Aké tradičné diela sa stali základom kazašskej literatúry. objem

Literárne zájazdy v Kazachstane.

„Fenomény sociálnej, kultúrnej a etnickej nevraživosti sú našim ľuďom cudzie: ku kultúre, spôsobu života, zvykom a tradíciám svojich susedov sa správajú taktne, s rešpektom a porozumením“

N. A Nazarbajev. prezident Kazašskej republiky.

Zájazdy po Kazachstane a Borovoje.

Ústnu a básnickú tvorivosť Kazachov, ktorej korene siahajú do staroveku, reprezentujú piesne, rozprávky, príslovia a porekadlá, hrdinské a lyricko-epické básne, aity (piesňovo-básnické súťaže ľudových spevákov), texty piesní (tolgau - filozofické úvahy, arnau - venovania a pod.). Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých významná časť je špecifická len pre neho (piesne petície, piesne listov atď.). Piesne sa delia na pastoračné, rituálne, historické a každodenné.
Rozprávky sú mimoriadne bohaté; populárnych hrdinov kazašský. rozprávky boli Aldar-Kose a Zhirenshe - dôvtipci a vtipkári, ktorí obratne vedeli oklamať svojich nepriateľov. V hrdinskom epose, najmä v najstarších básňach („Koblandy“, „Er-Targyn“, „Alpamys“, „Kambar-batyr“ atď.), sa oslavujú činy hrdinov (batyrov), ktorí bránia nezávislosť ich domorodý ľud v neustálych bojoch.
Nemenej milované poslucháčmi boli lyricko-epické básne („Kozy-Korpesh a Bayan-Slu“, „Kyz-Zhibek“ atď.), ktorých hlavným obsahom bola verná a nezištná láska mladých hrdinov, ich niekedy tragický osud. Z diel ústnej poézie, ktorých autorstvo možno považovať za ustálené, najstaršie pochádzajú z 15. storočia. (akyn Kaztugan Suyunish-uly); v 16. storočí slávne sú Asan-Kaigy, ktorého meno sa stalo legendárnym, Dospambet, Shalkiiz.
Veľmi obľúbené bolo dielo Buchara-žyraua Kalkamanova (1693 - 1787, podľa iných prameňov 1686 - 1799), autora na svoju dobu štipľavých a politicky relevantných básní, ktorý však vyjadroval feudálnu ideológiu.
Na prelome 18. - 19. stor. v súvislosti s pripojením významnej časti Kazachstanu k Rusku, nová etapa vo vývoji kazašskej kultúry vrátane literatúry. Akyns Makhambet Utemisov (1804 - 46), Sherniyaz Zharylgasov (1817 - 1881), Suyumbay Aronov (1827 - 1896) vyzývali ľudí k boju proti utláčateľom - bais, biys, ako aj kráľovskí satrapskí predstavitelia.
Kreativita týchto akynov mala demokratický charakter; videli a pochopili výhody uvádzania K. do života Ruska. Dulat Babatajev (1802-1871), Shortanbai Kanaev (1818 - 1881), Murat Monkeyev (1843 - 1906) predstavovali u Kazachov odlišný, klerikálno-konzervatívny trend. kultúra; kritizovali existujúci poriadok z hľadiska idealizácie patriarchálnej minulosti a chválili náboženstvo (islam).
V 2. polovici 19. stor. akyns Birzhan Kozhagulov (1834 - 1897), Aset Naimanbaev (1867 - 1924), poetka Sara Tastanbekova, Ahan Koramsin (Akhan-Sere, 1843 - 1913), Zhayau-Musa Baizhanov (Džajau-Musa Baizhanov (18135), D6zba -92935 -88 1945); Ich mená sa spájajú s prudkým rozvojom aity nielen ako formy básnickej súťaže, ale aj ako efektívneho spôsobu vyjadrovania verejnej mienky namierenej proti útlaku a obhajoby sociálnej spravodlivosti. IN polovice 19 V. Vzniklo kazašské osvietenie.
Jeho najvýznamnejšími predstaviteľmi boli vedec-etnograf a folklorista Čokan Valikhanov (1835 - 1865), vedec-učiteľ, spisovateľ Ibrai Altynsarin (1841 - 1889), ktorý vyvinul kazašskú abecedu na základe ruskej grafiky; demokratický básnik Abai Kunanbajev (1845 - 1904), inovátor básnickej formy, tvorca celej básnickej školy.
Všetci propagovali vyspelú ruskú kultúru a vyzývali kazašský ľud, aby nasledoval jej cestu. Písanú kazašskú realistickú literatúru otvára Abaiova kreativita. Jeho texty a satira, prozaické filozofické diela „Gaklia“ odrážali život vtedajšej kazašskej spoločnosti z hľadiska kritického realizmu. Abai tradície existovali na začiatku 20. storočia. pokračovali demokratickí spisovatelia Sultan-Mahmut Toraigyrov (1893 - 1920), Sabit Donentaev (1894 - 1933), Spandiyar Kubeev (1878 - 1956), Mukhamedzhan Seralin (1872 - 1929). ), Beket Utetleuov (1891 - 1937), Berniyaz Kuleev (1895 - 1923).
Progresívne tvorivé sily sa zoskupovali okolo časopisu „Aykap“ (vychádzal v rokoch 1911 - 1915). Demokratickí spisovatelia po víťazstve Októbrová revolúcia postavil sa na stranu sovietskej moci a literárnou tvorbou poslúžil vybudovaniu novej spoločnosti. IN koniec XIX- začiatok 20. storočia existovali v Kazachoch. literatúru a skupinu takzvaných „pisárov“, ktorí vo svojich dielach hlásali nábožensko-patriarchálne názory; najvýznamnejšími predstaviteľmi boli Nurzhan Naushabaev (1859 - 1919) a Mashur-Zhusup Kopeev (1857 - 1931).
Významnou zásluhou „pisárov“ bola ich zberateľská činnosť (folklór, ukážky písanej literatúry). Spisovatelia otvorene nacionalistického smeru, ktorí sa po októbrovej revolúcii presunuli do tábora ideologických odporcov sovietskej moci (A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Žumabajev), boli spájaní s reakčnými novinami „Kazach“ (1913).
Spolu s písanou predrevolučnou kazašskou literatúrou sa rozvíjal aj folklór. Kreativita takých ľudových akynov ako Dzhambul Dzhabayev, Nurpeis Baiganin (1860 - 1945), Doskey Alimbaev (1855 - 1946), Nartai Bekezhanov (1890 - 1954), Omar Shipin (1879 - 1963), Azerbaev (1963), Kenen. atď., hrané významnú úlohu v kultúrnych a verejný život TO.; tieto akyny vytvorili ostro sociálne práce ktoré sa medzi ľuďmi rozšírili. Po októbrovej revolúcii sa stali aktívnymi budovateľmi sovietskej spoločnosti.
Zakladatelia kazašskej sovietskej literatúry socialistický realizmus boli to revolučný básnik Saken Seifullin (189 - 1939), básnici Baimagambet Iztolin (1899 - 1921), Ilyas Džansugurov (1894 - 1937), spisovatelia Beimbet Maylin (1894 - 1939). ), Mukhtar Mukhtar Auezov -191 (nar. 1900). Stáli pri zdroji všetkých žánrov modernej kazašskej literatúry, živo a nezmieriteľne odhaľovali spoločenskú štruktúru predrevolučnej reality a jej pozostatky; V ich dielach sa hrdina modernej doby po prvýkrát vyhlásil za muža práce, ktorý pretvára svet: báseň „Sovetstan“ (1925) a príbeh „Diggers“ (1928) od Seifullina, príbeh „Komunista Raushan“ (1929) od Mailina a ďalších.
V polovici 20. rokov. Kazašská literatúra bola doplnená o nové sily; Boli to najmä básnici: Isa Baizakov (1900 - 1946), Askar Tokmagambetov (nar. 1905), Kalmakan Abdukadyrov (1903 - 1964), Tair Zharokov (1908 -1965), Abdilda Tazhibaev (nar. 1909), Gali Ormanov (nar. 1907), Dikhan Abilev (nar. 1907) a i. Hľadali nové vizuálne prostriedky: moderné témy nesú poéziu nový slovník, nové obrazy a rytmy, hoci kazašská sovietska poézia sa neodtrhla od klasickej realistickej tradície založenej Abaiovou tvorbou a od tradícií ústnej ľudovej poézie v jej najlepších príkladoch.
V tých istých rokoch vyšli so svojimi dielami prozaici Gabiden Mustafin (nar. 1902), Gabit Musrepov (nar. 1902) a ďalší.V roku 1926 vznikol Kazašský spolok proletárskych spisovateľov, ktorý zohral veľkú úlohu pri zjednocovaní a ideologické vzdelávanie spisovateľov, v ich boji proti buržoázno-nacionalistickej ideológii. Od roku 1927 začal vychádzať almanach „Zhyl Kusy“ („Prvá lastovička“) a od roku 1928 začal vychádzať časopis „Zhana Adebiet“ („Nová literatúra“).
30-te roky sa vyznačovali ďalším rozširovaním tém kazašskej literatúry, hlbším rozvojom princípov socialistického realizmu. Zväz kazašských spisovateľov vznikol v roku 1934 a prvé desaťročie kazašskej literatúry a umenia sa konalo v Moskve v roku 1936. V tom čase sa kazašská literatúra stala multižánrovou zrelou literatúrou, ktorá odrážala pátos socialistickej výstavby. Seifullinove básne „Albatros“ (1933) a „Socialistan“ (1935) oslavovali veľkého Lenina a podávali obrazy oslobodzovacieho boja ľudí a ich nového života; Hrdina príbehu „Ovocie“ (1935) je muž slobodnej práce.
Mailinov román „Azamat Azatych“ (1934) zobrazuje boj proti buržoáznemu nacionalizmu, boj za kolektivizáciu kazašskej dediny. Román „Moji súčasníci“ (vydaný posmrtne v roku 1939) od Sattara Erubajeva (1914 – 1937) je venovaný robotníckej triede. Obraz súčasníka sa vytvoril v príbehoch Mailina, Auezova, Musrepova, Alžapapara Abisheva (nar. 1907) a v Džansugurovovom románe „Súdruhovia“ (1933, nedokončený).
Jedným z prvých spoločensko-historických románov v kazašskej literatúre bol Mukanovov román „Tajomný prapor“ (nový editor – „Botagoz“, 1938) – o osude ľudí na pozadí udalostí povstania z roku 1916, októbrovej revolúcie. , boj o Sovietska moc. Obraz ľudového povstania z roku 1916 poskytuje aj Auezova dráma „Nočné rachoty“ (1934). Vrchol kazašskej poézie 30. rokov. - Dzhansugurovove básne „Steppe“ (1930), „Hudobník“ (1935) a „Kulager“ (1936), kde boli vytvorené obrazy ľudí od ľudí a ľudových básnikov.
