100 r bonus za prvú objednávku

Vyberte si typ práce Absolventská práca Abstrakt Diplomová práca Správa z praxe Článok Správa Prehľad Skúška Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky tvorivá práca Esej Kresba Skladby Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvýšenie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórne práce Pomoc online

Opýtajte sa na cenu

Bunin preklial októbrovú revolúciu zúrivou nenávisťou. Jeho pozícia odporcu boľševikov sa formovala počas občianskej vojny. Pred revolúciou sa nedal nazvať politickým spisovateľom. V podmienkach roku 1917 sa však ukázalo, že ide o človeka hlboko občianskeho, pokrokovo zmýšľajúceho. Revolúcia pre Bunina je dôsledkom nezvratnosti historický proces, prejav krutých pudov. Spisovateľ pochopil, že bez krviprelievania sa moc v krajine nezmení.
Smrť Ruska ako veľkého štátu a impéria sa podľa Bunina začala revolúciou.
« prekliate dni“pozostávajú z dvoch častí: Moskva, rok 1918, a Odesa, rok 1919. Bunin zapisuje fakty, ktoré videl na uliciach miest. V prvej časti pouličné scény viac, spisovateľ trávi po Moskve, odovzdáva fragmenty dialógov, novinové správy a dokonca aj fámy. Hlas samotného autora sa objavuje v druhej časti Odesa, kde Bunin uvažuje o osude Ruska, prežíva niečo osobné, premýšľa o vlastných snoch a spomína. Bunin si písal denník pre seba a spisovateľ spočiatku nemal ani pomyslenie na jeho zverejnenie, no okolnosti ho prinútili urobiť opačné rozhodnutie.
Spisovateľ si nie náhodou zvolil denníkovú formu rozprávania - chcel na papier zachytiť okamih života, ktorý mu navždy zostane v pamäti, a poskytne mu vlastné úvahy.
. Denník je literárny žáner, v ktorom sa rozprávanie vedie v prvej osobe a záznamy sú datované, nasledujú jeden za druhým na dennej báze. Preto môžeme hovoriť o úprimnosti a úprimnosti žánru, že tvorca vyjadruje svoje pocity prostredníctvom denníkových záznamov. Denník nie je určený na vnímanie verejnosťou, čo dodáva informáciám v ňom popísaným dôveryhodnosť. Vzhľadom na formu tohto žánru nie je medzera medzi časom písania a časom, o ktorom sa píše. V celom príbehu je cítiť autorovu bolesť pre Rusko, jeho túžbu a pochopenie impotencie zmeniť čokoľvek v chaose ničenia stáročných tradícií a kultúry Ruska. hnev, ktorý spisovateľ prežíval pri tvorbe knihy, je napísaná veľmi silno a temperamentne. Denník je mimoriadne subjektívny, pokrýva obdobie rokov 1918 až 1919, popretkávané predrevolučnými a revolučnými dňami. Autor sa zamýšľa nad Ruskom, nad stavom ľudí v týchto napätých rokoch jeho života. Preto sú „Prekliate dni“ presiaknuté pocitmi depresie, plné beznádeje a temnoty. Bunin sprostredkúva čitateľovi pocit národnej katastrofy. Opisuje, čo vidí, čo mu prináša smútok a zúfalstvo: „rabujú, pijú, znásilňujú, šibalizujú v kostoloch“, spievajú nevhodné piesne o duchovných, neustávajúce popravy. Urobil to otvorene, nazval Lunacharského „plazom“, Blokom – „hlúpym človekom“, Kerenskim – „povýšencom, ktorý je stále drzejší“, Leninom – „aké je to zviera! . Spisovateľ o boľševikoch povedal: "Svet nevidel drzejších podvodníkov." Ale tu ide hlavne o nepomenované mená a hlavnou vecou je samotný fakt revolučného vedomia, myslenia a správania, ktorý pisateľ zo žiadneho uhla neakceptoval. O revolúcii hovoril ako o živloch: „mor, cholera sú tiež živly. Nikto ich však neoslavuje, nikto ich nekanonizuje, bojujú s nimi... “Okrem talentu publicistu je Bunin v Prekliatych dňoch videný ako umelec slova – príroda ho nenecháva ľahostajným. Rozpráva nielen o búrlivých a krvavých udalostiach, ale aj o žiarivej jarnej oblohe, o ružových oblakoch, snehových závejoch - o tom, čo v ňom spôsobuje „nejaké tajné potešenie“, v ktorom sa cíti poézia, ktorú veľmi obdivuje. Krajinné náčrty zaujímajú osobitné miesto v denníkových záznamoch I.A. Bunin. Naozaj zjemňujú a dokonca poľudšťujú hrozné udalosti z roku 1917. Súbor umeleckých prostriedkov, ku ktorým sa Bunin vo svojich opisoch uchyľuje, je pôsobivý. Bunin nazval novú vládu „skupinou dobrodruhov, ktorí sa považujú za politikov“, jeho kritický postoj k realite je namierený proti nim. Bunin veľa a nemilosrdne hovorí o vodcoch revolúcie. V "Prekliatych dňoch" je veľa faktov o ničení pamätníkov kráľov a generálov. K tomu smerovala činnosť revolučnej vlády po roku 1917 a umelecká a historickú hodnotu zničené neznamenalo absolútne nič. Napríklad v Kyjeve „začalo ničenie pamätníka Alexandra II. Známe zamestnanie, pretože od marca 1917 začali trhať orly, erby ... “. Bunin tiež často narazí na vývesné štíty omietnuté blatom. Ale ak sa pozriete pozorne, je zrejmé, že sú rozmazané slovami, ktoré pripomínajú minulosť, ako napríklad „cisársky“, „najväčší“.
Najneznesiteľnejšie však pre Bunina bolo násilie voči cirkvi, potláčanie náboženstva. "Bolševici strieľali na ikonu." Najdôležitejším motívom Buninovej knihy je presadzovanie univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré boli pošliapané v "prekliatych dňoch". Revolúcia sa pre neho stala nielen „pádom Ruska“, ale aj „pádom človeka“, kazí ho duchovne i mravne. V krajine sa odohral nemysliteľný historický posun, ktorý odrezal vrchnú tenkú kultúrnu vrstvu pôdy a priniesol niečo dovtedy nevídané...

Krvavočervená je v knihe spomenutá mnohokrát. Bunin neočakávane medzi všetkými opísanými vyčleňuje postavu vojenského muža „vo veľkolepom sivom kabáte, pevne zviazanom dobrým opaskom, v sivej okrúhlej vojenskej čiapke, akú nosil Alexander Tretí. Celý veľký, plnokrvný, lesklá hnedá brada s lopatou, v ruke v rukavici drží evanjelium. Pre každého úplne cudzie posledný mohykán". Je absolútne proti davu, pretože je symbolom opusteného Ruska. Najdôležitejším detailom jeho obrazu je evanjelium, ktoré nesie svätosť starej Rusi. Takýchto obrázkov je v Prekliatych dňoch veľa. "Na Tverskej bledý starý generál v strieborných okuliaroch a čiernej čiapke niečo predáva, stojí skromne, skromne, ako žobrák ... Ako úžasne rýchlo sa všetci vzdali, stratené srdce!" . Pre Bunina je bolestivé a trpké vidieť toto poníženie a opísať túto hanbu tých, ktorí kedysi tvorili slávu a hrdosť krajiny. Na čitateľa sa zo stránok spisovateľovho denníka valí odpor a smútok.
Bunin je rozhorčený na ľudí. Nie však preto, že by ním opovrhoval. A práve preto, že dobre pozná tvorivý duchovný potenciál ľudí, pretože chápe, že žiadny „celosvetový úrad na usporiadanie ľudského šťastia“ nemôže zničiť veľkú moc, ak to ľudia sami nedovolia. Ľudia, ktorí sú úplne morálne a fyzicky oslabení, sa spoliehajú na kohokoľvek okrem seba, pokiaľ ide o obnovenie poriadku, a Bunin si všíma túto črtu ruského charakteru.
Spisovateľka viní z toho, čo sa deje, ľud a inteligenciu – bola to ona, kto vyprovokoval ľud na barikády a sama si v priebehu dlhých rokov histórie nedokázala zorganizovať nový život.
Spisovateľ vyvodzuje z tohto záveru: nie kvôli sile ľudí, ale kvôli ich slabosti došlo k revolúcii a nebezpečenstvo, ktoré predstavuje predovšetkým pre ľudí - nastáva jej duchovný a morálny úpadok.
Bunin verí, že revolúcia nepriniesla nič nové, ale stala sa ďalšou rebéliou, ktorá dokázala, „aké je v Rusku všetko staré a ako veľmi túži po beztvarosti“. Pomáhajú mu k tomu príklady z histórie, spomínané v Prekliatych dňoch. Spisovateľ venuje značnú pozornosť „kráľom a kňazom“, ktorí poznali a dokázali predvídať správanie ľudí. Celá kniha je presiaknutá myšlienkou opakovania historického procesu a jeho stabilných zákonitostí. Z hľadiska modernosti Bunin v Prekliatych dňoch predpovedal naozaj veľa. Bunin, vyčerpaný beznádejou a bremenom toho, čo sa deje, sa snažil krajine nejako pomôcť. Uvedomil si však svoju zbytočnosť a odcudzenie v novom svete: „...vo svete univerzálnych kancov a šeliem nič nepotrebujem...“ – takto definuje Bunin svoje verejné postavenie. A tiež Ivan Bunin veril, že jeho „Prekliate dni“ budú mať veľký význam pre potomkov. Hlavná zásluha Ako spisovateľ sa domnievam, že sa vyrovnal so všetkou bolesťou a trápením, ktoré ho premohli, a dokázal úprimne rozprávať o všetkom, čo sa stalo počas tejto hrôzostrašnej prestávky.

Bunin chcel poňať udalosti rokov 1917-1920 v aspekte svetovej a samozrejme aj ruskej histórie. Ale nová vláda, noví majitelia ju nepoznali a ani vedieť nechceli. Boľševici chceli všetko zničiť do základov a vybudovať nový slobodný štát. Táto myšlienka Bunina vydesila, považoval ju za utopickú, pretože organizátori nového života nemali jasnú predstavu o tom, čo je „kráľovstvo slobody“. Myšlienky „Prekliatych dní“ sú adresované ľuďom budúcnosti. Triezvy, realistický opis v Prekliatych dňoch 1918-1919 nadobúda tragický a prorocký význam. Bunin nás varuje pred chybami súčasnej reality, pred mýtom, že história sa po svojom obrate vracia k starým. Bunin videl spásu v ľuďoch samotných, v návrate k Božiemu obrazu a podobe. Spisovateľ sa na život pozrel z hľadiska pravoslávneho kresťanstva, takže jeho denník často obsahuje „vysokú“, biblickú slovnú zásobu, ako aj citáty z Biblie. Najneznesiteľnejšie pre Bunina bolo násilie voči cirkvi a ničenie náboženstva Prekliate dni sú historicko-literárny pamätník, pamätník obetiam občianskej vojny. Nastolenie nového politického systému v Rusku prinútilo Ivana Bunina v roku 1918 opustiť Moskvu a začiatkom roku 1920 navždy opustiť svoju vlasť. Bunin opustil svoju vlasť so slzami. Ale napriek všetkému bol Ivan Bunin jedným z tých, ktorí sa nevzdali, až do konca svojich dní pokračoval v boji proti leninsko-stalinskému režimu.

„Prekliate dni“ () Analýza práce Ivana Alekseeviča Bunina Panasyuk Olga Mikhailovna, učiteľka najvyššej kvalifikačnej kategórie MOU „Stredná škola 3 Kozmodemyansk RME

"Prekliate dni" je kniha ruského spisovateľa Ivana Alekseeviča Bunina, ktorá obsahuje denníkové záznamy, ktoré si viedol v Moskve a Odese v rokoch 1918 až 1920. Ivan Alekseevič Bunin Moskva Odessa História publikácie Fragmenty boli prvýkrát publikované v Paríži v ruských emigrantských novinách Vozrozhdeniye v roku 1997. Celá kniha vyšla v roku 1936 v berlínskom vydavateľstve Petropolis v rámci Súborných diel Obroda V ZSSR bola kniha zakázaná a vyšla až počas perestrojky Perestrojka

„Naše deti, vnúčatá si ani nedokážu predstaviť Rusko, v ktorom sme kedysi (teda včera) žili, čo sme si nevážili, nerozumeli, všetku tú moc, bohatstvo, šťastie...“ „Naše deti , vnúčatá si ani nebudú vedieť predstaviť Rusko, v ktorom sme kedysi (teda včera) žili, ktoré sme si nevážili, nechápali, všetku tú silu, bohatstvo, šťastie...“

Buninove diela z hľadiska sémantickej „hustoty“ podľa Čechova pripomínajú „kondenzovaný vývar“. Je to cítiť najmä v denníkových záznamoch z rokov, ktoré mali názov „Prekliate dni“ a vyšli v roku 1935. Kniha o revolúcii a občianskej vojne, vášnivý a mimoriadne úprimný monológ, ktorý napísal muž, ktorý považoval revolúciu za prekliatie svojej rodnej zeme. Bunin ju vnímal ako „orgiu“ krutosti, ako vzburu Stenky Razinovej, ktorá bola „rodená ničiteľka“ a „nedokázala myslieť na sociálne veci“. Občianska vojna, ktorá sa začala po tom, čo sa stala novou tragédiou ľudí, to je jedna z hlavných myšlienok knihy.

Základom práce je Buninova dokumentácia a pochopenie udalostí odohrávajúcich sa v Moskve v roku 1918 a v Odese v roku 1919. revolučné udalosti ktorého bol svedkom. Bunin vnímal revolúciu ako národnú katastrofu a bol veľmi rozrušený udalosťami v Rusku, čo vysvetľuje pochmúrnu, depresívnu intonáciu diela. Galina Kuznetsova, ktorá bola v úzkom vzťahu s Buninom, si do denníka napísala: Galina Kuznetsova

Za súmraku ku mne prišiel Ivan Alekseevič a dal mi svoje prekliate dni. Aký ťažký je tento denník!! Bez ohľadu na to, akú má pravdu, toto nahromadenie hnevu, hnevu a zlosti je občas ťažké. Stručne povedal niečo o tomto hnevá! Je to moja chyba, samozrejme. Toto trpel, bol v určitom veku, keď to napísal... Galina Kuznecovová. "Grasse denník"

Na stránkach Prekliatych dní Bunin temperamentne, nahnevane vyjadruje svoj extrémny odmietavý postoj k boľševikom a ich vodcom. "Lenin, Trockij, Dzeržinskij... Kto je zlý, krvilačný, škaredší?" pýta sa rétoricky. „Prekliate dni“ však nemožno považovať len z hľadiska obsahu, problémov, len ako dielo publicistického charakteru. Buninova tvorba spája znaky dokumentárnych žánrov a výrazný umelecký začiatok.

Čo Bunina najviac znepokojovalo? Aká je jeho bolesť? "Ruský muž je zneuctený." A ešte trpkejšie: „ten človek je znechutený“. „Gigantická sociálna katastrofa, ktorá postihla Rusko, tu našla priamu a otvorený výraz a zároveň sa zamyslel nad celým umeleckým svetom Bunina a dramaticky zmenil jeho akcenty “O.N. Michajlov

Prehľad diela Ivana Alekseeviča Bunina „Prekliate dni“ je zhrnutím hlavných udalostí, o ktorých píše vo svojom denníku v roku 1918. Táto kniha bola prvýkrát vydaná v roku 1926. Bunin v rokoch zaznamenával svoje dojmy a postrehy týkajúce sa udalostí, ktoré sa vtedy odohrávali u nás, do denníkov.

Moskva poznámky Takže 1. januára 1918 v Moskve napísal, že tento „prekliaty rok“ sa skončil, ale možno príde niečo „ešte hroznejšie“. 5. februára toho istého roku poznamenáva, že zaviedli nový štýl takže by to malo byť 18. 6. februára bola napísaná poznámka, že noviny hovoria o nemeckej ofenzíve, mnísi lámali ľady na Petrovke a okoloidúci sa tešili a triumfovali. Ďalej vynecháme dátumy a popíšeme Buninove hlavné poznámky v diele „Prekliate dni“, ktorých zhrnutie považujeme za naše. -

Príbeh v električke Mladý policajt vošiel do električkového vozňa a celý sa začervenal, že nemôže zaplatiť lístok. Bol to kritik Derman, ktorý utiekol zo Simferopolu. Podľa neho je tu „neopísateľná hrôza“: robotníci a vojaci chodia „po kolená v krvi“, opekali starého plukovníka zaživa v ohnisku lokomotívy. -

Bunin píše, že ako sa všade hovorí, ešte nenastal čas na objektívne, nestranné preskúmanie ruskej revolúcie. Ale skutočná nestrannosť nikdy nebude. Navyše, naša „strannosť“ je veľmi cenná pre budúceho historika, poznamenáva Bunin („Prekliate dni“). Stručne, hlavný obsah hlavných myšlienok Ivana Alekseeviča opíšeme nižšie. V električke sú hŕby vojakov s veľkými taškami. Utekajú z Moskvy v obave, že budú poslaní brániť Petrohrad pred Nemcami. Bunin stretol vojaka na Povarskej, vychudnutý, otrhaný a opitý. Šťuchol ho "náhubkom do hrude" a napľul na Ivana Alekseeviča a povedal mu: "Despota, ty skurvy syn!" Niekto vylepil na steny domov plagáty, v ktorých obviňoval Lenina a Trockého v súvislosti s Nemcami, že sú podplatení.

