Zastanawiając się nad kwestią miejsca Rosji w historii i w nowoczesny świat, różni filozofowie w taki czy inny sposób uważali Rosję w ramach schematu Wschód-Zachód. Jednocześnie Rosja jest przypisywana albo do Wschodu, albo do Zachodu, albo jest uznawana za kraj specjalny, ani zachodni, ani wschodni.

W historii myśli rosyjskiej dla tego ostatniego przypadku znanych jest kilka niezależnych koncepcji problemu Wschód-Zachód:

• G. Plechanow uważał, że Rosja znajduje się jakby między Wschodem a Zachodem, pochylając się najpierw w jednym kierunku, potem w drugim.
• N. Bierdiajew ogłosił to Wschód-Zachód lub Zachód-Wschód.
• Young ją przewidział wielkie przeznaczenie: Rosja musi zjednoczyć Wschód i Zachód na podstawie prawdziwego chrześcijaństwa.
• Według eurazjatów Rosja tworzy szczególny świat, „trzecią siłę”, która jest dość podobna zarówno do Zachodu, jak i Wschodu, ale nie jest od nich zależna.

Dlatego, aby poruszać się po tych wszystkich różnych punktach widzenia i zrozumieć prawdziwa pozycja Rosji na świecie konieczne jest jednoznaczne ustalenie znaczenia pierwotnych pojęć i terminów, rozgraniczenie granic pojęć „Zachód”, „Wschód” i ich wzajemna korelacja.

W oczach Europejczyków Wschód zawsze był w pewnej opozycji do Zachodu. Tajemniczy i nieznany Wschód utkany był ze sprzeczności - mówiły one z jednej strony o jego stałości i wysokiej duchowości, z drugiej o stagnacji i niewolnictwie. Na tle „Wschodu” oryginalność Zachodu była wyraźniej widoczna, w rzeczywistości w procesie rozumienia Wschodu ukształtowało się również porozumienie zachodnioeuropejskie.

Paradygmat „Wschód-Zachód” pomógł Europejczykom ukształtować bardzo europejską samoświadomość. Dlatego też koncepcje „Wschodu” i „Zachodu” wpływają na nasz światopogląd – dobrowolnie lub mimowolnie, niezależnie od naszego krytycznego czy dogmatycznego stosunku do nich.

Pierwszy koncepcje teoretyczne„Wschód” i „Zachód” były używane w jego pismach przez filozofa G. Hegla. Pod nazwą „Wschód” łączy trzy formacje kulturowo-historyczne:

• chiński, w tym Chiny,

• Indyjski, który obejmuje Indie,

• oraz Bliski Wschód, który obejmuje starożytne cywilizacje Azji, północna Afryka: Persja, w tym lud Zaratustry, Asyria, Media, Iran, Babilon, Syria, Fenicja, Judea, Egipt, a także świat islamu.

Heglowski „Zachód” składał się z dwóch cywilizacji, które ukształtowały się na północy Morza Śródziemnego – rzymskiej i greckiej. Jednocześnie należy zauważyć, że w heglowskim systemie Rosji nie było miejsca.

Tak więc „Zachód” w filozofii Hegla miał dwa znaczenia:

1. szeroko rozumiana, obejmująca starożytność i kulturę chrześcijańską ludów Europy;
2. wąski, obejmujący tylko świat chrześcijański.

Interpretacje te mają swoich zwolenników i przeciwników.

„Lokaliści” (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee), odrzucając paradygmat „Zachód-Wschód”, za „Zachód” uważali jedynie świat zachodnioeuropejski. E. Husserl nazwał starożytną Grecję „duchową ojczyzną” Zachodu.

K. Jaspers przedstawił kompromisowy punkt widzenia. Cywilizację zachodnią uważa za jedną z wielu lokalnych, ale zwraca uwagę na jej szczególną rolę w dziejach świata, zwłaszcza w epoce nowożytnej, i zwraca uwagę, że Kultura Zachodu jest duchowym spadkobiercą kultury greckiej, żydowskiej i rzymskiej.

