prawną, moralną, estetyczną, religijną, kulturę życia codziennego, sektor usług, zarządzanie, kulturę jednostki, kulturę komunikacji i zarządzanie kulturą.

Do empiryczny Poziom obejmuje te formy naukowej wiedzy o kulturze, dzięki którym zapewnione jest gromadzenie, utrwalanie, przetwarzanie i usystematyzowanie materiału o konkretnych kulturach i ich składnikach. Poziom empiryczny dostarcza najbardziej konkretnej, szczegółowej i różnorodnej wiedzy o kulturze.

Stosowana kulturoznawstwo wykorzystuje podstawową wiedzę o kulturze w celu rozwiązywania praktycznych problemów oraz przewidywania, projektowania i regulowania procesów kulturowych.

Teoretyczny i empiryczny poziom badania kultury są ze sobą organicznie powiązane i wzajemnie się zakładają. Badania empiryczne dostarczają materiału do uogólnień teoretycznych i są kryterium testowania prawdziwości i skuteczności koncepcji teoretycznej. Teoria logicznie łączy dane empiryczne i daje im semantyczne wyjaśnienie, interpretację.

Ponadto teoria kieruje badaniami empirycznymi. Niezależnie od tego, czy badacz zdaje sobie z tego sprawę, czy nie, to teoria, idea teoretyczna, idea dostarczają wskazówek dotyczących tego, co studiować, jak studiować i dlaczego studiować.

2) Wschodnia część Morza Śródziemnego - dom trzech religie świata.

W procesie historyczno-światowym różne religie odgrywają różne role.

Jak wskazano, najbardziej zauważalne są te, które są akceptowane

nazywaj świat według liczby wierzących: buddyzm, chrześcijaństwo, islam.

To właśnie te religie wykazały maksymalną zdolność przystosowania się do zmian

stosunki społeczne i wyszedł daleko poza terytorium, na którym

pierwotnie powstał. Religie świata nigdy nie pozostały niezmienione i

przekształcone zgodnie z biegiem historii. Pochodzenie świata

religie nie różni się od pochodzenia religii w ogóle. Stały się globalne

natychmiast, ale tylko w trakcie procesu historycznego.

Buddyzm powstał w Indiach w VI-V wieku. pne mi. pod dominacją

stosunki niewolnicze. Wczesny buddyzm charakteryzuje się pragnieniem

wskazać drogę wyjścia z trudnej sytuacji ludzi w uznaniu ich duchowej równości,

rzekomo umożliwiające wszystkim szukanie zbawienia, niezależnie od ich

pozycja w społeczeństwie. Utworzony na początku jako jedna z wielu sekt

(lub szkoły filozoficzne) Indii Północnych, buddyzm rozprzestrzenił się następnie szeroko

w całych Indiach, a później w krajach Azji Południowej, Południowo-Wschodniej i Środkowej. On

wykazał się dużą plastycznością, włączając w to wierzenia i kultury religijne

różnych krajów.

Chrześcijaństwo, wywodzące się pierwotnie ze wschodniej części Morza Śródziemnego w

Żydowskie środowisko etniczne jako jedna z sekt judaizmu, później, choć nie od razu,

ale zdecydowanie zerwał z tą matczyną podstawą, wchodząc w

sprzeczność. Prawie wygnany ze swojej ojczyzny, odnaleziono chrześcijaństwo

niezwykła moc ekspansji. W I wieku n. mi. rozprzestrzenił się wśród niewolników -

wyzwoleńców, biednych lub pozbawionych praw obywatelskich, podbitych lub rozproszonych przez Rzym

narody. A potem, w toku procesu historycznego, przeniknął do wszystkich stref ziemskich

piłka.

Było to w dużej mierze ułatwione przez odrzucenie chrześcijaństwa od etnicznego,

ograniczenia i wyrzeczenia społeczne. Główne idee chrześcijaństwa -

odkupieńczą misję Jezusa Chrystusa, powtórne przyjście Chrystusa, Sąd Ostateczny,

nagroda niebiańska, ustanowienie królestwa niebieskiego.

Chrześcijaństwo ma trzy gałęzie: katolicyzm, prawosławie i protestantyzm,

co z kolei obejmuje nurty – luteranizm, kalwinizm,

Anglikanizm.

Islam powstał w Arabii w VII wieku. n. mi. w innych warunkach społecznych. w odróżnieniu

z buddyzmu i chrześcijaństwa powstała nie spontanicznie, ale w wyniku

celowe działania feudalnej szlachty arabskiej, zainteresowanej

połączenie sił w celu przeprowadzenia konfiskat terytorialnych i handlu

ekspansja. Islam rozprzestrzenił się szeroko w wielu krajach Azji i Afryki.

Historyczny los wszystkich trzech religii świata, mimo ich różnorodności

środowisko historyczne ma ze sobą coś wspólnego. Pochodzący pierwotnie w jednym

pewne etniczne środowisko kulturowe, każda z tych trzech religii

później rozprzestrzenił się szeroko różnych krajów, w różnych warunkach,

elastycznie dostosowując się i jednocześnie wpływając na nie. Już to samo

Okoliczność wiele mówi z punktu widzenia wzajemnego oddziaływania tych religii

i sztuki różnych narodów.

3) Biblia jako zabytek kultury.

Biblia to zbiór starożytnego folkloru.

Biblia jest uważana za Księgę Ksiąg. Konsekwentnie zajmuje 1. miejsce w

świat pod względem honoru i czytelności, całkowitego nakładu, częstotliwości publikacji i

tłumaczenia na inne języki. O jego znaczeniu dla ogólnie wierzących chrześcijan?

nie muszę mówić. Biblia jest symbolem i sztandarem kultury prawie dwojga

tysiąclecia. Biblia to życie całych narodów i państw, miast i wsi,

społeczności i rodziny, pokolenia i osoby fizyczne. Według Biblii rodzą się i

umrzeć, poślubić i poślubić, wychować i karać, osądzać i rządzić,

uczyć się i tworzyć. Przysięgają na Biblię, jak na najświętszą ze wszystkiego, co jest tylko

można znaleźć na ziemi. Biblia od dawna i nieodwołalnie weszła w ciało i krew

życie codzienne i język mówiony. Biblicalizmy, z którymi nasze

mowy i które od dawna zamieniły się w powiedzenia, wielu nawet nie zauważa (głos

płacz na pustyni, kozioł ofiarny, kto nie pracuje nie je, grzeb

talent do ziemi, niewierzący Tomasz itp.).

