Historia Arabów. Zwyczaje i tradycje Arabów we współczesnym świecie

I kilka innych stanów przybrzeżnych. W Izraelu jest także niewielka populacja arabska. Świat arabski ma prawie 130 milionów ludzi, z czego 116 milionów to Arabowie.

Wiele narodów zostało zaarabizowanych przez percepcję arabski i kultura arabska. Dla prawie wszystkich Arabizacja przeszła przez islam, główną religię świata arabskiego.

Arabowie dzielą się na trzy główne grupy: pasterze beduińscy zajmujący się hodowlą owiec, kóz lub wielbłądów, chłopi i mieszkańcy miast.

Świat arabski obejmuje również szereg mniejszości niearabskich, takich jak Berberowie i Tuaregowie, Kurdowie w Iraku, Żydzi, Ormianie i niektóre ludy regionu geograficznego Sudanu. Koptowie - chrześcijanie w Egipcie, również mówią po arabsku, ale uważają się za praarabskich Egipcjan.

Główne populacje

Większość Beduinów mieszka w Arabii i sąsiednich pustynnych regionach Jordanii, Syrii i Iraku, podczas gdy niektórzy Beduini mieszkają w Egipcie i północnej Saharze. Ich liczba wynosi od 4 do 5 milionów.Beduini prowadzą ściśle plemienny i koczowniczy tryb życia. Na czele plemienia i każdej jego części stoi szejk, który jest uważany za starszego w mądrości i doświadczeniu. Beduini zajmują się głównie hodowlą wielbłądów oraz hodowlą owiec i kóz.

Wśród Beduinów są zarówno chrześcijanie, jak i szyici, ale większość nominalnie należy do wahabitów lub sunnitów. Beduini nie są tak religijni jak muzułmanie z wiosek i miast, ale jednocześnie regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw nakazanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie mogą oni sami czytać Koranu i muszą polegać na przekazie ustnym. idee religijne. Wraz z wieloma mieszkańcami wsi i miast podziela wiarę w złe oko i złe duchy jako przyczynę chorób i nieszczęść, a także w uzdrawiającą i ochronną moc grobów różnych muzułmańskich świętych.

Około 70% Arabów mieszka na wsiach i jest chłopami. Większość arabskich chłopów ma głęboko rozwinięte poczucie przynależności do swojej wioski, której mieszkańcy zwykle pomagają sobie nawzajem w przypadku zagrożenia zewnętrznego. Łączą ich także święta religijne lub pogrzeby. Ale przez większość czasu mieszkańcy wioski są podzieleni na osobne grupy.

Miasta arabskie to centra handlowe, przemysłowe, administracyjne i religijne. Niektóre z nich są pod wieloma względami podobne do europejskich metropolii z dużymi budynkami, szerokimi ulicami i dużym ruchem samochodowym. Za tradycyjne arabskie miasto i te stare dzielnice nowoczesne miasta, które nadal istnieją, charakteryzują się wąskimi uliczkami i gęstą zabudową domów, często ze sklepami i warsztatami na parterze.

Fabuła

Historyczne dowody z Mezopotamii zaczynają oddzielać Arabów od ich innych semickich sąsiadów nie wcześniej niż w pierwszym tysiącleciu p.n.e. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii założyli kwitnące miasta i królestwa, takie jak Saba na południowym krańcu Półwyspu Arabskiego. Arabię ​​Zachodnią w dobie chrześcijaństwa zamieszkiwali mieszczanie i koczownicy, którzy mówili po arabsku i uważali, że ich początki sięgają patriarchów biblijnych (najczęściej do Ismaila, patrz też Hagar), a w mieście Mekka oddawali cześć bożkom w świątyni, pierwszy zbudowany prawdopodobnie przez Abrahama.

A sto lat po śmierci Mahometa terytorium islamu rozprzestrzeniło się już od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję do granic Indii. Rozprzestrzenianie się islamu zapewniło Arabom sieć pożytecznych dla nich kontaktów i wraz z narodami zależnymi – chrześcijanami, Żydami, Persami itd. – zbudowali jedną z największych cywilizacji.

Na całym świecie są setki narodów. Wszystkie są różnej liczby, wszyscy mają swoje własne tradycje, własną mentalność. Wielu mieszka na własnym terytorium, jak na przykład ludy Rosji czy Afryki. A jak nazywa się kraj, w którym mieszkają Arabowie?

Liga Arabska

Ci ludzie długa historia, który powstał kilkadziesiąt wieków temu. Ich przodkowie mieszkali na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej. Obecnie niewiele się zmieniło. Arabowie nadal mieszkają na ich terytorium. Istnieje Liga Państw Arabskich, w skład której wchodzi nie jeden kraj, w którym mieszkają Arabowie, ale kilka znajdujących się właśnie na tym terytorium. Największy z nich:

• Arabia Saudyjska.
• Egipt.
• Algieria.
• Libia.
• Sudan.
• Maroko.

Ta organizacja obejmuje dwadzieścia dwa państwa, w których mieszkają Arabowie, których łączna populacja przekracza 425 milionów ludzi! Dla porównania, ludność Unii Europejskiej liczy około 810 milionów ludzi. Niezbyt duża przepaść, prawda? Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę, że w Europie żyje mieszana populacja: różne narody i narodowości. Arabowie to jeden naród.

Świat starożytny

Arabowie żyją nie tylko w Afryce i na Bliskim Wschodzie. Dokładniej, pierwsi przodkowie tej grupy narodów (a Arabowie są dokładnie grupą narodów) osiedlili się

A pierwsze państwa arabskie zaczęły pojawiać się w drugiej połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. Co więcej, już wtedy uważano, że tam, gdzie mieszkają Arabowie, w jakim kraju nie jest to tak ważne, państwo będzie jednym z najbardziej rozwiniętych. Przed nimi starożytny Rzym i nowa Europa mrocznych czasów były jeszcze bardzo daleko.

Nowoczesność

Teraz, w XXI wieku, na całym świecie osiedla się ogromna liczba przedstawicieli tego ludu. Na przykład w Ameryka Południowa w sumie żyje około 15 milionów 100 tysięcy ludzi. A dokładniej:

• w Brazylii - 9 mln osób;
• w Argentynie - 4,5 mln osób;
• w Wenezueli – 1,5 mln osób.

We wspomnianej już Europie, gdzie mieszkają Arabowie, jest ponad sześć i pół miliona przedstawicieli tego narodu. Większość z nich znajduje się we Francji: prawie sześć milionów. Nawet w Azji jest ich ogromna liczba etniczni Arabowie które są rozproszone po całym regionie.

Islam i Arabowie

I generalnie nie jest to zaskakujące. Wszakże około początku VII wieku naszej ery człowiek, którego wszyscy muzułmanie nazwaliby później prorokiem Mahometem, zaczął głosić religię islamu. Na tej podstawie powstało państwo Kalifatu.

100 lat po założeniu rozszerzyła swoje granice od wybrzeża Hiszpanii po Azję Południowo-Zachodnią. Tytuł, jeśli jest wyrażony współczesna terminologia, naród tego państwa był arabski. Językiem państwowym był arabski, a religią dominującą był islam.

W wyniku takich przemian politycznych i religijnych Arabowie pojawili się w Azji. Ciekawe jest to, że naród arabski stanowi większość populacji kraje azjatyckie gdzie mieszkają Arabowie, np.:

• Bahrajn.
• Jordania i Irak.
• Jemen.
• Katar i
• Syria.
• Liban.
• Jemen.

Tak jak poprzednio, główną religią Arabów jest islam. Istnieje znaczna liczba zwolenników w Syrii, Egipcie i Libii Religia chrześcijańska. Ale islam nie jest jedną religią. Jej wyznawcy dzielą się na co najmniej dwa obszary: wyznawcy islamskiej religii o wyznaniu sunnickim i szyickim.

Kultura tej grupy ludów jest również dość interesująca do studiowania. Można powiedzieć, że kultura arabska jest niemal jedną z najstarszych na świecie. Kiedy krucjaty zaczęły gromadzić się w Europie, pierwszą rzeczą, jaką zrobili, było udanie się tam, gdzie żyją narody arabskie. Byli już wśród krajów rozwiniętych.

Ale świat nie stoi w miejscu. Nieustannie mają miejsce pewne mikromigracje małych ludów i narodowości. Ponadto, według wielu renomowanych naukowców, ludzkość przeżywa teraz prawie kolejne, więc kto wie, może za kilka stuleci głównym miejscem zamieszkania Arabów nie będzie Bliski Wschód i tak jak jest teraz, ale Australia , Europa lub Ameryka północna. Kto wie, wszystko może się zdarzyć.

Berberowie

Co ciekawe, Berberowie są spokrewnieni z Arabami. To naród, którego przedstawiciele wyznają głównie religię islamską. Przybliżona liczba Berberów, jeśli weźmiemy pod uwagę cały świat, to około 25 milionów ludzi, z których większość mieszka w Algierii i Maroku: w sumie pozyskuje się około 20 milionów ludzi - 10,7 miliona w Algierii i 9,2 miliona w Maroku. Ten lud można nazwać jednym z największych w Afryce Północnej.

W północnej części Maroka, gdzie mieszkają Arabowie i Berberowie, osiedlili się Amatsirgowie, w południowej - shillu, algierscy Berberowie - Kabilowie, Tuaregowie i Shaouya. Tuaregowie mieszkają na terytoriach takich krajów jak:

• Niger.
• Burkina Faso.
• Mali.

Sami Berberowie tak się nie nazywają. Nazwę tę nadali im Europejczycy, gdy usłyszeli ich dziwny język. Możesz od razu narysować analogię z barbarzyńcami, którzy mają mniej więcej taką samą sytuację.

Gdzie mieszkają Berberowie?

Berberowie mówią zarówno w swoim języku narodowym, jak i po arabsku i francusku. Powstaje pytanie: skąd Berberowie znają francuski? Odpowiedź jest prosta: Algieria i część Maroka były do ​​niedawna posiadłościami kolonialnymi Francji, a w samym kraju mieszka ponad 1,2 miliona przedstawicieli narodu berberyjskiego. A sam język berberyjski dzieli się na wiele dialektów używanych w różne części Swieta.

Znaczna liczba Berberów mieszka na Wyspach Kanaryjskich (900 tys.) iw Libii (260 tys.). Co najbardziej zaskakujące, przedstawiciele tego ludu mieszkają nawet w Kanadzie. W Wielkiej Brytanii mieszka około 10 tysięcy Berberów.

Pomimo pokrewieństwa z Arabami Berberowie wyznają inną kulturę, która pod pewnymi względami zasadniczo różni się od arabskiej. Ale jest też wiele podobieństw. Ogólnie rzecz biorąc, gościnność cieszy się wśród Berberów dużym uznaniem. A prawo gościnności, jak wiecie, jest głównym prawem Wschodu.

Ten naród ma inne wyobrażenia o wartościach materialnych niż Europejczycy. Berberowie uważają złoto za metal diaboliczny, w przeciwieństwie do srebra. Dużo wyżej niż złoto, cenione są wielbłądy. Tak, tak, wielbłądy. Są uważane za oznakę bogactwa i dobrobytu w rodzinie.

Naród to grupa ludzi zjednoczona pewnymi specyficznymi cechami, jest ich na Ziemi ponad 300. Jest ich wielu, np. Chińczycy, a są też mali, np. Ginukh, którego reprezentacja nawet nie dociera 450 osób.