Jaspers wprowadza pojęcie „czasu osiowego”, uniwersalnego dla całej ludzkości, krytykując heglowską „osię świata”, kojarzoną wyłącznie z chrześcijaństwem. Ale ponieważ samo chrześcijaństwo było podstawą tylko dla Zachodnia cywilizacja, wybranie go jako granicy tego „czasu osiowego” dla całego świata jest błędne. Pożądana uniwersalność, a wraz z nią pełnia bytu, istniała już wcześniej np. w kulturach Wschodu. Jaspers nazywa „niesamowitą erą” czas między VIII a II wiekiem pne, kiedy ich prorocy pojawiają się w różnych częściach świata: w Chinach – Konfucjusz i Lao Tzu, w Persji i Iraku – Zaratustra, w Indiach – Budda, w Palestynie powstaje Stary Testament, w Grecji aktywnie rozwija się filozofia. W tym czasie człowiek pokonuje swoje lokalne myślenie i realizuje się. Ale ludzie nie zjednoczyli się w jedną formację, ale powstało kilka centrów światowych religii i paradygmatów politycznych.

Warto zauważyć, że Jaspers praktycznie nie używa pojęcia „Wschód”. Uważa Chiny i Indie za niezależne światy kulturowe obok Zachodu. W szerokim pojęciu „Zachód” obejmuje nie tylko kulturę zachodnią II tysiąclecia, ale także kulturę zapoczątkowaną przez cywilizacje egipska, mezopotamska, kreteńsko-mykeńska, kontynuowaną w starożytności przez Greków, Rzymian, Persów, Żydów, dokończoną w epoce chrześcijańskiej przez Bizancjum, Rosję, Europę, Amerykę i cywilizacje islamskie. Ponadto Zachód w koncepcji Jaspersa postrzegany jest jako kolebka idei dotyczących wolności, demokracji, filozofii, nauki.

Problem Wschód-Zachód-Rosja w historii myśli filozoficznej

Kwestia miejsca Rosji w paradygmacie Wschód-Zachód-Rosja została po raz pierwszy podniesiona w Filozoficznych listach.

• Ludzie Zachodu twierdzili, że Rosja była częścią kultura europejska, tj. Zachód. Z drugiej strony słowianofile uważali Rosję za „oryginalną formację duchową”.
• Był też trzeci punkt widzenia - koncepcja K. Leontiewa.

Wielkie poparcie dla idei słowianofilów dawał „pochvennik”. Nie uznając paradygmatu Wschód-Zachód, rozwinął ideę posiadania niezależnych typów kulturowych i historycznych. Kultura rosyjska, według Danilewskiego, właśnie reprezentowała taki szczególny typ kultury.

Prawie cały XIX wiek w języku rosyjskim myśl filozoficzna dominowała idea „wyjątkowości” Rosji w szeregu innych cywilizacji, co wpłynęło na kształtowanie się narodowej rosyjskiej samoświadomości cywilizacyjnej i historycznej.

Proces ten jest zawarty w słynnych formułach:

• « Historia Rosji wymaga innej myśli, innej formuły ”(A. Puszkin),

• „Rosji nie da się zrozumieć umysłem” (F. Tiutchev)

• „Rus, dokąd idziesz, daj mi odpowiedź?” (N. Gogol),

• „Dlaczego nie możemy się pomieścić ostatnie słowo Jego [Chrystusa]?” (F. Dostojewski).

Wychodząc z faktu, że kultura rosyjska jest chrześcijańska, ludzie Zachodu postawili na trzecim światowo-historycznym etapie ludy słowiańskie razem z niemieckimi. Słowianofile, wskazując na kultury, przeciwstawiali Rosję Zachodniej Europie.

Czaadajew uważał, że kultura rosyjska może łączyć zarówno rozum, jak i wyobraźnię, dzięki czemu Rosja może stać się swego rodzaju pomostem między Zachodem a Wschodem. Nazywa Rosję „trzecią siłą” w historii.

Wprowadzenie Rosji do heglowskiej triady „Chiny, Indie, Bliski Wschód” dopuszcza dwie teoretyczne możliwości:

1) zachowanie triady z umieszczeniem Rosji „wewnątrz” jednego z elementów;

2) zredukowanie elementów do dwóch i wprowadzenie Rosji do triady zamiast jednego z nich.

Priorytet teoretyczny ma wyraźnie drugą możliwość. Jednak w filozofia XIX wieku dominowała idea rosyjskiej oryginalności, dlatego w tamtej epoce rosyjscy myśliciele używali pierwszego.

Tę drugą możliwość wykorzystał w swoich badaniach Vl. Sołowow, proponując formułę „Wschód-Zachód-Rosja” w „Filozoficznych zasadach wiedzy integralnej”.