Rozhovor s leštičmi podláh V rozhovore s leštičkami podláh im kladie otázku, čo bude podľa týchto ľudí ďalej. Odpovedajú, že prepustili zločincov z väzníc, ktoré spravujú, nemali to robiť, ale namiesto toho ich mali dávno zastreliť. Za kráľa nič také nebolo. A teraz nemôžete odohnať boľševikov. Ľud zoslabol ... Boľševikov bude len asi stotisíc, a Obyčajní ľudia- milióny, ale nič nezmôžu. Leštičom podláh by dali voľnosť, všetkých by z bytov rozhádzali.

Bunin nahráva rozhovor, ktorý náhodou počul v telefóne. V ňom sa muž pýta, čo má robiť: má pobočníka Kaledina a 15 dôstojníkov. Odpoveď je: "Okamžite strieľať." Opäť manifestácia, hudba, plagáty, transparenty - a všetci volajú: "Vstaňte, pracujúci!" Bunin poznamenáva, že ich hlasy sú primitívne, maternicové. Ženy majú tváre Mordovian a Čuvash, muži majú tváre kriminálne, niektorí sú priamo Sachalini. Ďalej sa hovorí, že Rimania dávali na tváre trestancov značky. A na tieto tváre nie je potrebné nič dávať, pretože všetko je viditeľné aj bez nich.

Leninov článok Čítali sme Leninov článok. Podvodný a bezvýznamný: buď „ruský národný vzostup“, alebo internacionalista. Nasleduje opis „Kongresu sovietov“, prejavu, ktorý predniesol Lenin. Prečítajte si o mŕtvolách stojacich na dne mora. Toto sú utopení, zabití dôstojníci. A potom je tu Hudobná tabatierka. Celé námestie Lubyanka sa leskne na slnku. Spod kolies strieka tekuté blato. Chlapci, vojaci, zjednávanie s chalvou, perníčky, cigarety... Triumfálne „náhubky“ robotníkov. Vojak v kuchyni P. hovorí, že socializmus je teraz nemožný, no napriek tomu je potrebné rezať buržoázu.

1919 Odessa. Súhrn nasledujúcich ďalších udalostí a myšlienok autora. 12. apríla. Bunin poznamenáva, že odo dňa našej smrti uplynuli takmer tri týždne. prázdny prístav, mŕtve mesto. Práve dnes som dostal list z Moskvy z 10. augusta. Autor však poznamenáva, že ruská pošta už dávno skončila, v lete 17, keď sa minister telegrafov a pôšt objavil na európsky spôsob. Objavil sa „minister práce“ – a celé Rusko okamžite prestalo pracovať. Satan krvilačný, Kainova zloba dýchala na krajinu v tých dňoch, keď bola vyhlásená sloboda, rovnosť a bratstvo. Okamžite nastalo šialenstvo. Všetci sa navzájom vyhrážali zatknutím za akýkoľvek rozpor.

Bunin spomína na rozhorčenie, s akým jeho údajne „čierne“ zobrazenia ruského ľudu v tom čase vítali opití a živení touto literatúrou, ktorá na sto rokov dehonestovala všetky vrstvy okrem „ľudu“ a trampov. Všetky domy sú teraz tmavé, celé mesto je v tme, okrem zbojníckych brlohov, kde sa ozývajú balalajky, blčia lustre, vidno steny s čiernymi zástavami, na ktorých sú vyobrazené biele lebky a nápis „Smrť buržoázii !" Ivan Alekseevič píše, že medzi ľuďmi sú dva typy ľudí. V jednom z nich prevláda Rus a v druhom podľa jeho slov Chud. Ale v oboch je premenlivosť výzorov, nálad, „rozkolísanosť“. Ľudia si povedali, že z neho ako zo stromu „klub aj ikona“. Všetko závisí od toho, kto spracúva, od okolností. Emelka Pugachev alebo Sergius z Radoneža.

Zaniknuté mesto Bunin I.A. "Prekliate dni" dodáva nasledovne. V Odese bolo zastrelených 26 čiernych stoviek. Strašidelné. Mesto sedí ako doma, málokto vyjde na ulicu. Každý sa cíti ako dobytý zvláštnych ľudí, hroznejšie, ako sa Pečenehovia zdali našim predkom. A víťaz obchoduje zo stánkov, potáca sa, pľuje semená. Bunin poznamenáva, že akonáhle sa mesto stane „červeným“, dav zapĺňajúci ulice sa okamžite dramaticky zmení. Robí sa výber tvárí, na ktorých nie je jednoduchosť, obyčajnosť. Všetci sú takmer odpudzujúci, strašia svojou zlou hlúposťou, výzvou pre všetkých a všetko. Na Marsovom poli predviedli „komédiu o pohrebe“ údajne hrdinov, ktorí padli za slobodu. Bol to výsmech zosnulým, pretože boli zbavení kresťanského pohrebu, pochovaní v centre mesta, zabednení v červených rakvách.

„Varovanie“ v novinách Ďalej autor číta „upozornenie“ v novinách, že čoskoro nebude elektrina kvôli vyčerpaniu paliva. Všetko bolo spracované za jeden mesiac: nebol ani jeden železnice, žiadne továrne, žiadne oblečenie, žiadny chlieb, žiadna voda. Neskoro večer prišli s „komisárom“ domu premerať izby „za účelom zhutnenia proletariátom“. Autor sa pýta, prečo tribunál, komisár, a nie len súd. Pretože pod ochranou posvätných slov revolúcie sa dá kráčať po kolená v krvi. V Červenej armáde je hlavnou vecou rozpustenosť. Oči sú drzé, zakalené, v zuboch cigareta, čiapka na zátylku, oblečená v handrách. V Odese zastrelili ďalších 15 ľudí, obrancom Petrohradu poslali dva vlaky s jedlom, keď samotné mesto „umieralo od hladu“.

Týmto sa končí dielo „Prekliate dni“, ktorého zhrnutie sme sa vám rozhodli predstaviť. Na záver autor píše, že jeho odeské poznámky sa v tomto bode lámu. Ďalšie plachty zahrabal do zeme, opustil mesto a potom ich nemohol nájsť.

Výsledky Ivan Alekseevič vo svojej práci vyjadril svoj postoj k revolúcii - ostro negatívny. Buninove „Prekliate dni“ v presnom slova zmysle ani nie sú denníkom, keďže zápisy boli pisateľom obnovené z pamäti, umelecky spracované. Ako zlom v historickom čase vnímal on boľševický prevrat. Bunin sa cítil ako posledný človek schopný cítiť minulosť starých otcov a otcov. Chcel posunúť blednúcu, jesennú krásu minulosti a neforemnosť, tragiku súčasnej doby. Buninove prekliate dni hovorí, že Puškin sklonil hlavu nízko a žalostne, akoby opäť poznamenal: "Moje Rusko je smutné!" Naokolo ani duša, len občas obscénne ženy a vojaci.

Gehenna revolúcie nebola pre spisovateľa len triumfom tyranie a porážkou demokracie, ale aj nenapraviteľnou stratou spôsobu a štruktúry samotného života, víťazstvom beztvarosti. Dielo je navyše podfarbené smútkom z rozchodu, ktorému bude Bunin čeliť so svojou krajinou. Pri pohľade na osirelý prístav Odesa autor spomína na odchod na svadobnú cestu a poznamenáva, že potomkovia si Rusko, v ktorom kedysi žili ich rodičia, ani nevedia predstaviť. Za kolapsom Ruska Bunin háda koniec svetovej harmónie. Jedine v náboženstve vidí jedinú útechu. Spisovateľ si neidealizoval bývalý život. Jej neresti boli zachytené v „Suchom údolí“ a „Dedine“. Ukázal tam aj progresívnu degeneráciu šľachtického stavu.

V porovnaní s hrôzami občianskej vojny a revolúcie sa však predrevolučné Rusko podľa Bunina stalo takmer vzorom poriadku a stability. Cítil sa takmer ako biblický prorok, ktorý aj v „Dedine“ ohlasoval prichádzajúce katastrofy a čakal na ich naplnenie, ako aj nezaujatý kronikár a očitý svedok ďalšej nemilosrdnej a nezmyselnej ruskej rebélie, povedané slovami Puškina. Bunin videl, že hrôzy revolúcie ľudia vnímali ako odplatu za útlak počas vlády dynastie Romanovcov. A tiež poznamenal, že boľševici mohli ísť za vyhladenie polovice obyvateľstva. Buninov denník je preto taký ponurý.

Zdroje Prečítajte si viac na FB.ru: dni---kratkoe-soderjanie-analiz-proizvedeniya-bunina dni---kratkoe-soderjanie-analiz-proizvedeniya-bunina _dni_Bunina_I_A _dni_Bunina_I_A web rusofil - ruská - ruská filológia rusofil V. rusofil Rusofil rusofil PREKRAJENÉ DNI V ŽIVOTE I. A. BUNINA / Abakan, 1995.

Larisa Mikhailovna KORCHAGINA - učiteľka literatúry na gymnáziu pomenovanom po N.G. Basova na Voronežskej štátnej univerzite.

Revolúcia apokalypsa

Lekcia-seminár

Revolúcia je kŕč, otvorený priestor pre všetko zlé a beštiálne pudy.(M. Gorkij)

Každá revolúcia je krvavá kaluž, v ktorej sa zmývajú nemorálne činy.(R. Chateaubriand)

Počas vyučovania

Do skaly stavať ako správa o skupinovej práci(správy, zapamätanie, priraďovanie udalostí Francúzska revolúcia a ruský; pozadie - video diapozitívy, fragmenty z hraných filmov, hudba).

Slovo učiteľa.„Rusku sa stala strašná katastrofa...“ – takto napísal o revolúcii N. Berďajev vo svojom diele „Duchovia ruskej revolúcie“, pričom veril, že jej krutú povahu určujú „staré národné choroby a hriechy“.

Diela uznávaných majstrov ruskej prózy, ktoré varovali pred protiľudskou podstatou revolučných zmien vo svete, pred katastrofálnou „cenou“ následkov, sa začiatkom storočia dostali do polemiky s marxistickými publikáciami. Spor bol o to najdôležitejšie: o osud Ruska a jeho národov, o právo človeka na ochranu pred sociálnou svojvôľou, o „cenu“ slobody...

Študent. Keď hovoríme o výsledkoch októbra, o činnosti vodcov revolúcie, básnika, feuilletonistu, novinára Dona Aminada (Aminad Petrovič Shpolyansky), ktorý si uvedomil kolaps sna o demokratická republika, písal túžiaci po Rusku v emigrácii (a trhalo mu srdce: „Ty si bol a zase budeš, // Len my nebudeme...“) o systéme sebazničenia, ktorý vytvorili boľševik. (Čítanie naspamäť.)

Vo vzdialenej vlasti je všetko v poriadku,
pokojneživot sa buduje.
„Len jeden pásik nie je stlačený,
Prináša smutnú myšlienku."

Strana, povedal nahnevane Bucharin,
Je to skala a skala vyrobená zo žuly!
Toto povedal, a hrozivé, a veci,
Prvá taká vec na svete!

Len... Rakovskému vykrútili krk,
Iba... Sosnovsky sedí v Barnaule,
Iba... Sapronov bol poslaný s ním,
Len... Smilga študuje Narymu,
Iba... Ako mokré metly vo vani,
Trockij a Radek hnijú v Turkestane,
Jedným slovom, žula, monolit, panenská pôda!
"Len jeden pásik nie je stlačený."

I skupina. D.S. Merežkovskij. "Prichádza Ham"

“Vášnivý lovec nápadov”, D.S. Merežkovskij, obviňovaný pestrou tlačou z pýchy, ľavičiarstva, reakcionárstva a verbálnej hlúposti, mal schopnosť nepodľahnúť „literárnemu umeniu“, zachovať si nezávislosť úsudku. Publicista zaobchádzal s revolúciou bez obvyklej úcty k liberálnym kruhom: ide o „zhubný nádor“, ktorý sa objavil v dôsledku morálneho úpadku spoločnosti. Akákoľvek revolúcia je podľa Merezhkovského vyvolaná chorobou zastaraných foriem. sociálna štruktúra a môže pripraviť cestu pre strašného prichádzajúceho Hama, samospravodlivého otroka. V článku uverejnenom v roku 1906 autor tvrdí, že víťazstvo politickej ignorancie, vulgárnosti a cynizmu napomáha mocenský monopol autokracie, monopol cirkvi na vieru a čierna stovka na vlastenecké cítenie ruského ľudu. Tak to bolo až do roku 1917, kedy sa po masakroch duchovných ozval publicista „rúhanie povýšené na hodnosť verejná politika, strašný výplod boľševizmu“. Keď sa Merezhkovsky dozvedel o devastácii relikvií starých ruských svätcov, urobí „diagnózu“, ktorú predpovedala Zinaida Gippius:

A čoskoro v starej stodole
Budete hnaní palicou
Ľudia, ktorí si nevážia svätyne...

Plán cenovej ponukyčlánky „The Coming Ham“ ako výsledok skupinovej práce sú ponúkané všetkým študentom (kópie). Čítanie a reflexia.

1. Život ruskej inteligencie je neustály problém, nepretržitá tragédia.

2. Ruská inteligencia má dvojitý útlak: zhora - autokratický systém a zdola - útlak temných ľudových prvkov. Medzi týmito útlakami je ruská verejnosť mletá ako čistá pšenica Pána.

3. Zatiaľ je však osud ruského intelektuála – byť zdrvený, zdrvený – tragickým osudom.

4. Kto vytvoril... nové Rusko? Peter. Vtlačil, razil, ako mince na bronz, tvár do krvi mäsa ruskej inteligencie ...

5. „Ruský muž je v duchu strašne slobodný“- hovorí Dostojevskij a ukazuje na Petra. Veľmi ťažko sa pohybujeme; ale odkedy sme sa presťahovali, siahame vo všetkom: v dobrom aj zlom, pravde aj klamstve, šialenstve aj múdrosti – až do krajnosti. „My všetci, Rusi, sa radi túlame po okrajoch a priepastiach“, - sťažoval sa náš prvý slavjanofil Križanich ešte v 17. storočí.

6. „Bezbožnosť“ ruskej inteligencie: ešte nie sú s Kristom, ale Kristus je už s nimi.

7. Srdce ruskej inteligencie nie je v mysli, ale v srdci a svedomí. Srdce a svedomie sú slobodné, myseľ je spútaná.

8. Milí ruskí chlapci! Bojte sa otroctva a najhoršieho z otroctva ... - hrubosť, pretože vládnucim otrokom je Ham.

9. Ham má v Rusku tri tváre:

Tvár autokracie;

Tvár pravoslávia;

Tretia osoba, budúcnosť, je tvárou hrubosti prichádzajúcej zdola – chuligánstvo, chuligánstvo, čierna stovka.

10. A predovšetkým sa musí prebudiť náboženské verejné povedomie tam, kde je uvedomelá verejnosť... "Hlava budúcnosti bude premožená iba prichádzajúcim Kristom".

II skupina. I.A. Bunin. "Prekliate dni"

I.A. Bunin zosobnil tú časť ruskej inteligencie, ktorá sympatizovala s obyčajnými ľuďmi, odsudzovala monarchiu, ale keď videli „Rusa so sekerou“ (alebo skôr s puškou a mauserom), čelili násiliu a vandalizmu. „priekopníci svetlejšej budúcnosti“, sa stal nezmieriteľným nepriateľom novej vlády, zvanej Bunin „nezákonní dedičia trónu, pripravení pevne sedieť na krku ľudu“.

"Prekliate dni" - denníkové záznamy, ktoré urobil Majster slova v rokoch 1918-1919. Toto „hromadenie hnevu, zlosti a zlosti“ spôsobené v Buninovi politikou „vojnového komunizmu“ a červeným terorom. "Je dôležitá len vášeň revolučných ľudí?"- pýta sa spisovateľ s hnevom v mene inteligencie Ruska. - Ale nie sme ľudia, však? Nie, nie ľudia! (pozri V. Majakovskij: "Nájdete Bielu gardu - a proti stene").

Svet je pevne rozdelený: biely- dôstojníci, "Nedokončená buržoázia"(ženy, starší ľudia, deti) a červená- revoluční „oslobodení ľudia“.

