(hodnotenia: 1
, priemer: 4,00
z 5)
Literatúra v ktorejkoľvek krajine prechádza rôzne štádiá jeho vývoja. A to je ovplyvnené tou alebo onou okolnosťou, ako je politické postavenie štátu, nepokoje v spoločnosti, vojna, občianske konfrontácie. Literatúru ovplyvňujú aj iné krajiny, konkrétne spôsoby písania diel, ktoré používajú autori iných štátov.
Kórejskí spisovatelia vytvorili svoje majstrovské diela vo svojom rodnom kórejskom jazyku, ako aj v klasickej čínštine. Najprv to bolo ľudové umenie, a to rozprávky, povesti, piesne, povery. Pôvodne kórejskí spisovatelia tvorili básne na spev. Bolo päť básnických foriem: dlhý verš, osobitná pieseň, aktuálna melódia, verš a rodná pieseň.
Slávni kórejskí autori v týchto básňach opísali udalosti minulosti, významné udalosti, život a tradície svojich ľudí, ako aj susedných krajín. Dodnes sa zachovalo pomerne veľa kníh, ktoré budú zaujímavé čítať nielen pre tých, ktorí sa zaujímajú o históriu Severnej a Južnej Kórey, ale aj pre každého, koho zaujíma život iných národov.
Moderná kórejská literatúra je výrazne ovplyvnená západnými kultúrnymi väzbami. Stojí za zmienku, že v Kórei našla svoju cestu kresťanské náboženstvo. V roku 1910 bola teda Biblia preložená do kórejčiny.
Autori stále aktívne pracujú v žánri románu. Hlavnou témou je sociálna spravodlivosť, ako aj negatívny dopad priemyselnej revolúcie na spoločnosť. V KĽDR prevláda žáner historického románu a v dráme mnohí autori píšu revolučné hrdinské hry, ktoré by pozdvihli ducha vlastenectva a túžbu brániť svoju vlasť za každú cenu.
Kórejská literatúra je veľmi rôznorodá a pestrá. Knihy Severnej a Južnej Kórey sa od seba veľmi líšia, čo ich robí výnimočnými. Môžete sa naplno ponoriť do atmosféry tejto úžasnej krajiny, ktorá je jedným celým štátom, no rozdelená na dva typy kultúrny majetok a spôsoby života.
- Kang Kyung Ae
- Muž Kang Hee
- Kim Won Il
- Kim Čonghan
- Kim Dong-in
- Kim Man Jun
- Kim Sisip
- Kim So Wol
- Kim Seung Ok
- Kim Yoojung
- Ko Eun
- Kon Sonok
- Lee Gwangsu
- Lee Ki Young
- Lee Injik
- Lee Moonyeol
- Lee Oryeong
- Lee Sang-hye
- lee seung woo
- Lee Hyoseok
- Lee Hyosung
- Ach Seyun
- Pak Wanso
- Park Kyongnie
- Park Kyu Soo
- Park Chiwon
- Shin Kyungsuk
- Shin Sukchu
- Han Sol I
- hwang suk mladý
- Cho Myung Hee
- Cho Sik
- Cho Haejin
- Choi Sohae
- Ján Sogil
Časť 3
Kniha pozostáva z dvanástich poviedok, v ktorých proti sebe stoja dva živly – upokojujúce, všetko zmývajúce a ničiace oheň. Život je rieka, v ktorej je skrytý plameň - vášne, zlozvyky a túžby, ktoré spália všetko, čo im stojí v ceste, čo často vedie k obludným činom ...
4. časť
Kim Seung-ok (nar. 1941) je jedným z vynikajúcich moderných kórejských spisovateľov, veľký majster prózy. Napriek tomu, že medzi prozaikmi modernej kórejskej literatúry je dĺžka jeho literárnej činnosti pomerne krátka, tých pár diel, ktoré vytvoril, v ktorých je prelom éry šesťdesiatych rokov 20. storočia vynikajúco vykreslený očami súčasníka, majú jedinečnú individualitu. Kim Seung Ok má so svojím zmyselným štýlom, živým a trefným jazykom a výstižným podaním povesť „alchymistu prózy“. Kritici definujú jeho prácu ako „revolúciu zmyselnosti“.
Talent Kim Seung Ok je mnohostranný: preslávil sa ako karikaturista, ako aj scenárista a režisér. Je držiteľom mnohých najprestížnejších literárne ceny Kórea.
5. časť
Román rozpráva o kisaeng, o ženách ľahkej cnosti - neoddeliteľná súčasť kórejská kultúra ktorá zohrala významnú úlohu pri formovaní a chápaní úlohy ženy v spoločnosti. Kisaeng nie je prostitútka v bežnom zmysle slova. Kisaeng sa objavil počas dynastie Goryeo (935–1392). To boli herečky, ktoré zabávali kráľov na hostinách. Často dosiahli výšky v umení, poézii a literatúre.
Pre každého z nás, aby sme našli pokoj a harmóniu duše, je užitočné občas sa obzrieť späť. Za naše činy v minulosti sa totiž často skrýva budúcnosť. Pochopenie minulosti nám môže dať kľúč k riešeniu problémov budúcnosti, pomôcť nám získať silu žiť ďalej. Životný príbeh kisaenga opísaný v románe by nás mal prinútiť sa na chvíľu zastaviť, obzrieť sa späť a zamyslieť sa nad tým, na čo niekedy v dôsledku zhonu zabúdame. Každodenný život.
7. časť
25. júna 1950 Severná Kórea zaútočila na Južnú Kóreu. Začala sa kórejská vojna, ktorej sa zúčastnili jednotky OSN – šestnásť štátov vrátane USA. Najskôr takmer celé územie Južnej Kórey obsadili severokórejské jednotky. O nejaký čas neskôr ich však jednotky OSN zahnali späť. Navyše obsadili takmer celé územie Severnej Kórey. Zdalo sa, že zjednotenie krajiny je nevyhnutné. Ale 4. januára 1951 vstúpila dvojmiliónová armáda komunistickej Číny do kórejskej vojny; Jednotky OSN a juhokórejská armáda boli nútené ustúpiť.
Autor tejto knihy bol začiatkom júla 1950 mobilizovaný v kórejčine ľudová armáda a začiatkom októbra toho istého roku bol zajatý Národnou armádou Južnej Kórey. Keďže bol v tom turbulentnom období v centre diania, mal možnosť osobne pozorovať vzťah medzi Severom a Juhom.