V dramaturgii sa objavili hry na motívy ľudových lyricko-epických básní („Aiman-Sholpan“, 1934, Auezova; „Kozy-Korpesh a Bayan-Slu“, 1940, Musrepova atď.), ako aj diela o modernej témy, ktoré obsadzovali popredné miesto(hry Mailin, Tazhibaev; Shakhmet Khusainov, 1906 - 1972).
Počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. Kazašská literatúra, rovnako ako všetka sovietska literatúra, odrážala vojenské a pracovné výkony sovietskeho ľudu. Kazašská poézia tých rokov dala veľké príklady občiansko-vlasteneckej poézie v lyrickom aj epickom žánri: lyrické básne Tokmagambetova, Žarokova, Ormanova, Abu Sarsenbaeva (nar. 1905), Džubana Muldagalieva (nar. 1920), Khalizhana Bekhozhina (nar. 1913), Khamid Ergaliev (nar. 1916) a ďalší boli publikovaní v novinách, vrátane frontových, a čítaní v zákopoch.
Veľký úspech mala báseň Kasyma Amanzholova (1911 - 1955) „Príbeh smrti básnika“ (1944), venovaná činom básnika Abdulla Dzhumagalieva, ktorý zomrel neďaleko Moskvy. V roku 1942 vydal lyricko-filozofické eseje „Chcem žiť“ od Baubeka Bulkiševa (1916 – 1944), ktorý zomrel na fronte. Vlasteneckým pátosom je presiaknutá aj kreativita ľudových akynov. Dzhambulova báseň „Leningraders, moje deti!“ sa stala populárnou v celej krajine.
Vojenská téma sa premietla aj do dramaturgie: hry „Hodina testovania“ (po 1941) od Auezova, „Guard of Honor“ (1942) od Auezova a Abisheva, „Amangeldy“ (po. 1936) od Chusainova. Román o domácich frontových pracovníkoch „Shigapak“ (1945) vydal Mustafin.
V povojnových rokoch kazašská literatúra naďalej rozvíjala témy súvisiace s minulou vojnou. Romány „Vojak z Kazachstanu“ (1949) od Musrepova, „Kurónsko“ (1950) od Abdizhamila Nurneisova (nar. 1924), „Hrozné dni“ (1957) od Tahaviho Akhtapova (nar. 1923), vojenské spomienky spisovateľa- bojovník Baurdzhan Momyshuly (nar. 1910) „Moskva je za nami“ (1959) atď. Vojenská téma pokračovali básnici - v textoch a básňach: Žarokovova báseň o Zoji Kosmodemjanskej, Muldagalievova o Musovi Jalilovi atď.
V roku 1956 dokončil Auezov tetralógiu „Cesta Abai“, ktorej prvá kniha vyšla v roku 1942. Toto dielo, ktoré si získalo odozvu v mnohých krajinách, malo významný vplyv na kazašskú aj inú bratskú literatúru. Národné epické tradície sú v Auezovom epickom románe obohatené o umeleckú skúsenosť celej sovietskej literatúry. Mukanov („Škola života“, 1949 - 1953), Musrepov („Prebudená zem“, 1953), Mustafin („Po búrke“, 1959), Khamza Yesenzhanov (nar. 1908; „Yaik – svetlá rieka“, 1957 – 1960), Nurpeisov (trilógia „Krv a pot“, knihy 1 – 2, 1959 – 1970) atď.
Mnohí kazašskí spisovatelia sa v povojnových rokoch obrátili k moderným témam. Súčasní hrdinovia - vidiecki robotníci, robotníci, intelektuáli, mládež - ožívajú na stránkach románov "Syr-Darya" (1947 - 1948) od Mukanovej, "Privolye" (1949) od Gabdula Slanova (1911 - 1969), “ Karaganda“ (1952) od Mustafina, „Temir-Tau“ (knihy 1 – 2, 1960 1 – 1962, knihy 2 s názvom „Doktor Darkhanov“) od Zeina Šaškina (1912 – 1966), „Mladý kmeň“ (vydané posmrtne, 1962) od Auezova, “ biely kôň"(1962) Taken Alimkulov (nar. 1922), "Karavana ide k slnku" (1963) od Anuara Alimzhanova (nar. 1930), "Beep in the Steppe" (1964, spolu s K. Altayskym) od Mukhamedzhana Karataev (nar. 1910), „The Fight“ (1966) od Ilyasa Yesenberlina (nar. 1915) atď.
V poézii povojnových desaťročí Obzvlášť intenzívne sa rozvíjali epické formy – zápletka a lyrická báseň, román vo veršoch. Na historické témy bolo napísaných veľa básní: „Maria, Egorova dcéra“ (1949 – 1954) od Bekhozhina, „Zvon v stepi“ (1957) od Gafu Kairbekovej (nar. 1928), „Kurmangazy“ (1958) od Ergalieva, "Estai" -Khorlan" od Muzafara Alimbaeva (nar. 1923) a ďalších. Básne od Tazhibaeva ("Portréty", 1957), Žarokova ("Oceľ zrodená v stepi", 1954), Muldagaliev ("Oceľ zrodená v stepi" , 1954) boli napísané o tvorivej práci a bohatom duchovnom svete sovietskeho ľudu Osud vdovy,“ 1961), Olzhas Suleimenov (nar. 1936; „Zem, klaňaj sa človeku!“, 1961) atď.
V centre pozornosti dramatikov sú zložité sociálne, morálne a etické konflikty: Chusajnovove hry „Jarný vietor“ (1952), Abishevova „Jedna rodina“ (1948), Tazhibajevova „Pred svadbou“ a „Priatelia“ (obe 1964) atď.
Dráma rozvíja aj tradície historického a historicko-revolučného žánru: „Čokan Valikhanov“ (1954) od Mukanovej, „Ibrai Altynsarin“ (1953) od Musatai Akhinzhanova (nar. 1905), „Náš Gani“ (1957) od Khusainova, „Zhayau-Musa“ (1965) Zeytin Akisheva (nar. 1911) a ďalší.
Od začiatku 60. rokov. Sci-fi literatúra sa úspešne rozvíja: príbehy „Siedma vlna“ (1964) a „Od ohňa k atómu“ od Medeu Sarsekeyeva (nar. 1936), „Alfa génia“ (1967) od Shokana Alimbaeva (nar. 1941), atď.
Tradície literatúry pre deti boli založené dielom Altynsarina v polovici 19. storočia. V sovietskych časoch v tejto oblasti úspešne pôsobili Sapargali Begalin (nar. 1895), Utebay Turmanžanov (nar. 1905), Berdibek Sokpakbajev (nar. 1924) a ďalší.
Na 6. kongrese kazašských spisovateľov (1971) boli uznané hlavné trendy modernej kazašskej literatúry ako jej intelektualizmus, škála rešerší a škála záujmov, založená na zvýšených nárokoch čitateľov, na šírke a komplexnosti problémov. ktoré sa týkajú sovietskeho ľudu. Túto myšlienku potvrdzuje tvorba nielen spisovateľov staršej generácie, ale aj diela spisovateľov, ktorí prišli do literatúry v 60. rokoch, ako sú prozaici Azilkhan Nurshaikhov (nar. 1922), Magzum Sundetov (nar. 1936), Abiš Kekilbajev (nar. 1939), Satimzhan Sanbajev (nar. 1939), Sain Muratbekov (nar. 1936), Saken Žunusov (nar. 1934) a ďalší, básnici Kadyr Murzaliev (nar. 1935), Tumanbai Muldagaliev (nar. 1935b ), Sagi Zhienbaev (nar. 1934), Erkesh Ibrahim (nar. 1930), Mukagali Makataev (nar. 1931), Zhumeken Nazhmetdinov (nar. 1935) a ďalší.
Literárna veda a kritika v kazašskej literatúre, ktorá o sebe dávala vedieť od začiatku 30. rokov. v článkoch Seifullina, Džansugurova. Auezov, Kazhima Dzhumaliev (1907 - 1968), Karataev, Esmagambet Ismailova (1911 - 1966), začiatkom 70. rokov. snažiť sa byť na úrovni úloh, ktoré im kladie moderná kazašská literatúra a rozvoj literárnovedného výskumu.
Vedecké sily spája Inštitút literatúry a umenia pomenovaný po ňom. M. O. Auezova z Akadémie vied Kazašskej SSR. Známe sú diela Malika Gabdulina (1915 - 1973), Temirgaliho Nurtazina (1907 - 1973), Beisenbaja Kenžebajeva (nar. 1904), Belgibaja Shalabajeva (nar. 1911), Aikyna g Nurkatova (1928 - 1965.). Iskak Dyusenbajev (nar. 1910), Serik Kirabajev (nar. 1927), Rachmankul Berdybajev (nar. 1927), Myrzabek Duisenov (nar. 1928), Tursynbek Kakišev (nar. 1928) atď.
Spolu s kazašskými vedcami, ruskými literárnymi vedcami a kritikmi M. S. Silčenkom (1898 - 1970), M. I. Fetisovom (1907 - 1960), K. rozvíjali a naďalej rozvíjajú problémy dejín a teórie kazašskej literatúry L. Zelinskij (1896 – 1970). Z. S. Kedrina (nar. 1904), N. S. Smionová (nar. 1908), E. V. Lizunová (nar. 1926). Vychádzajú literárne časopisy „Zhuldyz“ („Hviezda“), „Prostor“ a literárne noviny „Kazakh Adebieti“ („Kazakh Adebieti“). Kazašská literatúra»).
Späť v 19. storočí. Kazašskí pedagógovia Abai Kunanbaev, Ibrai Altynsarin preložili do kazaštiny diela A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, I. A. Krylova, L. N. Tolstého. Počas sovietskych čias nadobudol preklad diel iných literatúr národov ZSSR a svetovej literatúry do kazaštiny široký rozsah. Diela kazašských spisovateľov boli preložené do mnohých jazykov národov ZSSR a ďalších krajín.
Veľkú úlohu vo vzťahu kazašskej literatúry a literatúr iných národov ZSSR zohrali prekladateľské aktivity L. S. Soboleva, ktorý napísal aj množstvo literárnokritických prác o kazašskej literatúre, A. N. Pantieleva, Ju. O. Dombrovského, I. P. Shukhov, Yu, P. Kazakova, N. I. Anov, A. I. Bragin, básnici K. Altaisky, K. Vanshenkin, E. Vinokurov, A. B. Gatov, P. Kuznetsov, M. Lukonin, M. Ľvov, I Selvinsky, Y. Smelyakov, D. Onegin, M. Tarlovský a mnohí ďalší.Za roky existencie kazašskej sovietskej literatúry bolo do kazaštiny preložených viac ako tisíc kníh spisovateľov iných národov ZSSR a asi 300 diel zahraničných spisovateľov.
V iných republikách krajiny vyšlo viac ako 400 kníh kazašských spisovateľov. Na Ústave literatúry a umenia. M. O. Auezov z Akadémie vied Kazašskej SSR má oddelenie, ktoré študuje vzťah kazašskej literatúry s literatúrami iných národov a krajín.
Spoločný podnik Kazachstanu odvádza veľký kus ideovej, výchovnej, organizačnej a tvorivej práce, 1. kongres spoločného podniku Kazachstanu sa konal v roku 1934, 2. v roku 1939, 3. v roku 1954, 4. v roku 1959, r. 5. v roku 1966, 6. v roku 1971. Oddiely Rusov a Ujgurov pracujú v rámci spoločného podniku K. spisovatelia; Kórejci a Nemci tiež žijú a pracujú v K. spisovateľov.