Jest mało prawdopodobne, aby w historii pisarstwa pojawił się kolejny taki pomnik, o którym

pisali tak dużo, że kłócili się tak samo jak Biblia. I prawie nie dano im samych

książka ma tak różne oceny - od religijnego podziwu dla niej do

humorystyczne opowiadanie historii biblijnych (Leo Taxil „Rozrywka

Biblia"). W literaturze religijnej znajdujemy również wiele pism,

Biblia to zbiór kilkudziesięciu ksiąg religijnych i historycznych,

treści legislacyjne, prorockie i literacko-artystyczne. W

Dzieli się na dwie części: Stary Testament i Nowy Testament. Chrześcijanie rozpoznają

obie te części są święte, ale Nowa

przymierze. Tylko Stary Testament nawiązuje do historii starożytnego Wschodu, najbardziej

obszerne części Biblii.

Stary Testament podzielony jest na trzy główne sekcje: 1 - Pięcioksiąg; 2-

Prorocy; 3 - Pisma. Pięć ksiąg pierwszej części to Genesis, Exodus,

Księga Kapłańska, Liczby, Powtórzonego Prawa. Druga sekcja zawiera księgi „Jezus

Zakonnica", "Sędziowie", dwie "Księgi Samuela", dwie "Księgi Królewskie", opowiadania

dwunastu „mniejszych proroków”. Trzecia sekcja zawiera „Psałterz”, „Przypowieści”.

Salomona, Hioba, Pieśń nad Pieśniami, Rut, Lamentacje Jeremiasza, Księga

kaznodzieja” („Kaznodziei”), „Estera”, księgi proroków Daniela, Ezdrasza, Nehemiasza,

dwie księgi Kronik.

4) Ideały kultury Oświecenia.

Epoka europejskiego oświecenia zajmuje wyjątkowe miejsce w historii

cywilizacja ludzka ze względu na skalę globalną i długofalową

wartość. Ramy chronologiczne tej epoki określa jeden z głównych Niemców

naukowiec W. Windelband jako wiek między Chwalebną Rewolucją w Anglii a

Wielka Rewolucja Francuska 1789 r. Społeczno-ekonomiczne przesłanki

kultury Oświecenia są kryzysem feudalizmu i rozpoczęły się trzy

wieki wcześniej rozwój stosunków kapitalistycznych w Europie Zachodniej.

Cechą definiującą kulturę Oświecenia jest idea postępu,

co jest ściśle powiązane z pojęciem „umysłu”. Tutaj należy wziąć pod uwagę

zmiana rozumienia „umysłu” – do połowy XVII wieku. umysł, postrzegany

filozofów jako „część duszy”, po Locke'u staje się to bardziej procesem

myślenie, nabywając jednocześnie funkcję działania. Blisko związany z

nauka, umysł staje się jej głównym narzędziem. Było to w epoce oświecenia

sformułowano pojęcie „wiary w postęp poprzez rozum”, które determinowało:

długofalowy rozwój cywilizacji europejskiej i przyniósł szereg destrukcyjnych

konsekwencje dla ludzkości.

Kultura oświeconych charakteryzuje się absolutyzacją znaczenia edukacji w

formacja nowej osoby. Postaciom z tamtej epoki wydawało się, że to wystarczy

Krótki opis

Do niedawna kulturę badano, w tym w szkolnictwie wyższym, w ramach ugruntowanych dyscyplin naukowych: filozofii, historii, językoznawstwa, etnografii, historii sztuki, archeologii. Nauki tradycyjne badały pewne typy i elementy kultury: język, prawo, moralność, sztukę. Stopniowo jednak stało się jasne, że takie podejście jest wąskie i nie daje holistycznego spojrzenia na kulturę jako złożone, wieloaspektowe zjawisko, reprezentowane we wszystkich sferach życia publicznego. W połowie XX wieku rozpoczęło się kształtowanie kulturoznawstwa jako ogólnej, integralnej nauki o kulturze, jako samodzielnej dyscypliny naukowej. Kulturologia stopniowo zdobywa swój status, przedmiot, odpowiadające jej metody badawcze. Sam termin „kulturologia” jest używany od początku XIX wieku. Na początku XX wieku amerykański naukowiec L. White (1900-1975) wprowadził termin „kulturologia” do szerokiego obiegu naukowego i uzasadnił potrzebę ogólnej teorii kultury.

kulturologia¸ nauka, status kulturologów, znaczenie, integracyjność

Jedna z najczęściej omawianych kwestii nowoczesna edukacja, to kwestia naukowego statusu studiów kulturowych. Kulturoznawstwo to uznana dyscyplina naukowa, która od dawna udowodniła swoją konieczność, żywotność i skuteczność na całym świecie. Jednocześnie jest to dość młoda nauka, która stawia wiele pytań otwartych.

Tekst artykułu:

Zainteresowanie kulturą towarzyszy całej historii ludzkości. Ale nigdy wcześniej tak nie dzwoniła. bliska Uwaga jak obecnie. Dlatego nie jest przypadkiem, że pojawiła się specjalna branża ludzka wiedza studiowanie kultury i kulturoznawstwo, odpowiednia dyscyplina akademicka.

Jednym z najczęściej dyskutowanych zagadnień współczesnej edukacji jest kwestia naukowego statusu studiów kulturowych. Kulturoznawstwo jest uznaną dyscypliną naukową. Od dawna udowodnił swoją konieczność, żywotność i skuteczność na całym świecie. W Rosji sytuacja jest nieco inna. Kulturoznawstwo to dość młoda nauka, która budzi ogromne kontrowersje. Rosyjscy badacze stają przed szeregiem licznych pytań. Czy kulturoznawstwo rosyjskie jest konieczne w? nowoczesny świat czy kulturologia jest nauką marginalną, czym jest podejście kulturologiczne.