Pre čitateľov od 14 rokov.
8. časť
Lee Moon-yeol (nar. 1948) je jedným z najznámejších súčasných juhokórejských prozaikov. Prvá zbierka vydaná v Rusku obsahovala dva príbehy o nedávnej histórii Južnej Kórey a o hľadaní svojho miesta v tejto histórii človeka.
Pre čitateľov od 14 rokov.
9. časť
Kim Yong-soo (nar. 1970) je juhokórejský spisovateľ, ktorý je populárny vo svojej vlasti aj mimo nej. Jeho diela boli preložené do angličtiny, francúzštiny, japončiny, čínštiny a ďalších jazykov. Víťaz mnohých literárnych ocenení v Kórejskej republike. Zbierka „Dievča koniec sveta“ obsahuje deväť príbehov napísaných v rokoch 2005 až 2009, ktoré spája téma vzťahov medzi ľuďmi.
Pre čitateľov od 16 rokov.
10. časť
Kim Yong-soo (nar. 1970) je jedným z najpopulárnejších spisovateľov súčasnej Kórey. môj literárnu kariéru začal v roku 1993 ako básnik a hneď nasledujúci rok vydal svoj prvý román Chodím s maskou. Diela Kim Yong-soo získali množstvo prestížnych literárnych ocenení.
Predstavte si, že ste sa stali vlastníkom superschopnosti. Ako to budete zvládať? Dokážete odolať pokušeniam a využiť ich len v prospech ľudí, alebo poslúchnete tých, ktorí sa snažia využiť vašu schopnosť na svoje sebecké účely? Odpoveď na túto otázku sa snaží nájsť pätnásťročný chlapec Kim Čong-hoon, ktorý dostal dar čítať myšlienky iných ľudí.
V XII-XIV storočí. rozvíja nový druh Kórejská próza v hanmun - diela malých foriem - paesol (porov. čín. - baišo). Mnohí z autorov boli slávnych básnikov: Li Inno, Li Kyubo, Choi Ja (1118-1260).
Ich spisy sú zbierkou naratívnych miniatúr, bez názvu a nie sú od seba oddelené. Zbierky paesolov sú zvyčajne významné z hľadiska dĺžky: zahŕňajú až desať a niekedy aj viac kníh (kwon).
Paesol literatúra odráža všeobecný trendéra - načrtnutá v storočiach XII-XIV. túžba revidovať známy konfuciánsky pohľad na človeka z taoistickej pozície, pre jeho oficiálnu, štátnickú činnosť tu spisovateľa nezaujíma.
Človek v paesole je často zobrazovaný ako účastník nevšedného dobrodružstva alebo vo chvíli, keď obdivujúc krásy prírody tvorí poéziu.
Hrdina však zostáva historická postava a jeho imidž je stále dokonalý. Prvýkrát je objektom obrazu v beletrii krajina. Pozornosť literatúry zatiaľ priťahuje „ideál“, podmienečne krásna príroda. Takáto krajina je však geograficky lokalizovaná a statická.
Vzhľad paesolovej literatúry hovorí o vývoji prvku opisu, ako aj o prebudení záujmu o ostrý, zábavný dej - čím sa oddeľuje fikcia od historického písania.
Existuje však určitá penetrácia umelecký začiatok do historickej prózy 12. – 14. storočia: hojne sa v nej využívajú „neoficiálne príbehy“ – yasa (čín. – ješi). špeciálny druh historické spisy, zvyčajne zostavované súkromnými osobami.
Najvýznamnejšou pamiatkou tohto typu je dielo „Samguk yusa“ (1285), spomenuté už v inej súvislosti, ktoré napísal budhistický učiteľ Iryon. Dal si za úlohu zhromaždiť a zapísať všetko, čo nebolo zahrnuté v historických spisoch minulosti, predovšetkým Samguk Sagi od Kim Busik.
Využíva legendy a legendy siahajúce až do ľudovej slovesnosti o zakladateľoch štátov a zrode Vanov, o stavbe miest a chrámov, epizódy sprevádzajúce vznik poézia, zvláštne príhody atď.
Iryong starostlivo zbiera a zaznamenáva vzorky umeleckej tvorivosti Kórejský ľud, ktorý si požičiava zo „Starovekých spisov“ a samozrejme z ústneho umenia.
V Iryonovom diele, spolu s normatívnym obrazom človeka, podnieteným konfuciánskymi predstavami o tom, čo je splatné, vznikol ďalší, ktorý odrážal zvláštny typ postoja k svetu.
Spojil budhistické a taoistické chápanie človeka ako entity nezávislej od spoločnosti, nepodliehajúcej svetu. sociálne väzby s jeho obvyklými pravidlami. Tieto myšlienky sa dostali do literatúry zrejme v súvislosti so zlomom v kórejskej spoločnosti 12.-13. storočia, vyjadreným vo všeobecnom nadšení pre taoizmus.
Pozornosť literatúry storočia XII-XIII. človeku, ktorý vypadol z oficiálnych vzťahov, nie je pod kontrolou úradov, a odvolávanie sa na vtipné, nečakané otvorilo veľké príležitosti z hľadiska ďalší vývoj literatúru fabulovať.
Napriek tomu iný charakter„Samguk sagi“ a „Samguk yusa“, princíp zobrazovania osoby sa nezmenil. Osoba v „Yusa“ je stále historickou alebo pseudohistorickou osobou (tie najfantastickejšie príbehy sú historicky lokalizované).
Obraz človeka je ideálny: vyrastá buď z konfuciánskych názorov na jednotlivca a na jeho miesto v sfére štátu a rodinné vzťahy(porov. napr. príbehy lojálnej Kim Jaesang alebo oddanej dcéry, ktorá sa predala do otroctva, aby nakŕmila svoju slepú matku), alebo z taoisticko-budhistickej predstavy človeka, ktorý nepodlieha svetu spoločenských vzťahov. . Obraz ľudí a udalostí je jednorozmerný. Vnútorný svet človeka nezaberal vtedajšiu literatúru.