Literatúra:
Shalabaev B., Eseje o dejinách kazašskej predrevolučnej literatúry, A.-A., 1958; Dejiny kazašskej literatúry, zväzok 1-3, A.-A, 1968 - 1971; Esej o dejinách kazašskej sovietskej literatúry, M., 1960; Dejiny literatúr národov Stredná Ázia a Kazachstan, M., 1960; Karataev M., Kazašská literatúra, M., 1960; jeho, Od dombra ku knihe, M., 1969; Kedrina Z.S., Zo živého prameňa (Eseje o sovietskej kazašskej literatúre), 2. vydanie, dodatok, A.-A., 1966; Fetisov M.I., Pôvod kazašskej žurnalistiky, A.-A., 1961; Lizunova E., Moderný kazašský román, A.-A., 1964; Achmetov Z.A., Kazašská verzia, A.-A., 1964; Sidelnikov V., Bibliografický register o Kazachtine orálna tvorivosť, V. 1, A.-A., 1951; Kazašské literárne spojenia. Bibliografický index, A.-A., 1968; Grekhovodov N., Danilyuk V., Kosenko P., Spisovatelia Kazachstanu. Životopisná príručka, A.-A., 1969; Narymbetov A., Kazašská sovietska literatúra. Bibliografický register literárnej kritiky a kritiky. 1917-1940, A.-A., 1970; Gabdullin M., Kazak khalkynyn ayz edebieti, Almaty, 1958; Zhumaliev K., Kozácke eposy muži edebiet tarihynyts maseleleri, Almaty, 1958; Kenžebajev B., Kazak khalkynyn, XX. demokrat Gasyr Basyndagy Zhazushylary, Almaty, 1958; Tezhibaev E., Kazak dramaturgiyasynyts damuy men kalyptasuy, Almaty, 1971; Kozácka folkloristika, Almaty, 1972.

KAZACHSKÁ LITERATÚRA– literatúra v kazašskom jazyku, ktorú vytvorili kazašskí autori na území Kazachstanu asi od 15. storočia.

IN moderná forma Kazašský jazyk sa sformoval a získal svoju vlastnú gramatiku v 19. – 20. storočí, no korene ústneho ľudové umenie vrátiť sa do hlbokej minulosti. Za predchodcov kazašskej literatúry možno považovať autorov stredovekých diel v perzštine a čagataji.

Kazašský jazyk patrí do turkickej skupiny, konkrétne do skupiny Oguz-Ujgurov a do neskoršej skupiny Kipchak. Navyše v niektorých oblastiach na dlhú dobu Zachoval sa sogdský jazyk iránskej jazykovej skupiny, ako aj arabčina. V 5.–6. stor. Turkicky hovoriace národy už používali runové písanie na drevených tabuľkách.

Ako dosvedčujú čínske kroniky zo 6. – 8. storočia, turkicky hovoriace kmene Kazachstanu v tom čase už mali ústnu poetickú tradíciu siahajúcu viac skoré obdobie. O posvätnej krajine Otuken sa zachovali legendy a tradície. Sny o pokojnom živote sa odrážali v legendách o rozprávkovom horskom údolí Ergene-Kong, neprístupnom pre nepriateľov. Prvky epická poézia(epitéty, metafory) sa nachádzajú v orchonských pamiatkach - textoch náhrobných hviezd Kultegina a Bilge Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5.–7. Kulteginov nápis zachováva motív rituálnej poézie predkov, ktorá sa neskôr zmenila na epos – smútok za zosnulým.

Na území Kazachstanu známy staroveké eposy na turkické jazyky – Korkyt-Ata A Oguz-meno. Ústne distribuovaný epos Korkyt-Ata, ktorý vznikol v prostredí Kipchak-Oguz v povodí Syrdarja v 8.–10. storočí, bol zaznamenaný v 14.–16. Tureckí spisovatelia ako Knihy starého otca Korkuta. Korkut – skutočná tvár, bek kmeňa Oguz-Kypchak Kiyat, považovaný za zakladateľa epický žáner, liečiteľské umenie a hudobných diel pre kobyz. Epos sa skladá z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách Oguzových hrdinov a hrdinov. Spomínajú sa kmene Usun a Kangly.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), ktorý mal nadprirodzená sila, - hrdina eposu Oguz-meno, zaznamenaný v 13. storočí. Rashid ad Din a neskôr, v 18. storočí, Abulgazy. Báseň je venovaná detstvu Ogyza Kagana, jeho skutkom, víťazstvám nad obrom, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená sú Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora, More. Po tom, čo sa Ogyz Kagan stal vládcom Ujgurov, vedie vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia), esej pojednáva o pôvode Slovanov, Karlykov, Kangarov a Kipchakov.

Počas celej existencie kazašskej poetickej tradície až do 20. storočia. Jeho povinnou postavou bol ľudový básnik-improvizátor akyn, vďaka ktorému sa k nám dostali epické diela, rozprávky, piesne, básne. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len preň - petičné piesne, písmenkové piesne atď. Piesne sa delia na pastoračné, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, ktoré hovoria o vykorisťovaní hrdinov - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr atď a lyrické, skandujúce nezištná láska hrdinovia, - Kozy-Korpesh a Bayan-Slu, Kyz-Zhibek atď.

V 11.–12. stor. Na dvore Karakhanidov sa objavujú prvé veľké diela – báseň Kutatgu bilik(Pôvabné poznanie) (1069) od Yusufa Khas-hajiba z Balasagunu (nar. 1015), pozostávajúceho z 13 tisíc dvojverší. Báseň je štruktúrovaná vo forme dialógov, výrokov a poučení. Je založený na epizódach a legendách z oblastí Zhetysu, povodia jazera Issyk-Kul a Kašgarie, jeho herecké postavy– skutočné historické postavy. Hlavná myšlienka básne: poznanie je jediným zdrojom pohody pre vládcov aj ľudí.

Medzi nomádskymi turkicky hovoriacimi kmeňmi Kazachstanu do 19.–20. zachovalo sa jedinečné monoteistické náboženstvo tengrizmus (najvyšší boh Ten-Gri - nebo, moc, ktorá vládne svetu), kult hôr - patrónov klanu, ako aj šamanizmus. V 6.–9. stor. Budhizmus prišiel do kazašských stepí ( cm. BUDDHA A BUDHIZMUS), počiatky kresťanstva a manicheizmu. Viera obyvateľstva stredovekého Kazachstanu sa vyznačovala rozmanitosťou a synkretizmom. Počnúc však od 9. stor. obraz sa postupne mení. Nomádski pastieri naďalej vyznávajú kult Ten-Gri a v osídlených poľnohospodárskych oblastiach sa šíri islam a začína sa rozvíjať náboženská literatúra.

Počas šírenia islamu spisovný jazyk zostala pestrá a heterogénna, písomná literatúra sa rozvíjala najmä v mestách. Významné miesto v kultúrny život Mestské obyvateľstvo hralo diela dervišských básnikov a spisovateľov. Jedným z najznámejších bol syn stepného hudobníka, kazateľ islamu Khoja Akhmet Yasawi († 1167), autor zbierky básní s náboženským a mystickým obsahom Divani Hikmet(Kniha múdrosti). Yassawi vo svojom diele hlásal askézu a pokoru, pričom veril, že cesta k pravde je cestou k Bohu. Kniha obsahuje množstvo kultúrnych, historických, etnografických informácií o vtedajších kmeňoch. Autorom zbierky je Yassawiho študent Suleimen Bakyrgani Zamu Nazir Kitaby(Kniha o konci sveta). Hovorí, že počas konca sveta všetko, čo existuje, zahynie, ale Boh znova stvorí svet a všetko sa znovu narodí. Knihy Yassawi a Bakyrgani boli povinné počas nasledujúcich storočí učebná pomôcka v medresách Strednej Ázie a Kazachstanu. Hibat ul-Hakayk(Dar Pravdy) – jediná kniha Aziba Achmeta Mahmud-uly Yugneka (koniec 12. storočia) vyzývala k slušnému životu, tvrdej práci, honbe za poznaním a ľudskosťou.