Niniejsze studium socjologiczne na temat „Społeczne rozumienie kulturoznawstwa” zostało przeprowadzone w celu poznania stosunku społeczeństwa do kulturalizacji nowoczesnej edukacji i kulturoznawstwa jako dyscypliny naukowej.

Respondentom zaoferowano ankietę zawierającą szereg pytań związanych z tym tematem. W trakcie badania przeprowadzono wywiady z 50 osobami w wieku od 18 do 40 lat. Ta kategoria wiekowa respondentów jest najbardziej odpowiednia dla tego badania, ponieważ osoby powyżej 18 roku życia mają już za sobą wiedzę, która determinuje ich predyspozycje do określonych nauk, które będą w stanie odpowiedzieć na proponowane pytania. Osoby poniżej 40 roku życia, które już się wykształciły, pracują w określonej dziedzinie, mogą kontynuować edukację lub zajmują się nauką.

Uzyskane w toku badania dane pozwalają stwierdzić, że temat kulturalizacji edukacji jest istotny dla społeczeństwa. 87% ankietowanych wykazało się wystarczająco głęboka wiedza w zakresie tego tematu badawczego. 2% - niski poziom wiedzę w tym zakresie, a 11% respondentów wykazywało wiedzę powierzchowną.

Respondenci, którzy okazali się bardziej kompetentni w proponowanym temacie, należą do grupy wiekowej od 20 do 30 lat, studiującej na uczelniach. Należy zauważyć, że postępująca humanitaryzacja edukacji, wprowadzanie dyscyplin cyklu kulturowego do instytucji szkolnictwa wyższego, tworzenie sfery humanitarnej na uczelni, przyczynia się do samorealizacji, samookreślenia osobowości studenta w przestrzeni współczesnej kultury. Ta liczba respondentów jest w trakcie doskonalenia dyscyplin zawodowych, w tym kulturoznawstwa.

Wystarczająco powierzchowną wiedzę wykazali respondenci w wieku od 30 do 40 lat. 11% zniżki Łączna respondenci nie studiowali kulturoznawstwa na uniwersytecie, dlatego wyrabiają sobie opinię na ten temat na podstawie samodzielnie zdobytej wiedzy.

Warto zauważyć, że aktywność respondentów oraz kategoria wiekowa, w jakiej się znajdują, odgrywają istotną rolę w wiedzy, jaką kierowali się, odpowiadając na proponowane pytania.

Pytanie o status i społeczne rozumienie kulturoznawstwa, jego rolę w humanizacji edukacji podzieliło opinie respondentów w taki sposób, że niektórzy uważają, iż kulturoznawstwo nie może być z zasady nauką samodzielną, przypisując jej charakter interdyscyplinarny. Inni twierdzą, że jest to synteza innych nauk podstawowych, dająca nową wiedzę i posiadająca własne, specyficzne podejście, co generalnie daje wszelkie powody do zdefiniowania studiów kulturowych jako nauki. Argumenty zarówno jednego, jak i drugiego nie są bezpodstawne, a przy próbie szczegółowe rozpatrzenie okazuje się, że są ze sobą tak splecione, że w końcu tworzą jedną całość. Widać to w wielu aspektach, które można krytykować. W szczególności na przykładzie metodologii, której istnienie jest często kwestionowane. Z jednej strony stwierdza się, że kulturologia nie posiada własnej metody badawczej, a jedynie korzysta z zapożyczonych z innych nauk podstawowych, przede wszystkim historii. Z drugiej jednak strony całkiem rozsądnie jest zauważyć, że taki stan rzeczy gra tylko w rękach kulturoznawstwa jako nauki, ponieważ po raz kolejny pokazuje całą naukową rozpiętość i głębię, które czerpie się właśnie z użycia różnorodnych metod.

Każda nauka stosuje własne specyficzne metody, techniki rozpatrywania pewnych procesów i zjawisk, które bada. Metody stosowane w fizyce różnią się od metod stosowanych w socjologii czy innych naukach. Ale czasami stosuje się metody, które są podobne, identyczne dla różnych nauk. Granica między metodami jest ruchoma; techniki opracowane w ramach jednej nauki zaczynają być z powodzeniem stosowane w innych. Wcześniej uważano, że tak jak każda nauka ma swój przedmiot badań, musi też mieć swoją specyficzną metodę. Później okazało się, że nie dotyczy to wszystkich nauk, zwłaszcza społecznych i humanitarnych.

Należy zauważyć, że skoro nauki społeczne i humanistyczne mają wspólny przedmiot badań, badań, wszystkie te nauki ściśle ze sobą współdziałają w badaniu tego przedmiotu (tabela nr 1).

Tabela nr 1. Specyfika wiedzy społecznej i humanitarnej

Wiedza przyrodnicza i społeczno-humanitarna mają również podobieństwa i powiązania w obszarze ich specyfiki (tab. nr 2).

Tabela nr 2. Specyfika wiedzy przyrodniczej i społeczno-humanitarnej

Przesądza to o tym, że kulturoznawstwo jako nauka humanitarna ma ścisły związek z innymi naukami: filozofią, historią, krytyką literacką, krytyką sztuki itp. Wszystkie te nauki wymieniają między sobą wiedzę, metody, wzajemnie się wzbogacając, uzupełniając, utrwalanie w ludzkim poznaniu obrazu świata i społeczeństwa najbardziej spójnego z rzeczywistymi procesami charakteryzującymi społeczności ludzkie w ich funkcjonowaniu i rozwoju. Jeśli chodzi o metodologię, można powiedzieć: ta dziedzina nauki jest dziedziną ogólnohumanitarną, dlatego może wykorzystywać metody i metodologię prawie wszystkich nauk humanistycznych.

Jeśli chodzi o aparat kategoryczny, to kulturologii często zarzuca się brak własnego, specyficznego zestawu kategorii, zapożyczanie od bliskich. dziedziny naukowe, głównie z filozofii. Ale w tym zapożyczeniu nie ma nic nagannego - wiedza kulturologiczna wyłoniła się z filozofii. Dlatego ciągłość kategorii jest tutaj naturalna i uzasadniona. Ale kulturologia posiada nie tylko te zapożyczone kategorie, badacze identyfikują także specyficzny kategoryczny aparat tej wiedzy. Przedmiot kulturoznawstwa jest jasno określony – jest nim kultura. Jest to jej specyficzny przedmiot, który odróżnia ją od innych dyscyplin społecznych, humanitarnych, czyniąc koniecznym istnienie jako szczególna dziedzina wiedzy. Samo rozumienie kultury jest dość szerokie. I choć nie ma jednej definicji kultury, wszyscy naukowcy są zgodni co do koncepcji kultury jako przedmiotu badań.