V dielach Iryona sú viditeľné prvé pokusy opísať vzhľad osoby. Každá črta jeho postavy je symbolická, významná a spojená s jedným alebo druhým známym obrazom; napríklad synonymum vysoký začal rast Yin Tian-i, kráľovská tvár budúceho vládcu sa porovnáva s „dračiu tvárou Han Gao-zu“, obočím - s „ôsmimi obočiami Tang Gao“.
Kombinácie týchto „znamení“ nahradili portrét vo vtedajšej literatúre. Rovnaká technika sa používa na morálnu charakterizáciu. Stačí povedať, že taký a taký je podobný Jie a Zhou a čitateľovi by malo byť jasné, že hovoríme o zlom vládcovi. V budúcnosti je tento spôsob porovnávania pevne zaradený do kórejskej literatúry.
Prvé obdobie v dejinách kórejskej literatúry sa končí príchodom r fikcia ako samostatná oblasť literárnej tvorivosti. Pre kórejskú literatúru to bola formujúca etapa a to je jej hlavný význam. Vtedy sa sformovali hlavné charakteristické črty literatúry, ktoré prešli celou jej následnou históriou.
Tieto črty určila skutočnosť, že kórejská stredoveká literatúra vznikla ako výsledok interakcie dvoch kultúrnych tradícií: pôvodne nespisovnej kórejskej a písanej, spoločnej pre východnú Áziu, čínskej. Prejavilo sa to predovšetkým v dvojjazyčnosti stredovekej kórejskej literatúry, ktorá sa pozorovala od prvej etapy jej vývoja.
Na hanmun až do 20. storočia. vznikla celá literatúra tradičnej vedy – historická, filozofické spisy. Už v prvej fáze vstúpili do kórejských diel princípy zobrazovania osoby a techniky konštrukcie diela, navrhnuté konfuciánskou tradíciou.
Kórejskí autori však do svojich bezzápletkových diel zahrnuli materiály z ústnej tradície (napríklad dejové legendy o zakladateľoch štátov a príbehy o prominentní ľudia), prezentovali informácie o národných dejinách, citované kórejské prejavy a ukážky literárnej tvorivosti. Toto použitie kórejského materiálu vytvorilo špeciálny vzhľad pre diela hanmun, napriek ich nedostatku zápletky.
Brilantná poézia Hanmun vznikla aj v Kórei. Už od XI storočia. Hanmunskej literatúre je oficiálne štátom pridelená úloha „vysokej“ literatúry.
Zároveň na kórejskej pôde vyrástla aj iná literatúra, ktorej vznik uľahčili budhistické a taoistické predstavy o svete a človeku.
V tejto línii kórejskej literatúry bola miestna folklórna tradícia legiend, apokryfných príbehov a legiend oveľa silnejšia. Túto oblasť literatúry predstavujú pesol a niektoré typy budhistických biografií.
Písomná literatúra na materinský jazyk najprv sa to opravovalo tak, ako chodím, a od polovice 15. stor. - prostriedok kórejskej fonetickej abecedy. Ukazuje tiež vzájomné prenikanie dvoch kultúrnych trendov.
V próze sa to zrejme prejavilo vplyvom štýlu historických spisov, v poézii - v postupnej asimilácii básnickej literárnej obraznosti z budhistických a svetských čínskych tradícií. Je celkom prirodzené, že v tejto literatúre boli rozhodujúce národné tendencie.
Typ interakcie medzi dvoma kultúrnymi tradíciami, ktorý sa v tomto období v literatúre Idu rozvinul, bol charakteristický pre kórejskú poéziu v rodnom jazyku (sijo, kasa) a neskôr, počas neskorého stredoveku.
S následným rozvojom umeleckej prózy začína čoraz viac zaujímať aktuálnosť umeleckých žánrov. Táto fikcia vníma hlavné črty, ktoré boli určené v období formácie.
Napríklad kórejský príbeh a román je viac neskoré obdobie Nepochybne boli ovplyvnené princípy zobrazovania osoby, štylizácia umeleckej prózy "v histórii", didaktika atď., Predložená prózou storočí XII-XIII.
Poézia v nasledujúcich dobách nielenže zdedila prvky čínskej obraznosti, ktorá sa vyvinula v hyangga, ale v niektorých žánroch rozvíjala aj štrukturálne možnosti, ktoré ponúka staroveká poézia v rodnom jazyku.
Následne kórejská literatúra v tomto období opustila množstvo prvkov, ktoré sú jej vlastné. Vplyv starodávneho folklóru - legiend o zakladateľoch raných štátov - teda možno vysledovať len do XIV. To všetko nevyhnutne súviselo s posunom literatúry vpred.
História svetovej literatúry: v 9 zväzkoch / Edited by I.S. Braginsky a ďalší - M., 1983-1984
V. Galkina,
kandidáta filologické vedy, profesor, FENU
S. G. Zhang,
doktorandka katedry literatúry VKK FENU
HLAVNÉ TRENDY V MODERNEJ KÓREJSKEJ LITERATÚRE
Kórejská literatúra, poézia aj próza, prešla veľmi ťažké obdobie od štádia formovania až po tvorbu moderny filozofické systémy(existencializmus). Tento proces bol podmienený históriou vývoja Kórey od prvých krokov kapitalizmu a vzniku antagonistických štátov na severe a juhu až po vytvorenie rozvinutej kapitalistickej spoločnosti na juhu krajiny.
Moderná kórejská literatúra, ktorá začala svoj kurz romantizmom a symbolizmom v období zrýchleného rozvoja literatúry, v pomerne krátkom čase zvládla iné. literárne smery ako je modernizmus, surrealizmus, realizmus, humanizmus, existencializmus atď.
Jedným z prvých romantických básnikov bol Lee Sang-hwa, ktorý vo svojich básňach hlásal éru aktívneho postoja k životu:
Príde čas, keď vytvoríme nový svet,
Jednou z tvojich línií, touto zobudíš všetkých Básnik, zmysel tvojho života je
Aby o vás ľudia vedeli, keď už nebudete vo Vesmíre. Váš hlas by mal byť ako výkrik zelenej žaby na kanáloch, ktoré zavlažujú polia v suchu.
Nechaj zo sveta tzv
Iba sa objaví hudobné nástroje kde duša a telo žijú oddelene.
Básnik, tvoj život je
Takže, bez ohľadu na to, aké ťažké to bolo, stále ste pokračovali vo svojej práci. A keď vyjde zatemnené slnko, stratíte chuť tvoriť?