Pred Buninovými očami sa rozpadali kresťanské prikázania: „Nezabiješ“, ​​„Nepokradneš“, „Nepovieš krivé svedectvo proti blížnemu svojmu“... "Teraz je všetko možné!"- s hrôzou zvolá spisovateľ. Rovnako ako tisíce predstaviteľov ruskej inteligencie sa cíti stále, „prázdny“ obeť "Hydra revolúcie".

Bunin navyše v útrobách občianskej vojny prorocky predvídal zárodky systému masových represií, ktoré premenia Zem Sovietov na jediný gulag. Spisovateľ veril, že súdny deň príde. Zdá sa, že nielen Bunin, ale aj všetci mučení „trpiaci ruskej krajiny“ sú blízko k pocitom riadkov z básne Igora-Severyanina:

A vyvolení sa budú pýtať - Rusov -
Všetci obvinení ruský ľud,
Prečo zabíjali pri lynčovaní
Jasná farba kultúry ich vlasti.

Prečo pravoslávne Na Boha sa zabudlo,
Prečo si išiel k bratovi rezanie a rezanie...
A povedia: „Boli sme oklamaní,
Verili sme v čo nemôžem uveriť...”

Prekliaty - zlý, zločinec, zatratený, vyhnaný, odcudzený.

1. Prekliať - žiť zločinne, nehodne a bezbožne.

2. Prekliaty – nešťastník, biedny, duchovne mŕtvy, hriešnik.

Účel spisovateľa. Poukázať na hroznú chorobu vedomia, odtrhnutie od reality, ponorenie sa do utópie, kedy "násilie a ničenie dnes sú považované za odrazový mostík ku krásnemu zajtrajšku". Žánrovo a podstatou ide o „reportáž z jadra ruskej rebélie, výkrik bolesti od človeka, ktorého minulosť je násilne odobratá a zničená v mene neznámej budúcnosti, to je anatómia revolúcie “, ako V.M. Akatkin.

Plán citovania novinárskych poznámok I.A. Bunin „Prekliate dni“ (kópie študentov na stoloch). Čítanie a reflexia.

1. Šunka je v ruskej spoločnosti už dlho. Námorník zabil sestru milosrdenstva – „z nudy“.

2. Rýchlo pádľudia!

3. Manifestácia, transparenty, plagáty, v stovkách hrdiel... Hlboké, primitívne hlasy. Tváre... zločinec, priamo Sachalin.

4. Kaledinov hrob bol vykopaný, šesťsto milosrdných sestier zastrelených... Nie je to prvýkrát, čo nášho Krista milujúceho sedliaka zbili a znásilnili.

5. Bez výnimky má každý prudký odpor k akejkoľvek práci.

6. Vojaci a robotníci na nákladných autách náhubky víťazne. Spoločnosti Červenej gardy. Idú náhodne, potkýnajú sa, idú do vojny a berú dievčatá so sebou ...

7. Odesa, 1919 Mŕtvy, prázdny, špinavý prístav ... Naše deti, vnúčatá si nebudú vedieť ani predstaviť že Rusko- všetka moc, bohatstvo, šťastie.

8. Áno a zloba, krvilačnosť a divoká svojvôľa Satana Kaina dýchala na Rusko práve v tých dňoch, keď boli vyhlásené bratstvo, rovnosť a sloboda. Takmer ma zabil vojak na námestí Arbat v roku 1917 za „slobodu slova“.

9. Jeden z rozlišovacie znaky revolúcia - šialený smäd po hre, herectve, držaní tela, fraške. "Opica sa prebúdza v človeku."

Študenti analyzujú udalosti francúzsky revolúcia, ktorá ponúka analógiu k tomu, čo sa deje v Rusku.

Závery (podľa Bunina):“...Výbory, odbory, strany rastú ako huby po daždi, a všetci sa navzájom jedli; tvoril úplne nový jazyk , pozostávajúce z tých najpompéznejších výkrikov, ktoré sa prelínajú s najbežnejším zneužívaním na špinavých pozostatkoch umierajúcej tyranie. (Ako to bolo počas Francúzskej revolúcie.)

10. „Pri oknách stojí tulák – „červený policajt“ a trasie sa ním celá ulica. "Zlatým snom" je zlomiť hlavu výrobcovi, vyklopiť vrecká a stať sa sviňou ešte horšou ako tento výrobca.

11. Nákladné auto je hrozný symbol: revolúcia spojená s týmto revúcim a páchnucim zvieraťom, prekypujúcim hysterkami, obscénnymi vojakmi a vybranými trestancami.

12. Sami ľudia si povedali: "z nás, ako zo stromu, je klub aj ikona", - v závislosti od okolností, kto spracováva tento strom: Sergius z Radoneža alebo Emelka Pugachev.

13. Po večeroch strašne mystické. A po čudne prázdnych uliciach sa ponáhľajú do klubov a divadiel na bezohľadných vodičoch, veľmi často s oblečenými dievčatami. červená aristokracia: námorníci, vreckoví zlodeji, zločinní darebáci, vyholení šviháci v sakách, všetci so zlatými zubami a veľkými kokaínovými očami. Dobyvateľ sa potáca, pľuje semená, „zakrýva obscénnosti“.

14. Ľuďom, revolúcii je všetko odpustené. A bieli, ktorým je všetko odobraté, znesvätené, znásilňované a zabíjané, majú vlasť, rodné kolísky, hroby, matky, otcov, sestry, - "excesy" nemalo by byt.

15. Lúpeže, židovské pogromy, popravy, divoký hnev sú všade – „ľud je objatý hudbou revolúcie“.

16. Dybenko... Čechov mi raz povedal:

Tu je nádherné priezvisko pre námorníka: Koškodavenko.

Dybenko stojí za Koshkodavenko.

17. Vtedy bola na svete Veľká noc, ale s otvorenými ústami vo svete obrovský hrob. Smrť bola v tejto jari...

18. Pristihneš sa pri tajnom sne, že jedného dňa v týchto dňoch príde deň pomsty a obyčajnej, všeľudskej kliatby.

19. A tento obrovský plagát na pohotovosti? Kroky sú nakreslené, na vrchole - trón, z trónu - potoky krvi ...

20. V Červenej armáde je hlavnou vecou promiskuita. Cigareta je v zuboch, oči má zakalené, drzé, na zátylku čiapočku. Oblečený v tímových handrách. Na opasku je hnednutie, na jednej strane nemecký sekáčik, na druhej dýka.

(Spomienka: študent číta úryvok z básne A. Bloka „Dvanásť“.)

V zuboch - cigareta, čiapka je rozdrvená.

Na zadnej strane potrebujete diamantové eso.

21. Hrozné ráno! „Deň pokojného povstania“ – lúpeže – sa už začal. Do úvahy sa berie celá „buržoázia“.

(Spomienka: S.M. Solovjov. Čas nepokojov. Dejiny Ruska od staroveku: „Duch materiálnosti, bezmyšlienkovitá vôľa, hrubý vlastný záujem vdýchli Rusovi smrť... Ruky dobrým boli odobraté, zlým boli rozviazaní pre všetko zlo... Davy vyvrheľov, spodina spoločnosti boli priťahované k devastácii vlastného domova pod zástavou vodcov rôznych kmeňov, podvodníkov, falošných kráľov, atamanov z radov degenerátov, zločincov, ambicióznych ľudí... )

22. „Najsvätejší z titulov“ - titul "ľudský"- hanbiť sa ako nikdy predtým!

23. Vedľa mňa sa sťažoval muž z blízkosti Odesy, že chlieb je dobrý, ale zasiali málo, - “ báli sa boľševikov: oni prídu, ty bastard, oni to vezmú!“

24. Čítal som Le Nôtre. Saint-Just, Robespierre, Lenin, Trockij, Dzeržinskij... Kto je krvilačný, podlý, podlý?

25. V sále Proletkultu, grandiózny abitur-ball. Po vystúpení ceny: za malú nohu, pre najkrajšie oči, pery a nohy na bozkávanie v zatvorenom kiosku... pod žartovaním elektriny.

26. Knižnice "znárodnený": knihy sa vydávajú na špeciál "príkazy". A tu prichádzajú bindyuzhniks, vojaci Červenej armády, a berú všetko, čo môžu ... predávajú to na cestách.

27. Hovorí sa, že petrohradskí námorníci boli poslaní do Odesy, nemilosrdné zvery.

28. Roľníci, ktorí na jeseň 1717 zničili statok pri Yeletse, trhali perie živým pávom a nechali ich lietať, zakrvavené, vrhať sa s prenikavým výkrikom... Hovorí sa, že k revolúcii nemožno pristupovať trestnoprávnym opatrením. . Akým meradlom, okrem zločinu, môžu starí ľudia, deti, kňazi, dôstojníci, ktorých lebky sú rozdrvené víťaznými demami?

Námorníci, besní zo svojvôle, opitosti a kokaínu, zastrelili ženu s dieťaťom. Prosila o milosť pre dieťa, ale námorníkov "Dali mu olivu"- strela.

29. Básne v Izvestija (šermírska literatúra):

Súdruh, kruh sa už uzavrel!
Kto je nám verný, chop sa zbraní!
Brat, všetci hasičský dom,
Odhoď hrniec na večeru!
Do čerta, súdruhovia!

30. Vypotácal som sa z domu, kde hádzajúc dvere zadnou rukou, už trikrát vtrhli dovnútra pri hľadaní nepriateľov a zbraní, gangov "bojovníci za svetlejšiu budúcnosť", úplne šialený z víťazstva, mesačného svitu a oblúkovej škótskej nenávisti ...

31. Moskva, úbohý, špinavý, dehonestovaný, strelený, nadobudol ležérny vzhľad...

III skupina. V.Ya. Bryusov. Obraz revolúcie v básňach „Sme test“, „Tretia jeseň“, „Parky v Moskve“, „Vzbura“

Začiatok 20. storočia "kameň, železo"(A. Achmatova), "krvavý"(V. Majakovskij), "Storočia neľudských"(M. Cvetajevová), "Vlčiak storočia"(O. Mandelstam), otriasa Ruskom porážkou prvej ruskej revolúcie, rusko-japonskej vojny; nasledoval február, októbrová revolúcia, občianska vojna... Hoci sa zdá, že V. Brjusov ľahko vstúpil do nového sovietskeho života (v roku 1919 vstúpil do komunistickej strany), úprimne sa považuje za účasť na procese osobného prerodu od r. Ruská osoba v sovietsky, vo výročnom roku 1923, keď zhrnul svoju prácu, horko zvolal: „Moja stopa je chudobná! Básnik dúfal "exodus vpred".

Bryusovova revolúcia je pripravená "spievať", prijímajúc jej ničivú silu ako dobročinnosť v opozícii "klábosiť" a odôvodňujúci:

Všetko snáď zahynie bez stopy
Čo bolo známe len nám,
Ale ty, ktorý ma zničíš,
Pozdravujem vás uvítacou hymnou.
("Prichádzajúci Huni")

V básni zaznieva kondenzácia, koncentrácia veľkosti a neopísateľné ťažkosti, volanie po výkone v mene revolúcie "Máme test"(testy "všetci"život za hodinu "búrky").

Krstia nás ohnivým písmom,
Testujeme - hlad, zima, tma,
Život okolo hvízda ako ľadová fujavica,
Deň čo deň sťahuje hrdlo ako vrkoč.

Symbolický obraz sveta pohlteného „vírom revolúcie“ je postavený na protiklade "oheň" a "ľadová fujavica", čo umocňuje gradáciu hrôzy a beznádeje. Ale ... neexistujú žiadne ústupky nikomu! Ak je niekto unavený (skutočný boľševik je kov: „Z týchto ľudí by sa mali vyrábať nechty...“), ten nepriateľ, a nebude s ním zľutovania.

Nepriateľ, ktorý hovorí: "Rád by som si oddýchol!"
Klamár, ktorý chvejúc sa vzdychá: „Nemá silu!

Kto je slabý, v diele strašného zahynie!
Utop svoju lásku do prachu, do krvi!

Nie "ľudský" v človeku - to je hlavná výzva tej doby, a preto Bryusov, ktorý prijal revolúciu, volá, povzbudzuje, rozkazuje.

Staňte sa ako žula, nalejte plameň do žíl,
Zatlačte si oceľ pružín ako srdce do hrude!

Slovesá rozkazovacia nálada znie ako zvonenie na poplach "Rus na sekeru"; kombinácia žula, plameň a oceľ vytvára fantáziu monštrum človek, transformátor; metafora "pružinová oceľ" znamená absenciu krvi a živého, teplého srdca: muž budúcnosti sa narodil dnes. Inými slovami, stať sa necitlivým strojom mankurt pripravený zabiť aj vlastnú matku.

Výskumníci Bryusovovej práce veria, že básnik vyzýva "smrť zmyslov" aj preto, že v tejto hroznej dobe citlivý, humánnyčlovek neprežije.

Prísny výber: stavať, ničiť- il spadnúť!
Potrebujeme bojovník, kormidelník, strážca!

Nesmie byť “smäd neg”, pretože „Kto drieme, váha, že - nie náš”!

Voľba je skutočne protikladná: buď tvorba („systém“) alebo smrť, smrť prehnitému svetu ("razi"). Biblické „Kto nie je so mnou, je proti mne“ je interpretované až do bodu desivej krutosti.

Iné profesie „v čase nepokojov a skazenosti“ netreba, len zabiť, viesť, strážiť! Božie prikázania sú zabudnuté, masové lúpeže legalizované... Slová N.M. Karamzin: „Ľudia sú ostré železo, s ktorým je nebezpečné zahrávať sa, a revolúcia je otvorenou rakvou pre „cnosť a darebáctvo samotnú“. To znamená, že nebudú ani víťazi, ani porazení, a to je všetko. "v mene boja".

Báseň "Tretia jeseň" napísané v októbri 1920. “Významné, majestátne, žiarivé” Revolúcia sa odohrala pred tromi jeseňami a v krajine stále vládne hlad, smútok, núdza, ktoré zmenili Rusko na nepoznanie.

V mestách bez lampášov, bez plotov,
Kde sa tancuje Potreba v domoch,
Točte sa v temnote púšte
Raz hlučné, vo svetlách...

Hlučný, živý svet mesta zmizol a stal sa „čiernou púšťou“, kde sa „tancuje“. Potreba“ (slovo sa píše veľkými písmenami - to zdôrazňuje jeho hyperbolickosť, inkluzívnosť a strašný tlak na ľudí). A prečo nie je radosť vidieť v pohltenej krajine "hudba revolúcie"?

...ľudia dav
Preklínanie, zvíjanie sa, stonanie,
Chvenie sa o vrecia obilnín...

Gradácia druhej línie ilustruje vrchol ľudského, univerzálneho smútku.

Báseň hovorí o občianskej vojne ostro, s nenávisťou: v Bryusove je to kruté a nezmyselné.

A tam, na ohnutých frontoch,
Tam, kde davy prichádzali zabíjať...

(Spomienka. V románe L.N.Tolstého princ Andrej pri pohľade na kúpajúcich sa vojakov ťažko, s utrpením, volá ich "potrava pre delá": dav poslaný "zabiť". Ale ak Tolstoj objal týchto vojakov “skryté teplo vlastenectva”, potom je nastolená Bryusovova vojna "strieľanie v opitosti", náhodný a zlý.)

Riadky básne ukazujú básnikov vnútorný nesúhlas s revolúciou: rozpútala vojnu, odhalila hlad, núdzu a vymazala ľudskú osobnosť. („spievame nové hymny“, „cez našu žobrácku hostinu“); revolúcia je napokon nebezpečná a nevhodná.

Ponáhľať sa cez nepokojný svet
Zlatý úsvit času.

"Parky v Moskve". Parky sú tri bohyne pomsty, z ktorých jedna podľa legendy pretína niť ľudského života nožnicami. Bryusovove parky sa objavili v Moskve „v deň krstu v októbri“, deň revolučného prevratu, deň, keď Rusko zmenilo cára a Boha na novú, boľševickú, vieru.

A keď v Moskve tragický
salvy potešilo sluch,
boli strašidelné v nej - klasický
Siluety troch starých žien.

“klasické”- to nie je krása a harmónia, to sú hnusné staré ženy s nožnicami v "zúbožených, skrčených rukách." Protiklad ukazuje neprirodzenosť revolúcie, ktorá legitimizovala nenávisť, zlomyseľnosť a krvilačnú túžbu vyhladiť svoj vlastný druh. stará žena "strih" brodiac sa niťou života všetci ľudia obliekanie

Že ľudové koláče,
Že roľníci v lykových topánkach...

Je zaujímavé, že parky nepatria obchodníkom, ani šľachticom, ani duchovným – tí "tortové dievčatá" a "roľníčky", jednoduchí ľudia, tí istí ľudia, ktorí "strih" všetci ostatní v týchto októbrových dňoch: násilie a smrť prišli od ľudí. Preto N.M. Karamzin volá ľud „ostré železo s ktorými je nebezpečné hrať."