Väčšina rané práceústne ľudové umenie, ktorého autorstvo možno považovať za ustálené, siaha až do 15. storočia. V 16. storočí v 17. storočí boli dobre známe diela legendárneho Asana-Kaigyho a akynov z Dospambetu a Shalkiizu. - Akyn z Buchara-žyrau Kalkamanov, autor dojímavých politických básní. V Kazachstane sa vyvinula tradícia usporiadania súťaží piesní a poézie medzi akynmi - aitymi. Začali vystupovať žánre piesní: tolgau - filozofická úvaha, Arnau – venovanie a pod. V 18.–19. stor. V dielach akynov Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov sa objavujú nové témy - výzvy na boj proti bais a biys. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev zároveň predstavovali konzervatívny trend, idealizovali patriarchálnu minulosť a vychvaľovali náboženstvo. Akyns z 2. polovice 19. storočia. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, poetka Sara Tastanbekova, Dzhambul a ďalší používali aity ako formu vyjadrenia verejný názor za sociálnu spravodlivosť.

Kazašská písaná literatúra v modernej podobe sa začala formovať až v 2. polovici 19. storočia. ovplyvnený kontaktmi a dialógom s ruskou kultúrou. Na počiatkoch tohto procesu sú kazašskí pedagógovia Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Čokan Valikhanov (1835–1865) bol prvý kazašský vedec, pedagóg, historik, etnograf, cestovateľ a diplomat. Pravnuk Khan Ablai sa narodil v prorusky orientovanej rodine, učil na kazašskej škole arabčina a zoznámil sa s orientálnou poéziou a literatúrou. Vyštudoval Omský kadetný zbor, čo bolo akési lýceum Carskoje Selo pre ázijskú časť Ruska. Po ukončení štúdia bol povýšený na kornet, nosil ruskú vojenskú uniformu ruský dôstojník a úradník, plnil príkazy kráľovskej správy.

Medzi jeho povinnosti patrili funkcie historiografa a účasť na expedíciách do Issyk-Kulu, Gulje, Kašgaru, počas ktorých si Valikanov viedol svoje cestovateľské denníky, na základe ktorých vznikali eseje o Kirgizoch (ako sa Kazachovia v 19. stor. ) - o ich histórii, spoločenskej kmeňovej štruktúre, morálke a zvykoch, mýtoch a legendách ( Poznámky o Kirgizovi).

Ako prvý nahral a preložil časť hrdinského eposu do ruštiny Manas – Smrť Kukotai Khan a jeho spomienka A, ľudová epická báseň Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu. Valikhanov vo svojich dielach venoval veľkú pozornosť zvláštnostiam improvizačného umenia akynov a rytmu kazašského verša. Viaceré jeho štúdie sú venované štúdiu zoroastriánskych koreňov kazašskej mentality a synkretizmu šamanizmu s islamom medzi stepnými národmi. – Stopy šamanizmu medzi Kirgizmi(Kazachovia),O islame v stepi. Na jar 1861 vyšla Náčrty Džungaria , ako aj hlavné diela venované histórii a kultúre Strednej Ázie a Východu ( Kirgizská genealógia, O kirgizských nomádoch, Tradície a legendy veľkej kirgizsko-kaisatskej hordy atď.).

Žijúc v Petrohrade v rokoch 1860-1861 a pokračujúc v práci na esejach o dejinách a etnografii Kirgizska sa bližšie zoznámil s myšlienkami Rusov revolučných demokratov, komunikuje a je priateľom s mnohými predstaviteľmi vyspelej demokratickej inteligencie – F.M.Dostojevským, S.V.Durovom, I.N.Berezinom, A.N.Beketovom. Na odporúčanie P.P. Semenova-Tjan-Shanského bol prijatý za riadneho člena Ríšskej ruskej geografickej spoločnosti.

Valikhanov, ktorý zostal idealistom v chápaní spoločenského života, odsúdil svojvôľu kazašských feudálov a kolonialistickú politiku cárizmu a vyslovil sa za zoznámenie Kazachov do ruskej kultúry.

Ibray Altynsarin (1841–1889) vyštudoval aj rusko-kazašskú školu, pôsobil ako prekladateľ v Orenburgu, ako učiteľ a školský inšpektor. Zároveň sa snažil otvoriť čo najviac ruských škôl pre kazašskú mládež. V roku 1879 vyšla jeho Úvodná príručka k výučbe kirgizského jazyka ruský jazyk a kirgizská čítanka, ktorá obsahovala mnohé jeho príbehy a básne, ako aj diela ruských autorov preložené do kazaštiny. Jeho literárna činnosť bola vzdelávací charakter a bola súčasťou spoločensko-pedagogickej praxe. V prac Nevedomosť, Zradnému aristokratovi odsúdil fanatizmus a povery, odhalil reakčnú podstatu mulláhov, Kipchak Seytkul A Drevený dom a jurta presvedčil pastierov, aby sa venovali poľnohospodárstvu, v Syn bei a syn chudobných postavil do protikladu tvrdú prácu chudobných s lakomosťou a chamtivosťou bohatých. V básňach Jar A jeseň Prvýkrát v kazašskej poézii Altynsarin realisticky opísal kazašskú krajinu a obrazy kočovného života. Písal aj o bezmocnom postavení žien v tradičnej kazašskej spoločnosti. Ako folklorista nahrával a vydával rozprávky Kara batyr ,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-wit, úryvok z eposu Koblandy a oveľa viac.

Šampión priateľstva s ruským ľudom, zakladateľ realistická literatúra, básnik a mysliteľ Abai Kunanbaev (1845–1904) bol pokračovateľom Valikanovovho diela. Jeho dielo určovalo kultúrny a vzdelávací pohyb konca 19. a začiatku 20. storočia a malo obrovský vplyv na následný vývoj kazašského spisovného jazyka.

Kunanbaev dostal klasiku orientálne vzdelanie. V medrese imáma Ahmeta-Rizu študoval arabčinu, perzštinu a iné orientálne jazyky, zoznámil sa s klasickou perzskou literatúrou - Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz atď. Zároveň porušil zákaz madrasy navštevoval ruskú farskú školu. Vo veku 28 rokov odišiel z výkonu administratívnych funkcií hlavy klanu a úplne sa venoval sebavzdelávaniu. Abai píše poéziu, intenzívne študuje ruskú kultúru a študuje verejná knižnica. Zoznámenie sa s ruskými politickými exulantmi malo silný vplyv na formovanie pokrokového svetonázoru básnika. Prekladá do kazaštiny diela A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, I. A. Krylova, zahraničná klasika, píše kazašské piesne na slová úryvkov Eugena Onegina. Najznámejšia je jeho zhudobnená elégia, Karangi tunde tau kalgyp– poetický preklad Lermontova Nočná pieseň o pútnikovi Goethe.

Abaiho literárne dedičstvo tvoria básne, básne, básnické preklady a úpravy a prózy „upravenia“. Jeho poézia sa vyznačuje klasickou jednoduchosťou a pôvabom. umeleckých techník. Uvádza nové básnické formy – šesťriadkové a osemriadkové: Chvíľa vypadne z času (1896),Nemal by som sa, mŕtvy, stať hlinou? (1898),Na vode, ako raketoplán, mesiac (1888),Keď sa tieň stane dlhým (1890) atď Jeho poézia sa vyznačuje hlbokým filozofický význam a občiansky zvuk. V básňach Ach moji Kazachovia ,Osemuholníky, To je staroba. Smutné myšlienky, trochu spánku...,Som vyčerpaná, klamú ma všetci naokolo... znie kritika feudálnych základov. V zbierke umeleckej a filozofickej prózy Gaklia(Edifikácia), dotýka sa historických, pedagogických a právnych tém, vyzýva ľudí, aby sa vydali cestou kultúrneho progresívneho rozvoja, tvrdej a poctivej práce. Básne sú všeobecne známe venovaný dobe roku.

Začiatok 20. storočia sa stal rozkvetom kazašskej literatúry, ktorá absorbovala črty kazašskej, východoeurópskej a európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry a nakoniec sa vytvoril literárny jazyk.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) sa zaoberal pedagogickou a literárnou činnosťou - preložil Krylovove bájky, vydal zbierku poézie obľúbenej medzi Kazachmi Kyryk mysal a zber Masa (1911). Baitursyna možno nazvať prvým kazašským lingvistom – písal články, v ktorých obhajoval čistotu kazašského jazyka, jeho oslobodenie od ruských a tatárskych slov.

Vznikajúca kazašská literatúra ovládala dur literárne formy –romány, príbehy. Básnik a prozaik Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) – autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu Nešťastný Jamal(1910), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem ruskej kritiky a kazašskej verejnosti. Do kazaštiny preložil aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol inovátorom a reformátorom kazašského spisovného jazyka. Spandiyar Kobeev (1878–1956) je známy ako prekladateľ Krylovových bájok a autor jednej z najvýznamnejších kazašských romány Kalym (1913).

Spisovateľ a novinár Mukhamedzhan Seralyuly (1872–1929), známy svojimi dielami Top Jargan (1900),Gulgashima(1903), preklad básne Rustem-Zorab od Shahnameh Ferdowsi, bol šéfredaktorom časopisu „Aykap“ (1911–1915), okolo ktorého sa združovali progresívne tvorivé sily. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920), ktorý s časopisom spolupracoval, písal básne a príbehy na témy nerovnosti, je autorom románu Kamar Sulu. Časopis tiež publikoval Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev a ďalší.