Básnik, tvoja sláva je
Aby ste sa stali nerozdelenou dušou dieťaťa, ktoré statočne zdoláva prekážky. Či už cez deň alebo v noci.
Keď verše idú rýchlymi krokmi, nech sa vám naskytne príležitosť vidieť krásneho motýľa, ktorý letí hore, zomiera, k sviečke.
Veľká rola v tvorbe romantických spisovateľov hrali diela Na Dohyang a Kim Donin, čo vyvolávalo problémy milostný trojuholník- vzťah medzi mužom a ženou (Rozprávky „Na mlyne“, „Hrušky vykopať“, „Zemiaky“ atď.). „Modernizmus, ktorý prišiel do kórejskej literatúry v tridsiatych rokoch minulého storočia. nahradiť romantizmus, bol zaujímavý, pretože vytváral neštandardné obrazy a situácie. Napríklad v diele Li San, básnika a prozaika, sa takéto situácie nachádzajú v poézii („Zrkadlo“, „Ráno“) aj v próze („Príbeh „Krídla“).
Lee San žil veľmi krátky život- 27 rokov. Vyštudoval architektonický inštitút, ale keď sa nakazil tuberkulózou, opustil svoju vybranú špecializáciu. Vedel, že jeho dni sú spočítané, a to zanechalo v celom jeho živote odtlačok beznádeje. Prestal sa starať o svoje vzhľad, jeho básne boli preniknuté zážitkom vlastnej záhuby.
Tmavý vzduch škodí pľúcam.
Sadze sedia na povrchu pľúc.
Celú noc trpím horúčkami.
Koľko nespočetných nocí som strávil!
Strihám a naťahujem ich a zabúdam na úsvit.
Ráno osvieži aj pľúca.
Obzerám sa, či sa od noci niečo nestratilo.
Objavil som zvyk pohybovať sa opačným smerom.
Koľko strán sa už otočilo v mojej krásnej knihe.
ranné lúče slnko zapisuje slová,
Na dokončenie opotrebovaných stránok. Teda ako bez nosa
noc sa už nikdy nevráti.
Samozrejme, nie všetci básnici mali taký osud ako Lee San, ale beznádej, vnútorná prázdnota sú charakteristické pre mnohých významných básnikov tohto obdobia. Ak lyrický hrdina 20. rokov. smútil v hĺbke svojho osudu a osudu svojej vlasti a nechcel žiť tak, ako ho realita nútila, vtedy lyrického hrdinu 30. rokov. nemohol ani plakať.
Modernizmus pripravil dva protikladné smery: romantizmus a sentimentálny romantizmus, ktorý vznikol koncom storočia na jednej strane a na druhej strane naopak. Okrem týchto oblastí sa v 30.-40. V literatúre sa objavuje humanizmus, klasicizmus, realizmus a v povojnových rokoch existencializmus. Výskumníci modernej literatúry Kórejská republika upozorňuje na vplyv západných filozofických prúdov na formovanie podoby kórejskej prózy v 60.-70. Existencializmus zaujíma medzi týmito myšlienkami osobitné miesto.
Pri čítaní príbehov Kim Tonny (1913-1995), Choi Inhun (nar. 1936), Kim Seung-ok si skutočne všimnete, že postavy v nich sú spravidla osamelé, odcudzené vonkajšiemu svetu a všetky ich pokusy
vzťahy s inými ľuďmi zlyhávajú. Na príklade príbehu Kim Seung-oka „Výlet do Mujinu. Cestovateľské rekordy“ Ruský literárny kritik A.F. Trocevič sa snaží ukázať, ako západný existencializmus zapadá do kórejskej „kultúrnej krajiny“.
Príbeh je písaný z pohľadu hrdinu. Sú to záznamy denníkového typu o tom, čo videli, o stretnutiach a dojmoch. V príbehu sú štyri hlavné udalosti, usporiadané v časovom slede a definujúce štruktúru príbehu - má štyri časti: „Autobus do Mujinu“, „Ľudia sa stretávajú v noci“, „ Dlhá cesta nad priehradou, ktorá sa tiahne k moru“, „Opúšťate Mujin“.
Hrdina Yun Hee Jun, riaditeľ úspešnej farmaceutickej spoločnosti, ženatý s bohatou vdovou, si odchádza na týždeň oddýchnuť do Mujinu, mesta svojho detstva, aby odvrátil hlavu a zmenil situáciu. Mujin stojí na brehu mora a nie je v ňom nič, čo by priťahovalo pozornosť; jeho jedinou atrakciou sú hmly. Yoon Hee Jun chodí priatelia zo školy ktorí obdivujú jeho úspešnú kariéru. V dome jedného z nich sa zoznámi s učiteľom hudby Ha Insukom. Začína sa romantika. Ako výsledok len rande, Yoon zistil, že vďaka tomuto dievčaťu sa jeho bývalé „čisté ja“ vrátilo, stratené v obavách o svoju kariéru a blaho. Yoon si uvedomí, že by mali byť spolu a rozhodne sa vziať dievča do Soulu. Ale nasledujúce ráno po rande ho prebudí telegram od manželky: podnikanie spoločnosti si vyžaduje okamžitý návrat do Soulu. Yoon Hee Jun v zúfalstve píše list Insuk hovorí o láske, o nemožnosti žiť bez nej, žiada mu veriť a sľubuje, že v Soule budú spolu šťastní. List bol úprimným impulzom človeka, ktorý sa konečne zbavil samoty. Hrdina si prečíta list - rozum zabíja impulz: Yun list roztrhne a opustí Mujina.
Príbeh je preniknutý myšlienkou ľudskej osamelosti v modernom svete - myšlienkou, ktorá je rozvinutá filozofiou existencializmu.