Báseň "vzbura", venovaný francúzskemu básnikovi a priateľovi Emilovi Verharnovi, bol napísaný v roku 1920, tri roky po revolúcii. Bryusov v ňom hodnotí hlad, devastáciu, chudobu a občiansku vojnu.

Oblečený v červenej a čiernej
Obor,
Od zeme k oblakom
Tvrdohlavo stúpajúc,
Pane...

Podľa Bryusova sú revolúcie inherentné červená(bolesť, utrpenie, krv, násilie) a čierna(tma, priepasť, symbol chaosu a smrti) farby. Revolúcia veľká svojím rozsahom obor a suverénny kto tvrdohlavo stúpa k oblakom, chce byť novým bohom. Budúcnosť je neznáma a nebezpečná, ako revolúcia - vzbura ničiť stáročnú históriu a prinášať radosť "hučanie davu" nachádza sa v "krvavá hmla".

Kultúra, tradície, morálne hodnoty sú zničené.

Nechať byť knihy sú v plameňoch na ohni dymovo-sivé,
Nechať byť staroveké mramory v tógach a róbach
Rozbité...

Ale čo je najdôležitejšie, ľudia umierajú "v mene slobody" a v tomto čase:

Pod výkrikmi víťazstva -
Nepočuteľne sa plazí lúpež,
Nezmyselné a divoké, -
Násilie, nehanebnosť, klamstvá!

Bryusov chápe, že len zničenie nestačí, je nevyhnutné stavať, ale toto už nie je v rámci tri roky ! Všade vládne bezhraničná rebélia, ktorá sa nedá pozdvihnúť "Nové svetlo života".

Nad ohňom
Nad ruinami
Koniec zarmútených ľudí,
Koniec krása odsúdená na skazu, -
V ohni a dyme...

Básnik bol pôvodne inšpirovaný a priťahovaný revolúciou (a báseň končí veľkou výzvou: "Zničenie - Ahoj!"). Toto ničenie sa však každým rokom stávalo čoraz nástojčivejším a nemilosrdnejším, ničivým celý svet kedysi krásna, bohatá a veľká krajina. Revolučný obor už nepriťahuje, ale desí a Bryusov mu prestáva dôverovať.

Keď zhrniete lekciu, môžete sa zamyslieť nad básňami iných básnikov (napríklad M. Voloshin "Ruská revolúcia", "Teror", "Masaker", "Potomkovia (počas teroru)").

Domáca úloha. Esej „Revolúcia je...“.

Prekliate dni v živote I.A. Bunin

Štátny výbor Ruskej federácie pre vysokoškolské vzdelávanie

Khakassian Štátna univerzita ich. N. F. Katanov

Abakan, 1995

V tomto príspevku je analyzovaná esej I. A. Bunina „Prekliate dni“ s prihliadnutím na požiadavky literárnych programov stredných škôl a filologických katedier univerzít. Jeho cieľom je pomôcť študentom filológie pochopiť zložitosť literárny proces 1918-1920, sledovať osud ruského intelektuála v revolúcii, ponoriť sa do podstaty problémov, ktoré nastolila žurnalistika začiatku storočia.

„Untimely Thoughts“ od M. Gorkého a „Prekliate dni“ od I. Bunina patria k tým umeleckým a filozoficko-žurnalistickým dielam, v ktorých sledujúc živé stopy historické udalosti je zachytená „ruská štruktúra duše“ z čias revolúcie a občianskej vojny 1917 – 1921, o ktorej hovoril A. Blok: „Je niekedy zmätený a temný, ale za touto temnotou a zmätkom... objaví nové spôsoby, ako sa pozerať na ľudský život...“ Básnik nabádal, „aby prestal chýbať ten, kto objavuje nové diaľky“ ruský systém duše. Literatúra rokov 1917-1920 živo reagovala na všetky udalosti odohrávajúce sa v Rusku, pripomeňme si v súvislosti s tým aspoň niektoré mená. V. Korolenko, A. Blok, S. Yesenin, V. Majakovskij, E. Zamjatin, A. Platonov, I. Bunin...

Ale k „chýbaniu“ skutočne došlo, začalo sa to po revolúcii, keď boli zakázané diela vyhlásené za protisovietske. Nesmeli byť vytlačené, pretože diela poukazovali na negatívne aspekty revolúcie, varovali pred ich nebezpečenstvom pre budúcnosť Ruska. Román „My“ od E. Zamjatina, zbierka „Z hlbín“, listy V. Korolenka A. Lunačarskému, „Predčasné myšlienky“ M. Gorkého boli vymazané z literatúry a verejného života. A možno len hádať, aký by bol ich dopad na verejné a individuálne vedomie ľudí. Možno by znalosť týchto diel v pravý čas zastavila masové opojenie ľudí myšlienkou budovania komunizmu.

Pochopenie duševného stavu ruského intelektuála v revolučnej ére sťažuje aj skutočnosť, že literatúru tých rokov číta a študuje málo ľudí, málo študovaných.

Následkom ideologického vymývania mozgov sme boli zbavení možnosti poznať našu literatúru, a teda aj seba, črty našej národnej povahy, jedinečnosť psychológie nášho ľudu. Za takú ľahostajnosť k tomu, čo sa dialo v revolučných rokoch, za sociálnu, duchovnú a estetickú slepotu naši ľudia zaplatili vysokú cenu: zničenie najlepší ľudia, prebudenie nízkych inštinktov, kolaps vysokých ideálov.

Zrejme bolo potrebné pochopiť takzvanú „novú éru“, éru odmietania univerzálnych hodnôt v prospech triedneho boja; pochopiť „narodenie nového človeka“. To bolo zrejme v silách takých jedincov, ktorí dokázali odolať ideologickému tlaku. Životná skúsenosť nás presviedča o tom, že človek dokáže predpovedať, robiť seriózne predpovede, ak vie hlboko preniknúť do predchádzajúcej histórie krajiny, nájsť v nej vektor vývoja, potom vie posúdiť budúcnosť.

Možno mal I. A. Bunin taký svetonázor. Celý jeho život a dielo sú vyjadrené slovami, ktoré považujeme za epigraf diela.

RUSKO! KTO SA MŇA NAUČIŤ MILOVAŤ JU?

V poslednom roku svojho života, v jednej z bezsenných januárových nocí, si I. A. Bunin do zošita zapísal: "Úžasné! Myslíš na všetko o minulosti, o minulosti a najčastejšie všetko o tom istom v minulosti." : o stratenom, zmeškanom, šťastnom, neoceniteľnom, o jeho nenapraviteľných skutkoch, hlúpych až šialených, o urážkach, ktoré zažil kvôli jeho slabostiam, jeho bezchrbtivosti, krátkozrakosti a nedostatku pomsty za tieto urážky, o tom, že odpustil príliš veľa, nebol pomstychtivý a stále je. Ale to je všetko, všetko pohltí hrob! (jeden)

Toto krátke priznanie odhaľuje tajomstvo charakteru I. A. Bunina, potvrdzuje zložitosť jeho rozporuplnej povahy, jasne odhalenej v „Prekliatych dňoch“. Bunin označil dni revolúcie a občianskej vojny za prekliate.

ČO JE HLAVNÝM MOTÍVOM KNIHY?

Autor myslel na Rusko, ruský ľud v najvypätejších rokoch svojho života, takže prevláda intonácia depresie, ponižovanie toho, čo sa deje. Bunin sprostredkúva čitateľovi pocit národnej katastrofy, nesúhlasí s oficiálnou charakteristikou vodcu, historických osobností, spisovateľov.

AKO MOHLA TAKÁ KNIHA ODHAĽUJÚCA OKTÓBROVÉ SLÁVNOSTI. OBJAVIŤ SA V KRAJINE VYVINUTÉHO SOCIALIZMU?

„Prekliate dni“ boli známej oficiálnej sovietskej literárnej kritike a bádatelia diela I. A. Bunina museli autorkine priznania nejako prepojiť so socialistickou realitou. „Najjednoduchšie“ rozhodnutie urobila Literaturnoje Obozrenije, čím sa zredukovali „neznesiteľne hrubé útoky proti Leninovi“ – ​​a netreba nič komentovať. Odvážnejší kritici sa pokúšali ignorovať „Prekliate dni“ tým, že si nevšímali alebo im nepripisovali náležitú dôležitosť. Napríklad A. Ninov tvrdil, že "prekliate dni" z umeleckej stránky nemajú žiadnu hodnotu: "V dňoch revolúcie tu nie je ani Rusko, ani jeho ľudia. Existuje len človek posadnutý nenávisťou. Táto kniha je pravdivá len v jednom ohľade – ako úprimný dokument Buninovho vnútorného rozchodu so starou liberálno-demokratickou tradíciou. (2)

O. Michajlov porovnával Bunina so svätým bláznom; ktorý za zvuku hlúpeho zvona zúrivo kričí rúhanie... preklína revolúciu“ (3).

Nechýbal však ani výber materiálu k 120. výročiu narodenia „Neznámeho Bunina“ v literárnom, umeleckom a spoločensko-politickom časopise Slovo, ktorý potvrdil „prorocké myšlienky nezabudnuteľného Bunina, ktorý neváhal vysloviť vznešená pravda o Októbrová revolúcia a jej vodcov“ a bol tu názor M. Aldanova, ktorý veril, že v „Prekliatych dňoch“ sú najlepšie stránky zo všetkého, čo spisovateľ napísal.

Takáto rôznorodá reflexia „Prekliatych dní“ v našej modernej literárnej kritike nás núti pozrieť sa na knihu bližšie, urobiť si vlastný názor na spisovateľa, ktorý vo svojom osude prekonal pokraj revolúcie a občianskej vojny.

Prečo sa tieto dni stali pre I. A. Bunina prekliate? Ako zobral revolúciu? Prečo sa jeho osud nestal podobným osudu, povedzme, Yesenina alebo Mayakovského?

Pokúsime sa odpovedať na tieto otázky a ďalšie, ktoré s nimi súvisia, otvorením úplného textu Buninovej knihy – Collected Works of I. A. Bunin, vol. X, Cursed Days, „Petropolis“, Berlin, 1935 na analýzu. (reprint vydanie).

„Prekliate dni“ boli napísané jednou z „najkrajších literárnych foriem“ – denníkom. Práve v osobných poznámkach je autor mimoriadne úprimný, výstižný a pravdivý. Všetko, čo sa okolo neho dialo v prvých dňoch roku 1918 až do júna 1919, sa odrazilo na stránkach knihy.

AKÝ JE POSTOJ IA Bunina K REVOLÚCII?

Vo všeobecnosti „revolučné časy nie sú milosrdné: tu ťa bijú a nepovedia ti plakať“. Spisovateľ sa zamýšľal nad podstatou revolúcie a porovnával tieto udalosti v rôznych krajinách rôzne časy a dospel k záveru, že sú "všetci rovnakí, všetky tieto revolúcie!" Sú si podobní v snahe vytvoriť priepasť nových administratívnych inštitúcií, otvoriť kaskádu dekrétov a obežníkov, zvýšiť počet komisárov – „určite z nejakého dôvodu komisárov“ – založiť početné výbory, odbory a strany.

Bunin so smútkom poznamenáva, že revolúcie dokonca vytvárajú nový jazyk, „úplne pozostávajúci z okázalých výkrikov, ktoré sa prelínajú s najvulgárnejšími nadávkami na špinavé pozostatky umierajúcej tyranie“. (4)

Azda najviac sa uplatnil Bunin presná definícia podstata revolúcií: „jedným z najvýraznejších znakov revolúcie je šialený smäd po hre, herectve, držaní tela, fraške“. (päť)

Pre človeka, ktorý je ďaleko od politiky, sa mnohé životné javy, ktoré boli včera bežné, stávajú nevysvetliteľnými, zatrpkne, stiahne sa do svojho malého sveta, pestuje v sebe zjavné zlozvyky. Bunin to všetko vyjadril jednou vetou: "V človeku sa prebúdza opica."

Ako vidíte, človek v časoch revolúcie skutočne vstupuje do nového sveta, no podľa Bunina nejde o „svetlé zajtrajšky“, ale o paleolit.

Bunin 9. júna zapisuje Napoleonov výrok o revolúcii: ... "ambicie vyvolali a zničia revolúciu. Sloboda zostáva vynikajúcou výhovorkou na oklamanie davu. Revolúcia oklamala Rusko. Nie je náhodou, že v roku 1924 Bunin zaoberal sa podstatou revolúcie a snažil sa dokázať, že revolučnými premenami nastal veľký pád Ruska a zároveň pád človeka vôbec. (4)

Podľa Bunina nebolo potrebné pretvárať život, „pretože napriek všetkým nedostatkom Rusko prekvitalo, rástlo, rozvíjalo sa a menilo sa vo všetkých ohľadoch báječnou rýchlosťou... Bolo tu Rusko, bol tam veľký dom prekypujúci všetkými druhmi majetku, v ktorom žije obrovská v každom zmysle mocná rodina, vytvorená požehnanou prácou mnohých a mnohých generácií, zasvätená uctievaniu Boha, spomienke na minulosť a všetkému, čo sa nazýva kultúrou. Čo s tým urobili?

Bunin s bolesťou a horkosťou konštatuje, že zvrhnutie starého režimu bolo vykonané „hrozivo“, nad krajinou bol vztýčený medzinárodný transparent „to znamená, že tvrdí, že je vlajkou všetkých národov a dáva svetu niečo nové a diabolské namiesto Sinajských tabúľ a Kázne na vrchu, namiesto starých božských listín. Základy sú zničené, brány sú zatvorené a lampy zhasnuté. Ale bez týchto lámp nemôže ruská zem existovať - ​​a je to nemožné zločinne slúžiť jeho temnote“. (päť)

Bunin nepopiera skutočnosť, že VI Lenin bol ideológom socialistickej revolúcie.

AKÉ HODNOTENIE POSKYTUJE IA BUNIN PROLETÁRSKEMU LÍDCU V „Prekliatych dňoch“?

2. marca 1918 robí krátku poznámku: "Zjazd sovietov. Leninov prejav. Ach, aké je to zviera!" [s. 33] A ako keby porovnával svoje dojmy zo stretnutia s touto osobou, urobí ešte dva záznamy. 13. marec: do svojho denníka si zapísal slová Tichonova, „osoby im veľmi blízkej“: „Lenin a Trockij sa rozhodli udržať Rusko v ohni a nezastaviť teror a občiansku vojnu, kým na scénu nenastúpi európsky proletariát. sú fanatici, veria vo svetový požiar ... ... všade snívajú o sprisahaniach ... trasú sa o svoju moc aj o život ... “[str. 39] V denníku je opakovane zaznamenaná myšlienka, že boľševici „nečakali v októbri svoje víťazstvo“. [s. 38, 39].

Druhý záznam, v noci 24. apríla: "Vtedy sa v Petrohrade stala ďalšia oslava - príchod Lenina. "Vitajte!" - povedal mu Gorkij vo svojich novinách. A udelil ako ďalšiemu žiadateľovi o dedičstvo. Najbohatší Rusko zomrelo v októbri 1917 a okamžite sa objavili zástupy „bláznov zo starostí, príkazov“ dedičov zosnulého, Bunin

im a Leninovi. "Jeho tvrdenia boli veľmi vážne a úprimné. Na stanici ho však stretli s čestnou strážou a hudbou a umožnili mu vkradnúť sa do jedného z najlepších petrohradských domov, ktorý mu, samozrejme, nepatrí všetky." [s. 83]

Irónia a úprimné nepriateľstvo k Leninovi sa prenáša prostredníctvom výberu emocionálne zafarbených slovies – „udelil“, „dovolil mi vstúpiť“. O päť rokov emócie vystriedajú premyslené a ťažko vybojované závery: „Lenin, zdegenerovaný morálny idiot od narodenia, ukázal svetu niečo obludné, úžasné; zničil najväčšiu krajinu sveta a zabil niekoľko miliónov ľudí...“ ( b)

Bunin pri porovnaní vodcov francúzskej revolúcie s ruskou poznamenáva: „Saint-Just, Robespierre, Couthon... Lenin, Trockij, Dzeržinskij... Kto je zlý, krvilačný, škaredší? [s. 125] Bunin považuje za šialenstvo nazývať Lenina dobrodincom ľudstva, polemizuje s tými, ktorí trvajú na genialite teórie vodcu proletariátu, pričom mu neodpúšťajú ani mŕtveho: „Na svojom krvavom tróne už bol na všetkom. štvorky; keď ho anglickí fotografi fotili, neustále vyplazoval jazyk Semashko sám na verejnosti hlúpo vyhrkol, že v lebke tohto nového Nabuchodonozora našli namiesto mozgu zelenú guľu; na smrteľnom stole v jeho červenej rakve , ležal s hroznou grimasou na šedo-žltej tvári: to nič neznamená, A jeho spolubojovníci, tak priamo píšu: „Zomrel nový boh, tvorca Nového sveta!" (7)

Bunin nemôže odpustiť Leninovi, „šialenému a prefíkanému maniakovi“, ani červenú rakvu, ani správu, „že Mesto svätého Petra sa premenuje na Leningrad, potom skutočne biblický strach pokrýva nielen Rusko, ale aj Európu“. Pre Bunina bol Petersburg zvláštnym mestom, ktoré spájalo jeho predstavy o moderné Rusko s jeho historickým pozadím. Mesto bolo donedávna zrozumiteľné, známe a už aj tak rodné. Revolúcia si na ňom urobila vlastné úpravy a Bunin neakceptuje „Leninove mestá, Leninove prikázania“, nemôže vydržať boľševika pre Rusko: „Bolo možné vydržať Batuovo sídlo, ale Leningrad sa nedá vydržať.“ S hlasom Lenina v Rusku sa začal ozývať „hlas borca, dravca a komsomolca a tlmené vzdychy“. (7)

Bunin nazýva Lenina „planetárnym zloduchom“, ktorý zatienený transparentom s posmešným volaním po slobode, bratstve a rovnosti sedel vysoko na krku ruskému divochovi a vyzýval celý svet, aby pošliapal svedomie, hanbu, lásku, milosrdenstvo. do špiny, rozdrviť dosky Mojžiša a Krista na prach, postaviť pomníky Judášovi a Kainovi, učiť „Sedem Leninových prikázaní“ (8).