Meno Magzhan Zhumabay (1893–1937) sa spája so zavedením nových básnických foriem do kazašskej verzie a do kazašského literárneho jazyka - štylistického systému, ktorý sa zachoval dodnes. Poéziu začal písať vo veku 14 rokov a bola publikovaná takmer vo všetkých novinách a časopisoch v kazašskom a tatárskom jazyku. IN 1912 V Kazani vyšla jeho básnická zbierka Sholpan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858 – 1931), synovec Abaya Kunanbayeva, bol náboženský filozof, ktorý sa pokúsil pojednať moslim-shyldyk,Sharttars (Orenburg, 1911) odôvodniť používanie princípov islamu logická metóda. V tom istom roku vydal jednu z prvých prác o histórii Kazachov - Rodokmeň dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán . Autorom bol Shakarim veľké číslo básne, básne a prozaické diela. Preložil to do poézie Dubrovský Puškin považoval Byrona, Puškina, Lermontova, Hafiza, Navoja, Kanta, Schopenhauera za svojich učiteľov.

Náboženský filozof Mukhamed Salim Kashimov, známy svojimi dielami Slušnosť ,Agitácia ,Poradenstvo Kazachom ; bol aj autorom príbehu Smutná Mariam (1914), ktorý odsúdil zvyk vydávať sa za dievčatá bez ich súhlasu. V troch knihách vydaných v roku 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Čo som videl úžasný fenomén v mojom dlhom živote ,pozícia A O koho krajine je Saryarka autor ostro vystupuje proti ruskej politike a presídľovaniu ruských roľníkov do Kazachstanu.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. skupina „pisárov“, do ktorej patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, hlásali patriarchálne názory a zbierali folklór. Nacionalistické sily zoskupené okolo novín „Kazach“ (1913) - A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Žumabajev, ktorí sa po roku 1917 presťahovali do kontrarevolučného tábora.

Po októbrovej revolúcii sa sociálne motívy a témy socialistickej výstavby aktívne rozvíjali v dielach akynov Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.

V sovietskom období sa v ZSSR najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Džambula Džambajeva (1846–1945), ktorý spieval za sprievodu domry v štýle tolgau. Z jeho slov boli napísané eposy Suranshi-batyr , Utegen-batyr , rozprávky Khan a akyn,Rozprávka o lenivcovi atď. Po októbrovej revolúcii v tvorivosti Džambula objavili sa nové témy - Hymnus na október, Moja vlasť, V Leninovom mauzóleu,Lenin a Stalin(1936). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov a hrdinov. Dzhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali celonárodnú príťažlivosť a boli plne využívané sovietskou propagandou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny Dzhambul napísal vlastenecké diela vyzývajúce sovietsky ľud, aby bojoval s nepriateľom - Leningraders, deti moje!, V hodine, keď volá Stalin(1941) atď. V roku 1941 sa stal laureátom Stalinovej ceny.

Kombinovanie ústne formy s literárnymi Džambul vyvinul nový básnický štýl, ktorý sa vyznačoval psychologickým bohatstvom, konkrétnym zobrazením spoločenského života, úprimnosťou a jednoduchosťou rozprávania.

Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin (básne Sovetstan ,Albatros , socialista , príbehy Kopáči , Ovocie ), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (básne Stepný , Hudobník , Kulager ), spisovatelia Mukhtar Auezov ( Nočné rachoty ), Sabit Mukanov (spoločensko-historický román Botagoz(Tajomný banner)), Beimbet Maylin (príbeh Komunista Raushan, román Azamat Azamych).

V roku 1926 vzniklo Kazašské združenie proletárskych spisovateľov, ktoré v prvých rokoch svojej existencie bojovalo proti nacionalistickým prejavom v literatúre. Začal vychádzať almanach „Zhyl Kusy“ („Prvá lastovička“) (od roku 1927) a časopis „Zhana Adabiet“ (Nová literatúra) (od roku 1928). V roku 1934 vznikol Zväz spisovateľov Kazachstanu a neskôr v rámci neho začali pôsobiť sekcie ruských a ujgurských spisovateľov.

Ako prvá reagovala na udalosti Vlasteneckej vojny v kazašskej literatúre občiansko-vlastenecká poézia – báseň K. Amanzholova Legenda o smrti básnika (1944) o počine básnika Abdulla Džumagalieva, ktorý zomrel pri Moskve, básne Tokmagambetova, Žarokova, Ormanova a i.. Po vojne vyšli romány Vojak z Kazachstanu Musrepová (1949), Courland Nurneisová (1950), Strašné dni Akhtapov (1957), spomienky na Momyshuly Moskva je za nami (1959).

V roku 1954 Mukhtar Auezov dokončil tetralógiu, epický román, ktorý získal odozvu v mnohých krajinách. Abaiova cesta. Povojnová kazašská literatúra ovládala veľké formy „veľkého“ Sovietsky štýl, inklinujúce k rozsiahlym literárnym formám - románom, trilógiám, básňam a románom vo veršoch (Mukanov, Mustafin, Šaškin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev atď.). Rozvinula sa dráma (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) a sci-fi (Sarsekeev, Alimbaev).

V 70. rokoch 20. storočia upútala pozornosť čitateľov kniha kazašského básnika a spisovateľa Olzhasa Suleimenova (nar. 1936 )Az a ja (1975), známy svojimi zbierkami Dobrý čas svitanie (1961),Cez biele rieky (1970),Opakovanie na poludnie (1975). V ňom rozvinul myšlienky o príbuzenstve Kazachov a starých Sumerov, na ktoré upozornil veľké množstvo slová Turkický pôvod v ruštine, čo naznačovalo podľa jeho názoru silný vplyv Turecká kultúra do ruštiny. IN živá diskusia ktorý sa objavil v tlači, bol Suleimenov obvinený z „panturkizmu“ a nacionalizmu.

Koncom 90-tych rokov - začiatkom 2000-tych rokov 20. storočia je literatúra Kazachstanu charakteristická pokusmi o pochopenie postmoderných západných experimentov v literatúre a možnosťou využitia techník dekonštrukcie a „zahusťovania“ textu (pozri POSTMODERNIZMUS V LITERATÚRE) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Diela slávnych a málo známych autorov - Smagul Saduakasov, Kokserek a iné poviedky M. Auezova, Koniec legendy, priepasť, Zátoka Abisha Kekilbaya, Čas problémov, Smrť chrta Mukhtar Magauin, príbehy od Oralkhana Bokeyho.

Literatúra Kazachstanu sa naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.

Literatúra:

Zelinsky K. Džambul. M., 1955
Kreativita Dzhambula. Články, poznámky, materiály. Ed. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Narodený v októbri. Alma-Ata, 1958
Achmetov Z.A. Kazašská verzia. Alma-Ata, 1964
Dejiny kazašskej literatúry, zväzok 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Čokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Stepní priatelia. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Stalinova ríša. M., Veche, 2000



Vznikli najslávnejšie staroveké eposy v turkických jazykoch - „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“. Ústne šírený epos „Korkyt-Ata“ vznikol v prostredí Kipchak-Oguz v povodí rieky Syrdarya okolo 8. - 10. storočia. , bol zaznamenaný v XIV-XVI storočia. Tureckí spisovatelia v podobe „Knihy starého otca Korkyta“. V skutočnosti je Korkyt skutočný muž, bek z kmeňa Oguz-Kypchak Kiyat, ktorý je považovaný za zakladateľa epického žánru a hudobných diel pre kobyz. Epos „Korkyt-Ata“ pozostáva z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách hrdinov a hrdinov Oguz. Spomína také turkické kmene ako Usuni a Kanglyovia.

Hrdinské a lyrické básne

Od zrodu kazašskej básnickej tradície je jej hlavnou a nepostrádateľnou postavou ľudový básnik-improvizátor – akyn. Vďaka akynom sa k nám dostali početné epické diela, rozprávky, piesne a básne napísané pred niekoľkými storočiami. Kazašský folklór obsahuje viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len preň – petičné piesne, písmenkové piesne atď. Piesne sa zasa delia na pastierske, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, to znamená, že rozprávajú o vykorisťovaní hrdinov („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ atď.) a lyrické, oslavujúce nezištnú lásku. hrdinov („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).

Kazašská ústna literatúra XV-XIX storočia

V dejinách kazašskej literatúry zaujíma dominantné postavenie poézia a poetické žánre. Vo vývoji kazašskej poézie sú jasne viditeľné tri obdobia:

Najstaršie diela kazašského ústneho ľudového umenia, ktorých autorstvo možno považovať za ustálené, pochádzajú zo storočia. V XVI-XVII storočí. známe boli diela legendárneho Asana-Kaigyho, akynov Dospambet, Shalkiiz, ale aj Buchar-zhyrau Kalkamanov, autor ostrých politických básní. V Kazachstane sa vyvinula tradícia usporiadania súťaží piesní a poézie medzi akynmi – takzvanými aitymi. Začali vystupovať také žánre piesní ako tolgau - filozofická úvaha, arnau - zasvätenie a pod. V 18. -19. stor. V dielach kazašských akynov Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov sa objavujú nové témy - výzvy na boj proti bais a biys. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev zároveň predstavovali konzervatívny trend, idealizovali patriarchálnu minulosť a vychvaľovali náboženstvo. Akyn druhý polovice 19. storočia V. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev a ďalší - používali aity ako formu vyjadrenia verejnej mienky, obhajujúc sociálnu spravodlivosť.

Pôvod kazašskej písanej literatúry

Kazašská písaná literatúra v modernej podobe sa začala formovať až v druhej polovici 19. storočia. ovplyvnený kontaktmi a dialógmi s ruskými a západnými kultúrami. Na počiatkoch tohto procesu sú vynikajúci kazašskí pedagógovia ako Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Začiatok 20. storočia sa stal rozkvetom kazašskej literatúry, ktorá absorbovala mnohé črty európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry, konečne sa sformoval literárny jazyk a objavili sa nové štylistické formy.