I na koniec o podstawach badania naukowe. Dla mnie mała historia kulturologia ma już autorów i ich prace, które badają zarówno poszczególne zjawiska kulturowe, jak i pytania teoretyczne studia kulturowe. Warto zwrócić uwagę na główne działy kulturoznawstwa, które mają własny kierunek studiów (tab. 3).

Tabela nr 3. Sekcje kulturoznawcze

Nauczanie kulturoznawstwa na uczelniach niehumanitarnych uważa za konieczne 85% badanych. Tłumaczy się to tym, że poziom ogólnej kultury studentów stał się tak niski, że poddaje w wątpliwość ich osobistą żywotność, cechy obywatelskie, a nawet przyszłą przydatność zawodową. Innymi słowy, nie ma sensu szkolić specjalisty od osoby, która jeszcze nie zdefiniowała siebie jako osoby. Istota liberalna edukacja jest opanowanie tych aspektów kultury, które zapewniają jednostce zdolność do samopoznania, zrozumienia innych ludzi i ich społeczności. Te aspekty kultury obejmują: całokształt stosunku ludzi do przyrody, do siebie nawzajem, do siebie; system norm i instytucji społecznych, wartości duchowe; wytwory pracy duchowej w sferze języka, sztuki, nauk społecznych. Poziom wykształcenia i profesjonalizmu rozumiany jest jako jakość osoby, która charakteryzuje się umiejętnością rozwiązywania problemów czynności poznawczych, orientacji, komunikacji i transformacji, w oparciu o opanowane doświadczenie społeczne. Umiejętność zastosowania kulturologicznego podejścia do określonej działalności zawodowej w dużej mierze wpływa na cechy i cechy kultury zawodowej specjalisty, której elementem strukturalnym są kompetencje społeczno-kulturowe (tab. 4).

Tabela nr 4. Kulturologia obszary zawodowe zajęcia.

Pod tym względem kulturoznawstwo można uznać za podstawę wszelkiej wiedzy zawodowej, ponieważ najlepiej spełnia cele formacji indywidualność twórcza, odbicie rzeczywistości w umyśle człowieka w postaci racjonalnych i irracjonalnych pomysłów, pojęć, sądów, teorii, nabywanie umiejętności tworzenia i gromadzenia wiedzy, rozwój cech poznawczych człowieka.

80% respondentów jest skłonnych uważać, że przedmiotów cyklu kulturowego należy uczyć w szkołach. 30% respondentów z tej liczby, którzy nie studiowali kulturoznawstwa w szkołach, uważa, że ​​studentom uczelni trudno jest zrozumieć dyscypliny cyklu kulturowego, ponieważ szkoła ich do tego nie przygotowuje. Sama edukacja jako całość, zarówno średnia, jak i wyższa, powinna stać się humanitarna, każdy specjalny przedmiot musi być nauczany z humanitarnego punktu widzenia, podkreślając jego znaczenie. Można to osiągnąć poprzez stworzenie jednolitej koncepcji edukacyjnej dla szkół i uczelni. W oparciu o kulturotwórczą właściwość kulturoznawstwa, jej wrodzoną integralność i systemowy charakter, naukę tę należy uznać za naukę podstawową, która wprowadza ucznia w bezgraniczny świat. wysokie wartości. Dom kategoria kulturowa oto formacja osobowości. Świat wartości, przedstawiony jako zbiór wielu artefaktów, pozwala uczniowi skupić się na właściwych wskaźnikach jakości. Priorytetowe znaczenie zasady zgodności kulturowej w nowoczesna szkoła otwiera możliwość teoretycznego uzasadnienia i praktycznej realizacji nowego typu edukacji, którą określa się jako zorientowaną na osobowość kulturową. Na podstawie analizy procesów innowacyjnych związanych z humanizacją i humanitaryzacją oświaty określa się cechy szkoły kulturologicznej. W tej szkole pierwszeństwo ma badanie kultury i człowieka jako jej przedmiotu, kształtuje się obraz kultury, kojarzy się ogólny obraz świata Duży obraz kultury (tabela nr 5).

Tabela nr 5. Szereg pożądanych dyscyplin kulturowych w nauczaniu w szkołach.

Generalnie wyniki badania pozwalają stwierdzić, że kulturoznawstwo jako dyscyplina naukowa dość mocno zadomowiło się w środowisku naukowym. Oczywiście pytania zaproponowane w ankiecie nie mogą w pełni oddawać głębi wiedzy respondenta w tym zakresie. Pytania te zostały opracowane z uwzględnieniem faktu, że nie każdy respondent ma: wysoka wiedza na ten temat przy wyborze pytań uwzględniono również, że samo badanie nie wymagało od respondenta obowiązku uczestniczenia w kulturoznawstwie. Ważne i konieczne było wyjaśnienie związku z tym problemem.

Na podstawie wyników tego badania socjologicznego można zauważyć, że wielu respondentów, nawet bez głębokiej znajomości proponowanego tematu, wykazywało zainteresowanie i chęć wzięcia udziału w tym badaniu.

Wyniki badania można nazwać pozytywnymi, w końcu cel został osiągnięty. Pragnę również zauważyć, że ten temat badawczy, jak pokazują wyniki ankiety, ma perspektywę dalszego rozwoju i prowadzenia podobnego badania na wybrany temat.

Przedmiot kulturoznawstwa

W szerokim sensie kulturoznawstwo to zespół nauk indywidualnych, a także teologiczno-filozoficzne koncepcje kultury; inne słonie, to wszystkie te nauki o kulturze, jej historii, istocie, wzorcach funkcjonowania i rozwoju, które można znaleźć w pracach naukowców reprezentujących różne opcje zrozumienie fenomenu kultury. Ponadto nauki o kulturze badają system instytucji kultury, za pośrednictwem których odbywa się wychowanie i kształcenie człowieka oraz które wytwarzają, przechowują i przekazują informacje kulturalne.