Osamelý hrdina prichádza do mesta svojho detstva a stretáva sa so starými priateľmi, ale vzťahy s nimi sú už dávno stratené a stretnutia neprinášajú Yunovi ani pocit radosti, ani uspokojenia. Je pre nich cudzí, zvonku pozorovateľ. Možno nie je náhoda, že autor vedie hrdinu stretnutiami s ľuďmi, ktorí si nenašli miesto v spoločenskom svete. Toto je stretnutie v Daegu s bláznivou ženou, ktorej sa všetci smejú a nikto s ňou nesúcití. Ide o stretnutie s mŕtvym telom dievčaťa z vinárskeho domu, ktoré zo samoty a beznádeje spáchalo samovraždu (podľa policajta bežný jav v Muji-ne). Osamelosť tu nepociťujú len samotní obyvatelia, ktorí žijú podľa všeobecne uznávaných noriem, ako hrdina zo školy. „Mujinov svet“ sa Yunovi natoľko vzdialil, že aj hrob jeho matky v ňom nevyvoláva pocity, ale myšlienky: tu je skutočne úctivý syn, ktorý sa prišiel v zlom počasí pokloniť hrobu svojej matky.
Osamelý Ha Insuk. Trápi sa v provinčnej divočine, kde si ju mýlia s „dekoráciou“, ktorá navyše dobre spieva hity. A miluje klasiku, jej obľúbená ária „Madama Butterfly“ tu zostáva nevyzvaná. Insuk je krásne, inteligentné dievča, ale
nemôže byť vydatá: svojím spôsobom je nikto sociálny status(Aspoň takto ju hodnotí Cho, Yunova kamarátka zo školy). Hrdinka sníva o tom, že sa s priateľmi dostane do Soulu, bojí sa, že toto provinčné mesto je jednoducho šialené. Možno, že samovražedné dievča pri mori, ktoré Yoon videl, je napokon náznakom Insukovho možného osudu. zabudnutý hrdina príbehy v tejto divočine.
Yoon Hee Jun, chladný a k ľuďom ľahostajný, zrazu v noci zažije svoje „bytie vo svete“. Hrdina po večierku vyprevadí krásne, výnimočné dievča. On a Ha Insuk kráčajú po brehu rieky. Z ryžových polí počuje hlasné kvákanie žiab a zrazu má pocit, že hlasy žiab stúpajú k oblohe a menia sa na mihotavé hviezdy. Zvuky akoby zmizli a stali sa viditeľnou žiarou hviezd, ktoré sa k nemu priblížili a nadobudli jasné, jasné obrysy. Yun mal pocit, že sa zblázni, že mu pukne srdce. Tento pocit „ja“ vo vesmíre, ktorý hrdina kórejského príbehu zažil, veľmi pripomína opis pocitu jednoty s kozmom hrdinky príbehu Alberta Camusa „Žena“: osamelej ženy v zvláštny svet, noc, púšť, nespočetné množstvo hviezd kĺzajúcich k obzoru a - zrazu pocit spojenia s pohybom hviezd a rozľahlosti neba, pocit, ktorý jej priniesol pokoj. Stretnutie s Insukom prinieslo Yoonovi späť stratený svet lásky a čistých vzťahov. A tu je telegram. Privádza hrdinu späť: hviezdy zhasli, zážitok z jeho čistého, jedinečného „ja“ sa vytratil, je opäť manažérom úspešnej firmy, rovnakým obchodníkom ako ostatní.
„Zdá sa, že v príbehu Kim Seung-oka sa myšlienky západného existencializmu prelínajú s kórejskými kultúrnymi myšlienkami a najmä s budhizmom. Scéna náhleho objavenia nekonečného priestoru hrdinom teda veľmi pripomína budhistické osvietenie a samotný príbeh vychádza z budhistického podobenstva o stratenom mníchovi, ktorý sa chcel vrátiť do svetského života. V Kórei zápletka takéhoto podobenstva v 17. storočí. Spisovateľka Kim Manchzhun napísala celý román Cloud Dream of the Nine. Svetský život je tu prezentovaný ako snová meditácia, do ktorej mentor ponoril hrdinu. Po skúsenostiach s radosťou a utrpením hrdina premýšľa o zmysle pozemskej existencie, o hodnotách bohatstva, slávy a lásky. Len čo ho napadli takéto myšlienky, objavil sa učiteľ a úderom palice ho prebudil zo spánku. Panstvo, krásne manželky zmizli vo víriacich oblakoch a hrdina sa opäť videl ako mladý mních v horskom kláštore.
V príbehu Kim Sonok, ako aj v románe Kim Manchung, sú dané dva priestory – skutočná realita a svet klamov (v oblakoch a hmle). S Mujinom sú spojené mylné predstavy. Mesto samo o sebe je neskutočné, vymyslel ho autor. V skutočnosti také mesto neexistuje, takže názov hovorí „Cesta do Mujinu, cestovné poznámky“ hneď hovorí, že tu budeme hovoriť o ceste do nereálnosti. Na začiatku príbehu sa uvádza, že Mujin je známy svojimi hmlami, navyše slovo "Mujin" je napísané hieroglyfmi "hmla" a "crossing", t.j. mesto sa nazýva „hmlistý prechod“. Hmla a oblaky vždy slúžili v literatúre Ďalekého východu ako symboly klamu.
niya a iluzórne. Zdá sa, že tu je položený význam „dvojitej iluzórnosti“: ilúziou nie je len samotný priestor, ale aj príležitosť dostať sa do neho. V nočnom Mujine („hmlistom prechode“), zahalenom v hmle, hrdina nachádza svoje „čisté ja“ a slobodu žiť podľa svojej vôle. Foggy Mujin je tak označený znakom skutočnej hodnoty, na rozdiel od Soulu, kde vládnu všeobecne uznávané myšlienky: pre človeka je hlavné uspieť (Yun je ženatý s bohatou vdovou a to mu zabezpečilo vysoké postavenie a prestížne postavenie v spoločnosti). Skutočné hodnoty v príbehu sa ukážu ako prchavé a pominuteľné, ako sen a hmla, no márny svet vášní je spojený s realitou. Zen budhizmus vníma prechod vedomia z klamu do reality ako okamžitý čin – náhle prebudenie. V príbehu hrdinu zo spánku prebudí telegram jeho manželky, ktorý ho vráti zo sveta ilúzií do reality. Funkčne je telegram rovnaký úder s personálom mnícha-inštruktora, o ktorom sa hovorí v románe „Spánok v zamračených výšinách“2.