Arabowie są drugą co do wielkości grupą ludzi na świecie, liczącą około 400 milionów ludzi. Zamieszkują państwa Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, ale także ostatnio aktywnie emigrują do Europy z powodu wojen i konfliktów politycznych. Więc jacy są ludzie, jaka jest ich historia i czy są kraje, w których mieszkają Arabowie?

Skąd pochodzili Arabowie?

Prekursorami Arabów są dzikie plemiona Afryki i Bliskiego Wschodu. Ogólnie rzecz biorąc, pierwsza wzmianka o nich znajduje się w różnych pismach babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje są zapisane w Biblii. To w nim mówi się, że w XIV wieku p.n.e. mi. w Transjordanii, a następnie w Palestynie pojawiają się pierwsze plemiona pasterskie z arabskich oaz. Oczywiście wystarczy kontrowersyjna wersja, ale w każdym razie naukowcy zgadzają się, że to w Arabii ten naród pochodził i od tego zaczęła się historia Arabów.

Zdecydowana większość Arabów wyznaje islam (90%), a reszta to chrześcijanie. W VII wieku nieznany wcześniej kupiec Mahomet zaczął głosić nową religię. Po kilku latach prorok utworzył gminę, a później państwo – kalifat. Kraj ten zaczął gwałtownie rozszerzać swoje granice i dosłownie sto lat później rozciągał się od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję po granice Indii. Ze względu na to, że kalifat posiadał rozległe terytorium, na podległych mu ziemiach aktywnie rozprzestrzeniał się język państwowy, dzięki czemu miejscowa ludność została przeniesiona do kultury i obyczajów Arabów.

Rozprzestrzenianie się islamu pozwoliło kalifatom na nawiązanie bliskiego kontaktu z chrześcijanami, żydami itp., co przyczyniło się do powstania jednej z największych cywilizacji na świecie. W czasie jego istnienia powstało wiele wspaniałych dzieł sztuki, nastąpił szybki rozwój nauki, w tym astronomii, medycyny, geografii i matematyki. Ale w X wieku upadek kalifatu (państwa Arabów) rozpoczął się z powodu wojen z Mongołami i Turkami.

W XVI wieku poddani tureccy podbili cały świat arabski i trwało to aż do XIX wieku, kiedy Brytyjczycy i Francuzi zdominowali już Afrykę Północną. Dopiero po II wojnie światowej wszyscy ludzie, z wyjątkiem Palestyńczyków, uzyskali niepodległość. Wolność otrzymali dopiero pod koniec XX wieku.

Zastanowimy się później, gdzie dziś mieszkają Arabowie, ale na razie warto zastanowić się nad cechami językowymi i kulturowymi tego ludu.

Jezyk i kultura

Język arabski, język urzędowy wszystkich krajów, w których mieszka ta grupa ludzi, należy do rodziny afroazjatyckiej. Posługuje się nim około 250 milionów ludzi, a kolejne 50 milionów używa go jako drugiego języka. Pismo oparte jest na alfabecie arabskim, który nieco się zmienił w ciągu jego długa historia. Język ciągle się zmienia. Arabski jest teraz pisany od prawej do lewej i nie ma wielkich liter.

Wraz z rozwojem ludzi rozwijała się także kultura. Swój świt osiągnął w okresie kalifatu. Warto zauważyć, że Arabowie oparli swoją kulturę na bazie rzymskiej, egipskiej, chińskiej i innych, i ogólnie rzecz biorąc, ten naród zrobił duży krok w rozwoju ludzkiej cywilizacji. Studiowanie języka i dziedzictwa pomoże zrozumieć kim są Arabowie, jakie są ich wartości.

Nauka i literatura

Nauka arabska rozwinęła się na podstawie starożytnej greki, głównie w sprawach wojskowych, ponieważ rozległych terytoriów nie można było zdobyć i bronić tylko przy pomocy zasobów ludzkich. Jednocześnie otwierają się różne szkoły. W związku z rozwojem powstają także ośrodki naukowe nauki przyrodnicze. Wielkie postępy poczyniono w historycznych i geograficznych obszarach badań. Matematyka, medycyna i astronomia dokonały wielkiego skoku w rozwoju kalifatu.

Głównym dziełem literackim świata arabskiego jest Koran. Jest napisany w formie prozy i służy jako podstawa religii islamu. Jednak jeszcze przed pojawieniem się tej religijnej księgi powstały wielkie pisane arcydzieła. Poezję tworzyli głównie Arabowie. Tematy były zróżnicowane, takie jak samouwielbienie, miłość i przedstawianie natury. W Kalifacie powstały takie światowe dzieła, które są popularne do dziś, są to: „Tysiąc i jedna noc”, „Maqamat”, „Przesłanie przebaczenia” i „Księga Skąpiec”.

Architektura arabska

Wiele dzieł sztuki zostało stworzonych przez Arabów. Na etap początkowy wpływ tradycji rzymskiej i bizantyjskiej wpłynął, ale z biegiem czasu ich architektura nabiera własnego niepowtarzalnego wyglądu. W X wieku utworzono osobliwy typ kolumna meczetu z prostokątnym dziedzińcem pośrodku, otoczona licznymi salami, galeriami z wdzięcznymi arkadami. Do tego typu zalicza się meczet Amira w Kairze, gdzie Arabowie mieszkają od wielu setek lat.

Od XII wieku popularność zaczęły zdobywać różne wzory liternicze i roślinne, którymi dekorowano budynki zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz. Kopuły pojawiają się z XIII wieku. W XV wieku dekoracja budynków oparta była na stylu mauretańskim, przykładem tego trendu jest zamek Alhambra w Granadzie. Po zdobyciu kalifatu arabskiego przez Turków architektura nabiera cech bizantyjskich, co wpłynęło na meczet Mahometa w Kairze.

Status kobiet i religii w świecie arabskim

Nie sposób odpowiedzieć na pytanie: kim są Arabowie, jeśli nie bada się pozycji kobiet w ich świecie. Do połowy XX wieku dziewczęta żyły najwyżej najniższy poziom w społeczeństwie. Nie mieli prawa głosu, można powiedzieć, nie byli uważani za ludzi, ale co ciekawe, stosunek do matek zawsze był pełen szacunku. Teraz, zwłaszcza w dużych miastach, zmienił się stosunek do kobiet. Teraz mogą uczęszczać do szkół, uczelni wyższych, a nawet piastować wysokie stanowiska polityczne i rządowe. Poligamia, dozwolona w islamie, powoli zanika. W dzisiejszych czasach rzadko widuje się mężczyznę, który ma więcej niż dwie żony.

Jeśli chodzi o religię, to oczywiście większość Arabów wyznaje islam, około 90 procent. Również nie większość- wyznawcy chrześcijaństwa, głównie protestanci i niewielka część prawosławia. W starożytności lud ten, podobnie jak większość starożytnych plemion, czcił gwiazdy, słońce i niebo. Uhonorowali i oddali hołd najbardziej znanym i wpływowym przodkom. Dopiero w VII wieku, kiedy Mahomet zaczął głosić kazania, Arabowie aktywnie zaczęli nawracać się na islam i obecnie są powszechnie uważani za muzułmanów.

kraje arabskie

Na świecie jest dość duża liczba państw, w których mieszkają Arabowie. Kraje, w których zdecydowana większość ludności to właśnie ta narodowość, można uznać za ich pierwotne. Dla nich miejscem zamieszkania są głównie kraje azjatyckie. Największa reprezentacja Arabów w następujące kraje: Algieria, Egipt, Irak, Iran, Arabia Saudyjska, Jemen, Libia, Sudan i Tunezja. Oczywiście Arabowie nadal mieszkają w Afryce i krajach europejskich.

emigracja arabska

Na przestrzeni dziejów ta narodowość przemieszczała się po całym świecie, w większości jest to spowodowane wielka cywilizacja Kalifat. Obecnie znacznie bardziej aktywna jest emigracja Arabów z Afryki i Bliskiego Wschodu do Europy i Ameryki z powodu niestabilnej i groźnej sytuacji, jaka rozwinęła się w wyniku konfliktów militarnych i politycznych. Obecnie imigranci arabscy ​​są rozmieszczeni na takich terytoriach: Francja, USA, Niemcy, Włochy, Austria itd. W Rosji ten moment Mieszka około 10 tysięcy imigrantów, to jedna z najmniejszych reprezentacji.

Zjednoczone Emiraty Arabskie

Zjednoczone Emiraty Arabskie to znane, wpływowe i odnoszące sukcesy państwo arabskie. To kraj na Bliskim Wschodzie, który z kolei dzieli się na 7 emiratów. Zjednoczone Emiraty Arabskie są jednym z najnowocześniejszych, najbardziej zaawansowanych i najbogatszych krajów na świecie i są uważane za wiodącego eksportera ropy naftowej. To dzięki temu rezerwatowi naturalnemu Emiraty rozwijają się tak szybko. Dopiero w latach 70. kraj uzyskał niepodległość iw tak krótkim czasie osiągnął wielkie wyżyny. Najbardziej znane miasta w Zjednoczonych Emiratach Arabskich to Abu Dhabi, stolica kraju, oraz Dubaj.

Turystyka w Dubaju

Teraz Zjednoczone Emiraty Arabskie przyciągają turystów z całego świata, ale oczywiście centrum atrakcji jest Dubaj.

To miasto ma wszystko: każdy urlopowicz będzie mógł zaspokoić swoje pragnienia, nawet kochankowie jazda na nartach tu jest miejsce. Najlepsze plaże, sklepy i centra rozrywki. Najsłynniejszym obiektem nie tylko w Dubaju, ale w całych Zjednoczonych Emiratach Arabskich jest Burdż Chalifa. Jest to najwyższy budynek na świecie, osiągający 830 metrów wysokości. Wewnątrz tej masywnej struktury znajdują się powierzchnie handlowe, biura, apartamenty, hotele i wiele innych.

Największy park wodny na świecie znajduje się również w Dubaju. Żyją tu tysiące różnych okazów zwierząt i ryb. Wchodząc do akwarium zanurzasz się w bajkowy świat, czujesz się jak mieszkaniec morskiego świata.

W tym mieście wszystko jest zawsze największe i największe. Znajduje się tu największy i najpiękniejszy sztuczny archipelag „Mir”. Zarys wyspy naśladuje kontury naszej planety. Widok ze szczytu jest przepiękny, warto więc wybrać się na wycieczkę helikopterem.

Świat arabski to fascynująca historia, kultura i nowoczesny sposób życia. Każdy powinien zapoznać się z osobliwościami tego ludu, udać się do krajów, w których mieszkają Arabowie, dla rekreacji i rozrywki, ponieważ jest to niesamowite i wyjątkowe zjawisko na planecie Ziemia.

Czym jest świat arabski i jak się rozwijał? W tym artykule skupimy się na jego kulturze oraz rozwoju nauki, historii i cechach światopoglądu. Jak było kilka wieków temu i jak wygląda dziś świat arabski? Jakie współczesne stany przypisuje się jej dzisiaj?

Istota koncepcji „świata arabskiego”

Pojęcie to oznacza pewien region geograficzny, składający się z krajów północnej i wschodniej Afryki, Bliskiego Wschodu, zamieszkany przez Arabów (grupa ludów). W każdym z nich językiem urzędowym (lub jednym z oficjalnych, jak w Somalii) jest arabski.

Całkowita powierzchnia świata arabskiego wynosi około 13 mln km2, co czyni go drugą co do wielkości jednostką geolingwistyczną na świecie (po Rosji).

Świata arabskiego nie należy mylić z pojęciem „ Świat muzułmański”, używany wyłącznie w kontekście religijnym, a także w międzynarodowej organizacji zwanej Ligą Państw Arabskich, utworzonej w 1945 roku.