Vznikajúca kazašská literatúra si osvojila veľké literárne formy, ktoré boli kazašským spisovateľom ešte neznáme – romány a poviedky. V tom čase získal veľkú slávu básnik a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Unhappy Jamal“ (), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem medzi ruskou kritikou a kazašskou verejnosťou. . Prekladal aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol reformátorom kazašského literárneho jazyka.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. skupina „pisárov“, medzi ktoré patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, aktívne hlásala patriarchálne názory a zbierala folklórny materiál. Nacionalistické sily sa zoskupili okolo kazašských novín - Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, ktorí po roku 1917 prešli do kontrarevolučného tábora.

Kreativita Zhambyla Zhabayeva

V sovietskom období sa v ZSSR najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Zhambyla Zhabajeva, ktorý spieval za sprievodu dombry v štýle tolgau. Z jeho slov bolo napísaných veľa eposov, napríklad „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po októbrovej revolúcii sa v Dzhambulovom diele objavili nové témy („Hymna na október“, „Moja vlasť“, „V Leninovom mauzóleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov a hrdinov. Zhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali celonárodné uznanie a boli plne využívané sovietskou propagandou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny napísal Zhambyl vlastenecké diela, v ktorých vyzýval sovietsky ľud k boju proti nepriateľovi („Leningraders, deti moje!“, „V hodine, keď volá Stalin“ atď.)

Literatúra druhej štvrtiny 20. storočia

Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Džansugurov a spisovatelia Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Súčasná kazašská literatúra

Literatúra Kazachstanu na konci 90. rokov a na začiatku 21. storočia možno charakterizovať pokusmi pochopiť postmoderné západné experimenty v literatúre a použiť ich v kazašskej literatúre. Taktiež mnohé diela slávnych i málo známych kazašských autorov sa začali interpretovať novým spôsobom.

Teraz sa literatúra Kazachstanu naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Kazachská literatúra“

Poznámky

Zdroje

Odkazy

Kultúra Zhuz diaspóra Postoj k náboženstvu

Neuznané a čiastočne uznané štáty

Závislé územia Neuznané a čiastočne uznané štáty

Úryvok charakterizujúci kazašskú literatúru

- Áno, bol si to ty, princ, kto prepustil svojich mužov? - povedal starec z Kataríny a opovržlivo sa otočil na Bolkonského.
"Malý statok nepriniesol žiadny príjem," odpovedal Bolkonsky, aby zbytočne nedráždil starého muža a snažil sa pred ním zmierniť svoj čin.
"Vous craignez d"etre en retard, [Bojím sa meškania," povedal starý muž a pozrel na Kochubeyho.
"Jednej veci nerozumiem," pokračoval starý muž, "kto bude orať zem, ak mu dáte slobodu?" Je ľahké písať zákony, ale ťažké vládnuť. Je to rovnaké ako teraz, pýtam sa ťa, gróf, kto bude šéfom oddielov, keď budú musieť všetci robiť skúšky?
"Myslím, že tí, ktorí zložia skúšky," odpovedal Kochubey, prekrížil si nohy a rozhliadol sa.
„Tu je Pryanichnikov, ktorý pre mňa pracuje, milý muž, zlatý muž a má 60 rokov, naozaj pôjde na skúšky?...
„Áno, je to ťažké, keďže vzdelanie je veľmi málo rozšírené, ale...“ Gróf Kochubey nedokončil, vstal, vzal princa Andreja za ruku a vykročil k vchádzajúcemu vysokému, plešatému, asi štyridsiatnikovi. , s veľkým otvoreným čelom a mimoriadnou, zvláštnou belosťou jeho podlhovastej tváre. Muž, ktorý vošiel, mal oblečený modrý frak, na krku krížik a na ľavej strane hrudi hviezdu. Bol to Speransky. Princ Andrei ho okamžite spoznal a v jeho duši sa niečo zachvelo, ako sa to stáva v dôležitých chvíľach života. Či to bol rešpekt, závisť, očakávanie - nevedel. Celá Speranského postava mala zvláštny typ, podľa ktorého sa dal teraz rozoznať. V nikom zo spoločnosti, v ktorej princ Andrej žil, nevidel tento pokoj a sebavedomie trápnych a hlúpych pohybov, v nikom nevidel taký pevný a zároveň jemný pohľad napoly privretých a trochu vlhkých očí. Či nevidel takú pevnosť bezvýznamného úsmevu, taký tenký, rovnomerný, tichý hlas, a čo je najdôležitejšie, takú jemnú belosť tváre a najmä rúk, trochu širokých, ale nezvyčajne bacuľatých, nežných a bielych. Princ Andrei videl takú belosť a jemnosť tváre len u vojakov, ktorí strávili dlhý čas v nemocnici. Bol to Speransky, štátny tajomník, panovníkov spravodajca a spoločník v Erfurte, kde neraz videl a hovoril s Napoleonom.
Speransky neprechádzal očami z jednej tváre na druhú, ako sa to mimovoľne stáva pri vstupe do veľkej spoločnosti, a neponáhľal sa hovoriť. Hovoril potichu, s dôverou, že ho budú počúvať, a hľadel len na tvár, s ktorou sa rozprával.
Princ Andrei obzvlášť pozorne sledoval každé slovo a pohyb Speranského. Ako sa to stáva s ľuďmi, najmä tými, ktorí prísne posudzujú svojich susedov, princ Andrej, keď stretol nového človeka, najmä takého ako Speransky, ktorého poznal podľa povesti, vždy očakával, že v ňom nájde úplnú dokonalosť ľudských zásluh.
Speransky povedal Kochubeyovi, že ľutuje, že nemohol prísť skôr, pretože ho zadržali v paláci. Nepovedal, že ho panovník zadržal. A princ Andrei si všimol túto pretvárku skromnosti. Keď ho Kochubey pomenoval princom Andrejom, Speransky pomaly s rovnakým úsmevom obrátil oči k Bolkonskému a mlčky sa naňho začal pozerať.
"Som veľmi rád, že ťa spoznávam, počul som o tebe ako o každom inom," povedal.
Kochubey povedal pár slov o prijatí Bolkonského od Arakčeeva. Speransky sa usmial ešte viac.
"Riaditeľom komisie pre vojenské predpisy je môj dobrý priateľ, pán Magnitsky," povedal a dokončil každú slabiku a každé slovo, "a ak chcete, môžem vás s ním spojiť." (V pointe sa odmlčal.) Dúfam, že v ňom nájdete sympatie a chuť presadzovať všetko rozumné.
Okolo Speranského sa okamžite vytvoril kruh a starec, ktorý hovoril o svojom úradníkovi, Pryanichnikov, sa tiež obrátil na Speranského s otázkou.
Princ Andrej bez toho, aby sa zapojil do rozhovoru, pozoroval všetky pohyby Speranského, tohto muža, nedávno bezvýznamného seminaristu a teraz vo vlastných rukách – tieto biele, bacuľaté ruky, ktoré mali osud Ruska, ako si myslel Bolkonskij. Princ Andrei bol zasiahnutý mimoriadnym, pohŕdavým pokojom, s ktorým Speransky odpovedal starému mužovi. Zdalo sa, že ho svojím blahosklonným slovom oslovuje z nezmernej výšky. Keď starý muž začal hovoriť príliš nahlas, Speransky sa usmial a povedal, že nemôže posúdiť výhody alebo nevýhody toho, čo panovník chce.
Po chvíli rozprávania vo všeobecnom kruhu Speransky vstal a išiel k princovi Andreiovi a zavolal ho na druhý koniec miestnosti. Bolo jasné, že považuje za potrebné vysporiadať sa s Bolkonským.
„Nestihol som sa s tebou porozprávať, princ, uprostred toho živého rozhovoru, do ktorého bol zapletený tento ctihodný starec,“ povedal, pokorne a pohŕdavo sa usmial a s týmto úsmevom, akoby priznal, že spolu s princom Andrejom chápe bezvýznamnosť tých ľudí, s ktorými práve hovoril. Toto odvolanie princovi Andrejovi lichotilo. - Poznám vás už dlho: po prvé, vo vašom prípade o vašich sedliakoch je to náš prvý príklad, ktorý by si tak veľmi želal viac prívržencov; a po druhé preto, že patríte k tým komorníkom, ktorí sa nepovažovali za urazených novým výnosom o súdnych hodnostiach, ktorý vyvoláva také reči a klebety.
„Áno,“ povedal princ Andrei, „môj otec nechcel, aby som toto právo využil; Svoju službu som začal z nižších radov.
– Váš otec, muž zo starého storočia, zjavne stojí nad našimi súčasníkmi, ktorí tak odsudzujú toto opatrenie, ktoré obnovuje len prirodzenú spravodlivosť.
"Myslím si však, že tieto odsúdenia majú svoj základ..." povedal princ Andrei, snažiac sa bojovať proti vplyvu Speranského, ktorý začínal pociťovať. Bolo mu nepríjemné vo všetkom s ním súhlasiť: chcel protirečiť. Princ Andrei, ktorý zvyčajne hovoril ľahko a dobre, teraz cítil ťažkosti pri vyjadrovaní sa, keď hovoril so Speranským. Bol príliš zaneprázdnený pozorovaním osobnosti známej osobnosti.
"Môže existovať základ pre osobné ambície," dodal Speransky ticho.
"Čiastočne pre štát," povedal princ Andrei.
"Čo tým myslíš?..." povedal Speransky a potichu sklopil oči.
"Som obdivovateľom Montesquieu," povedal princ Andrei. - A jeho myšlienka, že le principe des monarchies est l "honeur, me parait uncontestable. Istoty droits et privilégius de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [základom monarchií je česť, zdá sa mi nepochybné. Niektoré. práva a výsady šľachty sa mi zdajú byť prostriedkom na udržanie tohto pocitu.]
Zo Speranského bielej tváre zmizol úsmev a jeho tvár tým veľa získala. Pravdepodobne považoval nápad princa Andreja za zaujímavý.
"Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Ak sa na túto tému pozeráte takto," začal, vyslovujúc francúzštinu so zjavnými ťažkosťami a hovoril ešte pomalšie ako v ruštine, ale úplne pokojne. Povedal, že česť nemôže byť podporovaná výhodami poškodzujúcimi priebeh služby, táto česť je buď: negatívny koncept nerobenia trestuhodných činov, alebo dobre známy zdroj konkurencie na získanie súhlas a ocenenia, ktoré to vyjadrujú.
Jeho argumenty boli stručné, jednoduché a jasné.
Inštitúcia, ktorá podporuje túto česť, zdroj konkurencie, je inštitúcia podobná Legion d'honneur [Rád čestnej légie] veľkého cisára Napoleona, ktorá neškodí, ale podporuje úspech služby a nie triedna alebo súdna výhoda.
"Nehádam sa, ale nemožno poprieť, že výhoda súdu dosiahla rovnaký cieľ," povedal princ Andrei: "každý dvoran sa považuje za povinný dôstojne znášať svoju pozíciu."
"Ale ty si to nechcel použiť, princ," povedal Speransky s úsmevom, čím naznačil, že hádku, ktorá bola pre jeho partnera nepríjemná, chce ukončiť zdvorilosťou. „Ak mi urobíte tú česť privítať ma v stredu,“ dodal, „potom vám po rozhovore s Magnitským poviem, čo by vás mohlo zaujímať, a navyše budem mať to potešenie hovoriť s vami podrobnejšie. “ „Zavrel oči, uklonil sa a a la francaise [na francúzsky spôsob], bez rozlúčenia, snažil sa byť nepovšimnutý, odišiel zo sály.