Pravdepodobne ešte dlho nebudú žiadni Leninoví obrancovia, lovci, ktorí by zdvihli lekársku správu odborníkov, aby vysvetlili „zelenú gýču“ v Leninovej lebke alebo jeho „strašnú grimasu na šedozelenej tvári“. Ale nám učiteľom sa neodpustí, ak tieto Buninove frázy necháme bez komentára. Napriek tomu za slovom „Lenin“ žil špeciálna osoba V. I. Uljanov, bol vo svojom osude, pravdepodobne, dobrý aj zlý, ako všetci ľudia. Vysporiadajme sa s pamäťou človeka kresťanským spôsobom, odpusťme mŕtvym, vysvetlime intenzitu Buninovej emocionality so zvláštnosťami sporu, jeho subjektívne vnímanie toho, čo sa deje v Rusku: poznamenávame, že každý človek má právo milovať a nenávidieť a formy prejavov týchto citov zostávajú na svedomí každého. Odmietajúc Lenina, odmietajúc revolúciu, I. A. Bunin pozorne nahliada do života mesta. V jeho denníku sú prezentované Moskva, Petrohrad, Odesa, mestské motívy určujú celú náladu prekliatych dní, ľudia, tváre, činy sprostredkúvajú revolučné teplo doby a nervózne Buninovo vnímanie všetkého, čo sa deje.

AKÉ ZMENY V ŽIVOTE MESTA ROBÍ REVOLÚCIA PODĽA BUNINA?

Od roku 1917 mesto vo svojich zložitých vzťahoch reprezentujú „bieli“, „červení“, „tváre ulice“. Bunin si všíma najrozmanitejší postoj obyvateľov mesta k revolúcii. Sluha Andrey už dvadsať rokov "je vždy milý, jednoduchý, rozumný, zdvorilý, srdečný... Teraz je ako bláznivý blázon. Stále slúži opatrne, ale zrejme už násilím sa na nás nemôže pozerať, celý sa chveje hnevom." ..."(10). Čierny leštič s mastnými vlasmi narieka, že „cára uväznili a týmto boľševikom teraz neodoláte. Ľudia zoslabli. 26].

Bunin sa snaží odpovedať na otázku, čo sa stalo? "Prišlo asi 600 nejakých lukonohých chlapcov na čele s bandou trestancov a podvodníkov, ktorí dobili najbohatšie miliónové mesto. Všetci zomreli od strachu..." [s. 48].

Mnohých ľudí spútal strach, pretože krajine prišli vládnuť včerajšie kuchárky, ktorých vzhľad vo vás vyvoláva túžbu po včerajších krásnych tvárach, tak drahých Buninovi. Tu hovorí známy rečník a Bunin znechutene hľadí na svojich poslucháčov: „Celý deň nečinne stáť so slnečnicami v pästi, celý deň mechanicky jesť tieto slnečnice, dezertér, až kým sa nebude pýtať a neverí v jedinej odpovedi tuší vo všetkom nezmysly. A je to pre neho fyzicky bolestivé od hnusu, pre jeho hrubé stehná v hustej zimnej kaki, pre teľacie mihalnice, pre mlieko z žuvaných slnečníc na mladých, zvieracích primitívnych perách " [s. 57].

Buninovi nesympatický nového majiteľa krajiny nie je vyberavý v jedle, hoci po „strašnom hráškovom chlebe“ kričí od koliky v žalúdku, a ak zje klobásu, „trhá si kúsky rovno zubami“, požaduje zakázať buržoáziu chodiť do divadlá, lebo „sem nechodíme“ (deväť).

„Na demonštráciách transparenty, plagáty, hudba – a niektorí v lese, niektorí na drevo do stoviek hrdiel: „Vstávajte, vstávajte, pracujúci! 28].

Bunin verí, že „akonáhle sa mesto stane „červeným“, dav, ktorý zaplní ulice, sa okamžite dramaticky zmení. Na tvárach nie je obyčajná, jednoduchosť. Všetky sú takmer úplne odpudivé, odstrašujúce zlou hlúposťou, akousi pochmúrnou servilnou výzvou pre všetkých a všetko“ [s. 73].

Vidí revolučných námorníkov z Petrohradu, „dedičov kolosálneho dedičstva“, šialených z opitosti, z kokaínu, zo svojvôle. „Nejako fyzicky cítim ľudí,“ napísal si Lev Tolstoj. Bunin o sebe povedal to isté: „Tomu nerozumeli v Tolstom, nerozumejú tomu ani vo mne, preto sú niekedy prekvapení mojou vášňou pre „zaujatosť.“ pre mňa sú to vždy oči, ústa, zvuky hlasov, pre mňa je prejav na mítingu celá príroda, ktorá ho vyslovuje“ [str. 52]. Pre Bunina sú tváre vojakov Červenej armády, boľševikov, ktorí s nimi sympatizujú, úplnou lúpežou: "Rimania dávajú na tváre svojich odsúdencov značky. Na tieto tváre nie je potrebné nič dávať - ​​a môžete vidieť bez akejkoľvek značky " [str. 28]. Pre Bunina je každý revolucionár bandita. Vo všeobecnosti pomerne presne vystihol skutočný problém ruskej revolúcie - účasť kriminálneho živlu na nej: „Pustia zločincov z väzníc, takže nás kontrolujú, ale my ich nesmieme pustiť, ale mali by sme zastrelili ich špinavou zbraňou už dávno“ [str. 26].

Démonická červená farba Bunina dráždi, z prvomájových slávnostných okuliarov „doslova obráti celú dušu“ [str. 51], červené vlajky, visiace z dažďa, sú „obzvlášť odporné“. Každá spomienka na minulý život dáva pocit ľahkosti, mladosti: "A v katedrále sa brali, spieval ženský zbor. A ako vždy v poslednej dobe táto cirkevná krása, tento ostrov" starého "sveta v mori špiny, podlosti a podlosti "nového" Aký mimoriadny dotyk. Aká večerná obloha v oknách! Na oltári, v hĺbke boli okná už purpurovo modré. Pekné dievčenské tváre tých, čo spievali v zbor, biele závoje na hlavách so zlatým krížom na čele, noty v rukách a zlaté svetielka malých voskových sviečok - všetko bolo také očarujúce, že pri počúvaní a pozeraní som sa veľmi rozplakala. A spolu s týmto - aká muka aká bolesť!" [s. 68]. Krása zostala Buninovi v jeho bývalom živote, všetko sa rúca, nikto nevidí plán stvorenia. Hrozný pocit straty vlasti je cítiť z vety zaznamenanej 12. apríla 1919: „Naše deti, vnúčatá si nebudú vedieť ani predstaviť Rusko, v ktorom sme kedysi (teda včera) žili, čo sme si nevážili. , nerozumel, - všetka táto sila, zložitosť, bohatstvo, šťastie“ [str. 44].

Noví majitelia, ktorí sa objavili, sú hrubí, darebáci, úzkoprsí, ignoranti. Revolučné nepokoje prežijú vďaka svojej promiskuite pri výbere životného ideálu. Sovietska vláda nedovoľuje, aby nezamestnaný z ľudu hladoval: „Hovorí sa, že nie sú miesta, ale tu sú dva príkazy na právo hľadať, môžete veľmi dobre profitovať“ [s. tridsať]. Pre Bunina je to v takomto prostredí ťažké, chápe ľudí, ktorí boli včera ešte pripútaní ku kultúre, dnes sú chorí z hrubosti a ignorancie, no snažia sa nejako dôstojne vydržať: „Mladý dôstojník vošiel do vagóna električky a začervenal sa a povedal, že on“ nemôže, žiaľ, "zaplatiť lístok (9). Veľa Buninových známych slúži v kolégiu v Agitprosvete, kolégium je povolané k šľachtenému umeniu, ale zatiaľ "berie prídely plesnivého chleba, hnilých sleďov, hnilých zemiakov" [s. 135]. Ukazuje sa, že boľševici zosilneli, iní zoslabli, „pozri, ako ten bývalý pán či dáma teraz kráča po ulici: oblečená v hocičom, golier je pokrčený, líca nemá oholené, a pani je bez pančúch, na bosej nohe, vedro vody cez celé mesto vlečie, - hovoria, je im to jedno" [s. 164]. Autor trpko konštatuje: "Ako úžasne rýchlo všetci vzdal sa, stratené srdce!". Je neznesiteľne ťažké vidieť bledého starého generála v strieborných okuliaroch a v čiernom klobúku, snaží sa potom predať a „stáť nesmelo, skromne, ako žobrák." prežiť slepo devastujúcu novú vládu: „Celý život som pracoval, nejako sa mi podarilo kúpiť pozemok, zadlžiť sa, aby som postavil dom za naozaj ťažko zarobené groše – a teraz sa ukazuje, že dom je „ľudový“ , že tam budú bývať spolu s vašou rodinou, s celým vaším životom nejakí „robotníci“ [str. 54].

S hluchou túžbou Bunin dodáva: "Môžeš sa obesiť od zúrivosti!".

A. Blok, V. Majakovskij, S. Yesenin sa v pochmúrnej revolučnej každodennosti pokúšajú nejako zachytiť klíčky nového života. V I. Buninovi sa v októbri 1917 „Rusko zbláznilo“, pretože zažilo tisícky brutálneho a nezmyselného lynčovania ľudí, „najväčšie pošliapanie a dehonestovanie všetkých základov na svete ľudská existencia, ktorá sa začala vraždou Duchonina a „obscénnym mierom“ v Breste.“ „S nemou výčitkou k včerajšiemu Rusku vojenský gigant vo veľkolepom sivom kabáte, pevne zviazaný dobrým opaskom, v sivej okrúhlej vojenskej čiapke, ako ho nosil Alexander Tretí, sa týči nad „červenými dedičmi“. Celý veľký, plnokrvný, lesklá hnedá brada s lopatou, v ruke v rukavici drží evanjelium. Všetkým úplne cudzí, posledný mohykán "[s. 23]. Vedľa neho vyzerá typický červený dôstojník podľa Bunina ako trpaslík: "asi dvadsaťročný chlapec, tvár je celá nahá, oholená, líca sú vpadnuté, zreničky sú tmavé a rozšírené; nie pery, ale nejaký škaredý zvierač, takmer úplne zlaté zuby; na kuracom tele - tunika s dôstojníckymi pochodovými pásmi cez plecia, na tenkých, ako kostra, nohách - najzkazenejších nohavičkách na jazdenie na mechúre a elegantných tisíctisícových čižmách, na ohni - smiešne obrovské hnednutie“ [s 153]

Takže v "Prekliatych dňoch" je načrtnutý ešte jeden problém - VNÍMANIE "ČERVENEJ" "BIELYM" BUNIVOM: "Nemôžete sa rúhať ľuďom." A "biele", samozrejme, môžete. Všetko je ľuďom odpustené, revolúcia, - "to všetko sú len excesy. A "bielym", ktorým je všetko odobraté, zneužívané, znásilňované, zabíjané - ich vlasť, ich rodné kolísky a hroby, matky, otcovia, sestry -" excesy, samozrejme, by sa nemali" [s. 73]. "Sovieti" sú porovnávaní s Kutuzovom - "svet nevidel drzejších podvodníkov" [s. 14].

PREČO BUNIN BRÁNIA "BIELY"? LEBO ON JE JEDEN Z NICH?

Autor „Prekliatych dní“ si všíma, ako sa s nástupom sovietskej moci rúti to, čo sa stáročia vytváralo: „Ruská pošta skončila v lete 17., keďže po prvý raz, na európsky spôsob, minister pôšt a p. Objavili sa u nás telegrafy V tom istom čase sa objavil minister práce – a zároveň Rusko prestalo fungovať“ [str. 44]. „Všetci bez výnimky majú zúrivý odpor k práci“ [s. 36]. Samotné Rusko sa pred Buninovými očami začalo rúcať „práve v tých dňoch, keď sa hlásalo bratstvo, rovnosť a sloboda“ [s. 44]. Bunin preto požaduje jediný morálny rozsudok nad „našimi“ a „nie našimi“, čo je zločin pre jednu stranu, trestné je aj pre druhú. V podmienkach rozdeleného verejného povedomia obhajuje „biely“ Bunin univerzál morálne ideály: „Prekvapivo zaútočte na akýkoľvek starý dom, kde desaťročia žila veľká rodina, zabite alebo prijmite plných zástupov, hospodárov, sluhov, zmocnite sa rodinných archívov, začnite ich triediť a celkovo pátrajte po živote tejto rodiny – koľko temných , ukážu sa hriešne, nespravodlivé veci, aký strašný obraz sa dá nakresliť, a najmä s istou záľubou, ak chcete za každú cenu zneuctiť, poskladajte každú lýko do radu! Ruský starý dom bol teda úplne nevedomý“ [ p. 137].

Kričať: Aj my sme ľudia! - prechádza celou knihou. Buninova nenávisť k „červeným“ nepozná hraníc, zúrivo túži po ich smrti od Gurka, Kolčaka, Nemcov a žije v nádeji, že „v noci sa určite niečo stane a ty sa tak horúčkovito, tak tvrdo, tak intenzívne modlíš, až k bolesti sa zdá, že Boh, zázrak, nebeské sily nemôžu inak ako pomôcť celému telu... možno niekto zaútočil na mesto - a koniec, kolaps tohto prekliateho života! 59]. Zázrak sa nekoná, na druhý deň ráno samé „tváre z ulice“ a „zasa hlúposť, beznádej“, „v ich svete, vo svete totálneho hajzla a hovada, nič nepotrebujem,“ konštatuje Bunin. V Rusku, rozrušenom revolúciami, spisovateľ všade počuje: "ľudia, ktorí dali Puškina, Tolstého...", uráža sa: "A bieli nie sú ľud? A dekabristi, ale slávna Moskovská univerzita, prvá Narodnaja Volja, Štátna duma? A redaktori slávnych časopisov? A celý kvet ruskej literatúry? A jej hrdinovia? Takú noblesu nedala žiadna krajina na svete“ [s. 74]. Bunin nesúhlasí so vzorcom „rozklad bielych“. Aká obludná drzosť toto povedať po tom bezprecedentnom „rozklade“ vo svete, ktorý predviedli „červení“ ľudia“ [s. 74].

Bunin má veľa dôvodov nenávidieť „Červených“ a porovnáva ich s bielymi. V zápise z 24. apríla čítame: „Najmladší z nájomníkov, skromný a bojazlivý muž, ktorý zo strachu prijal hodnosť komisára, sa začal triasť pri slovách „revolučný tribunál.“ opice „[s. 94]. Ďalší výsmech, v ktorom Bunin „neprehovoril ani slovo, ticho ležal na pohovke“, odpovedal hmatateľnou bolesťou pri ľavej bradavke. Zármutok, samozrejme, nielen z toho, že včerajší tichý sused teraz berie bývanie, ale aj z toho, že sa deje do očí bijúca nespravodlivosť: „Pod ochranou takých svätých revolučných slov („revolučný tribunál“, V. L.) môžu tak smelo kráčať po kolená v krvi, do ktorej vďaka nim vlečú tuláka aj tí najrozumnejší a najslušnejší revolucionári, ktorí sa rozhorčia nad obyčajnou lúpežou, krádežou, vraždou, ktorí dokonale rozumejú tomu, čo treba pliesť. policajti, čo chytili okoloidúceho v NORMÁLNOM ČASE od rozkoše pred týmto tulákom sa zadúšajú, ak to isté urobí POČAS DOBY ZVAJÚCEHO REVOLUČNÉ, predsa má tuláka vždy. absolútne právo povedať, že vykonáva „hnev nižších vrstiev, obetí sociálnej spravodlivosti“ [s. 95].