Geografia świata arabskiego

Jakie stany planety są zwykle zawarte w świecie arabskim? Poniższe zdjęcie daje ogólne pojęcie o jego geografii i strukturze.

Tak więc świat arabski obejmuje 23 państwa. Co więcej, dwa z nich są częściowo nieuznawane przez społeczność światową (są oznaczone gwiazdkami na poniższej liście). W tych stanach mieszka około 345 milionów ludzi, co stanowi nie więcej niż 5% ogół populacji pokój.

Wszystkie kraje świata arabskiego są wymienione poniżej, w porządku malejącym ich populacji. To:

1. Egipt.
2. Maroko.
3. Algieria.
4. Sudan.
5. Arabia Saudyjska.
6. Irak.
7. Jemen.
8. Syria.
9. Tunezja.
10. Somali.
11. Jordania.
12. Libia.
13. Liban.
14. Palestyna*.
15. Mauretania.
16. Oman.
17. Kuwejt.
18. Katar.
19. Komory.
20. Bahrajn.
21. Dżibuti.
22. Sahara Zachodnia*.

Największe miasta świata arabskiego to Kair, Damaszek, Bagdad, Mekka, Rabat, Algier, Rijad, Chartum, Aleksandria.

Esej o starożytnej historii świata arabskiego

Historia rozwoju świata arabskiego rozpoczęła się na długo przed powstaniem islamu. W tamtych czasach ludy, które dziś są integralną częścią tego świata, nadal porozumiewały się we własnych językach (choć były spokrewnione z arabskim). Informacje o tym, jaka była historia świata arabskiego w starożytności, możemy czerpać ze źródeł bizantyjskich lub starożytnych rzymskich. Oczywiście patrzenie przez pryzmat czasu może być dość zniekształcone.

Starożytny świat arabski był postrzegany przez wysoko rozwinięte państwa (Iran, Cesarstwo Rzymskie i Bizantyjskie) jako biedne i na wpół dzikie. Ich zdaniem była to kraina pustynna z niewielką populacją koczowników. W rzeczywistości koczownicy stanowili przytłaczającą mniejszość, a większość Arabów prowadziła osiadły tryb życia, skłaniając się ku dolinom małych rzek i oaz. Po udomowieniu wielbłąda zaczął się tu rozwijać handel karawanami, który dla wielu mieszkańców planety stał się wzorcowym (wzorcowym) obrazem świata arabskiego.

Pierwsze początki państwowości powstały na północy Półwyspu Arabskiego. Jeszcze wcześniej, według historyków, powstał starożytne państwo Jemen, na południu półwyspu. Jednak kontakty innych mocarstw z tą formacją były minimalne ze względu na obecność rozległa pustynia kilka tysięcy kilometrów.

Świat arabsko-muzułmański i jego historię są dobrze opisane w książce Gustave'a Le Bona „Historia cywilizacji arabskiej”. Został wydany w 1884 roku, został przetłumaczony na wiele języków świata, w tym rosyjski. Książka oparta jest na niezależnych podróżach autora po Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej.

Świat arabski w średniowieczu

Już w VI wieku Arabowie stanowili większość ludności Półwyspu Arabskiego. Wkrótce rodzi się tu religia islamska, po której rozpoczynają się podboje arabskie. W VII wieku zaczęła formować się nowa formacja państwowa - Kalifat Arabski, który rozciągał się na rozległych obszarach od Hindustanu po Atlantyk, od Sahary po Morze Kaspijskie.

Liczne plemiona i ludy północnej Afryki bardzo szybko zasymilowały się z kulturą arabską, łatwo przyswajając ich język i religię. Z kolei Arabowie wchłonęli niektóre elementy ich kultury.

Jeśli w Europie epoka średniowiecza była naznaczona upadkiem nauki, to w świecie arabskim aktywnie się rozwijała w tym czasie. Dotyczyło to wielu branż. Algebra, psychologia, astronomia, chemia, geografia i medycyna osiągnęły swój maksymalny rozwój w średniowiecznym świecie arabskim.

Kalifat arabski istniał stosunkowo długo. W X wieku rozpoczęły się procesy rozdrobnienia feudalnego wielkiego mocarstwa. Ostatecznie zjednoczony niegdyś kalifat arabski rozpadł się na wiele odrębnych krajów. Większość z nich w XVI wieku stała się częścią innego imperium - Imperium Osmańskiego. W XIX wiek ziemie świata arabskiego stają się koloniami państw europejskich – Wielkiej Brytanii, Francji, Hiszpanii i Włoch. Do tej pory wszystkie one ponownie stały się niepodległymi i suwerennymi państwami.

Cechy kultury świata arabskiego

Nie można sobie wyobrazić kultury świata arabskiego bez religii islamskiej, która stała się jej integralną częścią. Tak więc niezachwiana wiara w Allaha, cześć Proroka Mahometa, post i codzienne modlitwy, a także pielgrzymka do Mekki (głównego sanktuarium każdego muzułmanina) są głównymi „filarami” życia religijnego wszystkich mieszkańców świata arabskiego . Nawiasem mówiąc, Mekka była świętym miejscem dla Arabów w czasach przedislamskich.

Według badaczy islam jest pod wieloma względami podobny do protestantyzmu. W szczególności nie potępia również bogactwa, a działalność gospodarcza człowieka jest oceniana z punktu widzenia moralności.

W średniowieczu napisano po arabsku ogromną liczbę dzieł historycznych: kroniki, kroniki, słowniki biograficzne itd. Ze szczególną trwogą w kulturze muzułmańskiej traktowali (i nadal traktują) obraz słowa. Tak zwana pismo arabskie To nie tylko kaligrafia. Piękno pisanych listów wśród Arabów utożsamiane jest z idealnym pięknem ludzkiego ciała.

Nie mniej interesujące i godne uwagi są tradycje architektury arabskiej. Klasyczny typ muzułmańskiej świątyni z meczetami powstał w VII wieku. Jest to zamknięty (głuchy) prostokątny dziedziniec, wewnątrz którego znajduje się galeria łuków. W tej części dziedzińca zwróconej ku Mekce wybudowano luksusowo udekorowaną i przestronną salę modlitewną, zwieńczoną kulistą kopułą. Nad świątynią z reguły wznosi się jedna lub więcej ostrych wież (minaretów), które mają wzywać muzułmanów do modlitwy.

Do najsłynniejszych zabytków architektury arabskiej można zaliczyć syryjski Damaszek (VIII w.), a także meczet Ibn Tulun w Egipski Kair, którego elementy architektoniczne są bogato zdobione pięknymi ornamentami roślinnymi.

W świątyniach muzułmańskich nie ma złoconych ikon ani żadnych obrazów czy obrazów. Ale ściany i łuki meczetów zdobią eleganckie arabeski. Jest to tradycyjny arabski wzór, składający się z geometrycznych wzorów i ornamentów roślinnych (należy zauważyć, że obraz artystyczny zwierzęta i ludzie są uważane za bluźniercze w kulturze muzułmańskiej). Arabeski, według europejskich kulturologów, „boją się pustki”. Całkowicie pokrywają powierzchnię i wykluczają obecność kolorowego tła.

Filozofia i literatura

Bardzo blisko związany z religią islamską. Jednym z najsłynniejszych filozofów muzułmańskich jest myśliciel i lekarz Ibn Sina (980-1037). Uważany jest za autora co najmniej 450 prac z zakresu medycyny, filozofii, logiki, arytmetyki i innych dziedzin wiedzy.

Najsłynniejszym dziełem Ibn Siny (Awicenny) jest „Kanon medycyny”. Teksty z tej książki były używane przez wiele stuleci na różnych uniwersytetach w Europie. Inna jego praca, Księga Uzdrowienia, również znacząco wpłynęła na rozwój arabskiej myśli filozoficznej.

Najsłynniejszym zabytkiem literackim średniowiecznego świata arabskiego jest zbiór bajek i opowiadań „Tysiąc i jedna noc”. W tej książce badacze znaleźli elementy przedislamskich opowieści indyjskich i perskich. Na przestrzeni wieków skład tej kolekcji ulegał zmianom, ostateczny kształt uzyskał dopiero w XIV wieku.

Rozwój nauki we współczesnym świecie arabskim

W średniowieczu świat arabski zajmował wiodącą pozycję na planecie w dziedzinie osiągnięć i odkryć naukowych. To muzułmańscy naukowcy „dali” światu algebrę, dokonali ogromnego skoku w rozwoju biologii, medycyny, astronomii i fizyki.

Jednak dzisiaj kraje świata arabskiego przywiązują katastrofalnie mało uwagi do nauki i edukacji. Dziś w tych stanach jest nieco ponad tysiąc uniwersytetów, a tylko 312 z nich zatrudnia naukowców, którzy publikują swoje artykuły w czasopisma naukowe. W całej historii tylko dwóch muzułmanów zostało uhonorowanych nagroda Nobla w dziedzinie naukowej.

Jaki jest powód tak uderzającego kontrastu między „wtedy” a „teraz”?

Historycy nie mają jednej odpowiedzi na to pytanie. Większość z nich tłumaczy ten upadek w nauce feudalnym rozdrobnieniem niegdyś zjednoczonego państwa arabskiego (kalifatu), a także pojawieniem się różnych szkół islamskich, które prowokowały coraz więcej nieporozumień i konfliktów. Innym powodem może być to, że Arabowie dość słabo znają własną historię i nie są dumni z wielkich sukcesów swoich przodków.

Wojny i terroryzm we współczesnym świecie arabskim

Dlaczego Arabowie walczą? Sami islamiści twierdzą, że w ten sposób starają się przywrócić dawną potęgę świata arabskiego i uzyskać niezależność od krajów zachodnich.

Należy zauważyć, że główna święta księga muzułmanów, Koran, nie zaprzecza możliwości zajmowania obcych terytoriów i opodatkowania okupowanych ziem daninami (wskazuje na to ósma sura „Produkcja”). Poza tym przy pomocy broni zawsze było o wiele łatwiej szerzyć swoją religię.

Arabowie od najdawniejszych czasów zasłynęli jako dzielni i raczej okrutni wojownicy. Ani Persowie, ani Rzymianie nie odważyli się z nimi walczyć. A pustynna Arabia nie przyciągnęła zbytnio uwagi wielkich imperiów. Jednak arabscy ​​wojownicy byli chętnie przyjmowani na służbę wojsk rzymskich.

Po zakończeniu I wojny światowej i upadku Imperium Osmańskiego cywilizacja arabsko-muzułmańska pogrążyła się w głębokim kryzysie, który historycy porównują z wojną trzydziestoletnią w XVII wieku w Europie. Jest oczywiste, że każdy taki kryzys prędzej czy później kończy się falą radykalnych sentymentów i aktywnych impulsów do odrodzenia, powrotu do „złotego wieku” w swojej historii. Te same procesy zachodzą dzisiaj w świecie arabskim. Tak więc w Afryce w Syrii i Iraku szerzy się organizacja terrorystyczna - ISIS. Agresywna działalność ostatnia edukacja już wykracza daleko poza państwa muzułmańskie.

Współczesny świat arabski jest zmęczony wojnami, konfliktami i starciami. Nikt jednak nie wie na pewno, jak ugasić ten „ogień”.

Arabia Saudyjska

Arabia Saudyjska jest dziś często nazywana sercem świata arabsko-muzułmańskiego. Oto główne sanktuaria islamu - miasta Mekki i Medyny. Główną (i właściwie jedyną) religią w tym stanie jest islam. Przedstawicielom innych wyznań wolno wjeżdżać do Arabii Saudyjskiej, ale nie wolno im wjeżdżać do Mekki czy Medyny. Ponadto „turystom” surowo zabrania się demonstrowania jakichkolwiek symboli innej wiary w kraju (na przykład noszenia krzyży itp.).