Yoon sa vracia do Soulu. Šťastie z jednoty s kozmom, láska - všetko pohltila Muzhinského hmla. Takže Sim Son, ktorý dáva budhistické rozdelenie na dva priestory, mení chápanie hodnoty týchto priestorov: iluzórny nie je svet vášní, ale túžba človeka nájsť svoje „čisté Ja“. Svetský život, peniaze – to je tá „pravá realita“, v ktorej je človeku dané žiť. Prielom k slobode „ja“ je efemérny, ako hmla, a môže sa stať iba v imaginárnom Mujine, vo sne, v hmle. Moderný pragmatický svet, odcudzenie človeka správne budhistické predstavy v príbehu. Budhizmus teda zanecháva v človeku nádej: môže ísť za márny svet utrpenia a nájsť harmóniu. Príbeh Kim Sonok sa končí tragicky: hrdina je odsúdený zostať v nekonečnom kolobehu kariéry, prestíže, bohatstva. Je príliš slabý a nedokáže sa z tohto kolobehu vymaniť, aby sa stal sám sebou.
V príbehu Kim Sonok "Bogatyr" (napísaný vo forme monológu, ktorý počul náhodný partner v parku), je možné vidieť ďalší príklad osamelosti a beznádeje človeka v modernom svete. Autor zámerne neuvádza čitateľa do životopisu hlavného hrdinu: žiadne meno, presný vek, žiadne udalosti z minulosti pred príchodom do Soulu. Existujú len dve krátke časové úseky: jeho život v chudobnej oblasti Changxing a jeho život v dome v západnom štýle. Toto sú úplne dve iná realita, ktoré hrdina nemôže vnímať ako dve strany jedného celku; zdá sa mu, že jedna z nich je správna a druhá nie. Mladý muž (vo veku dvadsať rokov, vysokoškolsky vzdelaný) si prenajme izbu v okrese Changxing bez stáleho príjmu, žije z peňazí z predaja svojich scenárov a hier, ak sa, samozrejme, dajú predať. V susedstve s ním žijú veľmi Iný ľudia: podobnosť, ktorá ich všetkých spája, je taká posledný riadok, ku ktorému sa dostali, keď zostúpili do života v týchto slumoch.
Z nudy a beznádeje svojho bytia je nútený tráviť každý večer v podniku na pitie, v spoločnosti zúfalcov, ako je on. Problém je v tom, že hrdina ako výnimočný človek a tvorivý človek si nemôže byť vedomý všetkej beznádeje svojho postavenia (nedostatok koreňov v dôsledku
tate občianska vojna 50. roky, nedostatok peňazí, lebo všetko už minul na štúdium na univerzite) a jeho pomalé, ale nevyhnutné vrhanie sa do priepasti zúfalstva, v ktorej žijú všetci ľudia tejto oblasti. Títo ľudia trávia svoj vzácny voľný čas každý večer v tlmenom svetle nápojového podniku s pohárom ryžovej vodky, pričom vypijú takmer celý denný zárobok. V bežnom živote musí hrdina nevyhnutne komunikovať so svojimi domácimi, chápať ich životné tragédie, vďaka ktorým skončili v slumoch, „na druhej strane“ života. Život v týchto slumoch sa mu zdá štandardom beznádeje. Sám ide pasívne s prúdom a nesnaží sa nič zmeniť, kým ho súcitný priateľ nepozve, aby žil v dome jeho vzdialených príbuzných v prosperujúcejšej oblasti. Rovnako ako väčšina Kórejčanov, ktorí hlásajú konfucianizmus, aj jeho priateľ verí, že problémom mladého muža je nedostatok rodiny, ktorá by sa oňho starala, dávala cenné rady do života a nútila ho žiť v úcte a poslušnosti voči starším.
Hrdina sa podvolí presviedčaniu a presťahuje sa k svojim príbuzným žijúcim v vlastný dom postavený v západnom štýle. Žije tam veľká rodina: starý pán na vysokej pozícii v podniku s manželkou, dcérou, stredoškolákom, synom, ktorý pôsobí ako lektor na univerzite, manželkou, malou dcérkou a kuchárkou.
Na prvý pohľad sa rodina zdá mladému mužovi bezúhonná a hodná všetkej chvály. Pri pozornom pohľade však vidí vzájomnú ľahostajnosť, skrytú za okázalou starostlivosťou a prísnym dodržiavaním vonkajšieho dekóra: život podľa prísneho rozvrhu napísaného raz a navždy, ktorý nepripúšťa žiadne zmeny a doplnky. Život v tomto dome mu pripomína pohyb v začarovanom kruhu bez akéhokoľvek vývoja, kde sa každý deň všetko opakuje a všetky aktivity členov rodiny sú prísne regulované a dokonca načasované. Každý deň v rovnakom čase znie tá istá melódia, ktorú hrá svokra na klavíri - „Pre Elizu“. Denne sa opakujúce zvuky najprv prekvapia hrdinu svojou monotónnosťou, začnú ho postupne dráždiť a potom ho vystrašia a „dovedú k šialenstvu“, vďaka čomu nebude týchto ľudí bez tváre nenávidieť. Aj starký mu vyčlenil čas na hru na gitare, od desiatej ráno aj hodinu. Netreba dodávať, že potom mladý muž ani raz nemal túžbu vziať do ruky gitaru, podľa jeho vlastných slov „neexistovala žiadna inšpirácia“.
Z osamelosti a monotónnosti života si mimovoľne začína spomínať na obyvateľov toho domu v štvrti Changxing, kde býval. Ide o prostitútku Yongya, ktorá mu v ťažkých časoch často požičiavala peniaze na alkohol a fajčenie. Jej snom bolo dostať sa k dobrej veštkyni, ktorá jej vyberie meno, ktoré prinesie šťastie. Podľa jej naivného klamu závisí život človeka od mena, ktoré mu bolo dané, a ak ste pri narodení dostali zlé meno, potom stojí za to ho zmeniť - všetko sa zmení k lepšiemu.
Spomína si aj na chromého muža s útlou, nízkou deväťročnou dcérou, ktorú všetok svoj voľný čas trávil učením niečoho vo svojej pochmúrnej izbe, pričom ju neprestával zasypávať údermi prútom, na čo dievča reagovalo len
v nepretržitom prúde sĺz jej stekali po vychudnutých lícach a pokrývali jej hlavu takmer priehľadnými dlaňami, ale ani raz nevykríkla od bolesti. Iba raz bol hrdina svedkom otcovej lásky, keď náhodou uvidel jeho oči plné úzkosti, keď dievča ochorelo.