Z tego punktu widzenia przedmiot kulturoznawstwa tworzy zespół różnych dyscyplin, do których należą historia, socjologia kultury oraz zespół wiedzy antropologicznej. Ponadto szeroko rozumiany zakres przedmiotowy kulturoznawstwa powinien obejmować: historię kulturoznawstwa, ekologię kultury, psychologię kultury, etnologię (etnografię), teologię (teologię) kultury. Jednak przy tak szerokim ujęciu przedmiot kulturoznawstwa jawi się jako zbiór różnych dyscyplin lub nauk zajmujących się kulturą i może być utożsamiany z przedmiotem filozofii kultury, socjologii kultury, antropologii kulturowej i innych teorii średniowiecza. poziom. W tym przypadku kulturologia traci własny przedmiot badań i staje się część integralna zaznaczone dyscypliny.

Bardziej wyważone wydaje się podejście, które rozumie przedmiot kulturoznawstwa w wąskim sensie i przedstawia go jako odrębną samodzielną naukę, pewien system wiedzy. Przy takim podejściu kulturologia działa jako ogólna teoria kultury, oparta w swoich uogólnieniach i wnioskach na znajomości konkretnych nauk, takich jak teoria kultury artystycznej, historia kultury i inne szczegółowe nauki o kulturze. Przy takim podejściu wyjściową podstawą jest refleksja nad kulturą w jej szczególnych formach, w której przejawia się ona jako istotna cecha osoby, forma i sposób jej życia.

W ten sposób, przedmiot kulturoznawstwa to zestaw pytań o pochodzenie, funkcjonowanie i rozwój kultury jako specyfiki ludzka drogażycie, które różni się od świata przyrody. Jest przeznaczony do badania najogólniejszych praw rozwoju kultury, jej przejawów obecnych we wszystkich słynne kultury ludzkość.

Przy takim rozumieniu przedmiotu kulturoznawstwa jego głównymi zadaniami są:

• najgłębsze, kompletne i holistyczne wyjaśnienie kultury, jej
• istota, treść, cechy i funkcje;
• badanie genezy (pochodzenia i rozwoju) kultury jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w kulturze;
• określenie miejsca i roli człowieka w procesach kulturowych;
• opracowanie aparatu kategorycznego, metod i środków badania kultury;
• interakcja z innymi naukami badającymi kulturę;
• badanie informacji o kulturze pochodzących ze sztuki, filozofii, religii i innych dziedzin związanych z pozanaukową wiedzą o kulturze;
• badanie rozwoju poszczególnych kultur.

Cel studiów kulturowych

Cel kulturoznawstwa staje się takim studium, na podstawie którego kształtuje się jego rozumienie. W tym celu konieczne jest rozpoznanie i przeanalizowanie: faktów kultury, które razem tworzą system zjawisk kulturowych; związki między elementami kultury; dynamika systemy kulturowe; metody produkcji i asymilacji zjawisk kulturowych; rodzaje kultur i leżące u ich podstaw normy, wartości i symbole (kody kulturowe); kody kulturowe i komunikacja między nimi.

Cele i zadania kulturoznawstwa wyznaczają funkcje tej nauki.

Funkcje kulturoznawstwa

Funkcje kulturoznawstwa można łączyć w kilka głównych grup w zależności od realizowanych zadań:

• kognitywny funkcja - badanie i rozumienie istoty i roli kultury w życiu społeczeństwa, jej struktury i funkcji, jej typologii, zróżnicowania na gałęzie, typy i formy, ludzkotwórczy cel kultury;
• koncepcyjny i opisowy funkcja - rozwój systemów teoretycznych, pojęć i kategorii, które umożliwiają nakreślenie pełnego obrazu powstawania i rozwoju kultury oraz sformułowanie zasad opisu, które odzwierciedlają cechy rozmieszczenia procesów społeczno-kulturowych;
• szacowany funkcja – realizacja adekwatnej oceny wpływu całościowego zjawiska kultury, jego różnych rodzajów, gałęzi, rodzajów i form na kształtowanie się cech społecznych i duchowych człowieka, Wspólnota społeczna, społeczeństwo jako całość;
• wyjaśnianie funkcja - naukowe wyjaśnienie cechy kompleksy kulturowe zjawiska i zdarzenia, mechanizmy funkcjonowania podmiotów i instytucji kultury, ich socjalizujący wpływ na kształtowanie się osobowości na podstawie naukowego rozumienia ujawnianych faktów, tendencji i wzorców rozwoju procesów społeczno-kulturowych;
• ideologiczny funkcja - realizacja ideałów społeczno-politycznych w rozwoju podstawowych i stosowanych problemów rozwoju kultury, regulujących wpływ jej wartości i norm na zachowanie jednostek i wspólnot społecznych;
• edukacyjny funkcja (nauczająca) – upowszechnianie wiedzy i ocen kulturowych, która pomaga studentom, profesjonalistom, a także zainteresowanym problematyką kultury, poznać cechy tego zjawiska społecznego, jego rolę w rozwoju człowieka i społeczeństwa .

Przedmiot kulturoznawstwa, jego zadania, cele i funkcje wyznaczają ogólne zarysy kulturoznawstwa jako nauki. Każdy z nich z kolei wymaga dogłębnej analizy.

Droga historyczna, jaką przebyła ludzkość od starożytności do współczesności, była złożona i pełna sprzeczności. Na tej ścieżce często łączyły się zjawiska progresywne i regresywne, pragnienie nowego i przywiązanie do znanych form życia, pragnienie zmiany i idealizacja przeszłości. Jednak we wszystkich sytuacjach Wiodącą rolę kultura zawsze odgrywała rolę w życiu ludzi, która pomagała człowiekowi przystosować się do ciągle zmieniających się warunków życia, odnaleźć swój sens i cel, zachować człowieka w człowieku. Z tego powodu człowiek zawsze był zainteresowany tą sferą otaczającego świata, co zaowocowało pojawieniem się szczególnej gałęzi ludzkiej wiedzy – kulturoznawstwa i odpowiadającej mu dyscypliny naukowej badającej kulturę. Kulturoznawstwo to przede wszystkim nauka o kulturze.. Ten specyficzny przedmiot odróżnia ją od innych dyscyplin społecznych, humanitarnych i wyjaśnia konieczność jej istnienia jako specjalnej gałęzi wiedzy.