Vl. Sołowjow zaproponował ideę trójpodziału historii. Wyróżnił trzy etapy rozwoju historii świata. Dwa już, zdaniem filozofa, już minęliśmy. W pierwszym etapie „twarzą” ludzkości był Wschód. Potem nastąpiła chrześcijańska granica i drugi krok, w którym Zachód odegrał wiodącą rolę w historii. W tym schemacie ani starożytność, ani Bizancjum, ani Starożytna Ruś Vl. Sołowjow nie uważa formacji kulturowych i politycznych za znaczące.

Według Sołowjowa:

• Wschód symbolizuje „nieludzkiego Boga”,
• Zachód to „człowiek bezbożny”.

Konfrontacja między Zachodem a Wschodem kończy się na trzecim etapie, charakteryzującym się ustanowieniem prawdziwego chrześcijaństwa. Nosicielem nowej mentalności może być tylko młodzież niezwiązana ani z Zachodem, ani ze Wschodem, na przykład z Rosją.

Rozumienie dychotomii „Wschód-Zachód” przez pryzmat oryginalności i wyjątkowości kultury rosyjskiej stało się jednym ze społeczno-kulturowych fundamentów kształtowania się na początku XX wieku eurazjatyzmu – ideowego, społeczno-politycznego i duchowego – nurt filozoficzny, zjednoczony koncepcją kultury rosyjskiej jako wyjątkowej zjawisko kulturowe przestrzenią euroazjatycką, która łączy w sobie cechy zachodnie i wschodnie, przynależąc jednocześnie do Zachodu i Wschodu, a jednocześnie nie należąc do żadnego typu kulturowego.

Istota koncepcji euroazjatyckiej jest prosta: jeśli przed nimi geografia wyróżniała dwa kontynenty - Europę i Azję, to Euroazjaci zaczęli mówić o trzecim, środkowym kontynencie - Eurazji. Każde państwo jest określone przez terytorium, na którym rozciąga się jego władza. Eurazjaci wierzyli, że istnieje między nimi organiczny związek obszar geograficzny, specyfiki rozwoju każdej kultury i ludów żyjących na tym terytorium.

W istocie cała doktryna Eurazji opiera się na rozumieniu kultury jako żywej „jedności”, zgodni działalność kulturalna ludzi, co pozwala zamienić każdą osobę w osobę o wyjątkowym charakterze tożsamość narodowa a jednocześnie ucieleśnieniem wspólnych eurazjatyckich zasad. Z drugiej strony, to właśnie podejście do cywilizacji z pozycji osoby – podmiotu kultury – pozwoliło Euroazjatom twierdzić, że żywy i oryginalny fenomen kultury rosyjskiej, obejmujący wszystkie aspekty życia, obdarzony cechami symfonii i katolickości, zapewnia jej dynamiczną jedność dzięki aktywność twórcza każda osoba. Tak więc poprzez kulturę indywidualną, kulturę stanu, ludu, wspólne działania osoby przekształcają się w „symfoniczną jedność bardziej prywatnych kultur”, w „pan-jedność” bardziej ogólnej Kultura narodowa(LP Karsavin).

Eurazjaci byli przekonani o szczególnej ścieżce Rosji na tle głębokiego kryzysu cywilizacji zachodniej, dlatego chcieli ujawnić pozytywne znaczenie narodowego światopoglądu i rosyjskiej kultury narodowej. W rezultacie jednym z kluczowych dla eurazjatyzmu zagadnień jest problem kultury narodowej. Dlatego początkowo Euroazjatów łączyło głębokie przekonanie, że stało się to poprzez aktualizację narodowe początki możesz określić prawdziwe sposoby nowy duchowy i odrodzenie kulturowe Rosja.

Rosyjski eurazjatyzm zaczął określać termin „Eurazja” nie jako jedność europejsko-azjatycka, ale jako przestrzeń środkową jako szczególną przestrzeń geograficzną i świat historyczny, która jest oddzielona zarówno od Europy, jak i Azji. Według eurazjatów Eurazja powinna być integralnością strukturalną, wyjaśnianą przez samą tę integralność, przez jej wewnętrzne komponenty, a nie poprzez interakcję z otoczenie zewnętrzne. PN W ten sposób Sawicki stał się odkrywcą geografii strukturalnej. Jedność Eurazji nie polegała na istnieniu tego samego klimatu czy przestrzeni, ale na systemowe, w regularności terytorium.