W Arabii Saudyjskiej istnieje nawet specjalna „religijna” policja, której celem jest tłumienie ewentualnych naruszeń praw islamu. Przestępcom religijnym grozi stosowna kara – od grzywny po egzekucję.

Pomimo tego wszystkiego dyplomaci saudyjscy aktywnie działają na arenie światowej w interesie ochrony islamu, utrzymując partnerstwo z krajami zachodnimi. Państwo ma trudne relacje z Iranem, który również rości sobie prawo do przywództwa w regionie.

Republika Syryjsko-Arabska

Syria to kolejny ważny ośrodek świata arabskiego. Kiedyś (pod rządami Umajjadów) to właśnie w Damaszku znajdowała się stolica arabskiego kalifatu. Dziś w kraju trwa krwawa wojna domowa (od 2011 r.). Zachodni organizacje praw człowieka Syria jest często krytykowana, oskarżając jej przywódców o łamanie praw człowieka, stosowanie tortur i znaczne ograniczanie wolności słowa.

Około 85% to muzułmanie. Jednak „niewierzący” zawsze czuli się tu wolni i całkiem swobodnie. Prawa Koranu na terytorium kraju są postrzegane przez jego mieszkańców raczej jako tradycje.

Arabska Republika Egiptu

Największym (pod względem liczby ludności) krajem świata arabskiego jest Egipt. 98% jej mieszkańców to Arabowie, 90% wyznaje islam (sunnici). Egipt posiada ogromną liczbę grobowców ze świętymi muzułmańskimi, które przyciągają tysiące pielgrzymów podczas świąt religijnych.

islam współczesny Egipt ma znaczący wpływ na społeczeństwo. Jednak prawo muzułmańskie jest tu znacznie złagodzone i dostosowane do realiów XXI wieku. Warto zauważyć, że większość ideologów tak zwanego „radykalnego islamu” kształciła się na Uniwersytecie w Kairze.

Wreszcie...

Świat arabski odnosi się do specjalnego regionu historycznego, obejmującego z grubsza Półwysep Arabski i Afrykę Północną. Geograficznie obejmuje 23 nowoczesne państwa.

Kultura świata arabskiego jest specyficzna i bardzo ściśle związana z tradycjami i kanonami islamu. Współczesne realia tego regionu to konserwatyzm, słaby rozwój nauki i edukacji, szerzenie radykalnych idei i terroryzm.

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Dżazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”.

Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywany jest wodami Morza Czerwonego, od południa - Zatoką Adeńską, od wschodu - Zatoką Omańską i Zatoką Perską. Na północy rozciąga się surowa pustynia syryjska. Oczywiście przy takim położeniu geograficznym starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyli na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają oni obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice społeczno-gospodarczej, kulturowej i rozwój etniczny. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice nie pokrywają się z nowoczesne państwa Półwysep Arabski. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga historyczna i etnograficzna strefa (lub region) obejmuje resztę Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa Maghrebino-Mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne mają z reguły cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, choć tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania ziemi. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczne i geograficzne warunki Arabii determinowały podział ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały różne typy gospodarki mieszanej, między którymi utrzymywano stosunki nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzy rodzinne.

W ostatnim kwartale II tysiąclecia p.n.e. hodowcy bydła na syryjskiej pustyni mieli udomowionego wielbłąda dromader (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego stylu życia i przeprowadzania wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terenie współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. jednoczyło jedno z nich – królestwo Himjarytów. Południowoarabskie społeczeństwo starożytności charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne od innych społeczeństw. starożytny wschód: tutaj narodził się system posiadania niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa był niemożliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wysokiej jakości produkty, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, wyroby skórzane, tkaniny i ozdoby z muszli morskich. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano również pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez sasański Iran konie pojawiły się w Arabii. To właśnie w tym okresie państwo podupadało, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. O życiu nomadów decydowała struktura plemienna, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W plemieniu stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie uprawiano pola i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie koczowników, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają legendy arabskie.

Koczownicy z centralnej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii otaczały regiony bardziej rozwinięte gospodarczo, więc nie ma potrzeby mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności dowodzą tego dane z wykopalisk. Na przykład do budowy tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego a południową Arabią już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władcy Saby („Królowej Saby”) do króla Salomona.

Natarcie Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia pne. Arabscy ​​Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, mówiących dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. Aramejski staje się językiem mówionym Syrii, zastępując akadyjski.

starożytni arabowie

Powrót do góry Nowa era znaczne masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiadłej w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które trwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania zależności wasalnej od perskich Sasanidów. Arabowie, którzy osiedlili się w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie, zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602), jak i państwo Ghassanidów (w 582) zostały zniszczone przez własnych suzerenów, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Naturalnie przybysze szybko przyłączyli się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwalał im utrzymywać więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych rozwijał się szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieki zaobserwowano niedorozwój wewnętrzna organizacja plemiona, które w połączeniu z pozostałościami rachunku macierzyńskiego i poliandrii świadczyły, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozkład systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Od czasu do czasu pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do rozdrobnienia plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe formacje są bardziej opłacalne. To w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstanie prymitywnej formacje państwowe. Już w II-VI wieku zaczęły kształtować się duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itp.), ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii było dążenie plemiennej elity do zabezpieczenia prawa do ziemi, bydła i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wspomnieliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zdobyli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów, które znajdowało się w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja miała negatywny wpływ na handel z Arabami. Kupcy wielu arabskich miast ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hidżaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rękodzieła, ale przede wszystkim handlu. Tutejsze miasta - Mekka, Jasrib (później Medyna), Taif - miały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allaha, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o judaizmie i chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu perskiego podboju jemeńscy żydzi walczyli z jemeńsko-chrześcijanami, natomiast Żydzi skupili się na Persji Sasanijskiej (co później ułatwiło podbój królestwa Himjarytów przez Persów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, która (zwłaszcza w wczesny etap) w dużym stopniu, ale w szczególny sposób, odzwierciedlały niektóre postulaty judaizmu i chrześcijaństwa. Jego wyznawcy – hanifowie – stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod pojawienie się islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szaitanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Naturalnie, brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przeniknięcia idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

Do tego czasu pismo zaczęło stawać się coraz bardziej rozpowszechnione, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i reprodukcji starożytnych genealogii, kroniki historyczne, poetyckie narracje, powszechne wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Khalidov, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich rozumieniu artystycznym” . Ostatecznie to właśnie posługiwanie się tym samym językiem poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowywania języka arabskiego nie nastąpił jednocześnie. Proces ten przebiegał najszybciej w tych obszarach, w których mówili mieszkańcy pokrewne języki Grupa semicka. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod rządami arabskiego kalifatu, udało się zachować niezależność językową.

arabscy ​​kalifowie

Abu Bakr i Omar

Omar Ibn Khattab

Kalif Ali

Harun ar Raszid

Abd ar Rahman I

Kalifat Arabski

Kalifat arabski jest państwem teokratycznym, na czele którego stoi kalif. Trzon kalifatu powstał na Półwyspie Arabskim po nastaniu islamu na początku VII wieku. Powstał w wyniku działań wojennych w połowie VII - początku IX wieku. oraz podbój (z późniejszą islamizacją) narodów krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Europy Południowo-Zachodniej.

Abbasydzi, druga wielka dynastia arabskich kalifów

Podboje kalifatu

Handel w Kalifacie

dirhamy arabskie

• W ok. 6 w. Arabia straciła wiele terytoriów – handel został zakłócony.

• Zjednoczenie stało się konieczne.

• Zjednoczeniu Arabów pomogła nowa religia islamu.

• Jej założyciel Mohammed urodził się około 570 r. w ubogiej rodzinie. Ożenił się z dawną kochanką i został kupcem.

islam

Nauka

Armia arabska

sztuka użytkowa

Beduini

Plemiona Beduinów: Na czele - wódz Zwyczaj krwawych waśni Potyczki wojenne na pastwiskach Pod koniec VI wieku. - Zakłócenie handlu arabskiego.

Podboje Arabów - VII - n. VIII wiek Powstało ogromne państwo arabskie - Kalifat Arabski, stolica Damaszku.

Rozkwit kalifatu Bagdadu - lata panowania Harun ar-Rashid (768-809).

W 732, jak zeznali kronikarze, 400-tysięczna armia Arabów przekroczyła Pireneje i najechała Galię. Późniejsze badania prowadzą do wniosku, że Arabowie mogli mieć od 30 do 50 tysięcy wojowników.

Nie bez pomocy szlachty Akwitanii i Burgundii, którzy sprzeciwiali się procesowi centralizacji w królestwie Franków, armia arabska Abd el-Rahmana przeszła przez zachodnią Galię, dotarła do centrum Akwitanii, zajęła Poitiers i skierowała się do Tours. Tutaj, na starej rzymskiej drodze, przy przeprawie przez rzekę Vienne, na Arabów napotkała 30-tysięczna armia Franków, dowodzona przez burmistrza rodziny karolińskiej Pepina Karla, który był de facto władcą Franków. stan od 715.

Już na początku jego panowania państwo frankońskie składało się z trzech od dawna rozdzielonych części: Neustrii, Austrazji i Burgundii. Władza królewska była czysto nominalna. Nie wolno było wykorzystać wrogów Franków. Sasi najechali regiony Renu, Awarowie najechali Bawarię, a arabscy ​​zdobywcy przenieśli się przez Pireneje nad rzekę Laura.

Karl musiał utorować sobie drogę do władzy z bronią w rękach. Po śmierci ojca w 714 został wtrącony do więzienia wraz z macochą Plektrudą, skąd zdołał uciec w następnym roku. W tym czasie był już dość znanym dowódcą wojskowym Franków z Austrazji, gdzie był popularny wśród wolnych chłopów i średnich posiadaczy ziemskich. Stali się jego głównym wsparciem w morderczej walce o władzę w państwie frankońskim.

Po osiedleniu się w Austrazji Karl Pepin zaczął umacniać swoją pozycję na ziemiach Franków siłą broni i dyplomacji. Po zaciekłej konfrontacji z przeciwnikami, w 715 został majorem państwa frankońskiego i rządził nim w imieniu młodego króla Teodoryka IV. Po ugruntowaniu swojej pozycji w królewski tron, Charles rozpoczął serię kampanii wojskowych poza Austrazją.

Karol, zdobywając przewagę w bitwach nad feudalnymi panami, którzy próbowali rzucić wyzwanie jego najwyższej władzy, w 719 odniósł wspaniałe zwycięstwo nad Neustrianami, dowodzonym przez jednego ze swoich przeciwników, majora Ragenfrida, którego sojusznikiem był władca Akwitanii, hrabia Wyd. W bitwie pod Sausson władca Franków zmusił armię wroga do ucieczki. Po ekstradycji Ragenfrieda, hrabia Ed zdołał zawrzeć tymczasowy pokój z Karolem. Wkrótce Frankowie zajęli miasta Paryż i Orlean.

Wtedy Karl przypomniał sobie swojego zaprzysięgłego wroga - swoją macochę Plectrude, która miała własną dużą armię. Rozpoczynając z nią wojnę, Karl zmusił macochę do oddania mu bogatej i dobrze ufortyfikowanej Kolonii nad brzegiem Renu.

W latach 725 i 728 major Karl Pepin przeprowadził dwie duże kampanie wojskowe przeciwko Bawarczykom i ostatecznie ich podporządkował. Potem nastąpiły kampanie w Alemanii i Akwitanii, w Turyngii i Fryzji ...