Kształcenie kulturoznawstwa jako nauki

We współczesnej humanistyce pojęcie „kultury” należy do kategorii fundamentalnej. Wśród wielu kategorii i terminów naukowych nie ma chyba innego pojęcia, które miałoby tak wiele odcieni semantycznych i byłoby używane w tak różnych kontekstach. Sytuacja ta nie jest przypadkowa, gdyż kultura jest przedmiotem badań wielu dyscyplin naukowych, z których każda podkreśla własne aspekty badania kultury i podaje własne rozumienie i definicję kultury. Jednocześnie kultura sama w sobie jest wielofunkcyjna, dlatego każda nauka wyodrębnia jeden ze swoich aspektów lub części jako przedmiot swoich badań, podchodzi do badania własnymi metodami i metodami, ostatecznie formułując własne rozumienie i definicję kultury.

Próby naukowego wyjaśnienia fenomenu kultury mają krótką historię. Pierwsza taka próba została podjęta w:

XVII wiek Angielski filozof T. Hobbes i niemiecki prawnik S. Puffenlorff, którzy wyrazili ideę, że człowiek może znajdować się w dwóch stanach - naturalnym (naturalnym), który jest najniższym etapem jego rozwoju, ponieważ jest twórczo bierny, i kulturowym, co uważany za wyższy etap rozwoju człowieka, ponieważ jest twórczo produktywny.

Doktryna kultury powstała na przełomie XVIII i XIX wieku. w pracach niemieckiego pedagoga I.G. Herdera, który rozważał kulturę w aspekcie historycznym. Rozwój kultury, ale jej zdaniem, jest treścią i znaczeniem procesu historycznego. Kultura to ujawnienie podstawowych sił człowieka, które różnią się znacznie między różnymi narodami, dlatego w prawdziwym życiu istnieją różne etapy i epoki rozwoju kultury. Jednocześnie ugruntowano opinię, że sednem kultury jest życie duchowe człowieka, jego zdolności duchowe. Taka sytuacja utrzymywała się dość długo.

W późny XIX- początek XX wieku. Zaczęły pojawiać się prace, w których analiza problemów kulturowych była zadaniem głównym, a nie drugorzędnym, jak do tej pory. Pod wieloma względami prace te wiązały się z realizacją kryzysu. kultura europejska, szukając jego przyczyn i sposobów wyjścia. W rezultacie filozofowie i naukowcy zdali sobie sprawę z potrzeby integracyjnej nauki o kulturze. Równie ważne było skoncentrowanie i usystematyzowanie ogromnej i różnorodnej informacji o historii kultury różnych narodów, relacjach grup społecznych i jednostek, stylach zachowań, myśleniu i sztuce.

To była podstawa do powstania niezależnej nauki o kulturze. Mniej więcej w tym samym czasie pojawił się termin „kulturologia”. Po raz pierwszy użył go niemiecki naukowiec W. Ostwald w 1915 r. W swojej książce „System nauk”, ale wtedy termin ten nie był powszechnie używany. Stało się to później i jest związane z nazwiskiem amerykańskiego antropologa kultury L.A. White, który w swoich pracach „Nauka o kulturze” (1949), „Ewolucja kultury” (1959), „Pojęcie kultury” (1973) uzasadnił potrzebę wyodrębnienia wszelkiej wiedzy o kulturze w odrębną naukę, jej ogólne podstawy teoretyczne, usiłował wyodrębnić z niej przedmiot badań, odgraniczając ją od nauk pokrewnych, którym przypisywał psychologię i socjologię. Jeśli psychologia, dowodził White, bada psychologiczną reakcję organizmu ludzkiego na czynniki zewnętrzne, a socjologia bada wzorce relacji między jednostką a społeczeństwem, to przedmiotem badań kulturowych powinno być rozumienie relacji między jednostką a społeczeństwem. zjawiska kulturowe jako zwyczaj, tradycja, ideologia. Przepowiedział wielką przyszłość dla kulturoznawstwa, wierząc, że reprezentuje nowy, jakościowo wyższy poziom rozumienia człowieka i świata. Dlatego określenie „kulturologia” kojarzy się z imieniem White.

Mimo że kulturologia stopniowo zajmuje coraz silniejszą pozycję wśród innych nauk społecznych i humanistycznych, spory o jej status naukowy nie ustają. Na zachodzie ten termin nie została zaakceptowana od razu, a kultura była tam nadal badana przez takie dyscypliny, jak antropologia społeczna i kulturowa, socjologia, psychologia, językoznawstwo itp. Ta sytuacja wskazuje, że proces samookreślenia kulturoznawstwa jako dyscypliny naukowej i edukacyjnej nie został jeszcze zakończony. Dzisiaj kulturoznawstwo jest w trakcie formowania się, jej treść i struktura nie osiągnęły jeszcze wyraźnych granic naukowych, badania w niej są sprzeczne, istnieje wiele metodologicznych podejść do jej przedmiotu. Wszystko to sugeruje, że ten obszar wiedzy naukowej jest w trakcie formowania się i twórczych poszukiwań.

Kulturologia jest więc młodą nauką, która jest w powijakach. Największa dla niej przeszkoda dalszy rozwój jest brak punktu widzenia na temat tego badania, z którym zgodziłaby się większość badaczy. Ujawnienie tematu kulturoznawstwa odbywa się na naszych oczach, w walce różne zdania i punkty widzenia.