Ogólnie rzecz biorąc, w problemie „Wschód – Rosja – Zachód” eurazjaci wyostrzyli niektóre jego aspekty i dali mu głębsze uzasadnienie historyczne.

Koncepcja „Eurazji”, jak zauważył S.M. Sokołowa, zaczął określać paradygmat historyczny, szczególną esencję cywilizacyjną. Wymagało to analizy i identyfikacji wewnętrznej treści eurazjatyckiej natury Rosji. PN Sawicki był zdeterminowany główna cecha- środek. Na przykład jego praca „Geograficzne i geopolityczne podstawy eurazjatyzmu” zaczyna się od słów: „Rosja ma wiele więcej powodów niż Chiny do miana „Państwa Środka”. Średniość określa znaczenie dla Rosji kultury Wschodu i kultury Zachodu. Średniość określa korzenie kultury eurazjatyckiej. Korzenie te tkwią w wielowiekowych kontaktach i fuzjach kulturowych ludów różnych ras.

To Rosja zajmuje główną przestrzeń ziem Eurazji. Wyjątkowość Rosji jako szczególnego kontynentu euroazjatyckiego o funkcji konsolidacyjnej podkreślali wszyscy euroazjaci. W szczególności F. S. Fayzullin zauważa, że ​​„Euroazjaci udowodnili wielkie znaczenie oryginalności, wyjątkowości każdej kultury narodowej, potrzeby jej zachowania i rozwoju w nowych uwarunkowania historyczne. Jednocześnie nie negowali znaczenia wzajemnego oddziaływania kultur, a zwłaszcza wpływu kultury europejskiej na Rosję, ale podkreślali, że Rosja, jako główna część cywilizacji eurazjatyckiej, wchłonęła wartości kultura europejska. Kultura euroazjatycka jest bardziej zróżnicowana i szersza niż ta ostatnia, ponieważ ma swoje źródła w kulturze wielu sąsiadujących z nią ludów: tureckiej, ugrofińskiej, turańskiej, mongolskiej, aryjskiej itd. Głównym i podstawowym znaczeniem eurazjatyzmu było zachowanie kultury rosyjskiej, która zajmuje szczególne miejsce w ramach współrzędnych kulturowych „Zachód-Wschód”

Ona, Rosja, jest przeznaczona do specjalnej drogi historycznej i własnej misji. Pod tym względem Euroazjaci uważali się za wyznawców słowianofilów. Jednak w przeciwieństwie do tego ostatniego, który rozpuszczał ideę rosyjską w etniczno-słowiańskiej, euroazjaci uważali, że narodowość rosyjska nie może być zredukowana do etnosu słowiańskiego, że w jej kształtowaniu duża rola grany przez plemiona tureckie i ugrofińskie zamieszkujące to samo z Słowianie wschodni rozwoju miejsc i ciągłej interakcji z nimi. W ten sposób powstał naród rosyjski, który podjął inicjatywę zjednoczenia wielojęzycznych grup etnicznych w jeden wielonarodowy naród - Euroazjatów i Eurazji w jedno państwo rosyjskie. Narodowe podłoże tego państwa, jak podkreśla czołowy teoretyk eurazjatyzmu N.S. Trubetskoy, to całość zamieszkujących go ludów, reprezentujących jeden wielonarodowy naród. Ten naród, zwany euroazjatyckim, łączy nie tylko wspólne „miejsce rozwoju”, ale także wspólna euroazjatycka tożsamość narodowa. Jeżeli przyjmiemy, że krainy nie rozdzielają się między dwa kontynenty, lecz stanowią niezależny świat, to nasuwa się szereg fundamentalnych wniosków. Głównym w naszym badaniu jest wniosek, że Rosja jest szczególnym typem cywilizacji i kultury, kulturą euroazjatycką. Już sama nazwa „Eurazja” sugeruje, że „elementy kultur Wschodu, Zachodu i Południa, w proporcjonalnych proporcjach, przemieszane i stopione, wkroczyły w życie społeczno-kulturalne Rosji, tworząc szczególną syntetyczną, eurazjatycką geopolityczną wizję świata”. ”.