Podstawą siły bojowej armii frankońskiej do bitwy pod Poitiers była piechota, która składała się z wolnych chłopów. W tym czasie wszyscy mężczyźni królestwa, którzy byli w stanie nosić broń, podlegali służbie wojskowej.

Organizacyjnie armia frankońska była podzielona na setki, czyli innymi słowy na taką liczbę gospodarstw chłopskich, które mogły czas wojny pole stu żołnierzy piechoty w milicji. Same społeczności chłopskie regulowały służbę wojskową. Każdy frankoński wojownik był uzbrojony i wyposażony na własny koszt. Jakość broni sprawdzano podczas przeglądów, które przeprowadzał król lub w jego imieniu dowódcy wojskowi. Jeśli broń wojownika była w niezadowalającym stanie, był karany. Znany jest przypadek, w którym król zabił wojownika podczas jednej z tych recenzji z powodu złej konserwacji broni osobistej.

Narodową bronią Franków była „francisca” - topór z jednym lub dwoma ostrzami, do którego przywiązano linę. Frankowie zręcznie rzucali toporami w przeciwnika z bliskiej odległości. Do walki wręcz używali mieczy. Oprócz Franciszka i mieczy Frankowie byli również uzbrojeni w krótkie włócznie – angony z zębami na długim i ostrym czubku. Zęby angonu miały przeciwny kierunek i dlatego bardzo trudno było go usunąć z rany. W bitwie wojownik najpierw rzucił angon, który przebił tarczę wroga, a następnie nadepnął na drzewce włóczni, odciągając w ten sposób tarczę i uderzając wroga ciężkim mieczem. Wielu wojowników miało łuki i strzały, które czasami były nasycone trucizną.

Jedynym uzbrojeniem obronnym frankońskiego wojownika w czasach Karla Pepina była tarcza o okrągłym lub owalnym kształcie. Tylko bogaci wojownicy mieli hełmy i kolczugi, ponieważ wyroby metalowe kosztują dużo pieniędzy. Częścią uzbrojenia armii frankońskiej były łupy wojskowe.

W historii Europy frankoński dowódca Karl Pepin zasłynął przede wszystkim z udanych wojen z arabskimi zdobywcami, za co otrzymał przydomek „Martell”, co oznacza „młot”.

W 720 Arabowie przekroczyli Pireneje i najechali tereny dzisiejszej Francji. Armia arabska szturmem zdobyła dobrze ufortyfikowaną Narbonne i oblegała Duże miasto Tuluza. Hrabia Ed został pokonany i musiał szukać schronienia w Austrazji z resztkami swojej armii.

Bardzo szybko kawaleria arabska pojawiła się na polach Septymanii i Burgundii, a nawet dotarła na lewy brzeg Rodanu, wkraczając na ziemie Franków. W ten sposób po raz pierwszy na polach Europy Zachodniej doszło do wielkiego starcia między światem muzułmańskim i chrześcijańskim. Dowódcy arabscy, po przekroczeniu Pirenejów, mieli wielkie plany podboju w Europie.

Musimy oddać hołd Karolowi – od razu zrozumiał niebezpieczeństwo inwazji arabskiej. W końcu Arabom mauretańskim udało się do tego czasu podbić prawie wszystkie regiony Hiszpanii. Ich wojska były stale uzupełniane nowymi siłami, które napływały przez Cieśninę Gibraltarską z Maghrebu - Afryki Północnej, z terytorium współczesnego Maroka, Algierii i Tunezji. Dowódcy arabscy ​​słynęli ze swoich sztuk walki, a ich wojownicy byli znakomitymi jeźdźcami i łucznikami. Armia arabska była częściowo obsadzona przez północnoafrykańskich koczowników berberyjskich, od których w Hiszpanii Arabów nazywano Maurami.

Charles Pepin, przerwawszy kampanię wojskową w górnym biegu Dunaju, w 732 zebrał dużą milicję z plemion Austrasian, Neustrian i Renu. W tym czasie Arabowie splądrowali już miasto Bordeaux, zdobyli miasto-twierdza Poitiers i ruszyli w kierunku Tours.

Dowódca frankoński zdecydowanie ruszył w kierunku armii arabskiej, starając się nie dopuścić do jej pojawienia się przed murami twierdzy Tours. Wiedział już, że Arabami dowodził doświadczony Abd el-Rahman i że jego armia znacznie przewyższała milicję Franków, która według tych samych kronikarzy europejskich liczyła zaledwie 30 tysięcy żołnierzy.

W miejscu, gdzie stara rzymska droga przecinała rzekę Vienne, przez którą zbudowano most, Frankowie i ich sojusznicy uniemożliwili armii arabskiej dotarcie do Tours. W pobliżu znajdowało się miasto Poitiers, od którego nazwano bitwę, która odbyła się 4 października 732 i trwała kilka dni: według kronik arabskich - dwa, według chrześcijańskich - siedem dni.

Wiedząc, że armia wroga była zdominowana przez lekką kawalerię i wielu łuczników, major Karl Pepin postanowił wydać Arabom, którzy stosowali aktywną taktykę ofensywną na polach Europy, bitwę obronną. Ponadto pagórkowaty teren utrudniał działanie dużym masom kawalerii. Armia frankońska została zbudowana do bitwy między rzekami Clen i Vienne, które swoimi brzegami dobrze zakrywały jego boki. Podstawą szyku bojowego była piechota zbudowana w gęstą falangę. Kawaleria, ciężko uzbrojona w sposób rycerski, stacjonowała na flankach. Prawą flanką dowodził hrabia Ed.

Zazwyczaj Frankowie ustawiali się do boju w zwartych formacjach bojowych, swoistej falangi, ale bez odpowiedniego wsparcia boków i tyłów, próbując załatwić wszystko jednym ciosem, generalnym przełamaniem lub szybkim atakiem. Podobnie jak Arabowie mieli dobrze rozwiniętą wzajemną pomoc opartą na więzach rodzinnych.

Zbliżając się do rzeki Vienne, armia arabska, nie angażując się od razu w walkę, rozłożyła swój obóz niedaleko Franków. Abd el-Rahman od razu zorientował się, że nieprzyjaciel jest na bardzo silnej pozycji i nie można go osłonić lekką jazdą z flanki. Arabowie nie odważyli się zaatakować wroga przez kilka dni, czekając na okazję do uderzenia. Karl Pepin nie poruszył się, cierpliwie czekając na atak wroga.

W końcu arabski przywódca zdecydował się rozpocząć bitwę i zbudował swoją armię w walczącym, sekwencyjnym porządku. Składał się z linii bojowych znanych Arabom: łucznicy konni stworzyli „Poranek szczekającego psa”, potem nadszedł „Dzień pomocy”, „Wieczór szoku”, „Al-Ansari” i „Al-Mugadzheri”. Rezerwa Arabów, przeznaczona na rozwój zwycięstwa, znajdowała się pod osobistym dowództwem Abd el-Rahmana i była nazywana „Sztandarem Proroka”.

Bitwa pod Poitiers rozpoczęła się ostrzałem frankońskiej falangi przez arabskich łuczników konnych, na co wróg odpowiedział kuszami i długimi łukami. Następnie kawaleria arabska zaatakowała pozycje Franków. Piechota Franków skutecznie odpierała atak za atakiem, lekka kawaleria wroga nie mogła przebić się przez ich gęstą formację.

Hiszpański kronikarz współczesny bitwie pod Poitiers napisał, że Frankowie „stali blisko siebie, jak okiem sięgnąć, jak nieruchoma i lodowa ściana i walczyli zaciekle, uderzając Arabów mieczami”.

Po odparciu przez frankońską piechotę wszystkich ataków Arabów, które linia po linii, w pewnym nieładzie, cofnęły się na swoje pierwotne pozycje, Karl Pepin natychmiast rozkazał nieaktywnej jeszcze kawalerii rycerskiej rozpocząć kontratak w kierunku obóz wroga położony za prawą flanką szyku bojowego armii arabskiej.

Tymczasem frankońscy rycerze pod wodzą Eda z Akwitanii przypuścili dwa ataki taranem z boków, przewracając przeciwstawną im lekką kawalerię, rzucili się do arabskiego obozu i zdobyli go. Arabowie, zdemoralizowani wiadomością o śmierci ich przywódcy, nie mogli powstrzymać natarcia wroga i uciekli z pola bitwy. Frankowie ścigali ich i wyrządzali znaczne szkody. To zakończyło bitwę pod Poitiers.

Ta bitwa miała niezwykle ważne konsekwencje. Zwycięstwo majordoma Karla Pepina położyło kres dalszemu awansowi Arabów w Europie. Po klęsce pod Poitiers armia arabska, ukrywając się za oddziałami lekkiej kawalerii, opuściła terytorium francuskie i bez dalszych strat bojowych przeszła przez góry do Hiszpanii.

Ale zanim Arabowie ostatecznie opuścili południe współczesnej Francji, Karl Pepin zadał kolejną klęskę na rzece Berre na południe od miasta Narbonne. To prawda, że ​​ta bitwa nie należała do decydujących.

Zwycięstwo nad Arabami uwielbiło dowódcę Franków. Od tego czasu zaczęli nazywać go Karl Martell (tj. młot bojowy).

Zwykle niewiele się o tym mówi, ale bitwa pod Poitiers znana jest również z tego, że była jedną z pierwszych bitew, kiedy na pole bitwy wkroczyła liczna ciężka kawaleria rycerska. To ona swoim ciosem zapewniła Frankom całkowite zwycięstwo nad Arabami. Teraz metalową zbroją pokryli nie tylko jeźdźcy, ale także konie.

Po bitwie pod Poitiers Karol Martel odniósł jeszcze kilka wielkich zwycięstw, podbijając Burgundię i regiony południowej Francji, aż po Marsylię.

Charles Martell znacznie wzmocnił potęgę militarną królestwa Franków. Stał jednak dopiero u początków prawdziwej historycznej wielkości państwa Franków, które stworzy jego wnuk Karol Wielki, który osiągnął najwyższą władzę i został cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

Armia arabska

Armia Hamdanidów X - XI wieki.

Armia późnych Fatymidów (XI wiek)

Armia Ghaznawidów (koniec X - początek XI wieku): straż pałacowa Ghaznavidów. Karakhanidzki wojownik konny w pełnym stroju. Najemnik konny indyjski.

starożytna Arabia

Miasto Petra

Cysterna Dżinów w Petrze z otworem na dole

Pomnik Węża w Petra

Obelisk (góra) obok ołtarza (dół), Petra

nabatejski zegar słoneczny z Hegry (Muzeum Starożytnego Wschodu, Muzeum Archeologiczne w Stambule)

Literatura w okresie kalifatu

Tysiąc i jedna noc

pismo islamskie

Sztuka użytkowa Arabów

Brązowy świecznik ze srebrną wkładką. 1238. Mistrz Daoud ibn Salam z Mosulu. Muzeum Sztuki Dekoracyjnej. Paryż.

Szklane naczynie z malowaniem emaliowanym. Syria. 1300. Brytyjskie Muzeum. Londyn.

Naczynie z malowaniem na połysk. Egipt. XI w. Muzeum Sztuki Islamskiej. Kair.

Sufit rzeźbiarski w zamku Khirbet al-Mafjar. VIII w. Jordania

Dzbanek z imieniem Kalifa al-Aziza Billaha. Kryształ górski. X w. Skarbiec San Marco. Wenecja.