Mladý muž si uvedomil, že týmto ľuďom, ktorých jedinou podobnosťou bolo, že si prenajímali izby v tom istom dome, v mestských slumoch, nie sú cudzie žiadne ľudské city. Každý z nich má nejaký iluzórny sen, ktorý zohrieva ich nudnú existenciu a dáva im nádej na lepší život.
Najčastejšie si spomína na muža So, jeho zvláštny dar – fantastickú silu, ktorá sa prenáša z generácie na generáciu, a ako sa jej hrdo zbavoval. Tento hrdina, ktorý ľahko dvíha obrovské kamene, mal na neho veľmi silný vplyv.
Na mladého muža zdá sa, že ľudia z oblasti Changxing sú oveľa zaujímavejší a humánnejší ako títo dobre živení a prosperujúci ľudia z domova v západnom štýle. A prichádza k pochopeniu, že hlavnou vecou v človeku je jeho vnútorná podstata, jeho oslobodenie od všetkých „ja“, a nie brilantná vonkajšia „forma“. Je mu ľúto tejto rodiny a snaží sa im pomôcť uvedomiť si nezmyselnosť ich činov. Aby ich nejako presvedčil, aby ustúpili od každodenného spôsobu života a premýšľali o svojom mieste na tomto svete, rozhodne sa uchýliť sa k pomoci sedatív a pridať ich do nápoja. To však nič nezmenilo: nikto z nich sa neodvážil porušiť zakorenený zaužívaný spôsob života alebo sa pokúsiť o tejto téme hovoriť. Je úplne bezradný, nevie, či to urobil správne a vo všeobecnosti, ktorá z nich je nesprávna, ktorú z týchto dvoch skutočností potrebuje viac. Nedokáže to pochopiť, nerozumie sám sebe a cíti len svoju nekonečnú osamelosť na tomto svete. Ani v jednej realite sa necíti byť na svojom mieste, a preto je odsúdený na neustále hľadanie a chápanie svojho „ja“.
Pozícia existencializmu sa jasne prejavuje v diele kórejského spisovateľa – súčasníka Kim Seung-oka: „Človek nie je nič, človek nemá“ prirodzenosť. Ľudská bytosť je „nič“, alebo v tomto prípade to isté, skúsenosť slobody. Človek nemá iné východisko, okrem presadzovania svojej „ľudskej“ pravdy, okrem odvážneho odporu voči „neľudskému“ svetu. Kim Seungok najplnšie odrážal myšlienky svojej generácie v kórejskej próze.
POZNÁMKY
1 Hangugy mansi songjip Soul.1987. S.113.
2 Tamže. S.87.
Ľudmila V. Galkina, Sabína G. Chon
Vznik nových trendov v kórejskej literatúre
Článok informuje o nových trendoch v kórejskej literatúre v 20. rokoch (symbolizmus, romantizmus, naturalizmus a pod.), ako aj v povojnových 50. rokoch (existencializmus). V súvislosti s tým autori skúmajú diela veľkých predstaviteľov týchto smerov: Li Sanhwa, Kim Dongin, Kim Sounok a i.
Kórejci a knihy
Bohužiaľ, moderný ruský čitateľ nevie o juhokórejskej literatúre takmer nič. Je to z veľkej časti výsledkom zákazov, ktoré existujú už niekoľko desaťročí ZSSR na akékoľvek, aj tie zdanlivo najnebezpečnejšie kontakty s Južnou Kóreou. Medzitým sú Kórejci čítajúcim národom a kórejskí spisovatelia toho v posledných desaťročiach vytvorili pomerne veľa. zaujímavá literatúra, ktorý však v ZSSR / RF / SNŠ skutočne nepoznajú ani špecialisti.
Dnes však nebudem hovoriť o modernej kórejskej literatúre, jej vlastnostiach a problémoch. Sám v tom nie som veľmi kompetentný a môžem len dúfať, že táto medzera vo vnímaní Rusov o Kórea sa skôr či neskôr doplní. Naša téma je iná – nie kórejská literatúra alebo knižný priemysel ako taký, ale úloha, ktorú knihy (beletria aj iné) zohrávajú v každodennom živote Kórejcov.
Aj keď som tento článok začal konštatovaním, že Kórejci sú „čítajúci národ“, štatistiky ukazujú, že čo sa týka počtu prečítaných kníh, sú Kórejci menejcenní ako obyvatelia niektorých vyspelých krajín. Nebudem sa však vracať k svojim slovám. Faktom je, že hoci v krajine existujú sociálne skupiny, ktorých predstavitelia si nevedia predstaviť život bez knihy, nie všetci Kórejci veľa čítajú. Štatistiky v prvom rade „kazia“ predstavitelia silnejšieho pohlavia vo veku 25 až 55 rokov, teda pracujúci Kórejčania. Naozaj, pracujúci Kórejčan číta málo, ak vôbec, a bolo by zvláštne, keby veci boli iné: po 8 – 11 hodinách strávených v práci a potom ďalších 1 – 2 hodinách v preplnenom metre alebo v aute, ktoré sa vydáva na slimačím tempom cez nespočetné množstvo dopravných zápch, človek vracajúci sa z práce pravdepodobne nezoberie knihu. V najlepšom prípade sa obmedzí na televíziu a noviny, ale radšej po pár slovách s manželkou a deťmi pôjde spať.
Čitateľské publikum pozostáva z tej časti Kórejčanov, ktorí majú na jednej strane vzdelanie a chuť čítať a na druhej strane voľný čas potrebný na toto povolanie. Medzi takýchto ľudí patria najmä študenti (školáci sú príliš zaneprázdnení - pripravujú sa na prijímacie skúšky), učitelia a lektori, ženy v domácnosti a čiastočne pracujúce mladé ženy, ktoré majú v kanceláriách oveľa menšiu záťaž a zodpovednosť ako ich kolegovia - muži . Prevaha žien v kórejskej čitateľskej verejnosti je zrejmá (jeden z miestnych kritikov raz uviedol, že podiel žien medzi čitateľmi prózy v r. Kórea je 80 %).