Oceniając specyfikę kultury rosyjskiej, Eurazjaci przede wszystkim uzasadniali heterogeniczność Kultura narodowa, który nabywa kilka różnorodnych korzeni etnicznych i duchowych podłoży, a także potwierdzał oryginalność kultury rosyjskiej, w przeciwieństwie do europejskiej i azjatyckiej. Eurazja jako samowystarczalny kulturowo-historyczny świat jednoczy, zdaniem Eurazjatów, oprócz Słowian (Rosjan, Ukraińców, Białorusinów), Turańczyków, Mongołów, Ugrów i innych ludów. Eurazja jest obszarem pewnej równości i pewnego „bratania” narodów, co nie ma analogii w stosunkach międzyetnicznych imperiów kolonialnych, a „kulturę euroazjatycką można sobie wyobrazić jako kulturę w takim czy innym stopniu wspólne stworzenie i wspólne dziedzictwo ludów Eurazji”.

Eurazjaci wyjaśnili koncepcję Rosji-Eurazji funkcja historyczna Rosja - być Eurazją - integralną jednością wielu ludów zamieszkujących jej "stepy i lasy".

Głównymi czynnikami, które przyczyniły się do powstania bardzo złożonej, syntetycznej i oryginalnej kultury na terytorium Rosji, były po pierwsze warunki przyrodnicze i geograficzne, a po drugie cechy państwo rosyjskie jako system polityczny i kulturowo-cywilizacyjny.

O wpływie środowiska naturalnego na kształtowanie się orientacji kulturowych i wartościowych, cechy archetypowe charakter narodowy powiedziało wielu Eurazjatów. W szczególności G. Vernadsky napisał: „Związek narodu z państwem, które ten lud tworzy, z przestrzenią, którą zdobywa dla siebie, z miejscem rozwoju, nie jest przypadkowy”. Termin „rozwój lokalny” jest jednym z centralnych w eurazjatyzmie. Według naukowców to miejsce rozwoju określa specyfikę zarówno kultury, jak i cywilizacji. Mimo wszystko G. Vernadsky pisze: „W trakcie rozwoju społeczeństwa ludzkie rozumiemy określone środowisko geograficzne, które odciska swoje cechy na rozwijającej się w tym środowisku społeczności ludzkiej.

Bardzo znacząca jest również rola czynnika politycznego, państwowego w kształtowaniu się kultury rosyjskiej. Eurazjaci, w przeciwieństwie do innych badaczy, ujawniają specyfikę nie poszczególnych światów kulturowych istniejących w państwie rosyjskim, ale najbardziej państwo rosyjskie, Społeczeństwo rosyjskie generalnie uważa się je za coś hierarchicznie integralnego, przejmującego fundamentalne różnice zarówno od kultur Zachodu, jak i od kultur Wschodu. „Nie jesteśmy Słowianami ani Turańczykami, ale Rosjanami… Musimy powiedzieć coś specjalnego typ etniczny, na peryferiach, zbliżając nas zarówno do azjatyckich, jak i europejskich, aw szczególności oczywiście przede wszystkim słowiańskich, ale różniących się od nich ostrzej niż poszczególni „sąsiedni” przedstawiciele w naszym cyklu różnią się między sobą.

Mediana pozycji Rosji między Zachodem a Wschodem umożliwiła syntezę orientacji wschodniej i zachodniej w jej systemie wartości. Tak więc, podobnie jak Zachód, systemie rosyjskim wartość Rozwoju odgrywała znaczącą rolę w wartościach podstawowych. Równocześnie, podobnie jak na Wschodzie (na przykład cywilizacja konfucjańska), w tym systemie wartości ważne były wartości Państwa i Służby. Kultura rosyjska głęboko przyswoiła wschodnie pragnienie integralności. Ale zachodni sposób rozdzielania nauk, myślenia analitycznego i specjalizacji jest również nieodłączny kultura rosyjska ostatnich kilku stuleci.

Tak więc rozumienie Rosji jako szczególnej formacji historycznej, której wyjątkowość wiąże się przede wszystkim z orientalne korzenie. Według eurazjatów „warstwa bizantyjska” odegrała szczególną rolę w kształtowaniu się kultury narodowej, ponieważ to on zachował „eurazjatycką” spuściznę kultury poprzedniej.