Architektura arabska

Architektura w Almorawidowie i Almohadzi

Wieża Almohadów i renesansowa sekcja dzwonów łączą się w jedną harmonijną całość w La Giralda Campanile w Sewilli

Almoravides najechał al-Andalus z Afryki Północnej w 1086 i zjednoczył Taifas pod ich rządami. Opracowali własną architekturę, ale bardzo niewiele jej przykładów przetrwało, ze względu na kolejną inwazję, przez dzisiejszych Almohadów, którzy narzucili islamską ultraortodoksję i zniszczyli prawie każdy znaczący budynek Almoravidów, w tym Madinę al-Zahra i inne struktury kalifatu. Ich twórczość była niezwykle surowa i prosta, główną ich formą była cegła materiał budowlany. W sensie dosłownym ich jedyna dekoracja zewnętrzna, „sebka”, oparta jest na siatce rombów. Almohadzi również stosowali ozdoby w kształcie palm, ale były to niewiele więcej niż uproszczenie znacznie bardziej bujnych palm Almoravid. Z biegiem czasu sztuka stała się nieco bardziej dekoracyjna. przez większość słynny przykład Architektura Almohadów to Giralda, dawny minaret meczetu w Sewilli. Uważana za styl mudejar, ale ten styl jest tutaj wchłonięty przez estetykę Almohadów, synagoga Santa Maria la Blanca w Toledo jest rzadkim przykładem współpracy architektonicznej trzech kultur średniowiecznej Hiszpanii.

Dynastia Umajjadów

kopuła skały

Wielki Meczet Umajjadów, Syria, Damaszek (705-712)

Meczet Tunezja XIII wiek.

Arabska inwazja na Bizancjum

Wojny arabsko-bizantyjskie

cały okres wojen arabsko-bizantyjskich można podzielić (w przybliżeniu) na 3 części:
I. Osłabienie Bizancjum, ofensywa Arabów (634-717)
II. Okres względnego spokoju (718 - połowa IX w.)
III. Kontrofensywa Bizancjum (koniec IX wieku - 1069)

Najważniejsze wydarzenia:

634-639 - Arabski podbój Syrii i Palestyny ​​wraz z Jerozolimą;
639-642 - kampania Amr ibn al-As do Egiptu. Arabowie podbili ten ludny i żyzny kraj;
647-648 - Budowa floty arabskiej. Zdobycie Trypolitanii i Cypru przez Arabów;
684-678 - Pierwsze oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończył się niepowodzeniem;
698 – zdobycie przez Arabów egzarchatu afrykańskiego (należącego do Bizancjum);
717-718 - Drugie oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Skończyło się to niepowodzeniem. Ekspansja arabska w Azji Mniejszej została zatrzymana;
IX-X wiek - Arabowie zdobywają południowe włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia);
X wiek - Bizancjum przystępuje do kontrofensywy i podbija część Syrii z rąk Arabów, a w szczególności tak ważną placówkę jak Antiochia. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski sułtanat Aleppo uznał się za bizantyjskiego wasala. W tym czasie odbito także Kretę i Cypr.

Powstanie kalifatu Bagdadu pod rządami Haroun-ar-Rashida

kultura arabska

Kalifat Bagdadu

Architektura Bagdadu

W Bagdadzie istniał rodzaj intelektualnego centrum Złotego Wieku Islamu – Domu Mądrości. Obejmowała ogromną bibliotekę, pracowała w niej ogromna liczba tłumaczy i skrybów. W Domu zebrali się najlepsi naukowcy swoich czasów. dzięki zgromadzonym pracom Pitagorasa, Arystotelesa, Platona, Hipokratesa, Euklidesa, Galena przeprowadzono badania w zakresie humanistyka, islam, astronomia i matematyka, medycyna i chemia, alchemia, zoologia i geografia.
Ten największy skarb najlepsze prace starożytność i nowoczesność zostały zniszczone w 1258 roku. Wraz z innymi bibliotekami w Bagdadzie został zniszczony przez wojska mongolskie po zdobyciu miasta. Książki wrzucano do rzeki, a woda była barwiona ich atramentem przez wiele miesięcy…
Prawie wszyscy słyszeli o spalonych Biblioteka Aleksandryjska, ale z jakiegoś powodu niewiele osób pamięta zaginiony Dom Mądrości...

Talizman wieży twierdzy w Bagdadzie.

Nekropola Shakhi Zinda

Pojawienie się pomnika Shakhi-Zindan na zboczu wzgórza Afrasiab wiąże się z imieniem Kusama ibn Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Wiadomo, że brał udział w pierwszych kampaniach Arabów w Maverannahr. Według legendy Kusam został śmiertelnie ranny w pobliżu murów Samarkandy i schronił się pod ziemią, gdzie nadal mieszka. Stąd nazwa memoriału Shakhi-Zindan, co oznacza „Żyjący Król”. Do X-XI wieku. męczennik wiary Kusam ibn Abbas uzyskał status świętego islamu, patrona Samarkandy, aw XII-XV wieku. Wzdłuż ścieżki prowadzącej do jego mauzoleów i meczetów pogrzebowych ich przepiękne piękno niejako zaprzecza śmierci.

Na północnych obrzeżach Samarkandy, na skraju wzgórza Afrasiab, wśród rozległego starożytnego cmentarza, znajdują się grupy mauzoleów, wśród których najbardziej znany w użyciu jest grób przypisywany Kussamowi, synowi Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Według źródeł arabskich Kussam przybył do Samarkandy w 676 roku. Według niektórych źródeł został zabity, według innych zmarł z przyczyn naturalnych; według niektórych raportów zmarł nawet nie w Samarkandzie, ale w Merv. Wyimaginowany lub rzeczywisty grób Kussama pod rządami jego abbasydzkich krewnych (VIII w.), być może nie bez ich udziału, stał się obiektem kultu muzułmańskiego. Wśród ludzi Kussam stał się znany jako Shah-i Zinda – „Żyjący Król”. Według legendy Kussam opuścił ziemski świat żywy i nadal żyje w „innym świecie”. Stąd przydomek „Żyjący Król”.

Mauzoleum Zimurrud Khatuna w Bagdadzie

Podbój Hiszpanii

Pod koniec VII wieku naszej ery. Arabowie po długich wojnach wypędzili Bizantyjczyków z Afryki Północnej. Kiedyś ziemia afrykańska była polem bitwy między Rzymem a Kartaginą, dała światu tak wielkich generałów jak Jugurta i Masynissa, a teraz przeszła, choć z trudem, w ręce muzułmanów. Po tym podboju Arabowie wyruszyli na podbój Hiszpanii.

Do tego doprowadziło ich nie tylko zamiłowanie do podbojów i marzenie o rozbudowie Państwa Islamskiego. Mieszkańcy Afryki Północnej - plemiona Berberów - byli bardzo odważni, wojowniczy, brutalni i temperamentni. Arabowie obawiali się, że po jakimś czasie spokoju Berberowie wyruszą, by pomścić klęski, wzniecić powstanie i wtedy Arabom nie uda się wygrać. Dlatego Arabowie, wzbudzając wśród Berberów zainteresowanie podbojem Hiszpanii, chcieli odciągnąć ich od tego i ugasić pragnienie rozlewu krwi i zemsty wojną. Jak zauważa Ibn Khaldun, nie dziwi fakt, że armia muzułmańska, która jako pierwsza przekroczyła Cieśninę Jabalitarik i wkroczyła na hiszpańską ziemię, składała się wyłącznie z Berberów.

Od starożytności wiadomo, że głównymi mieszkańcami Hiszpanii byli Celtowie, Iberowie i Ligorowie. Półwysep został podzielony na terytoria należące niegdyś do Fenicji, Kartaginy i Rzymu. Po podboju Hiszpanii Kartagińczycy zbudowali tu majestatyczne miasto Kartaginę. Około 200 pne. w wojnach punickich Rzym pokonał Kartaginę, objął w posiadanie te żyzne ziemie i aż do B wieku naszej ery. zdominowały te ziemie. W tym czasie z Hiszpanii, uważanej za najważniejsze i kwitnące miejsce cesarstwa, przybyli tak wielcy myśliciele jak Seneka, Lukan, Marsial oraz tak znani cesarze jak Trajan, Marek Aureliusz i Teodozjusz.

Tak jak dobrobyt Rzymu stworzył warunki do rozwoju Hiszpanii, tak upadek tego miasta doprowadził do upadku Hiszpanii. Półwysep ponownie stał się areną bitew. Na początku B wieku plemiona Wandalów, Alanów i Swebów, które zniszczyły Rzym i Francję, spustoszyły także Hiszpanię. Jednak wkrótce plemiona Gotów wypędziły ich z półwyspu i zawładnęły Hiszpanią. Od wieku YOU aż do ataku Arabów Goci byli dominującą siłą w Hiszpanii.

Wkrótce Goci zmieszali się z miejscową ludnością - ludami łacińskimi i adoptowali język łaciński i chrześcijaństwo. Wiadomo, że przed XX wiekiem wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii przeważali Goci. Kiedy Arabowie wypędzili ich w kierunku gór Asturii, Goci, dzięki zmieszaniu się z miejscową ludnością, znów byli w stanie utrzymać swoją wyższość. Na przykład wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii uważano, że jest potomkiem Gotów i nosi przydomek „syn Gotów”.

Nieco wcześniej, przed podbojem Arabów, szlachta Gotów i ludów łacińskich zjednoczyła się i stworzyła rząd arystokratyczny. To stowarzyszenie, zajmujące się uciskiem uciskanych mas, zyskało nienawiść ludu. I jest rzeczą naturalną, że to państwo, zbudowane na pieniądzach i bogactwie, nie mogło być silne i nie mogło się odpowiednio obronić przed wrogiem.

Również mianowanie władcy przez elekcję prowadziło do wiecznych sporów i wrogości o władzę między szlachtą. Ta wrogość i wojny przyspieszyły w końcu osłabienie państwa gotyckiego.

Powszechne konflikty, wojny wewnętrzne, niezadowolenie ludzi z władz lokalnych i z tego powodu słaba odmowa Arabów, brak lojalności i duch poświęcenia w wojsku oraz inne powody zapewniły muzułmanom łatwe zwycięstwo. Doszło nawet do tego, że z powyższych powodów władca andaluzyjski Julian i biskup Sewilli nie bali się pomagać Arabom.

W 711 Musa ibn Nasir, który był gubernatorem Afryki Północnej pod rządami kalifa Umajjadów Walida ibn Abdulmelika, wysłał 12-tysięczną armię utworzoną z Berberów na podbój Hiszpanii. Armią dowodził muzułmański berberyjski Tarig ibn Ziyad. Muzułmanie przekroczyli cieśninę Jabalut-tarig, która wzięła swoją nazwę od imienia tego słynnego dowódcy Tarika, i wkroczyli na Półwysep Iberyjski. Bogactwo tej ziemi, to… świeże powietrze, zachwycająca przyroda i jej tajemnicze miasta tak wywarły wrażenie na armii zdobywców, że w liście do kalifa Tarig napisał: „Te miejsca są podobne do Syrii pod względem czystości powietrza, podobne do Jemenu w klimacie umiarkowanym, podobne do Indii w roślinność i kadzidło, pod względem żyzności i obfitości upraw podobnych do Chin, pod względem dostępności portów podobnych do Adeny.
Arabowie, którzy spędzili pół wieku podbijając wybrzeże Afryki Północnej i napotkali zaciekły opór Berberów, spodziewali się, że stanie w obliczu podobnej sytuacji, gdy podbili Hiszpanię. Jednak wbrew oczekiwaniom Hiszpania została podbita w krótkim czasie, w zaledwie kilka miesięcy. Muzułmanie pokonali Gotów w pierwszej bitwie. W tej bitwie asystował im biskup Sewilli. W rezultacie, po złamaniu oporu Gotów, strefa przybrzeżna przeszła w ręce muzułmanów.