"Obete vynášali nábytok, koberce, obrazy, kvety, okrádali "bielych" o ich majetok, páchali strašné zverstvá. Bunin neustále cítil potrebu obmedzovať sa, "aby sa zúrivo nehrnul na kričiaci dav" [s. 32 ].

Morálna špina mešťanov sa spája s špinavosťou ulice: „na chodníkoch bol odpad, slnečnicové šupky a na chodníku bol ľad z hnoja, hrby a výmole“. Ľudské teplo bolo cítiť v ruchu mesta aj prostredníctvom taxikárov: s vodičom sa dalo rozprávať, obdivovať upraveného a vyzdobeného koňa. Boľševici, ktorí prišli, sú zbavení srdečnosti, úprimnosti, je pre nich vhodnejšie jazdiť na studených autách, takže mesto Bunin duní preplnenými kamiónmi, je plné červených vlajok na vládnych pretekárskych autách. Revolúcia vošla do mesta na kamióne: „Nákladné auto – aký strašný symbol nám zostal!... Od prvého dňa sa revolúcia spája s týmto revúcim a páchnucim zvieraťom...“ [s. 56]. Bunin cez kamión vnímal aj hrubosť modernej kultúry.

Mesto sa neunúvalo zapôsobiť na spisovateľa krutosťou každodenného života, svojou ČIERNOU BRÁVOU: slávny umelec umieral v košeli sčernenej špinou, strašidelný ako kostra, mizerný, obklopený lekármi s horiacimi fakľami v rukách; starý sused kradmo naberal prstom krčah a hltal masť na potieranie; iného suseda vytiahli zo slučky, v skamenenej ruke zvieral lístok: „Leninovo kráľovstvo nebude mať konca“; rodina slávneho vedca dostala kút na chodbe za skriňami v ich bývalom dome, "dávno zabratom a obývanom sedliakmi a ženami. Na podlahe je špina, steny sú olúpané, zamazané krvou ploštice" (9).

Veda, umenie, technika, každý malý ľudský pracovný život, ktorý čokoľvek vytvára - všetko zahynulo: "Vychudnuté kravy faraónových tučných sa nažrali a nielenže nezhrubli, ale samy sú mŕtve. Teraz na dedine matky strašia deti asi takto: „Šup! inak pôjdem do Odesy do komúny!“ [s. 153].

AKO DEDINA PRIJALA REVOLÚCIU?

Bunin sa domnieva, že revolučný požiar, ktorý zachvátil mesto, sa dediny nemohol dotknúť: „Veď v dedine predsa len bol nejaký dôvod, hanba“ [str. 84]. Roľníci vnímali vojakov utekajúcich z frontu s predsudkami: "Prečo ste dosť nebojovali?" - kričal muž za ním, - Nosíš vládny klobúk, vládne nohavice, aby si sedel doma? Som rád, že teraz nemáš šéfa, ty darebák! Prečo ťa kŕmili tvoj otec a matka?" Táto otázka vyvstala viac ráz so všetkou filozofickou ostrosťou pred samotným autorom.

Celá rodina Buninovcov musela za novej vlády trpieť: Jevgenij Alekseevič pokazil svoj talent maliara portrétov v roľníckej chatrči s prepadnutou strechou, kde za múčnik zhnitej múky maľoval portréty včerajších nevoľníkov vo fusaku a cylindri. , ktorý dostali, keď okradli pánov. "Za portréty Vaska Žochova zaplatil Jevgenij Alekseevič životom: raz za niečím išiel, pravdepodobne po hnilú múku nejakého iného Valka, spadol na cestu a odovzdal svoju dušu Bohu." Július Alekseevič zomrel v Moskve: žobrák, vyhladovaný, sotva živý telesne a duševne od „farby a vône novej búrky“, bol umiestnený v akomsi chudobinci „pre starších inteligentných robotníkov“. Maria Alekseevna „zomrela za boľševikov v Rostove na Done“ (10).

Rodený Nikolskoye sa zrútil čo najskôr. Bývalý záhradník, „štyridsaťročný ryšavý muž, bystrý, milý, poriadkumilovný“ sa za tri roky „premenil na zúboženého starca s bradou bledou od šedivých vlasov, so žltou a opuchnutou tvárou od hladu“. požiadal, aby ho niekam pripojil, pričom si neuvedomil, že Bunin už nie je pán. V denníku z 1. marca je záznam: „Roľníci vracajú korisť zemepánom“ [str. 31]. Sám Bunin dostal v roku 1920 list od dedinského učiteľa, ktorý v mene roľníkov navrhol „usadiť sa v ich rodnom popole a prenajať si ich bývalé panstvo a žiť v dobrých susedských vzťahoch...teraz na vás nikto nepoloží prst, "dodal. Bunin so zatajeným dychom odišiel do svojho rodného" popola ":" Bolo veľmi zvláštne vidieť všetko, čo bolo rovnaké, svojho, svojho, cudzieho ... čudné pozerať sa na všetkých tých, ktorí sa za päť rokov sedliackej vlády tak sprosto zdivočili ... znovu vstúpiť do domu, kde sa narodil, vyrastal, prežil takmer celý život , a kde sú teraz tri úplne nové rodiny: ženy, roľníci, deti, holé tmavé steny, primitívna prázdnota izieb, pošliapaná špina na podlahe, korytá, vane, kolísky, postele zo slamy a roztrhané strakaté prikrývky. Okenné sklo ... je presne pokryté čiernou čipkou - takže ich muchy sedeli "(A).

Dedinskí roľníci reagovali na príchod bývalého majiteľa súcitne a ženy „bez váhania vyhlásili: „Nevyjdeme z domu! Strávil som dva dni vo svojom bývalom panstve a odišiel som s vedomím, že teraz odchádzam navždy "[str. 12]. Teraz panstvo zmizlo z povrchu zemského; nie je tu žiadny dom, žiadna záhrada, ani jedna lipová hlavička alej, ani storočné brezy, ani milovaný javor Bunin...

Za zničený a znesvätený Bunin predstavuje účet nielen revolucionárom, ale aj ľudu. Vo svojich spisoch o ľuďoch je ostrý, nesentimentálny, rovnako ako v jeho predrevolučných poviedkach „Suchá dolina“ a „Dedina“ nie je sentimentálnosť.

AKO VIDÍ Bunin ĽUDÍ PREMENENÝCH REVOLÚCIOU VŠEOBECNE?

"Zlí ľudia!" - poznamenáva na jeseň 1917. Všimnite si, že je nahnevaný aj samotný spisovateľ. "Nikdy nezabudnem, v hrobe sa obrátim!" Takto reaguje na námornícku čiapku, široké svetlice a hru uzlíkov na lícnych kostiach. Intelektuáli Buninovho typu nemôžu byť takí, "a ak to nedokážeme, je to náš koniec! krvilačnosť a o to ide" [s. 69].

Bolo by však nespravodlivé hovoriť len o nenávisti k ľuďom. Sám priznal: „Ak by som toho Rusa nemiloval, nevidel, prečo by som sa celé tie roky zbláznil, prečo by som tak neustále a tak zúrivo trpel? [s. 62].

Podstatou tragédie Ruska je, že brat sa postavil proti bratovi, syn proti otcovi.

V ČOM VIDÍ BUNIN PÔVOD ĽUDOVÝCH ZĽAV?

Bez ohľadu na POUČENIE HISTÓRIE. K svojim príbehom o ľuďoch si Bunin vzal ako epigraf slová I. Aksakova „The Staroveká Rus!“ Vychádzal z predpokladu profesora a historika Kľučevského o extrémnej „opakovateľnosti“ ruských dejín. Bunin skúmajúc pravidelnosť opakovania histórie vo svojich denníkoch nachádza od Tatiščeva tieto riadky: „Brat proti bratovi, syn proti otcovia, otroci proti pánom, navzájom sa hľadajú zabiť pre vlastný záujem, žiadostivosť a moc, hľadajú brata, aby svojho brata pripravili o majetok, nevediac, ako keby múdry povedal: hľadá niekoho inak bude v ten deň vzlykať o svojich... „Už tu boli lekcie, ale problém je, že nikto nechcel študovať“ ruskú históriu „Tatiščev a dnes, „koľko bláznov je presvedčených, že v ruskej histórii bolo bol veľkým posunom k ​​niečomu úplne novému, doteraz bezprecedentnému“ [s. 57].

Ľudia podľa Bunina predstavovali dva typy: "V jednom prevláda Rus, v druhom Chud. Ľudia si povedali:" od nás, ako zo stromu - klub aj ikona, podľa toho okolnosti, kto spracováva tento strom: Sergej Rodonežskij alebo Emelka Pugačev“ [s. 62]

Na Buninovu veľkú ľútosť nikto nevenoval pozornosť týmto lekciám histórie. A medzitým N. I. Kostomarov o Stenkovi Razinovi napísal: "Ľudia nasledovali Stenku, v skutočnosti tomu veľmi nerozumeli. Úplná lúpež bola povolená. Stenka a jeho armáda boli opití vínom a krvou. , čo obmedzovalo osobné pohnútky... dýchalo pomstou a závisť ... tvorili utečenci zlodeji, leniví. Stenka všetkým týmto bastardom a davom sľúbil plnú slobodu, no v skutočnosti ich vzal do úplného otroctva, najmenšia neposlušnosť bola potrestaná smrťou...“ [ s. 115].

Akademik S. M. Solovjov v Dejinách Ruska od staroveku, opisujúc „čas problémov“, varoval: „Medzi duchovnou temnotou mladých, nevyrovnaných ľudí, ako všade nespokojných, vznikali obzvlášť ľahko nepokoje, váhavosť, neistota. A teraz vznikli. znovu.Duch bezmyšlienkovitej vôle, hrubého vlastného záujmu dýchal smrť na Rusa... Ruky dobrým boli odňaté, zlým rozviazané pre všetko zlé. Davy vyvrheľov, spodina spoločnosti boli priťahované k pustošenie vlastného domova pod zástavou podvodníkov, falošných cárov..., zločincov, ambicióznych ľudí“ [ s. 115].

Ľudia sa bližšie nepozreli na "oslobodzovacie hnutie", ktoré podľa Bunina "prebiehalo s úžasnou ľahkomyseľnosťou, s nevyhnutným, povinným optimizmom. A všetci" nasadili vavrínové vence na mizerných hlavách“, slovami Dostojevského“ [s. 113].

Bunin súhlasí s A. I. Herzenom, ktorý uviedol, že „náš problém je v ukončení praktického a teoretického života: „Ani veľa ľudí nevedelo, že revolúcia je len krvavá hra, ktorá sa vždy končí len tým, že ľudia, aj keď podarilo sa im nejaký čas sedieť, hodovať a zúriť na mieste pána, vždy nakoniec vypadnú z ohňa a do panvice.“ [s. 113]. s lákavou pascou na ľudí, ktorá nad ním urobila maskovací nápis: „Sloboda, bratstvo, rovnosť, socializmus, komunizmus.“ A neskúsená mládež „s jednoduchým srdcom“ zareagovala na „Sväté motto vpred“ a vytvorila revolučný chaos roku 1917. Bunin nepochyboval o dobre prečítanom a vzdelanom vodcovi proletariátu, a preto, keď zhrnul analýzu poučenia z histórie, píše: „Nemôžem uveriť, že Leninovia nevedeli a nezobrali všetko. toto do úvahy!" [s. 115].

Buninov rozbor dejín Ruska mu umožňuje vyhlásiť, že od Čuda, práve od týchto Rusov, od pradávna slávnych svojou ANTIZOCIALITOU, ktorí dali toľko „vzdialených lupičov“, toľko vagabundov ..., tulákov, to bolo od nich že sme naverbovali krásu, hrdosť a nádej ruskej SOCIÁLNEJ REVOLÚCIE“ (podčiarknuté autorom V. L.) [s. 165].

V minulosti Ruska Bunin videl neprestajné poburovanie a neukojiteľnú ctižiadostivosť, zúrivý smäd po moci, ľstivé bozkávanie kríža a útek do Litvy a na Krym, „aby vychovali špinavcov do domu vlastného otca“, ale -revolučná existencia sa nedá porovnávať s minulosťou: "Každá ruská rebélia (a najmä tá súčasná) v prvom rade dokazuje, aké staré je v Rusku všetko a ako veľmi túži predovšetkým po bezforemnosti. najrôznejšie vzbury, rozbroje , „krvavý nepokoj a absurdita!" [s. 165]. Bunin uzatvára: „Rus' je klasická krajina bitkárov.“ Dokonca cituje údaje z modernej kriminálnej antropológie o náhodných a rodených zločincoch, pričom sa odvoláva na tých druhých (bledé tváre , veľké lícne kosti, hlboko posadené oči) Stepana Razina a Lenina: „V čase mieru sedia vo väzniciach, v žltých domoch. Teraz však prichádza čas, keď triumfoval „suverénny ľud“. Dvere väzníc a žltých domov sa otvárajú, archívy detektívnych oddelení horia – začína sa bakchanália. Ruské bakchanálie prekonali všetky predchádzajúce...“ [s. 160]. Bunin prorocky predpovedal „nový dlhodobý boj“ s „rodenými zločincami“ – boľševikmi: „Kúpil som si knihu o boľševikov. Strašná galéria odsúdených 1" [s. 42].

Bunin naznačuje, že dokonca objavil tajomstvo šialenstva ľudí v revolúcii. Šialenstvo, ktoré by potomkovia nemali odpúšťať, "ale všetko bude odpustené, všetko bude zabudnuté", pretože ľuďom chýba "skutočná náchylnosť": "Toto je celé pekelné tajomstvo boľševikov - zabiť náchylnosť. Ľudia žijú podľa miery, merajú aj náchylnosť, predstavivosť, - prekročiť - tá istá miera. To je ako cena chleba, hovädzieho mäsa. „Čo? Tri ruble za libru!?" A vymenovať tisíc - a koniec úžasu, krik. Tetanus, necitlivosť" [s. 67]. A potom Bunin argumentuje analogicky: sedem obesených mužov? Nie, sedemsto. „A určite tetanus – ešte si viete predstaviť sedem visiacich, ale skúste sedemsto...“ [str. 67].

Vplyvom strnulosti ľudí sa v celom priestore Ruska náhle prerušil obrovský život, etablovaný po stáročia, a zavládla „bezpríčinná nečinnosť, neprirodzená sloboda od všetkého živého“. ľudská spoločnosť"[s. 78]. Ľudia prestali pestovať chlieb a stavať domy, namiesto normálneho ľudského života sa začalo "bláznenie vo svojej hlúposti a horúčkovitom napodobňovaní akéhosi údajne nového systému": začali sa konferencie, stretnutia, zhromaždenia, sypali sa dekréty, zazvonil „priamy drôt" a všetci sa ponáhľali veliť. Ulice sa zaplnili „nepracujúcimi robotníkmi, chodiacimi sluhami a najrôznejšími yarygmi predávajúcimi zo stánkov a cigaretami, červenými mašľami, obscénnymi pohľadnicami a sladkosťami. .." [s. 79]. ako "dobytok bez pastiera, všetko pokazí a zničí sa."

"Bolo Rusko! Kde je teraz ..." - to je priechodný motív knihy "Prekliate dni". Na otázku "kto za to môže?" Bunin odpovedá: "Ľudia." A zároveň veľa viny za to, čo sa deje, zvaľuje na inteligenciu. Bunin úplne historicky presne určil, že inteligencia vždy provokovala ľudí na barikády a sama sa ukázala ako neschopná zorganizovať nový život. Už v roku 1918 vyhlásil: "Nie ľudia začali revolúciu, ale vy. Ľudia sa vôbec nestarali o všetko, čo sme chceli, s čím sme boli nespokojní. ako letný sneh, a on to tvrdo a kruto uvrhnutím dočasnej vlády do pekla, a ustanovujúce zhromaždenie a „všetko, za čo zomierali generácie najlepších ruských ľudí“, ako ste povedali...“.

AKÉ JE BUNINOVO HODNOTENIE RUSKEJ INTELIGENTIE V REVOLÚCII?

Bunin sympatizuje s inteligenciou a vyčíta jej politickú krátkozrakosť: "Aké sú naše bývalé oči! Ako málo videli!" [s. 108]. Spisovateľ považuje roky 17 a 18 za hraničné pre inteligenciu: "Touto korupciou a ponižovaním prešli za tie roky milióny ľudí. A celá naša doba sa stane legendou" [s. 127].