Cywilizacja rosyjska: Zachód czy Wschód? Typy cywilizacji

1. wyd. Bałabanowa A.I. - wyd. z rew. Banki i bankowość. Podręcznik, Piotr: Jedność, 2005;

2. wyd. Ławrushin O.I. Bankowość.- M.: Bankowość i wymiana Centrum Informacji, 1999

3. wyd. Krolivetskaya L.P., Tikhomirova E.V. Bankowość. Działalność kredytowa banków komercyjnych. Podręcznik: „KnoRus”, 2009;

4. Ustawa Republiki Kazachstanu „O bankach i działalności bankowej w Republice Kazachstanu”.

Geograficzne, klimatyczne i mentalne czynniki historii Rosji

jako VO Klyuchevsky'ego, „przyroda jest kolebką ludzi”. Rzeczywiście to klimat, właściwości gleby, wilgotność i tym podobne czynniki w dużej mierze kształtują standardy pracy, kulturę pracy (zwłaszcza na terenach rolniczych), a co za tym idzie mentalność ludzi.

Klimat na terenie Niziny Wschodnioeuropejskiej jest ostro kontynentalny: surowy, z bardzo długim okresem mroźna zima i krótkie chłodne lata. Sezon prac rolniczych rozpoczyna się pod koniec kwietnia, a kończy w połowie września, tj. bardzo krótki. Wydajność jest niska większość Gleba generalnie nie nadaje się do uprawy. Dlatego chłop był zmuszony pracować do granic swoich możliwości. Ponadto co 12-15 lat natura przynosiła „niespodzianki”, takie jak nieurodzaj ... W ten sposób ukształtowała się rosyjska etyka pracy: trzeba dużo, ciężko pracować, być w stanie zrobić wszystko, ale ujawnia się nieodpowiedzialność, a także ogromna niezdolność do systematycznej, równomiernej pracy.

Warunki naturalne wymagały zbiorowego wysiłku. Dlatego Rosjanie mają wysoką mentalność zespołu.

z powodu duże terytoria rozwinięta duma narodowa.

Ponieważ Rosja nie jest ze wszystkich stron otoczona morzem, górami ani innymi przeszkodami, była bardzo otwarta na inwazje. Ponadto w pobliżu nie było prawie żadnych lojalnych państw. W konsekwencji duża część rosyjskiej historii to historia wojskowości.

Duża odległość kraju od ośrodków Cywilizacja europejska doprowadziło do opóźnienia rozwój kulturowy. Rosja nie miała bazy kultury europejskiej - starożytności. Kraj był izolowany, panowała stagnacja.

Również ze względu na ogrom terytorium iw wyniku kolonizacji kraj jest wielonarodowy, wielowyznaniowy, co stwarzało pewne problemy we wzajemnym zrozumieniu, ale jednocześnie rodziło tolerancję i tolerancję w ludziach. światowa mądrość. Religia chrześcijańska została sprowadzona na Ruś z Bizancjum, więc przyjęto jej wschodnią wersję, prawosławie. A gdy w 1054 r. chrześcijaństwo rozpadło się na prawosławie i katolicyzm, Rosja pozostała wierna tradycjom „wielkiego brata”. I ogólnie prawosławie to „wierność”, „prawosławie”. Kultura Rosji jest głównie religijna, oparta na tradycjach i własnej, w przeciwieństwie do jakiejkolwiek innej mentalności.

Cywilizacja rosyjska: Zachód czy Wschód? Typy cywilizacji

Cywilizacja to społeczność ludzka, która w trakcie pewien okres czas ma stabilne cechy szczególne w organizacji społeczno-politycznej, gospodarce i kulturze (nauka, technologia, sztuka itp.), wspólne wartości i ideały duchowe, mentalność.

Wśród tzw kraje zachodnie kraje są obecnie Zachodnia Europa, USA, Kanada, Australia, Nowa Zelandia, a czasami także RPA, Izrael, Japonia itp.

Obecnie do krajów Europy Wschodniej to: Białoruś, Węgry, Bułgaria, Mołdawia, Rosja (do 22% terytorium), Polska, Rumunia, Słowacja, Czechy i Ukraina

Jeśli chodzi o stosunek Rosji do zachodnich lub wschodnich typów cywilizacyjnych, można powiedzieć, że Rosja nie do końca pasuje do zachodnich lub wschodnich typów rozwoju. Rosja ma ogromne terytorium i dlatego Rosja jest historycznie ukształtowanym konglomeratem narodów należących do różne rodzaje rozwój, zjednoczony przez potężne, państwo scentralizowane z wielkim rosyjskim rdzeniem. Rosja, położona geopolitycznie pomiędzy dwoma potężnymi ośrodkami wpływów cywilizacyjnych – Wschodem i Zachodem, obejmuje narody rozwijające się zarówno w wersji zachodniej, jak i wschodniej.