Widząc sukces Tariga ibn Ziyada, Mussa ibn Nasir zebrał armię składającą się z 12 tysięcy Arabów i 8 tysięcy Berberów i przeniósł się do Hiszpanii, aby być partnerem w sukcesie.

Można powiedzieć, że podczas całej podróży armia muzułmańska nie napotkała ani jednego poważnego oporu. Lud niezadowolony z rządu i szlachty, rozdarty sporami, dobrowolnie poddawał się zdobywcom, a czasem nawet do nich dołączał. Takie duże miasta w Hiszpanii jak Cordoba, Malaga, Granada, Toledo poddały się bez oporu. W mieście Toledo, które było stolicą, w ręce muzułmanów wpadło 25 cennych koron gotyckich władców, zdobionych różnymi drogocennymi kamieniami. Żona gotyckiego króla Rodrigue'a została schwytana, a syn Musy ibn Nasira poślubił ją.

W oczach Arabów Hiszpanie byli na równi z populacjami Syrii i Egiptu. Przestrzegano tu również praw obowiązujących w podbitych krajach. Zdobywcy nie tknęli majątku i świątyń miejscowej ludności, miejscowe zwyczaje i rozkazy pozostały takie same jak wcześniej. Hiszpanom pozwolono się skontaktować kwestie sporne do swoich sędziów, aby byli posłuszni wyrokom ich własnych sądów. W zamian za to ludność była zobowiązana do płacenia mizernego podatku (dżizja) za tamte czasy. Wysokość podatku dla szlachty i bogatych została ustalona na poziomie jednego dinara (15 franków), a dla biednych pół dinara. Dlatego biedni, doprowadzeni do rozpaczy uciskiem lokalnych władców i niezliczonymi opłatami, dobrowolnie oddawali się muzułmanom, a nawet przechodząc na islam, byli zwolnieni z podatków. Pomimo tego, że w niektórych miejscach dochodziło do pojedynczych przypadków oporu, szybko je stłumiono.

Jak piszą historycy, po podboju Hiszpanii Musa ibn Nasir zamierzał dotrzeć do Konstantynopola (dzisiejszy Stambuł; Konstantynopol był wówczas stolicą wielkiego Imperium Bizantyjskie), przechodząc przez Francję i Niemcy. Jednak kalif wezwał go do Damaszku i plan pozostał niedokończony. Gdyby Moussa mógł zrealizować swój zamiar, mógł podbić Europę, to obecnie podzielone narody znalazłyby się pod flagą jednej religii. Wraz z tym Europa byłaby w stanie uniknąć średniowiecznej ciemności i średniowiecznej, straszne tragedie.

Wszyscy wiedzą, że gdy Europa jęczała w szponach ignorancji, bratobójstwa, epidemii, bezsensownych krucjat, kwitła Inkwizycja, Hiszpania pod rządami Arabów, wiodła wygodne życie i była u szczytu swojego rozwoju. Hiszpania świeciła w ciemności. W Hiszpanii stworzono doskonałe warunki do rozwoju nauki i kultury, a to zawdzięcza islamowi.

Aby określić rolę Arabów w życiu politycznym, gospodarczym i kulturalnym Hiszpanii, bardziej właściwe byłoby rozważenie stosunku ich Łączna.

Jak wspomniano powyżej, pierwsza armia muzułmańska, która weszła na Półwysep Iberyjski, składała się z Arabów i
Berberowie. Kolejne jednostki wojskowe składały się z przedstawicieli ludności Syrii. Z historii wiadomo, że wczesne średniowiecze w Hiszpanii przywództwo nauki i kultury należało do Arabów, a Berberowie byli im podporządkowani. Arabowie byli uważani za najwyższą warstwę populacji (ashraf), a Berberowie i ludność lokalna uważano za drugorzędną i trzecią warstwę populacji. Co ciekawe, nawet gdy dynastie Berberów zdołały zdobyć władzę w Hiszpanii, Arabom udało się utrzymać swoją dominację.

Jeśli chodzi o całkowitą liczbę Arabów, to nie ma dokładnych danych w tej sprawie. Można jedynie przypuszczać, że po oddzieleniu Emiratu Kordoby od Emiratu Arabowie zostali odizolowani od reszty krajów. Jednak ze względu na szybki wzrost i emigrację z Afryki Północnej Berberowie wzrosła liczebnie i zdobyli supremację u władzy.
Muzułmanie mieszali się z lokalną ludnością chrześcijańską Hiszpanii. Według historyków, w pierwszych latach podboju Hiszpanii Arabowie poślubili 30 000 chrześcijanek i sprowadzili je do swojego haremu (harem w twierdzy Sybilli, nazywany „pokojem dziewcząt”, jest zabytkiem historycznym). Ponadto na początku podboju część szlachty, aby okazać swoje oddanie Arabom, corocznie wysyłała do pałacu kalifa 100 chrześcijańskich dziewcząt. Wśród kobiet, z którymi Arabowie zawarli małżeństwo, były dziewczęta z plemion łacińskich, iberyjskich, greckich, gotyckich i innych. Oczywiste jest, że w wyniku takiego masowego mieszania w ciągu kilku dziesięcioleci powstało nowe pokolenie, radykalnie różne od zdobywców z lat siedemdziesiątych.

Od 711 (data podboju Hiszpanii) do 756 obszar ten podlegał kalifatowi Umajjadów. Nad tym terytorium rządził emir wyznaczony przez kalifa umajjadów. W 756 Hiszpania odłączyła się od kalifatu i uzyskała niepodległość. Stało się znane jako Kalifat Kordoby, którego stolicą było miasto Kordoba.

Po 300 latach od panowania Arabów w Hiszpanii ich wspaniała i chwalebna gwiazda zaczęła blednąć. Spór, który ogarnął kalifat w Kordobie, wstrząsnął potęgą państwa. W tym czasie chrześcijanie mieszkający na północy wykorzystali tę szansę i zaczęli atakować w celu zemsty.

Walka chrześcijan o powrót ziem podbitych przez Arabów (hiszp. reconquista) nasiliła się w X wieku. W regionie Asturii, gdzie skupili się chrześcijanie wypędzeni z ziem hiszpańskich, powstało Królestwo Lyonu i Kastylii. W połowie XI wieku oba te królestwa zjednoczyły się. W tym samym czasie państwa Nawarry, Kataloński i Aragoński, po zjednoczeniu, stworzyły nowe królestwo aragońskie. Pod koniec XI wieku na zachodzie Półwyspu Iberyjskiego powstało portugalskie hrabstwo. Wkrótce to hrabstwo przekształciło się również w królestwo. Tak więc pod koniec XX wieku na hiszpańskiej mapie zaczęli pojawiać się poważni chrześcijańscy rywale kalifatu w Kordobie.

W 1085, w wyniku potężnego ataku, mieszkańcy północy zdobyli miasto Toledo. Przywódcą mieszkańców północy był król Kastylii i Leon, Alfons VI. Hiszpańscy muzułmanie, widząc, że sami nie mogą się oprzeć, poprosili o pomoc Berberów z Afryki Północnej. Dynastia al-Murabit, która osiadła w Tunezji i Maroku, wkroczyła do Hiszpanii i próbowała wskrzesić kalifat Kordoby. Al-Murabits w 1086 pokonał Alfonsa VI i był w stanie tymczasowo zatrzymać ruch rekonkwisty. W ciągu zaledwie pół wieku przegrali z nową dynastią, która wkroczyła na arenę polityczną - al-Muwahhids. Po przejęciu władzy w Afryce Północnej al-Muwahhidowie zaatakowali Hiszpanię i podporządkowali regiony muzułmańskie. Jednak ten stan nie był w stanie właściwie oprzeć się chrześcijanom. Mimo że dekorowali swoje pałace tak wybitnymi osobistościami jak Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhidowie stali się bezradni przed rekonkwistą. W 1212 roku w pobliżu miasta Las Navas de Tolosa zjednoczona armia chrześcijańska pokonała ich, a dynastia al-Muwahhid została zmuszona do opuszczenia Hiszpanii.

Hiszpańscy królowie, którzy nie dogadywali się ze sobą, odłożyli na bok wrogość i zjednoczyli się przeciwko Arabom. Ruch rekonkwisty skierowany przeciwko muzułmanom obejmował połączone siły królestw kastylijskiego, aragońskiego, nawarry i portugalskiego. W 1236 muzułmanie stracili Kordobę, w 1248 Sewillę, w 1229-35 Baleary, w 1238 Walencję. Zdobywając miasto Kadyks w 1262 r., Hiszpanie dotarli do brzegów Oceanu Atlantyckiego.

W rękach muzułmanów pozostał jedynie Emirat Grenady. Pod koniec XIII wieku Ibn al-Ahmar, nazywany Muhammad al-Ghalib, który pochodził z dynastii Nasrydów, wycofał się do miasta Granada i ufortyfikował tutaj fortecę Alhambra (al-Hamra). Był w stanie zachować względną niezależność, pod warunkiem płacenia trybutu królowi Kastylii. W pałacu emirów Grenady, którzy przez dwa stulecia potrafili bronić swojej niepodległości, służyli tacy myśliciele jak Ibn Chaldun i Ibn al-Chatib.
W 1469 król Ferdynand II Aragon poślubił królową Izabelę Kastylii. Królestwo aragońsko-kastylijskie zjednoczyło całą Hiszpanię. Emirowie Grenady odmówili im hołdu. W 1492 Grenada padła ofiarą potężnego najazdu Hiszpanów. Zdobyto ostatni muzułmański fort na Półwyspie Iberyjskim. I w ten sposób cała Hiszpania została podbita od Arabów, a ruch rekonkwisty zakończył się zwycięstwem chrześcijan.

Muzułmanie zrezygnowali z Grenady pod warunkiem nienaruszalności ich religii, języka i własności. Jednakże,
wkrótce Ferdynand II złamał swoją obietnicę i rozpoczęła się fala masowych prześladowań i ucisku przeciwko muzułmanom. Na początku zostali zmuszeni do przyjęcia chrześcijaństwa. Tych, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, sprowadzano na straszliwy dwór Inkwizycji. Ci, którzy zmienili religię, aby uniknąć tortur, szybko zdali sobie sprawę, że zostali oszukani. Inkwizycja ogłosiła, że ​​nowi chrześcijanie są nieszczerzy i wątpliwi, i zaczęła ich palić na stosie. Za namową przywódców kościoła zabito setki tysięcy muzułmanów: starców, młodych ludzi, kobiety, mężczyzn. Mnich z zakonu dominikanów Belida zaoferował zniszczenie wszystkich muzułmanów, młodych i starych. Powiedział, że nie należy okazywać miłosierdzia nawet tym, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, bo ich szczerość jest kwestionowana: „Jeśli nie wiemy, co jest w ich sercach, to musimy ich zabić, aby Pan Bóg przyciągnął ich do swojej własny osąd” . Kapłanom spodobała się propozycja tego mnicha, ale rząd hiszpański, obawiając się państw muzułmańskich, nie zaaprobował tej propozycji.