Bunin v prvom rade vyčíta inteligencii, že nevidí za „ľudstvo“ a „ľud“. individuálna osoba. Aj pomoc hladujúcim prebiehala „teatrálne“, „doslova“, len za účelom „ešte raz nakopnúť vládu“. "Je desivé povedať," píše Bunin 20. apríla 1918, "ale je to pravda: ak by nedošlo k národným katastrofám, tisíce intelektuálov by boli vyslovene nešťastní ľudia. Ako potom sedieť, protestovať, písať a kričať?" [s. 63]. Teatrálny postoj k životu nedovoľoval inteligencii, podľa Buninových záverov, byť počas vojny pozornejší k vojakom. K „vojakom“ sa správali, akoby boli predmetom zábavy: šantili s nimi na ošetrovni, dopriali im rožky, sladkosti, ba aj baletné tance. Hrali „vďační“ a vojaci predstierali miernosť, poslušne trpeli, súhlasili so sestrami, dámami, reportérmi. Vzájomné flirtovanie zničilo vieru v pravdu, každý prestal cítiť, konať, stal sa ľahostajným. "Odkiaľ pochádza táto ľahostajnosť?" pýta sa Bunin sám seba. A on odpovedá: "...z našej prirodzenej nedbanlivosti, márnomyseľnosti, nezvyknutia a neochoty byť vážny v tých najvážnejších chvíľach. Len si pomyslite, ako nedbalo, nedbale, ba až sviatočne reagovalo celé Rusko na začiatok revolúcie" [s. . 63].

Inteligencia, na rovnakej úrovni ako roľník, žila s lykovými topánkami, s úplnou bezstarostnosťou, „v prospech potrieb bola surovo obmedzená“: „Pohŕdali sme dlhou každodennou prácou, bieloruké ženy boli v podstate hrozné. , a odtiaľ náš idealizmus, veľmi panský, náš večný odpor, kritika všetkého a všetkých: veď je oveľa ľahšie kritizovať ako pracovať“ [s. 64].

KDE MÁ INTELIGENTNOSŤ TAKÝ FÉROVÝ POSTOJ K ŽIVOTU?

Bunin z toho viní systém výchovy a vzdelávania: "Literárny prístup k životu nás jednoducho otrávil. Čo sme napríklad urobili s tým obrovským a rôznorodým životom, ktorý Rusko žilo posledné storočie? Rozbili ho, rozdelili to do desaťročí - dvadsiate, tridsiate, štyridsiate, šesťdesiate roky, každé desaťročie ho definovalo ako literárneho hrdinu: Chatskij, Onegin, Pečorin, Bazarov...“ [s. 92]. Bunin k nim pridáva svoju Nikolku z „Dediny“ a zdôrazňuje, že majú spoločné to, že všetci chradnú a čakajú na „skutočnú prácu“. Toto je druh ruskej nervovej choroby, táto malátnosť, táto nuda, táto rozmaznanosť - večná nádej, že príde nejaká žaba s čarovným prsteňom a urobí všetko za vás“ [s. 64].

„Literárna“ výchova nie je vážna, rovnako ako nie sú vážne ideály: „Nie je to smiešne pre sliepky, najmä ak si spomeniete, že títo hrdinovia (Chatsky, Onegin, Pečorin, Bazarov) mali jeden „osemnásť“ rokov, ďalší devätnásť , tretí, najstarší, dvadsať!" [s. 92].

Títo moderní mladíci zachytili ako transparent „pracovnú Marseillaisu“, „Varshavyanku“, „medzinárodnú“, „všetko zlé, úplne zákerné, klamlivé až do nevoľnosti, ploché a nešťastné až do neuveriteľnej miery“, komentuje Bunin . Celé generácie chlapcov a dievčat, ktoré búšili do Ivanjukova a Marxa, si vymysleli povolanie – „budovať“ budúcnosť. Hrali v tajných tlačiarňach, zbierali groše pre „Červený kríž“, čítali literárne texty Majakovského, Bloka, Vološina a „nehanebne predstierali, že umierajú láskou k Pahomom a Sidorom a neustále v sebe podnecujú nenávisť k statkárovi, pre výrobcu, pre mešťanov, pre všetkých týchto „prisačov krvi, pavúkov, utláčateľov, despotov, satrapov, filistínov, rytierov temnoty a násilia!“ [s. 99].

Inteligencia sa mohla podpísať pod slová A. I. Herzena: „Nič som neurobil, pretože som vždy chcel robiť viac ako zvyčajne“ [s. 64].

Bunin však uznáva aj význam inteligencie: „Vytriezveme ľudstvo... Svojím sklamaním, utrpením zachraňujeme ďalšiu generáciu pred smútkami“ [str. 65], len tento proces je veľmi, veľmi dlhý, "vytriezvenie je ešte ďaleko..."

Bunin neverí v zrodenie novej inteligencie, vo výchovu robotníka, „farbu národa“ a nechce sa zaoberať „kováčstvom kádra“: „Musíme dokázať aj to, že človek nemôže sedieť vedľa do havarijného stavu, kde takmer každú hodinu niekomu lámu hlavu a pre osvietenie „najnovších výdobytkov v inštrumentácii verša nejaký KRYAP (mnou zdôraznený - V. L.) s rukami mokrými od potu. Áno, do sedemdesiateho siedmeho kolena ju postihnite malomocenstvom, aj keď ju dokonca „záujem“ o poéziu! Nie je to extrémna hrôza, že musím napríklad dokazovať, že je lepšie tisíckrát hladovať, ako učiť tohto bastarda jamb a choreas...“ vysvetľuje Bunin svoju nechuť k novej literárnej elite tým, že vidí jej účel oslavovať lúpeže, lúpeže a násilie.

Dostali sme sa k ďalšiemu dôležitému problému, ktorý Bunin nastolil v Prekliatych dňoch, miesto spisovateľa v literatúre 20. rokov 20. storočia.

AKO HODNOTÍ BUNIN SÚČASNÝCH LITERÁTOROV?

V období revolučných premien si spisovateľ všíma lámanie starých literárnych kánonov, metamorfózu v samotných spisovateľských talentoch: "V ruskej literatúre sú už len "géniovia". Úžasná úroda! Génius Brašov, génius Gorkij, génius Igor Severyanin, Blok, Bely ... tak ľahko a rýchlo môžete preskočiť do génia... a každý sa snaží tlačiť dopredu ramenom, omráčiť, upozorniť na seba“ [str. 76].

Bunin pripomína výrok A. K. Tolstého: „Keď si spomeniem na krásu našich dejín pred zatratenými Mongolmi, chcem sa hodiť na zem a zvaliť sa od zúfalstva“ a trpko poznamenáva: „V ruskej literatúre boli včera Puškinovia, Tolstoj, a teraz už takmer len „prekliatych Mongolov“ [s. 77].

Spisovatelia staršej generácie neakceptovali „hĺbky myslenia“ Gorkého a Andrejeva. Tolstoy veril, že hrešia úplným nezmyslom („čo majú v hlave, všetci tí Bryusovia, Belys“). „Teraz sa úspech v literatúre dosahuje len hlúposťou a drzosťou“ [s. 90]. Ruský intelektuál A.P. Čechov sa Buninovi priznal, že po dvoch stranách čítania Andrejeva cítil potrebu prejsť sa dve hodiny na čerstvom vzduchu.

Bunin lamentuje nad tým, že literatúru posudzujú ignoranti, recenzie majstrov slova „nedávajte ani cent“ a koľkokrát spisovateľ v súčasnosti sníva o dni pomsty a spoločnej, všeľudskej kliatby. : „Čomu môžeš teraz veriť, keď je taká nevysloviteľne hrozná pravda o človeku? [s. 91]

Najznámejšia tradícia ruskej literatúry vzbudzovať dobré city lýrou je pošliapaná, poézia začala slúžiť nízkym citom: „V krčme Hudobná tabatierka sa otvorila nová literárna podlosť, pod ktorú, zdá sa, niet kam klesnúť – špekulanti, podvodníci, verejné dievčatá sedia, trhajú koláče na sto rubľových kúskoch, pijú pokrytectvo z čajníkov a básnici a prozaici (Aljoška Tolstoj, Brjusov atď.) im čítajú svoje a cudzie diela a vyberajú tie najobscénnejšie " [str. 32].

Súčasná buninovská literatúra ho udivuje svojou ľstivosťou, domýšľavosťou, „vyčerpávajúcim“ pozorovaním „a takým prehnaným“ ľudovým „jazykom a celým spôsobom rozprávania, ktorý chce odpľuť“ [s. 33]. Ale toto si nikto nechce všimnúť, naopak, všetci obdivujú.

Literatúra pomôže osláviť „prekliate dni“, navrhuje Bunin, a predovšetkým „ten najškodlivejší kmeň na zemi, ktorý sa nazýva básnikmi, v ktorom je na jedného skutočného svätca vždy desaťtisíc prázdnych svätých, degenerátov a šarlatánov“ [s. 91].

Bunin medzi nich radí nenávideného speváka revolúcie V. Majakovského, ktorého neraz nazýva Idiot Polifemovič (jednooký Polyfém mal v úmysle zožrať Odysea, ktorý sa doňho zatúlal - V.L.). Majakovskij sa v nových podmienkach cíti dobre, má „hrubú nezávislosť, priamočiary úsudok“ v šatách „zle oholených jedincov žijúcich v škaredých izbách“ (4). „Majakovskij vo svojom lone cítil, na čo sa čoskoro zmení ruský sviatok tých dní, nie nadarmo sa Majakovskij nazval futuristom, teda mužom budúcnosti: polyfémická budúcnosť Ruska patrila im, Majakovským. “ [str. 83].

Bunin verí, že revolúcia zlomila nadšeného Gorkého. "Česť šialencovi, ktorý nadchne ľudstvo zlatým snom." Ako Gorky rád vrčal! A celý sen je len zlomiť hlavu výrobcovi, vyklopiť mu vrecká a stať sa sviňou ešte horšou ako tento výrobca“ [s. 50].

Brjusov v revolúcii „všetko sa obracia doľava, takmer uniformovaný boľševik: v roku 1904 vychvaľoval autokraciu, v roku 1905 napísal Dýku, od začiatku vojny s Nemcami sa stal džingoistickým vlastencom, niet sa čomu čudovať. že teraz je boľševik.“

Spisovateľ je pobúrený vetou, ktorú prečítal: "Bloc počuje Rusko a revolúciu ako vietor." Odvšadiaľ prichádzajú správy o židovských pogromoch, vraždách, lúpežiach a „tomu sa hovorí podľa Bloka „ľudia sú objatí hudbou revolúcie – počúvajte, počúvajte hudbu revolúcie“ [s. 127]. Bunin sa domnieva, že odsudzovanie toho, čo sa deje, „ľudia sú múdrejší a filozofujú o Blokovi: jeho yarygovia, ktorí zabili dievča z ulice, sú apoštolmi...“ [s. 91]. „Ach, mnohoslov,“ poznamenáva na pri tejto príležitosti v inom zázname vôbec“ [s. 49].

Novú literatúru a kultúru má na starosti bastard Lunacharsky, pod vedením ktorého sa aj sviatok mení na „biflovačku“ s maľovanými vozmi v papierových kvetoch, stuhách a vlajočkách. Revolúcia priniesla do literatúry a kultúry nezmysel a nevkus.

ČO ŠPECIFIKUJE BUNIN V TLAČI?

Gorkého „Nový život“: „Od dnešného dňa je aj pre toho najnaivnejšieho prosťáčka jasné, že... nie je potrebné hovoriť o najzákladnejšej čestnosti vo vzťahu k politike ľudových komisárov. Pred nami je spoločnosť dobrodruhov, ktorí sa pre svoje záujmy pohoršujú na uvoľnenom tróne Romanovcov“ [s. 7].

"Vlast Naroda", úvodník: "Nastala strašná hodina - Rusko hynie..." [s. osem].

Vedľa týchto úryvkov z novín je meditácia o slovách z Biblie: "Medzi mojím ľudom sú zlí ľudia, ... stavajú pasce a chytajú ľudí do pascí. A môj ľud to miluje. Počúvaj, zem, sem prinesiem skazu na tomto ľude, plod ich myšlienok...“ Úžasné...“ [s. 12].

Izvestija porovnávajú Sovietov s Kutuzovom.

Od redaktorov Russkie Vedomosti: „Trockij je nemecký špión“ [s. 29].

Kolchak je uznaný dohodou ako najvyšší vládca Ruska.

V obscénnom článku "Izvestia" "Povedz nám, ty bastard, koľko ti dali?" [s. 142].

„Komunista“ píše „o bezprecedentnom, tlačeníckom úteku Červenej armády z Denikinu [s. 168].

Každý deň, keď Bunin rozbaľoval noviny „skákajúcimi rukami“, cítil, že „z tohto života jednoducho zahynie, fyzicky aj duševne“ [s. 162]. Noviny ho tlačili do Európy: „Je potrebné odísť, tento život neznesiem – fyzicky“ [s. 36].

Existovali nádeje, že Nemci, Denikin, Kolchak zničia boľševikov, ale roztopili sa a potom sa objavila vášnivá túžba odísť do cudziny. V Rusku sa dokonca aj rodná reč stala cudzou, „sformoval sa úplne nový jazyk, ktorý pozostával výlučne z uletených výkrikov zmiešaných s najvulgárnejšími nadávkami na špinavé pozostatky umierajúcej tyranie“ [s. 45], „bolševický žargón je úplne neznesiteľný“ [s. 71].

Koľkým básnikom a prozaikom je z ruštiny nevoľno tým, že vzácne ľudové rozprávky, rozprávky, „zlaté slová“ berú a nehanebne ich vydávajú za svoje, poškvrňujú ich prerozprávaním po svojom a svojimi dodatkami, hrabaním sa v regionálnych slovníkoch a zostavovanie akejsi obscénnosti v jeho arch-rusianizme, zmes, o ktorej nikto v Rusku nikdy nehovoril a ktorú ani nie je možné prečítať!" [s. 123].

Bunin opustil svoju vlasť so slzami, „plakal takými strašnými a hojnými slzami, ktoré si nedokázal ani predstaviť... plakal slzami prudkého smútku a nejakého bolestivého potešenia, nechal Rusko a celý svoj predchádzajúci život za sebou, prekročil nová ruská hranica, ktorá unikla z tohto preplneného mora hrozných, nešťastných, ktorí stratili všetku ľudskú podobu, násilne, s nejakou hysterickou vášňou, kričiacimi divochmi, ktorými boli zaplavené všetky stanice, kde boli všetky nástupištia a cesty z Moskvy do samotnej Orshe boli doslova zaplavené zvratkami a výkalmi...“ [s. 169].

Bunin bol až do konca svojich dní zarytý antikomunista, to je fakt, nie výčitka či obvinenie. „Prekliate dni“ vyjadruje intenzitu nenávisti, ktorá spaľovala Rusko počas dní revolúcie. Toto je kniha kliatby, odplaty a pomsty a svojou povahou, žlčou a hnevom prevyšuje veľa z toho, čo napísala „biela žurnalistika“, pretože aj vo svojom šialenstve zostáva Bunin veľkolepým umelcom. Podarilo sa mu preniesť do svojho denníka svoju bolesť, agóniu z vyhnanstva. Bezhraničná vnútorná čestnosť, sebaúcta, neschopnosť robiť kompromisy so svojím svedomím – to všetko prispelo k pravdivosti obrazu reality: biely teror sa silou a krutosťou rovná červenému.

Aj keď sa to môže zdať zvláštne, Bunin bol hlboko zarytý štátnik. Vášnivo túžil vidieť Rusko silné, krásne, nezávislé a obraz života mu vypichol oči, presvedčil ho o smrti krajiny.

Bunin sa nedokázal prispôsobiť nové Rusko, pre neho to znamenalo opustiť seba samého. Odtiaľ pochádza priamosť rozsudkov v Prekliatych dňoch, ktorá sa prejavila aj v nasledujúcich rokoch jeho života („Fadeev, možno nie menší darebák ako Ždanov“, 1946; „nacisti úplne chýbajú takéto“ staromódne koncepty“ ako česť, svedomie, právo a etika, 1940; Hitler klame, že založí novú Európu na tisíce rokov“, 1941; „Japonci, ako by mali byť darebáci, bez varovania zaútočili“, 1941; „Iba bláznivý blbec si môže myslieť, že bude vládnuť Rusku“, 1942.

Posledný záznam v denníku je z 2. mája 1953: "Je to stále úžasné až na tetanus! Po veľmi krátkom čase už nebudem - a skutky a osud všetkého mi bude všetko neznáme."

V Prekliatych dňoch nám Bunin odhaľuje stránku z histórie Ruska, odstraňuje biele miesta časti literatúry a spirituality bytosti.

Kniha Prekliate dni, postavená na denníkových záznamoch z obdobia revolúcie a občianskej vojny, vyšla na Západe v roku 1935, v Rusku o 60 rokov neskôr. Niektorí kritici 80. rokov o nej písali len ako o odraze autorkinej nenávisti k boľševickej vláde: „V časoch revolúcie tu nie je ani Rusko, ani jeho ľudia, ani bývalý umelec Bunin. Existuje len človek posadnutý nenávisťou.