W rezultacie Rosja od początku swojego istnienia wchłonęła ogromną społeczność religijną i religijną różnorodność kulturowa ludów zamieszkujących jego terytorium i sąsiadujących z nim. Przez długi czas na rozwój Rosji wpływały państwa zarówno wschodniego (Mongolia, Chiny), jak i zachodniego (w okresie reform Piotra I wiele zapożyczono z zachodniego typu rozwoju) typu cywilizacyjnego. Niektórzy naukowcy wyróżniają odrębny rosyjski typ cywilizacji. Nie można więc dokładnie określić, do jakiego typu cywilizacyjnego należy Rosja.

Pojęcia „kultury Wschodu” i „kultury Zachodu” są bardzo arbitralne. Mówiąc obrazowo, Wschód (który zwykle rozumiany jest jako Azja) i Zachód (reprezentowany przez Europę i Amerykę Północną) to dwie gałęzie tego samego drzewa, z których każda rozwija się we własnym kierunku, w tym samym czasie, równolegle, ale w różnych sposoby. Żaden z nich nie wznosi się ponad drugi. Mają pewne podobieństwo, ale jest też wystarczająco dużo różnic. Czym się różnią? Spróbujmy to rozgryźć.

Definicja

Kultura Wschodu- kultura takich krajów jak Chiny, Indie, Japonia, a także inne państwa azjatyckie wyróżnia się stabilnością, tradycją i nienaruszalnością.

Kultura Zachodu- kultura europejska i Ameryka północna, ucieleśnienie dynamiczny obrazżycie, szybki rozwój, w tym w sferze technologicznej.

Porównanie

Człowiek Zachodu, w przeciwieństwie do człowieka Wschodu, ma własną mentalność, własne poglądy na życie, byt, naturę i wiele więcej. Kultury Wschodu i Zachodu różnią się w kwestiach religijnych, filozoficznych, naukowych i innych. Główne różnice kulturowe między Wschodem a Zachodem przedstawiono w tabeli.

Witryna z wynikami

1. Kultura Wschodu charakteryzuje się stajnią rozwój historyczny, Zachód gwałtownie posuwa się do przodu.
2. Kultura zachodnia charakteryzuje się dynamicznym stylem życia, dotychczasowy system wartości ulega zniszczeniu – powstaje inny. Kultura wschodnia charakteryzuje się nienaruszalnością, nieoporem, stabilnością. Nowe trendy są harmonijnie integrowane z istniejącym systemem.
3. W kulturze Wschodu wiele religii współistnieje obok siebie. Chrześcijaństwo dominuje na Zachodzie.
4. Kultura wschodnia opiera się na starożytnych zwyczajach, fundamentach. Zachód ma tendencję do rozluźniania tradycji.
5. Zachód charakteryzuje się nauką, technologią, wiedza racjonalna pokój. Wschód jest irracjonalny.
6. Osoba Zachodni świat oderwany od natury, rozkazuje jej. Człowiek Wschodu łączy się z naturą.

Podział kultur na wschodnią i zachodnią determinuje nie tylko ich położenie terytorialne, ale także charakterystykę metod i sposobów poznawania świata, orientacja na wartości, podstawowe postawy ideowe, struktury społeczno-gospodarcze i polityczne. „Zachód” oznacza europejski i amerykańska kultura, „Wschód” – kraje Centralnej, Azja Południowo-Wschodnia, Bliski Wschód, Afryka Północna.

Kultura zachodnia koncentruje się na wartościach rozwoju technologicznego, dynamicznego stylu życia, doskonalenia kultury i społeczeństwa. Idea znaczenia jednostki, priorytetu inicjatywy i kreatywności jest zapisana w formach konstytucyjnych. Socjodynamika zachodniej kultury charakteryzuje się falowaniem, szarpnięciami i nierównościami. Proces przechodzenia do nowego przebiega jako przełamywanie przestarzałego systemy wartości, struktur społeczno-gospodarczych i politycznych.

Na Wschodzie nowe nie odrzuca ani nie niszczy starego, tradycyjnego, ale organicznie się w to wpasowuje. Kultura zachodnia jest skierowana na zewnątrz, podczas gdy kultura wschodnia charakteryzuje się zanurzeniem wewnętrzny świat osoba. Wielu wschodnich myślicieli było przekonanych, że świat można ulepszyć jedynie poprzez uzyskanie w sobie pełni i harmonii. Jeśli kultura zachodnia poszła drogą tworzenia sprzętu i technologii pośredniczących w relacjach z naturą, to za kultura wschodnia charakteryzuje się dążeniem do harmonii z naturą, rozwoju w naturalny sposób. Jednak dzisiaj można powiedzieć, że kultury wschodnie, nie tracąc swojego pierwotnego początku, przyjęły wiele cech charakterystycznych dla świata zachodniego.