W 1610 r. rząd hiszpański zażądał, aby wszyscy muzułmanie opuścili kraj. Arabowie, którzy pozostali w beznadziejnej sytuacji, zaczęli się ruszać. W ciągu kilku miesięcy Hiszpanię opuściło ponad milion muzułmanów. Od 1492 do 1610 roku, w wyniku masakr wymierzonych przeciwko muzułmanom i ich emigracji, populacja Hiszpanii zmniejszyła się do trzech milionów ludzi. Co najgorsze, zaatakowano muzułmanów uciekających z kraju lokalni mieszkańcy w wyniku czego zginęło wielu muzułmanów. Mnich z Belidy radośnie doniósł, że trzy czwarte muzułmanów, którzy migrowali, zginęło po drodze. Wspomniany mnich osobiście brał udział w zamordowaniu stu tysięcy osób, które wchodziły w skład 140-tysięcznej karawany muzułmanów zmierzającej w kierunku Afryki. Rzeczywiście, krwawe zbrodnie popełnione w Hiszpanii na muzułmanach pozostawiają noc św. Bartłomieja w cieniu.

Arabowie, wkroczyli do Hiszpanii, która była bardzo daleka od kultury, podnieśli ją do najwyższego punktu cywilizacji i rządzili tu przez osiem wieków. Wraz z odejściem Arabów Hiszpania przeszła straszliwy upadek i długi czas nie mógł temu zaradzić. Po wypędzeniu Arabów Hiszpania straciła wysoko rozwinięte rolnictwo, handel i sztukę, naukę i literaturę, a także trzy miliony ludzi nauki i kultury. Kiedyś populacja Kordoby liczyła milion osób, a obecnie mieszka tu tylko 300 tysięcy osób. Pod rządami muzułmanów populacja miasta Toledo liczyła 200 tysięcy osób, a obecnie mieszka tu mniej niż 50 tysięcy osób. Można więc śmiało powiedzieć, że pomimo tego, że Hiszpanie pokonali w wojnie Arabów, porzucając wielką cywilizację islamską, pogrążyli się w otchłani ignorancji i zacofania.

(W artykule wykorzystano książkę Gustave le Bon „Islam and Arab Civilization”)

Arabskie zdobycie Khorezm

Pierwsze najazdy arabskie na Khorezm sięgają VII wieku. W 712 r. Chorezm został podbity przez arabskiego dowódcę Kuteibę ibn Muslima, który wymierzył okrutne represje na choremiańską arystokrację. Kuteiba sprowadził szczególnie okrutne represje na naukowców z Chorezm. Jak pisze al-Biruni w „Kronikach minionych pokoleń”, „i wszelkimi sposobami rozproszyli i zniszczyli Kuteybę wszystkich, którzy znali pismo Khorezmianów, którzy zachowali swoje tradycje, wszystkich naukowców, którzy byli wśród nich, aby wszystko to było pokryte ciemnością i nie ma prawdziwej wiedzy o tym, co było znane z ich historii przed ustanowieniem islamu przez Arabów.

Źródła arabskie prawie nic nie mówią o Khorezmie w następnych dziesięcioleciach. Z kolei ze źródeł chińskich wiadomo, że Khorezmshah Shaushafar wysłał w 751 r. ambasadę do Chin, które toczyły wówczas wojnę z Arabami. W tym okresie nastąpiło krótkotrwałe zjednoczenie polityczne Khorezm i Chazarii. Nic nie wiadomo o okolicznościach przywrócenia suwerenności arabskiej nad Khorezmem. W każdym razie dopiero pod koniec VIII wieku. Wnuk Shaushafara akceptuje Arabska nazwa Abdallah i wybił na swoich monetach imiona arabskich gubernatorów.

W X wieku rozpoczął się nowy rozkwit życia miejskiego w Khorezm. Źródła arabskie malują obraz wyjątkowej aktywności gospodarczej Chorezmu w X wieku oraz okolicznych stepów Turkmenistanu i zachodniego Kazachstanu, a także regionu Wołgi - Chazarii i Bułgarii oraz rozległego Słowiański świat Europy Wschodniej. Rosnąca rola handlu z Wschodnia Europa wysunął na pierwsze miejsce w Khorezmie miasto Urgencz (obecnie Kunya-Urgench) [wymień], które stało się naturalnym centrum tego handlu. W 995 roku ostatni Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, został schwytany i zabity przez emira Urgencza, Mamuna ibn-Muhammada. Khorezm został zjednoczony pod rządami Urgencza.

Khorezm w tej epoce był miastem wysokiej wiedzy. Rdzenni mieszkańcy Khorezm byli tak wybitnymi naukowcami jak Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

W 1017 Khorezm został podporządkowany sułtanowi Mahmudowi Gaznevi, aw 1043 został podbity przez Turków Seldżuckich.

dynastia Arabshahid

Prawdziwa nazwa tego kraju od czasów starożytnych brzmiała Khorezm. Chanat został założony przez koczownicze plemiona uzbeckie, które zdobyły Khorezm w 1511 roku, pod przywództwem sułtanów Ilbarsa i Balbarsa, potomków Yadigara Khana. Należeli do gałęzi Czyngisidów, wywodzącej się od Arab-shah-ibn-Pilade, potomka Szibana w 9. pokoleniu, więc dynastia jest zwykle nazywana Arabshahids. Shiban z kolei był piątym synem Jochi.

Arabszahidzi z reguły byli wrogo nastawieni do innej gałęzi Shibanidów, którzy w tym samym czasie osiedlili się w Maverannahr po zdobyciu Shaibani Chana; Uzbecy, którzy zajęli Chorezm w 1511 r., nie uczestniczyli w kampaniach Szajbani-chana.

Arabszahidzi trzymali się tradycji stepowych, dzieląc chanat na majątki według liczby mężczyzn (sułtanów) w dynastii. Najwyższy władca, chan, był najstarszym w rodzinie i wybieranym przez radę sułtanów. Przez prawie cały XVI wiek Urgencz był stolicą. Chiwa po raz pierwszy stała się rezydencją chana w latach 1557-58. (przez rok) i dopiero za panowania Araba-Mohammeda-Chana (1603-1622) Chiwa stała się stolicą. W XVI wieku chanat obejmował, oprócz Khorezm, oazy na północy Chorasan i plemiona turkmeńskie w piaskach Kara-Kum. Posiadłości sułtanów często obejmowały obszary zarówno w Chorezmie, jak i Chorasanie. Do początku XVII wieku chanat był luźną konfederacją praktycznie niezależnych sułtanatów, pod nominalną władzą chana.

Już przed przybyciem Uzbeków Khorezm stracił swoje znaczenie kulturowe na skutek zniszczeń dokonanych przez Timura w latach 80. XIII wieku. Znaczna populacja osiadła przetrwała jedynie w południowej części kraju. Znaczna część wcześniej nawadnianych gruntów, zwłaszcza na północy, została opuszczona, a kultura miejska podupadała. Słabość ekonomiczną chanatu odzwierciedlał fakt, że nie posiadał on własnych pieniędzy do… koniec XVIII Monety Buchary były używane od wieków. W takich warunkach Uzbecy byli w stanie utrzymać koczowniczy tryb życia dłużej niż ich południowi sąsiedzi. Byli klasą wojskową w chanacie, a osiedleni Sartowie (potomkowie miejscowej ludności tadżyckiej) byli podatnikami. Autorytet chana i sułtanów zależał od militarnego wsparcia plemion uzbeckich; w celu zmniejszenia tej zależności chanowie często wynajmowali Turkmenów, w wyniku czego rola Turkmenów w życiu politycznym chanatu wzrosła i zaczęli osiedlać się w Khorezmie. Stosunki między chanatem a szejbanidami w Bucharze były na ogół wrogie, arabszahidzi często sprzymierzali się z Safawidami Iranem przeciwko ich uzbeckim sąsiadom i trzykrotnie; w latach 1538, 1593 i 1595-1598. Chanat był zajęty przez Szeibanidów. Do koniec XVI wieku, po serii wojen wewnętrznych, w których zginęła większość arabszahidów, zniesiono system podziału chanatu między sułtanów. Wkrótce potem, na początku XVII wieku, Iran zajął ziemie chanatu w Chorasan.

Panowanie słynnego historyka chana Abu-l-Gazi (1643-1663) oraz jego syna i następcy Anusza Chana były okresami względnej stabilności politycznej i postępu gospodarczego. Podjęto zakrojone na szeroką skalę prace irygacyjne, a nowe nawadniane ziemie podzielono między plemiona uzbeckie; który stawał się coraz bardziej siedzący. Jednak kraj był nadal biedny, a chanowie napełniali swój pusty skarb łupami z drapieżnych najazdów na sąsiadów. Od tego czasu aż do połowy XIX wieku kraj był, jak mówią historycy, „państwo drapieżne”.

Kultura w Hiszpanii podczas kalifatu

Alhambra - perła sztuki arabskiej

Kafle z Alhambry. 14 wiek Narodowe Muzeum Archeologiczne w Madrycie.

Arabskie haremy

Wschodni harem to sekretne marzenie mężczyzn i uosobiona klątwa kobiet, skupienie zmysłowych przyjemności i wykwintnej nudy dręczących w nim pięknych konkubin. Wszystko to jest niczym więcej jak mitem stworzonym przez talent powieściopisarzy. Prawdziwy harem jest bardziej pragmatyczny i wyrafinowany, jak wszystko, co było integralną częścią życia i życia narodu arabskiego.

Tradycyjny harem (od arabskiego „haram” - zakazany) to przede wszystkim żeńska połowa Dom muzułmański. Dostęp do haremu mieli tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest ścisłym tabu. To tabu było przestrzegane tak ściśle i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”. Harem - królestwo luksusu i utraconych nadziei...

Haram - Zakazane Terytorium
We wczesnych czasach islamskich tradycyjni mieszkańcy harem były żony i córki głowy rodziny i jego synów. W zależności od zamożności Arabów w haremie mogli mieszkać niewolnicy, których głównym zadaniem była gospodarka haremowa i cała ciężka praca z nią związana.

Instytucja konkubin pojawiła się znacznie później, w czasach kalifatów i ich podbojów, kiedy liczba pięknych kobiet stała się wyznacznikiem bogactwa i władzy, a wprowadzone przez proroka Mahometa prawo, które nie pozwalało na posiadanie więcej niż czterech żon znacznie ograniczyły możliwości poligamii.

Aby przekroczyć próg seraju, niewolnik przeszedł rodzaj ceremonii inicjacyjnej. Oprócz sprawdzenia niewinności dziewczyna musiała bezbłędnie przejść na islam.

Wejście do haremu pod wieloma względami przypominało tonsurę zakonnicy, gdzie zamiast bezinteresownej służby Bogu, zaszczepiono nie mniej bezinteresowną służbę mistrzowi. Kandydatki na konkubiny, podobnie jak boże narzeczone, zostały zmuszone do zerwania wszelkich więzi ze światem zewnętrznym, otrzymały nowe imiona i nauczyły się żyć w pokorze. W późniejszych haremach żony były nieobecne jako takie. Głównym źródłem uprzywilejowanej pozycji była uwaga sułtana i rodzenie dzieci. Zwracając uwagę na jedną z konkubin, właściciel haremu podniósł ją do rangi tymczasowej żony. Sytuacja ta była najczęściej chwiejna iw każdej chwili mogła się zmienić w zależności od nastroju mistrza. Najbardziej niezawodnym sposobem zdobycia przyczółka w statusie żony były narodziny chłopca. Konkubina, która dała swemu panu syna, uzyskała status kochanki.

Dostęp do haremu mieli tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest ścisłym tabu. To tabu było przestrzegane tak ściśle i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”.

Oprócz starych, sprawdzonych niewolników, za konkubinami podążali eunuchowie. W tłumaczeniu z greckiego „eunuch” oznacza „strażnik łóżka”. Do haremu weszli wyłącznie w postaci strażników, że tak powiem, aby utrzymać porządek.