Status kulturoznawstwa i jego miejsce wśród innych nauk

Jednym z głównych zagadnień identyfikacji specyfiki wiedzy kulturologicznej i przedmiotu jej badań jest zrozumienie związku kulturoznawstwa z innymi pokrewnymi lub bliskimi obszarami wiedzy naukowej. Jeśli zdefiniujemy kulturę jako wszystko, co tworzy człowiek i ludzkość (taka definicja jest bardzo powszechna), staje się jasne, dlaczego określenie statusu studiów kulturowych jest trudne. Okazuje się wtedy, że w świecie, w którym żyjemy, istnieje tylko świat kultury, który istnieje z woli człowieka, oraz świat przyrody, który powstał bez wpływu ludzi. W związku z tym wszystkie istniejące dziś nauki dzielą się na dwie grupy - nauki o przyrodzie (nauki przyrodnicze) i nauki świata kultury - nauki społeczne i humanistyczne. Innymi słowy, wszystkie nauki społeczne i humanistyczne są ostatecznie naukami o kulturze — wiedzą o rodzajach, formach i rezultatach ludzkiej działalności. Jednocześnie nie jest jasne, gdzie wśród tych nauk jest miejsce kulturoznawstwa i co powinno się studiować.

Aby odpowiedzieć na te pytania, nauki społeczne i humanistyczne można podzielić na dwie nierówne grupy:

1. nauki o wyspecjalizowanych rodzajach działalności człowieka, przyporządkowanych według przedmiotu tej działalności, a mianowicie:

• nauki o formach organizacji i regulacji społecznej - prawnej, politycznej, wojskowej, ekonomicznej;
• nauki o formach społecznego komunikowania i przekazywania doświadczeń – filologiczne, pedagogiczne, artystyczne i religioznawcze;
• nauki o rodzajach materialnie przekształcającej działalności człowieka - technicznej i rolniczej;

2. Nauka aspekty ogólne działalność człowieka, niezależnie od jej przedmiotu, a mianowicie:

• nauki historyczne, które badają powstawanie i rozwój działalności człowieka w dowolnej dziedzinie, niezależnie od jej przedmiotu;
• nauki psychologiczne, które badają wzorce aktywności umysłowej, zachowania indywidualne i grupowe;
• nauki socjologiczne, odkrywające formy i metody łączenia i interakcji ludzi we wspólnym życiu;
• nauki kulturoznawcze analizujące normy, wartości, znaki i symbole jako warunki powstawania i funkcjonowania ludów (kultury), ukazujące istotę człowieka.

Można powiedzieć, że obecność kulturoznawstwa w systemie wiedzy naukowej przejawia się w dwóch aspektach.

Po pierwsze, jako specyficzna metoda kulturowa i poziom uogólnienia dowolnego analizowanego materiału w ramach dowolnej społeczności lub humanistyka, tj. Jak składnik jakakolwiek nauka. Na tym poziomie powstają modelowe konstrukcje pojęciowe, które opisują nie jak ten obszar życia w ogóle funkcjonuje i jakie są granice jego istnienia, ale jak dostosowuje się do zmieniających się warunków, jak się rozmnaża, jakie są przyczyny i mechanizmy jego uporządkowania. W ramach każdej nauki można wyróżnić dziedzinę badań, która dotyczy mechanizmów i metod organizacji, regulacji i komunikacji ludzi w odpowiednich dziedzinach ich życia. To jest powszechnie nazywane ekonomicznym, politycznym, religijnym, językowym itp. kultura.

Po drugie, jako samodzielny obszar społeczny i wiedza humanitarna społeczeństwo i jego kultura. W tym aspekcie kulturoznawstwo można uznać za: oddzielna grupa nauki i jako odrębna, niezależna nauka. Innymi słowy, kulturologię można rozpatrywać w sensie wąskim i szerokim. W zależności od tego wyróżniony zostanie przedmiot kulturoznawstwa i jego struktura, a także powiązanie z innymi naukami.

Związek kulturoznawstwa z innymi naukami

Kulturologia powstała na styku historii, filozofii, socjologii, etnologii, antropologii, psychologii społecznej, historii sztuki itd., dlatego kulturologia jest złożoną nauką społeczno-humanitarną. Jego interdyscyplinarny charakter wpisuje się w ogólny trend nowoczesna nauka do integracji, wzajemnego oddziaływania i przenikania się różnych dziedzin wiedzy w badaniu wspólnego przedmiotu badań. W odniesieniu do kulturoznawstwa rozwój wiedzy naukowej prowadzi do syntezy nauk o kulturze, tworzenia połączonego kompleksu pomysły naukowe o kulturze jak kompletny system. Jednocześnie każda z nauk, z którymi kulturoznawstwo styka się, pogłębia rozumienie kultury, uzupełniając je o własne badania i wiedzę. Najściślej związane z kulturoznawstwem są filozofia kultury, antropologia filozoficzna, społeczna i kulturowa, historia kultury i socjologia.

Kulturologia i filozofia kultury

Kulturologia jako gałąź wiedzy oddzielona od filozofii zachowała związek z filozofią kultury, która działa jako organiczny składnik filozofii, jako jedna ze względnie autonomicznych sieci teorii. Filozofie jako taki dąży do wypracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat, stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice poznania, jego cele, poziomy, formy i metody oraz filozofia kultury powinien pokazać, jakie miejsce zajmuje kultura w tym ogólnym obrazie bytu, dąży do określenia oryginalności i metodologii poznania zjawisk kulturowych, reprezentujących najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badania kultury. Działając jako ramy metodologiczne kulturoznawstwa, określa ogólne wytyczne poznawcze dla kulturoznawstwa, wyjaśnia istotę kultury i stawia przed nią istotne dla życia człowieka problemy, np. o sens kultury, o warunki jej istnienia, o strukturę kultura, przyczyny jej zmian itp.

Filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Kulturologia uważa kulturę w jej komunikacja wewnętrzna jako samodzielny system, a filozofia kultury analizuje kulturę zgodnie z przedmiotem i funkcjami filozofii w kontekście kategorii filozoficznych, takich jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo. Filozofia rozważa kulturę we wszystkich jej specyficznych formach, podczas gdy w kulturoznawstwie nacisk kładzie się na wyjaśnianie różnych form kultury za pomocą teorii filozoficznych średniego poziomu, opartych na materiałach antropologicznych i historycznych. Dzięki takiemu podejściu kulturologia pozwala stworzyć całościowy obraz ludzkiego świata, uwzględniający różnorodność i różnorodność zachodzących w nim procesów.

Kulturologia i historia kultury

Fabuła bada społeczeństwo ludzkie w jego specyficznych formach i warunkach egzystencji.