Cywilizacje wschodnie są starsze: powstały w IV-II tysiącleciu pne. Typ zachodni pojawia się po raz pierwszy w Starożytna Grecja około 3000 lat temu.

Kultura zachodnia, ukształtowana w krajach Europy Zachodniej, obejmuje następujące etapy:

• o klasyczna antyczna kultura helleńska starożytnej Grecji;
• o kultura hellenistyczno-rzymska;
• o kultura romańsko-germańska chrześcijańskiego średniowiecza;
• o Nowa kultura europejska. Główne cechy kultury zachodniej:
• o priorytet racjonalnego, rozsądnego podejścia do analizy świata;
• o wykorzystanie uniwersalnych koncepcji naukowych, intensywny rozwój filozofii i nauk ścisłych;
• o aktywna transformacja techniczna i technologiczna świata;
• o dynamizm i dążenie do nowości;
• o indywidualizm, dominacja własność prywatna. Kultura orientalna powstała w krajach azjatyckich i Daleki Wschód i obejmuje subkultury:
• o kultura Dalekiego Wschodu – Chiny, Japonia, Korea;
• o kultura Indii. Cechy kultury wschodniej:
• o orientacja na duchowość, mistycyzm;
• o irracjonalizm;
• o zasada wspólnotowa, kolektywizm, brak dominującej roli własności prywatnej;
• o zachowanie tradycji, stabilność.

Dla kultur wschodnich charakterystyczny jest dominujący wpływ mistycyzmu i religii, dla zachodnich - filozofia i nauka.

Większość mieszkańców kultury wschodniej charakteryzuje się cechami charakteru wynikającymi z religijnego światopoglądu:

• o poczucie czasu jako wolno płynącej rzeki;
• o zmiany w życiu i charakterze kumulują się powoli, stopniowo;
• o brak zamieszania, zaangażowania dobra materialne; jednocześnie nosiciele tej kultury cenią wszystko, co żyje, a zwłaszcza przyrodę, i stworzyli kult podziwiania zarówno całej natury, jak i jej najmniejszych tworów (chińska miniatura, święto podziwiania kwitnącej wiśni sakura w Japonii);
• o większe zaangażowanie w tradycje narodowe umiejętność łączenia nowoczesności z tradycją.

W kulturze światowej można wyróżnić trzy rodzaje relacji między indywidualnym światem kultury a światem zewnętrznym.

• o typ europejski, w którym indywidualne „ja” jest uważane za najważniejszą wartość kulturową. Świat kultury jednostki koncentruje się na uprzedmiotowieniu, maksymalnej samorealizacji i optymalnej eksternalizacji. I świat otaczająca osobę i całe środowisko kulturowe powinno się do tego przyczynić.
• o Starożytny chiński typ (wschodni). W historii chińska kultura wyższy wartość kulturowa w stosunku do otaczającego świata kulturowego rozważano podporządkowanie człowieka praktyki kulturowe i tradycji, stłumienie własnego „ja”, poczucie obowiązku i konieczność dostosowania się do określonego standardu kulturowego. Cenione są nie tyle same cechy indywidualne, cechy kultury osobistej, co umiejętność ich wyrażania w sztywno określonej, ustalonej formie. indywidualny świat kultura jednostki musi samorozpuścić się w uniwersalnej całości.
• o typ indyjski, który opiera się na zrozumieniu ludzkiego „ja” jako nieuwarunkowanej rzeczywistości ducha nadosobowego, wraz z innymi formacjami naturalnymi i żywymi istotami. Cielesne i empiryczne „ja” człowieka jest według tego poglądu podporządkowane duchowi ponadosobowemu. Samorealizacja osoby osiąga się właśnie poprzez zaprzeczenie własnej empirycznej natury i wzniesienie się do ducha. Dlatego świat kultury indywidualnej człowieka, poprzez zerwanie specyficznych więzi z innymi kulturami jednostek, ze społeczeństwem, światem empirycznym, a nawet z własnymi czynami, ukierunkowany jest na rozpuszczenie się w uniwersalnej substancji duchowej.