„Trest“ – nehodný život v hriechu. Akatkin (filologické poznámky) nachádza v knihe nielen hnev, ale aj ľútosť, zdôrazňuje neústupčivosť spisovateľa k herectvu: „všade sú lúpeže, židovské pogromy, popravy, divoký hnev, ale píšu o tom s potešením: ľudia sú objatí hudbou revolúcie.“

"Prekliate dni" predstavuje veľký záujem niekoľkými spôsobmi naraz. Po prvé, v historickom a kulturologickom pláne sa „prekliate dni“ odrážajú, niekedy aj s fotografická presnosť, éru revolúcie a občianskej vojny a sú dôkazom vnímania, skúseností a úvah ruského spisovateľa-intelektuála tejto doby.

Po druhé, z historického a literárneho hľadiska sú „Prekliate dni“ živým príkladom dokumentárnej literatúry, ktorá sa rýchlo rozvíja od začiatku 20. storočia. Zložitá interakcia sociálneho myslenia, estetického a filozofického hľadania a politického prostredia viedla k tomu, že denníky, memoáre a diela založené priamo na skutočné udalosti, zaujímalo popredné miesto v tvorbe naj rôznych autorov a prestal byť, v terminológii Yu. N. Tynyanova, „faktom každodenného života“, premenil sa na „literárny fakt“.

Po tretie, z pohľadu tvorivej biografie I. A. Bunina sú „Prekliate dni“ dôležitou súčasťou spisovateľovho dedičstva, bez ktorého sa plnohodnotné štúdium jeho diela javí ako nemožné.

„Prekliate dni“ prvýkrát vychádzali s dlhými prestávkami v rokoch 1925-1927. v parížskych novinách Vozrozhdenie, vytvorených z peňazí naftára A. O. Gukasova a koncipovaných „ako ‚orgán národného myslenia‘“.

Ivan Alekseevič Bunin sa vo svojom denníku s názvom „Prekliate dni“ ostro vyjadril negatívny postoj k revolúcii, ktorá sa odohrala v Rusku v októbri 1917.

V Prekliatych dňoch chcel zraziť jesennú blednúcu krásu minulosti a tragickú beztvarosť súčasnosti. Spisovateľ vidí, ako „pushkin smutne a nízko skláňa hlavu pod zamračenou oblohou s medzerami, akoby znova hovoril: „Bože, aké smutné je moje Rusko!“. Tomuto neatraktívnemu novému svetu sa predstavuje nový svet ako príklad miznúcej krásy: „Opäť vonia ako mokrý sneh. Gymnazisti sú ňou oblepené - krása a radosť ... modré oči spod kožušinového rukávca zdvihnutého k tvári ... Čo čaká túto mládež? Bunin sa bál, že osud krásy a mladosti v Sovietske Rusko bude nezávideniahodná.

„Prekliate dni“ sú maľované smútkom z blížiacej sa rozlúčky s vlasťou. Pri pohľade na osirelý prístav Odesa si autor spomína na svoj odchod odtiaľto na svadobnú cestu do Palestíny a trpko zvolá: „Naše deti, vnúčatá si ani nevedia predstaviť Rusko, v ktorom sme kedysi (teda včera) žili. , čo sme neocenili, nerozumeli - všetku tú moc, bohatstvo, šťastie ... “Za kolapsom ruského predrevolučného života Bunin hádal kolaps svetovej harmónie. Jedinú útechu vidí v náboženstve. A nie je náhoda, že „Prekliate dni“ sa končia slovami: „Často chodíme do kostola a zakaždým, keď nás rozplače spev, poklony kléru, krivdy, všetka tá veľkoleposť, slušnosť, svet všetkého toho dobrého a milosrdného, ​​kde s takou nehou utešuje, zbavuje každého pozemského utrpenia. A len si pomyslite, že predtým, ako ľudia z toho prostredia, do ktorého som čiastočne patril, boli v kostole iba na pohreboch! .. A v kostole bola vždy jedna myšlienka, jeden sen: ísť von na verandu fajčiť. A mŕtvy muž? Bože, ako medzi tým všetkým nebolo žiadne spojenie minulý život a tieto pohrebné modlitby, táto svätožiara na čele Bone Lemon!“ Spisovateľ cítil svoju zodpovednosť „k miestu s významnou časťou inteligencie za to, že v krajine došlo k tomu, čo považoval za kultúrnu katastrofu. Vyčítal sebe a ostatným svoju minulú ľahostajnosť k náboženským záležitostiam, pretože sa domnieval, že vďaka tomu bolo v čase revolúcie mesto prázdne. ľudová duša. Buninovi sa zdalo hlboko symbolické, že ruskí intelektuáli boli pred revolúciou v kostole iba na pohreboch. Takže som musel v dôsledku toho pochovať Ruské impérium so všetkou jeho stáročnou kultúrou! Autor knihy „Cursed: Days“ veľmi pravdivo poznamenal; „Je to desivé povedať, ale je to pravda; Ak by nedošlo k národným katastrofám (v predrevolučnom Rusku. - B.S.), tisíce intelektuálov by boli vyslovene nešťastní ľudia. Ako teda sedieť, protestovať, o čom kričať a písať? A bez toho by život nebol životom." Príliš veľa ľudí v RUSKU protestuje proti sociálnej nespravodlivosti bolo treba len kvôli samotnému protestu * len preto, aby nebolo nudné žiť.

Bunin bol mimoriadne skeptický k práci tých spisovateľov, ktorí do tej či onej miery prijali revolúciu. V „Prekliatych dňoch“ s prílišnou kategorickosťou uviedol: „Ruská literatúra je pokazená posledné desaťročia nezvyčajne. Ulica, dav začal hrať veľmi veľkú rolu. Všetko – a najmä literatúra – vychádza na ulicu, spája sa s ňou a padá pod jej vplyv. A ulica korumpuje, znervózňuje aj keď len preto, že je strašne nemierna vo svojich chválach, ak je jej vyhovené. V ruskej literatúre sú teraz len „géniovia“. Úžasná úroda! Génius Bryusov, génius Gorkij, génius Igor Severyanin, Blok, Bely. Ako môžeš byť pokojný, keď môžeš tak ľahko a rýchlo skočiť do génia? A každý sa snaží predrať ramenom, omráčiť, upozorniť na seba. Spisovateľ bol presvedčený, že vášeň pre spoločenský a politický život má škodlivý vplyv na estetickú stránku tvorivosti. Revolúcia, ktorá hlásala nadradenosť politických cieľov pred všeobecnými kultúrnymi, podľa neho prispela k ďalšej deštrukcii ruskej literatúry. Bunin spájal začiatok tohto procesu s dekadentnými a modernistickými trendmi. koniec XIX- začiatok 20. storočia a považovaný za ďaleko

Nie je náhodné, že autori zodpovedajúceho trendu skončili v revolučnom tábore

Pisateľ pochopil, že následky prevratu sú už nezvratné, no v žiadnom prípade ich nechcel prijať a prijať. Bunin cituje v Prekliatych dňoch charakteristický dialóg medzi starým mužom z „bývalého“ a robotníkom: „Tebe už, samozrejme, nezostalo nič, ani Boh, ani svedomie,“ hovorí starý muž. "Áno, je to preč." - "Zastrelil si tam piateho civilistu." - "Pozri sa! A ako ste nakrúcali tristo rokov? Hrôzy revolúcie ľudia vnímali ako spravodlivú odplatu za tristo rokov útlaku počas vlády dynastie Romanovcov. Bunin to videl. A spisovateľ tiež videl, že boľševici „kvôli smrti „prekliatej minulosti“ sú pripravení na smrť najmenej polovice ruského ľudu. Preto zo stránok Buninovho denníka srší taká temnota.

Bunin charakterizuje revolúciu ako začiatok bezpodmienečnej smrti Ruska ako veľkého štátu, ako rozpútanie tých najzákladnejších a najdivokejších inštinktov, ako krvavý prológ k nevyčísliteľným katastrofám, ktoré čakajú na inteligenciu, pracujúci ľud, krajinu.

Medzitým, so všetkou hromadou „hnevu, zlosti, hnevu“, a možno práve preto, je kniha napísaná s nezvyčajne silnou, temperamentnou, „osobnou“ povahou. Je mimoriadne subjektívny, tendenčný, toto umelecký denník 1918-1919, s ústupom do predrevolučného obdobia a počas dní februárovej revolúcie. Z jeho politických hodnotení dýcha nevraživosť, ba až nenávisť voči boľševizmu a jeho vodcom.

Kniha kliatby, odplaty a pomsty, aj verbálnej, nemá v temperamente, žlči, zúrivosti v „chorej“ a zatrpknutej bielej žurnalistike nič podobné. Pretože aj v hneve, vášni, takmer šialenstve zostáva Bunin umelcom: a vo veľkej jednostrannosti - umelcom. Toto je len jeho bolesť, jeho agónia, ktorú si vzal so sebou do vyhnanstva.

Ochranu kultúry po víťazstve revolúcie, M. Gorkij v tlači odvážne vystupoval proti moci boľševikov, napádal nový režim. Táto kniha bola zakázaná až do „perestrojky“. Medzitým, bez sprostredkovateľov, predstavuje pozíciu umelca v predvečer a počas októbrovej revolúcie. Je to jeden z najvýraznejších dokumentov obdobia Veľkej októbrovej revolúcie, jej dôsledkov a nastolenia novej boľševickej vlády.

"Predčasné myšlienky" je séria 58 článkov, ktoré boli uverejnené v novinách " Nový život“, orgán skupiny sociálnych demokratov. Noviny existovali niečo vyše roka – od apríla 1917 do júla 1918, keď ich úrady ako opozičný tlačový orgán zatvorili.

Pri štúdiu Gorkého diel z rokov 1890-1910 si možno všimnúť prítomnosť veľkých nádejí, ktoré spájal s revolúciou. Gorkij o nich hovorí aj v Nečasových myšlienkach: revolúcia sa stane aktom, vďaka ktorému sa ľudia „vedome podieľajú na tvorbe svojich dejín“, získajú „zmysel pre vlasť“, revolúcia bola vyzvaná „ oživiť spiritualitu“ v ľuďoch.

Ale krátko po októbrových udalostiach (v článku zo 7. decembra 1917), predvídajúc už iný priebeh revolúcie, ako si predstavoval, sa Gorkij úzkostlivo pýta: „Čo nové prinesie revolúcia, ako zmení beštiálny ruský život? , koľko svetla prináša do tmy života ľudí? Tieto otázky boli adresované víťaznému proletariátu, ktorý sa oficiálne dostal k moci a „získal možnosť slobodnej tvorivosti“.

Hlavný cieľ revolúcie je podľa Gorkého morálny – urobiť zo včerajšieho otroka osobnosť. Ale v skutočnosti, ako trpko uvádza autor Nečasových myšlienok, októbrové udalosti a začiatok Občianska vojna nielenže neniesli „v sebe znaky duchovného znovuzrodenia človeka“, ale naopak, vyvolali „vyvrhnutie“ tých najtemnejších, najzákladnejších – „zoologických“ – inštinktov. „Atmosféra nepotrestaných zločinov“, ktorá odstraňuje rozdiely „medzi zvieracou psychológiou monarchie“ a psychológiou „vzbúrených“ más, neprispieva k výchove občana, tvrdí spisovateľ.

"Za každú hlavu zoberieme sto hláv buržoázie." Identita týchto výrokov svedčí o tom, že krutosť námorníckych más sankcionovali samotné úrady, podporované „fanatickou nezmieriteľnosťou ľudových komisárov“. Gorkij sa domnieva, že to "nie je krik po spravodlivosti, ale divoký rev bezuzdných a zbabelých beštií."

sĎalší zásadný rozdiel medzi Gorkým a boľševikmi spočíva v ich názoroch na ľudí a v ich postoji k nim. Táto otázka má viacero podôb.

V prvom rade Gorkij odmieta „polovičatú úctu ľudu“, argumentuje tým, ktorí na základe tých najdobrejších, najdemokratickejších pohnútok oddane verili „vo výnimočné vlastnosti našich Karatajevov“. Gorkij pri pohľade na svojich ľudí poznamenáva, „že je pasívny, ale krutý, keď sa mu dostane do rúk moc, že ​​oslavovaná láskavosť jeho duše je Karamazovov sentimentalizmus, že je strašne imúnny voči návrhom humanizmu a kultúry“. Je však dôležité, aby spisovateľ pochopil, prečo sú ľudia takí: „Podmienky, v ktorých žil, v ňom nemohli vzbudiť rešpekt k jednotlivcovi, ani vedomie práv občana, ani zmysel pre spravodlivosť – tieto boli stavy úplného nedostatku práv, útlaku človeka, nehanebných klamstiev a brutálnej krutosti.“ V dôsledku toho je to zlé a hrozné, čo sa stalo v spontánnych akciách más počas dní revolúcie, podľa Gorkého dôsledkom existencie, ktorá po stáročia zabíjala dôstojnosť, zmysel pre osobnosť ruského ľudu. Takže revolúcia bola potrebná! Ako však možno zosúladiť potrebu oslobodzovacej revolúcie s krvavými bakchanáliami, ktoré revolúciu sprevádzajú? "Títo ľudia musia tvrdo pracovať, aby nadobudli vedomie svojej osobnosti, svojej ľudskej dôstojnosti, tento ľud musí byť spálený a očistený od otroctva, ktoré v ňom živí pomalý oheň kultúry."

Čo je podstatou rozdielov M. Gorkého s boľševikmi v otázke ľudu.

Opierajúc sa o všetky svoje doterajšie skúsenosti a o svoju povesť obrancu zotročených a ponížených, potvrdenú mnohými činmi, Gorkij vyhlasuje: „Mám právo hovoriť o ľuďoch urážlivú a trpkú pravdu a som presvedčený, že bude bude lepšie pre ľudí, keď o nich poviem túto pravdu. prví, a nie tí nepriatelia ľudí, ktorí teraz mlčia a hromadia pomstu a hnev, aby... napľuli ľuďom hnev do tváre...“ .

Zamyslime sa nad jedným z najzásadnejších Gorkého nesúhlasu s ideológiou a politikou „ľudových komisárov“ – sporom o kultúru.

Toto je hlavný problém Gorkého žurnalistiky v rokoch 1917-1918. Nie je náhoda, že pri vydaní svojich Predčasných myšlienok ako samostatnej knihy dal spisovateľ podtitul Zápisky o revolúcii a kultúre. Toto je paradox, „nečasovosť“ Gorkého pozície v kontexte doby. Priorita, ktorú dal kultúre pri revolučnej transformácii Ruska, sa mnohým jeho súčasníkom mohla zdať príliš prehnaná. V krajine podkopanej vojnou, rozorvanej sociálnymi rozpormi, zaťaženej národnostným a náboženským útlakom bolo najdôležitejšou úlohou revolúcie napĺňanie hesiel: „Chlieb pre hladných“, „Krajina pre roľníkov“, „... Závod a továrne pre robotníkov“. A podľa Gorkého je jednou z najdôležitejších úloh sociálnej revolúcie očista ľudských duší – zbaviť sa „bolestného útlaku nenávisti“, „zmiernenia krutosti“, „znovuvytvorenia mravov“, „zušľachťovania“. vzťahov“. Na splnenie tejto úlohy existuje len jedna cesta – cesta kultúrneho vzdelávania.

Spisovateľ však pozoroval niečo priamo opačné, a to: „chaos vzrušených inštinktov“, trpkosť politickej konfrontácie, ohavné porušovanie dôstojnosti jednotlivca, ničenie umeleckých a kultúrnych majstrovských diel. Za to všetko autor viní predovšetkým nové úrady, ktoré besneniu davu nielenže nezabránili, ale dokonca ho aj vyprovokovali. Revolúcia je „neplodná“, ak „nie je schopná... rozvinúť namáhavú kultúrnu výstavbu v krajine,“ varuje autor knihy Nečasové myšlienky. A analogicky s rozšíreným sloganom "Vlasť je v nebezpečenstve!" Gorkij predkladá svoj slogan: „Občania! Kultúra je v ohrození!“

Gorkij v Nečasových myšlienkach ostro kritizuje vodcov revolúcie: V. I. Lenina, L. D. Trockého, Zinovieva, A. V. Lunačarského a ďalších. A pisateľ považuje za potrebné, ponad hlavu svojich všemocných odporcov, priamo osloviť proletariát s alarmujúcim varovaním: „Ste vedený na smrť, ste využívaný ako materiál na neľudskú skúsenosť, v očiach vašich vodcovia, stále nie ste muž!“

Život ukázal, že tieto varovania neboli rešpektované. A s Ruskom a jeho obyvateľmi sa stalo niečo, pred čím varoval autor knihy Nečasové myšlienky. Spravodlivo treba povedať, že ani samotný Gorkij nezostal konzistentný vo svojich názoroch na revolučný zlom, ktorý sa v krajine odohrával.