Princ Andrej pri prvom pobyte v Petrohrade pociťoval celé svoje zmýšľanie, vyvinuté v jeho samotickom živote, úplne zastreté tými malichernými starosťami, ktoré ho v Petrohrade zachvátili.
Večer, keď sa vracal domov, zapísal si do pamäťovej knihy 4 alebo 5 nevyhnutných návštev alebo rendez vous [stretnutia] v určených hodinách. Mechanizmus života, denný poriadok ako byť všade načas, bol odobratý veľký podiel samotná energia života. Nič nerobil, na nič ani nemyslel a nemal čas premýšľať, iba hovoril a úspešne hovoril to, o čom predtým v dedine premýšľal.
Niekedy si s nevôľou všimol, že opakoval to isté v ten istý deň v rôznych spoločnostiach. Ale celý deň bol tak zaneprázdnený, že nemal čas myslieť na to, že si nič nemyslel.
Speransky, na prvom rande s ním u Kochubeyho a potom uprostred domu, kde sa s ním Speranskij tvárou v tvár po prijatí Bolkonského dlho a s dôverou rozprával. silný dojem princovi Andrejovi.
Princ Andrej považoval také obrovské množstvo ľudí za opovrhnutiahodné a bezvýznamné stvorenia, tak chcel v inom nájsť živý ideál dokonalosti, o ktorú sa usiloval, že ľahko uveril, že u Speranského našiel tento ideál úplne rozumného a cnostný človek. Ak by bol Speranskij z tej istej spoločnosti, z ktorej bol knieža Andrej, s rovnakou výchovou a morálnymi návykmi, potom by Bolkonskij čoskoro našiel svoje slabé, ľudské, nehrdinské stránky, ale teraz ho toto logické myslenie, ktoré je mu cudzie, inšpirovalo rešpekt o to viac, že ​​tomu celkom nerozumel. Okrem toho Speransky, buď preto, že ocenil schopnosti princa Andreja, alebo preto, že považoval za potrebné získať ho pre seba, Speransky flirtoval s princom Andrejom svojou nestrannou, pokojnou mysľou a lichotil princovi Andrejovi tým jemným lichotením v kombinácii s aroganciou. , ktorá spočíva v tichom rozpoznaní svojho partnera so sebou samým, spolu s jediným človekom schopným pochopiť všetky hlúposti všetkých ostatných, racionalitu a hĺbku jeho myšlienok.
Počas ich dlhého rozhovoru v stredu večer Speransky neraz povedal: „Pozeráme sa na všetko, čo vychádza zo všeobecnej roviny zarytého zvyku...“ alebo s úsmevom: „Ale my chceme, aby sa vlky nakŕmili a ovce aby boli v bezpečí...“ alebo : „Tomu nemôžu rozumieť...“ a to všetko s výrazom: „My: ty a ja, chápeme, čo sú a kto sme.“
Tento prvý, dlhý rozhovor so Speranským len posilnil v princovi Andrejovi pocit, s ktorým prvýkrát videl Speranského. Videl v ňom rozumného, ​​prísne zmýšľajúceho, enormne inteligentného človeka, ktorý s energiou a vytrvalosťou dosiahol moc a využíval ju len pre dobro Ruska. Speranskij bol v očiach kniežaťa Andreja práve tým človekom, ktorý racionálne vysvetľuje všetky javy života, uznáva za platné len to, čo je rozumné, a na všetko vie aplikovať štandard racionality, ktorým sám tak chcel byť. Všetko sa v Speranského podaní zdalo také jednoduché a jasné, že princ Andrei s ním vo všetkom nedobrovoľne súhlasil. Ak namietal a argumentoval, bolo to len preto, že zámerne chcel byť nezávislý a nepodliehať úplne Speranského názorom. Všetko bolo tak, všetko bolo dobré, ale jedna vec privádzala princa Andreja do rozpakov: bol to Speranského chladný zrkadlový pohľad, ktorý mu nevpustil do duše, a jeho biela, nežná ruka, na ktorú sa princ Andrej mimovoľne pozrel, ako zvyčajne. pozri sa na ruky ľudí, ktorí majú moc. Z nejakého dôvodu tento zrkadlový vzhľad a táto jemná ruka dráždili princa Andreja. Princ Andrei bol nepríjemne zasiahnutý prílišným pohŕdaním ľuďmi, ktoré si všimol u Speranského, a rôznymi metódami v dôkazoch, ktoré uviedol na podporu svojich názorov. Použil všetky možné nástroje myslenia, s výnimkou prirovnaní, a príliš odvážne, ako sa zdalo princovi Andrejovi, prechádzal od jedného k druhému. Buď sa stal praktickým aktivistom a odsudzoval snílkov, potom sa stal satirikom a ironicky sa vysmieval svojim odporcom, potom sa stal prísne logickým, potom sa zrazu povzniesol do sféry metafyziky. (Tento posledný nástroj dôkazov používal obzvlášť často.) Preniesol otázku do metafyzických výšin, presunul sa do definícií priestoru, času, myslenia a odtiaľ vyvracajúc opäť zostúpil na pôdu sporu.