Te formy i warunki nie pozostają niezmienne raz na zawsze; jednolity i uniwersalny dla całej ludzkości. Ciągle się zmieniają, a historia bada społeczeństwo pod kątem tych zmian. Dlatego Historia kultury przegląd najważniejszych wydarzeń typy historyczne kultur, porównuje je, ujawnia ogólne wzorce kulturowe procesu historycznego, na podstawie których można opisać i wyjaśnić konkretne cechy historyczne rozwój kulturowy. Uogólnione spojrzenie na dzieje ludzkości umożliwiło sformułowanie zasady historyzmu, zgodnie z którą kultura jest postrzegana nie jako zamrożony i niezmienny byt, ale jako dynamiczny system. lokalne kultury które są w fazie rozwoju i zastępują się nawzajem. Można powiedzieć, że proces historyczny działa jako zespół określonych form kultury. Każdy z nich jest określony przez etniczne, religijne i czynniki historyczne i dlatego stanowi względnie niezależną jednostkę. Każda kultura ma swoją oryginalną historię, zdeterminowaną kompleksem osobliwych warunków jej istnienia.

Kulturologia z kolei studia ogólne prawa kultura i ujawnia jej cechy typologiczne, rozwija system własnych kategorii. W tym kontekście dane historyczne pomagają skonstruować teorię powstawania kultury, ujawnić prawa jej historycznego rozwoju. W tym celu kulturologia bada historyczne zróżnicowanie faktów kultury przeszłości i teraźniejszości, co pozwala jej zrozumieć i wyjaśnić nowoczesna kultura. W ten sposób kształtuje się historia kultury, która bada rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów, narodów.

Kulturoznawstwo i socjologia

Kultura jest wytworem ludzkiego życia społecznego i jest niemożliwa poza społecznością ludzką. Reprezentowanie zjawisko społeczne, rozwija się według własnych praw. W tym sensie kultura jest przedmiotem studiów socjologii.

Socjologia kultury bada proces funkcjonowania kultury w społeczeństwie; tendencje rozwoju kulturowego, przejawiające się w świadomości, zachowaniu i sposobie życia grup społecznych. W struktura społeczna W społeczeństwie wyróżnia się grupy różnych szczebli – makrogrupy, warstwy, stany, narody, grupy etniczne, z których każda wyróżnia się swoimi cechami kulturowymi, preferencjami wartościowymi, gustami, stylem i sposobem życia oraz wieloma mikrogrupami tworzącymi różne subkultury. Takie grupy powstają na różnych podstawach – płci, wieku, zawodu, wyznania itp. Wielość kultur grupowych tworzy „mozaikowy” obraz życia kulturalnego.

Socjologia kultury w swoich badaniach opiera się na wielu szczególnych teoriach socjologicznych, które są bliskie przedmiotowi badań i znacząco uzupełniają rozumienie procesów kulturowych, ustanawiając interdyscyplinarne powiązania z różnymi gałęziami wiedzy socjologicznej - socjologią sztuki, socjologią kultury moralności, socjologii religii, socjologii nauki, socjologii prawa, etnoscjologii, socjologii wieku i grup społecznych, socjologii przestępczości i zachowań dewiacyjnych, socjologii czasu wolnego, socjologii miasta itp. nie potrafią stworzyć całościowego spojrzenia na rzeczywistość kulturową. W ten sposób socjologia sztuki dostarczy bogatych informacji na temat życie artystyczne społeczeństwa, natomiast socjologia czasu wolnego pokazuje, w jaki sposób różne grupy ludności wykorzystują swoje czas wolny. To bardzo ważna, ale częściowa informacja. Oczywiście potrzeba więcej wysoki poziom uogólnienia wiedzy o kulturze, a to zadanie realizuje socjologia kultury.

Kulturoznawstwo i antropologia

Antropologia - dziedzina wiedzy naukowej, w ramach której podstawowe problemy egzystencji człowieka w środowisku naturalnym i środowisko zbudowane. Dziś w tej dziedzinie wyróżnia się kilka kierunków: antropologia fizyczna, której głównym tematem jest człowiek jako gatunek biologiczny, a także współczesne i kopalne naczelne antropoidalne; antropologia społeczna i kulturowa, której głównym przedmiotem jest studium porównawcze społeczeństwa ludzkie; antropologia filozoficzna i religijna, które nie są naukami empirycznymi, lecz kombinacją, odpowiednio, nauk filozoficznych i teologicznych dotyczących natury ludzkiej.

Antropologia kulturowa zajmuje się badaniem osoby jako podmiotu kultury, przedstawi opis życia różnych społeczeństw na różnych etapach rozwoju, ich sposobu życia, obyczajów, obyczajów itp., studiuje specyficzne wartości kulturowe, formy stosunków kulturowych , mechanizmy przekazywania umiejętności kulturowych z osoby na osobę. Jest to ważne dla kulturoznawstwa, ponieważ pozwala zrozumieć, co kryje się za faktami kultury, jakie potrzeby wyrażają jej specyficzne formy historyczne, społeczne czy osobowe. Można powiedzieć, że antropologia kulturowa zajmuje się badaniem kultur etnicznych, opisując je zjawiska kulturowe usystematyzowanie i porównywanie ich. W rzeczywistości eksploruje człowieka w aspekcie wyrażania jego wewnętrznego świata w faktach działalności kulturalnej.

W ramach antropologii kulturowej badany jest historyczny proces relacji między człowiekiem a kulturą, adaptacja człowieka do otaczającego środowiska kulturowego, kształtowanie się świata duchowego jednostki, ucieleśnienie twórczych potencjałów w działaniu i jego rezultaty . Antropologia kulturowa ujawnia „węzłowe” momenty socjalizacji i inkulturacji człowieka, specyfikę poszczególnych etapów drogi życiowej, bada wpływ środowiska kulturowego, systemów edukacji i wychowania oraz adaptacji do nich; rola rodziny, rówieśników, pokolenia, zwracając szczególną uwagę na psychologiczne uzasadnienie tak uniwersalnych zjawisk jak życie, dusza, śmierć, miłość, przyjaźń, wiara, sens, świat duchowy mężczyźni i kobiety.