Počet knižných titulov vydaných v r Kórea v roku 1996 to bolo presne dvakrát viac ako v roku 1980 (26,674 a 13,062). Celkový obeh sa za tento čas zvýšil ešte výraznejšie – trojnásobne. Rast objemu sa však okolo roku 1990 a odvtedy spomalil Kórea Ročne vychádza približne 26-29 tisíc titulov kníh. Toto je dobrý ukazovateľ. Čo sa týka počtu knižných titulov, Kórea je na tom iba dvojnásobne USA(s počtom obyvateľov päťkrát menším) a dvaapolkrát väčším ako India(s počtom obyvateľov 20-krát menším). AT Rusko v roku 1994 vyšlo 30 390 knižných titulov, o niečo viac ako v Kórei. Zároveň si musíme uvedomiť, že naša populácia je trikrát väčšia. Kórejské ukazovatele sú teda celkom dobré.
Keď už hovoríme o kórejských knihách, nemožno si nevšimnúť ich relatívnu lacnosť. Hromadne tlačená brožovaná kniha bežného formátu s dobrá kvalita papier a tlač, približne 300 strán, stojí za to Kórea niekde okolo 6-8 tisíc wonov (5-7 dolárov). Za monografiu alebo limitovanú edíciu v pevnej väzbe bolo treba zaplatiť 15-25 tisíc wonov (12-20 dolárov). Táto cena sa môže ruskému čitateľovi zdať drahá, no v skutočnosti je v porovnaní s cenami podobných kníh v západných krajinách prekvapivo nízka (sériovo vyrábaná kniha bežného formátu stojí Amerike 15-20 dolárov a špeciálna monografia v pevnej väzbe - od 40 do 100 dolárov).
Čo číta moderný kórejský obyvateľ mesta? Ak hovoríme o beletrii, tak v sedemdesiatych rokoch boli najpopulárnejšie seriózne knihy venované filozofickým otázkam. ľudská bytosť. Je príznačné, že to bola doba nadšenia pre klasickú ruskú literatúru, ktorej vplyv v tých rokoch dosiahol svoj vrchol. V 80. rokoch 20. storočia demokratizácia a uvoľnenie cenzúry viedli k rozkvetu politického a historického románu. Tento román v Južná Kórea bol (a zvyčajne stále je) ľavicový, často až prokomunistický. Hrdinami kníh boli často organizátori štrajku alebo komunistickí partizáni počas kórejskej vojny. Samozrejme, že takéto publikácie spôsobovali škrípanie zubami u konzervatívnej časti establishmentu, no zožali značný komerčný úspech (nedávne „zakázané ovocie“ je sladké), takže vydavateľstvá oslobodené od cenzúry ich ochotne vydávali.
V deväťdesiatych rokoch kolaps socialistického systému a depolitizácia a deideologizácia kórejskej spoločnosti viedli k tomu, že záujem o tieto diela a vôbec o vážnu literatúru v polovici deväťdesiatych rokov výrazne klesol. Prišla éra zábavného románu, nastal čas na ľahké čítanie. Skutočná, „vysoká“ literatúra sa tiež do značnej miery preorientovala z problémov spoločnosti na otázky individuálny život a vnútorný svet človeka.
Vlastne zábavná literatúra v Kórea, teda takpovediac „nízke žánre“, zastupujú najmä prekladové americké vydania. Medzi zábavnými žánrami dominuje detektívka, kriminálna aj špionážno-politická. Hoci v Kórea a existuje detektívna tradícia, ale drvivá väčšina preferuje preklady Západní autori. Platí to pre všetky druhy trilerov a dobrodružnej literatúry, ako aj pre sci-fi. Popularita sci-fi Kórea vo všeobecnosti nižšia ako Rusko alebo západné krajiny. Ak hovoríme o žánri magickej fikcie, ktorá bola v posledných rokoch módna (“ fantázie“), potom on Kórea vo všeobecnosti sídli niekde vzadu na knižnom trhu. V krajine sú zároveň milióny mestských gazdiniek, ktoré tvoria snáď jedinú skupinu dospelých s voľný čas. Vytvárajú tu úrodnú pôdu pre šírenie „dámskeho“ príbehu lásky.
Jedna z vlastností Kórea je, že medzi miestnou čitateľskou verejnosťou sú veľmi obľúbené všetky druhy dokumentárnych a polodokumentárnych diel: eseje, populárno-vedecké publikácie, cestopisné eseje. Na rozdiel od mnohých iných krajín sú tieto publikácie Kórea pokiaľ ide o ich obľúbenosť medzi masovým čitateľom, nie sú nižšie ako beletria. Významnú časť takýchto publikácií tvoria preklady, takže takmer všetky pozoruhodné západné diela o histórii, politike, ekonomike, filozofii vychádzajú v kórejčine veľmi skoro po ich vydaní v origináli.
Kórejčania vo všeobecnosti celkom dobre poznajú svetovú literatúru, hoci jej vnímanie – výber kníh na preklad, autorita toho či onoho spisovateľa – vo všeobecnosti odráža americké hodnotenia a tradície, v mnohých ohľadoch odlišné od tých, na ktoré je ruský čitateľ zvyknutý. S tým súvisí dobré znalosti Kórejčanov americkej a anglickojazyčnej literatúry vo všeobecnosti, pričom výrazne menej pozornosti sa venuje spisovateľom z iných krajín. Svoj efekt však majú niektoré z tradičných kultúrnych väzieb a napríklad čínske historický román, klasické aj moderné, sú veľmi milované Kórejcami.
Ruská literatúra prenikla do Kórea ešte v koloniálnom období (v sekundárnych prekladoch z japončiny alebo zriedkavejšie z angličtiny) a tešil sa tam značnej obľube, najmä v šesťdesiatych a sedemdesiatych rokoch. AT posledný pár Pokles záujmu o serióznu literatúru po desaťročia viedol k tomu, že obľuba ruských autorov trochu klesla, no stále zostáva dosť vysoká (prezident Kim Tae-jung, napríklad považuje za svojich obľúbených autorov Dostojevského a Čechov, ktoré kedysi vo väzení veľa čítal). Ktoré diela ruskej literatúry Kórejci poznajú najlepšie, môžete posúdiť z referenčnej knihy „200 najlepšie diela svetovej literatúry". Ruskú literatúru v nej zastupuje 5 názvov: " Bratia Karamazovci", "Otcovia a synovia", "Anna Karenina", "matka", "Dáma so psom". Z nejakého dôvodu sa to tam nedostalo, naozaj," Zločin a trest“, ktorý je tiež veľmi populárny v Kórea.A.N. Lankov
01.01.1999