Beletria. Začiatok 20. storočia - osobitné obdobie v dejinách kazašskej literatúry. Formuje sa moderný spisovný kazašský jazyk, objavujú sa nové štylistické formy, kazašskí spisovatelia ovládajú nové žánre.
Jedna z najvýznamnejších literárnych osobností začiatku 20. storočia. - Achmet Baitursyn. Narodil sa 28. januára 1873 v Sartubeckom trakte v okrese Torgai v rodine vplyvného kazašského sardara (predka) Baitursyna Šošakulyho. Akhmetov otec, ktorý aktívne bojoval s koloniálnymi úradmi, bol v roku 1885 odsúdený za ozbrojený odpor voči okresným úradom a spolu so svojimi bratmi bol vyhostený na tvrdú prácu. Zostal bez otca a najbližšej rodiny. Akhmet s veľkými ťažkosťami dokončil kurz na škole Torgai a odišiel do Orenburgu, aby pokračoval vo vzdelávaní. Od roku 1895 sa Akhmet Baitursyn venuje pedagogickej a literárnej činnosti. Jeho prvé poetické diela boli preklady Krylovových bájok, medzi Kazachmi bola veľmi populárna zbierka „Kyryk Mysal“, ktorá prešla niekoľkými vydaniami. V Orenburgu v roku 1911 vyšla zbierka básní A. Baitursyna „Masa“. Napísal aj množstvo článkov o kazašskom jazyku, kde sa zasadzuje za čistotu jazyka, jeho oslobodenie od ruských a tatárskych slov. Akhmet Baitursyn možno nazvať zakladateľom kazašskej lingvistiky.
Veľký fenomén kazašskej literatúry na začiatku 20. storočia. — Myrzhakyp Dulatuly, narodený 25. novembra 1885 v Sarykopa volost v okrese Torgai. Myrzhakyp študoval v dedine mekteb, ruskej škole, a potom pokračoval vo vzdelávaní sám. Vďaka tvrdej práci dokonale ovládal ruský jazyk a študoval diela ruských a zahraničných spisovateľov.
Dulatuly je známy ako básnik a prozaik, je autorom niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Unhappy Zhamal“ (1910). Román vzbudil veľký záujem medzi ruskými kritikmi a kazašskou verejnosťou a prešiel dvoma vydaniami. Okrem pôvodné diela, Myrzhakyp Dulatuly sa podieľal na prekladoch Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera. Bol neúnavným inovátorom a reformátorom kazašského literárneho jazyka, ktorý do svojich diel zavádzal nové slová a pojmy.
Dielo Magzhan Zhumabai (1893-1937) zaujíma v kazašskej poézii osobitné miesto. S jeho menom sa spája zavádzanie nových básnických foriem do kazašskej verzie. S z dobrého dôvodu možno tvrdiť, že Magžanov štylistický systém v skutočnosti dominuje štylistickej štruktúre moderného kazašského jazyka. Jeho vplyv na kazašskú poéziu je porovnateľný len s vplyvom Abai.
Magzhan začal písať poéziu vo veku 14 rokov, jeho diela boli publikované takmer vo všetkých novinách a časopisoch v kazašskom a tatárskom jazyku. V roku 1912 vyšla v Kazani prvá zbierka jeho básní „Sholpan“.
Na začiatku 20. stor. Začína sa tvorivá cesta talentovaného kazašského prozaika a dramatika Zhusipbeka Aimauytulyho (1889-1931). Po absolvovaní aul mekteb pokračoval vo vzdelávaní na rusko-kazašskej škole av roku 1914. vstúpil do Semipalatinského učiteľského seminára. Jeho hlavné diela vznikli v sovietskych časoch, hoci v roku 1917 už spolupracoval v časopise Abai.
Talentovaný spisovateľ a novinár Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929) zanechal výraznú stopu v kazašskej literatúre. Narodil sa v rodine slávneho akyna v Kostanajskej oblasti, študoval na Trinity Madrasah a Kostanayskej dvojročnej rusko-kazašskej škole. V roku 1900 vyšla jeho prvá kniha „Top Jargan“ a v roku 1903 „Gulgashima“. V roku 1914 Mukhamedzhan preložil báseň „Rustem - Zorab“ z „Shahname“ od Ferdowsiho. Jeho hlavná činnosť však nebola literárna, ale publicistická. Významným fenoménom v kultúrnom živote Kazachstanu tohto obdobia sa stal časopis „Aikdp“, ktorého bol šéfredaktorom.
Do začiatku 20. storočia. odkazuje na dielo Spandiyara Kobeeva (1878-1956), narodeného v okrese Mendygarinsky v regióne Kostanay. Kobeevova tvorivá cesta začala prekladom diel ruských spisovateľov. V roku 1910 vyšla zbierka ním preložených bájok I. Krylova. Román „Kalym“, vydaný v roku 1913, bol významnou udalosťou v histórii kazašskej literatúry.
Jedna z výrazných postáv kazašskej literatúry začiatku 20. storočia. bol Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920). Narodil sa v Bayan-aul, vzdelanie získal v mekteb a trojičnej madrase. V rokoch 1913-1914 Toraigyrov spolupracoval v časopise „Aykap“, kde publikoval svoje prvé básne a príbehy, ktoré sa týkali hlavne témy sociálnej nerovnosti. Potom začne pracovať na románe „Kamar Sulu“.
Filozoficko-etická literatúra. Veľký rozvoj dostal začiatkom 20. storočia. filozofická a etická literatúra, najvýznamnejší predstavitelia ktorými boli Shakarim Kutsayberdyuly, Muhammad Salim Kashimov, Mashgur-Zhusup Kopeiuly.
Osobitnú úlohu vo vývoji kazašskej filozofická myšlienka patrí Shakarimovi Kutsayberdyulymu (1858-1931). Shakarim, synovec Abai Kunanbayuly, sa narodil 11. júla 1858 v horách Shyn-gys. Shakarim bol náboženský filozof, ale na rozdiel od scholastickej školy sa snažil podložiť základné princípy islamu pomocou racionálnej (logickej) metódy.
V predslove k jeho poetický preklad V románe „Dubrovský“ Shakarim menuje svojich učiteľov: Byron, Puškin, Lermontov, Nekrasov, Hafiz, Nauai, Fuzuli, Kant, Schopenhauer atď. filozofické dielo vyšlo dielo „Muslimman-shyldyk, sharttars“, vydané v Orenburgu v roku 1911. V tom istom roku vyšla „Genealógia dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán“ - jedno z prvých diel o histórii Kazachov. .
Shakarim nám však zanechal nielen filozofické a historické diela, ale aj obrovské množstvo básní, básní a prozaických diel. Dá sa povedať, že Shakarim Kudaiberdyuly je jednou z najvýznamnejších osobností kazašskej literatúry začiatku 20. storočia.
Významným predstaviteľom klerikálno-filozofického smeru kazašskej literatúry bol Mashgur-Zhusup Kopeyuly (1858-1931). V roku 1907 vyšli v Kazani tri jeho knihy: „Úžasný fenomén, ktorý som videl počas svojho dlhého života“, „Situácia“, „O koho krajine je Saryarka“. Autor v nich ostro vystúpil proti koloniálnej politike Ruska, presídľovaniu roľníkov do Kazachstanu a vyzýva Kazachov, aby sa aktívnejšie zapájali do politický život krajín.
Mashgur Zhusup vo svojich nepublikovaných dielach interpretoval množstvo morálnych a etických kategórií, jeho filozofické diela zohrali určitú úlohu vo vývoji kazašského filozofického myslenia.
Mukhamed Salim Kashimov bol tiež predstaviteľom náboženskej filozofie. Vo svojich dielach „Zdvorilosť“, „Agitácia“, „Kniha rozumu“, „Poučenie Kazachom“ dáva pedagogické pokyny a uvádza svoje filozofické a spoločensko-politické názory. Okrem čisto filozofických diel napísal Kashimov príbeh „Smutná Mária“ (1914), v ktorom autor odsudzuje zvyky manželstva, keď sa dievčatá vydávajú bez ich súhlasu.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev a ďalší spisovatelia a básnici zanechali veľkú stopu v kazašskej literatúre.
Vo všeobecnosti začiatok 20. stor. sa stalo obdobím zvláštny rozkvet Kazašská písaná literatúra, ktorá absorbovala to najlepšie z kazašskej, východoeurópskej a európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry a nakoniec sa vytvoril literárny jazyk.

storočia, už v tom čase turkicky hovoriace kmene Kazachstanu mali ústnu poetickú tradíciu siahajúcu do skoršieho obdobia. Potvrdzujú to aj rôzne prvky epickej poézie (epitety, metafory a iné literárne prostriedky), ktoré sa nachádzajú v orchonských pamiatkach - texty náhrobných hviezd Kultegina a Bilge Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5.-7.

Eposy „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“

Na území moderného Kazachstanu sa vyvinuli najznámejšie staroveké eposy v turkických jazykoch - „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“. Ústne šírený epos „Korkyt-Ata“ vznikol v prostredí Kipchak-Oguz v povodí rieky Syrdarya okolo 8. - 10. storočia. , bol zaznamenaný v XIV-XVI storočia. Tureckí spisovatelia v podobe „Knihy starého otca Korkyta“. V skutočnosti je Korkyt skutočnou osobou, bekom kmeňa Oguz-Kypchak Kiyat, ktorý je považovaný za zakladateľa epického žánru a hudobných diel pre kobyz. Epos „Korkyt-Ata“ pozostáva z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách hrdinov a hrdinov Oguz. Spomína také turkické kmene ako Usun a Kangly.

Báseň „Oguzname“ je venovaná detstvu turkického vládcu Oguza Chána, jeho vykorisťovaniu a víťazstvám, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená boli Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora a More. Keď sa Oguz stal vládcom Ujgurov, viedol vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia). Toto dielo pojednáva aj o pôvode Slovanov, Karlukov, Kangarov, Kipčakov a iných kmeňov.

Hrdinské a lyrické básne

Nie je žiadnym tajomstvom, že od zrodu kazašskej básnickej tradície je jej hlavnou a nepostrádateľnou postavou národný básnik-improvizátor – akyn. Vďaka akynom sa k nám dostali početné epické diela, rozprávky, piesne a básne napísané pred niekoľkými storočiami. Kazašský folklór obsahuje viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len preň – petičné piesne, písmenkové piesne atď. Piesne sa zasa delia na pastierske, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, to znamená, že rozprávajú o vykorisťovaní hrdinov („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ atď.) a lyrické, oslavujúce nezištnú lásku. hrdinov („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).

Začiatok 20. storočia sa stal rozkvetom kazašskej literatúry, ktorá absorbovala mnohé črty európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry, konečne sa sformoval literárny jazyk a objavili sa nové štylistické formy.

Vznikajúca kazašská literatúra si osvojila veľké literárne formy, ktoré boli kazašským spisovateľom ešte neznáme – romány a poviedky. V tom čase získal veľkú slávu básnik a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Unhappy Jamal“ (), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem medzi ruskou kritikou a kazašskou verejnosťou. . Prekladal aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol reformátorom kazašského literárneho jazyka.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. skupina „pisárov“, medzi ktoré patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, aktívne hlásala patriarchálne názory a zbierala folklórny materiál. Nacionalistické sily sa zoskupili okolo kazašských novín - Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, ktorí po roku 1917 prešli do kontrarevolučného tábora.

Kreativita Zhambyla Zhabayeva

V sovietskom období sa v ZSSR najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Zhambyla Zhabajeva, ktorý spieval za sprievodu dombry v štýle tolgau. Z jeho slov bolo napísaných veľa eposov, napríklad „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po októbrovej revolúcii sa v Dzhambulovom diele objavili nové témy („Hymna na október“, „Moja vlasť“, „V Leninovom mauzóleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov a hrdinov. Zhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali celonárodné uznanie a boli plne využívané sovietskou propagandou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny napísal Zhambyl vlastenecké diela, v ktorých vyzýval sovietsky ľud k boju proti nepriateľovi („Leningraders, deti moje!“, „V hodine, keď volá Stalin“ atď.)

Literatúra druhej štvrtiny 20. storočia

Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Džansugurov a spisovatelia Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Súčasná kazašská literatúra

Literatúra Kazachstanu na konci 90. rokov a na začiatku 21. storočia možno charakterizovať pokusmi pochopiť postmoderné západné experimenty v literatúre a použiť ich v kazašskej literatúre. Taktiež mnohé diela slávnych i málo známych kazašských autorov sa začali interpretovať novým spôsobom.

Teraz sa literatúra Kazachstanu naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.

pozri tiež

Zdroje

Odkazy

Kazachovia
Zhuz	Senior zhuz · Middle zhuz · Junior zhuz · Ru
Kultúra	História · Jazyk · Písanie · Literatúra· Kazašská ľudová poézia · Tradície · Náboženstvo · Kuchyňa
diaspóra	Čína · Uzbekistan · Rusko · Mongolsko · Turkménsko · Kirgizsko · Turecko · Afganistan · Irán ·