Základ pozemku básne sú hľadaním šťastného v Rus. N. A. Nekrasov má za cieľ čo najširšie pokryť všetky aspekty života ruskej dediny v období bezprostredne po zrušení poddanstva. A preto sa básnik nezaobíde bez opisu života ruských statkárov, najmä preto, že kto, ak nie oni, by podľa názoru sedliackych chodcov mal žiť „šťastne, v pohode v Rusku“. Sedliaci a pán sú nezmieriteľní, veční nepriatelia. „Chváľte trávu v kope sena a pána v rakve,“ hovorí básnik. Pokiaľ existujú džentlmeni, nie je a nemôže byť šťastie pre sedliaka – k tomuto záveru vedie čitateľa básne N. A. Nekrasov so železnou dôslednosťou.

Nekrasov sa pozerá na gazdov očami roľníkov, bez akejkoľvek idealizácie a sympatií, kreslí ich obrazy. Vlastník pôdy Šalašnikov je zobrazený ako krutý tyran a utláčateľ, ktorý si podmaňuje svojich vlastných roľníkov „vojenskou silou“. Pán Polivanov je krutý a chamtivý, nedokáže cítiť vďačnosť a je zvyknutý robiť len to, čo chce.

Epizodické odkazy na „majstrov“ sú prítomné v celom texte básne, ale v kapitole „Hospodár“ a časti „Posledné dieťa“ básnik úplne presúva pohľad od ľudová Rus statkára Rusa a uvádza čitateľa do diskusie o najkritickejších momentoch sociálny vývoj Rusko.

Stretnutie roľníkov s Gavrilou Afanasjevičom Oboltom-Obolduevom, hrdinom kapitoly „Vlastník pôdy“, začína nedorozumením a podráždením vlastníka pôdy. Práve tieto pocity určujú celý tón rozhovoru. Napriek fantastickej povahe situácie, keď sa statkár spovedá sedliakom, N. A. Nekrasovovi sa darí veľmi rafinovane sprostredkovať zážitky bývalého nevoľníka, ktorý neznesie pomyslenie na slobodu roľníkov. V rozhovore s hľadačmi pravdy sa Obolt-Obolduev neustále „rozpadá“, jeho slová znejú posmešne:

... Nasaďte si klobúky,

Posaďte sa, páni)

Básnik nahnevane satiricky rozpráva o živote zemepánov v nedávnej minulosti, keď „slobodne a ľahko dýchala hruď zemepána“. Obolt-Obolduev hovorí o tých časoch s hrdosťou a smútkom. Majster, ktorý vlastnil „pokrstený majetok“, bol vo svojom dedičstve suverénnym kráľom, kde ho všetko „podmanilo“:

Žiadny rozpor,

Koho chcem - zmilujem sa,

Koho chcem - popravím, -

spomína bývalý statkár. V podmienkach úplnej beztrestnosti sa vytvorili pravidlá správania prenajímateľov, ich zvyky a názory:

Zákon je moje želanie!

Päsť je moja polícia!

iskrivý úder,

drvivý úder,

Úder lícnej kosti!..

Majiteľ pôdy sa však okamžite zastaví a snaží sa vysvetliť, že prísnosť podľa neho pochádza iba z lásky. A spomína azda aj na výjavy srdcu sedliaka milé: spoločná modlitba s roľníkmi počas celonočnej bohoslužby, vďačnosť sedliakov za milosrdenstvo pána. Všetko je preč. "Teraz Rus nie je rovnaký!" - hovorí trpko Obolt-Obolduev a hovorí o spustošení panstiev, opitosti, bezmyšlienkovom rúbaní záhrad. A roľníci neprerušujú, ako na začiatku rozhovoru, statkára, pretože vedia, že toto všetko je pravda. Zrušenie poddanstva skutočne zasiahlo „jeden koniec pána, druhý sedliaka“.

Kapitola „Vlastník pôdy“ privádza čitateľa k pochopeniu dôvodov, prečo poddaný Rus nemohol byť šťastný. N. A. Nekrasov nenecháva ilúzie a ukazuje, že mierové riešenie odvekého problému vlastníkov pôdy a roľníkov je nemožné. Obolt-Obolduev je typickým obrazom feudálneho pána, ktorý bol zvyknutý žiť podľa osobitných noriem a prácu roľníkov považoval za spoľahlivý zdroj svojej hojnosti a blahobytu. Ale v časti „Posledné dieťa“ básnik ukazuje, že zvyk vládnuť je rovnako charakteristický pre vlastníkov pôdy ako pre roľníkov – zvyk podriaďovať sa. Princ Utyatin je džentlmen, ktorý sa „celý život správal divne, šaškoval“. Aj po reforme z roku 1861 zostal krutým feudálnym despotom. Správa o kráľovskom dekréte spôsobí, že Utyatin dostane mŕtvicu a roľníci zahrajú smiešnu komédiu, ktorá pomôže vlastníkovi pôdy zostať presvedčený, že poddanstvo vrátený. „Posledné dieťa“ sa stáva zosobnením pánovej svojvôle a túžby pobúriť ľudskú dôstojnosť nevoľníkov. Princ, ktorý si vôbec nie je vedomý svojich sedliakov, vydáva smiešne príkazy: šesťročného chlapca nariaďuje oženiť sa so sedemdesiatročnou vdovou, za strážcu ustanoví hluchonemého, pastierom prikáže upokojiť stádo, aby kravy nezobudili pána svojim hučaním. Nezmyselné sú nielen príkazy „posledného dieťaťa“, ale ešte absurdnejší a čudnejší je on sám, ktorý sa tvrdošijne odmieta zmieriť so zrušením nevoľníctva.

Z obrázkov minulosti N. A. Nekrasov prechádza do poreformných rokov a presvedčivo dokazuje, že stará Rus mení svoju podobu, no feudáli zostali rovnakí. Našťastie sa ich otroci postupne začínajú meniť, hoci v ruskom roľníkovi je stále veľa pokory. Stále neexistuje hnutie ľudovej sily, o ktorom básnik sníva, ale roľníci už nečakajú na nové problémy, ľudia sa prebúdzajú, a to dáva autorovi dôvod dúfať, že Rusova vôľa sa zmení.

„Legenda o dvoch veľkých hriešnikoch“ zhŕňa pôvodné úvahy N. A. Nekrasova o hriechu a šťastí. V súlade s predstavami ľudu o dobre a zle, vražda krutého pána Glukhovského, ktorý sa chvastaním učí zbojníka:

Musíš žiť, starec, podľa mňa:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím, visím,

A chcel by som vidieť, ako spím! -

sa stáva spôsobom, ako očistiť svoju dušu od hriechov. Toto je výzva adresovaná ľuďom, výzva zbaviť sa tyranov.

Obrázky vlastníkov pôdy v básni N. A. Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Problém hľadania šťastia je ústredným motívom, ktorému sú podriadené všetky udalosti v básni. Otázka: "Kto žije šťastne, slobodne v Rusku?" - najdôležitejší v živote celého roľníctva poreformného Ruska. Roľníkom sa spočiatku zdá, že ku šťastiu stačí byť sýty. Ako však spoznávate rôzne postavy, pojem šťastia sa mení. Cesta, na ktorú sa vydáva sedem dočasne zviazaných roľníkov, aby našli odpoveď hlavná otázka, umožňuje autorovi vstúpiť najviac rôznych hrdinov, ich životopisy, príbehy, podrobné popisy. Medzi početnými hrdinami sa tuláci stretávajú s majiteľom pôdy Oboltom-Obolduevom s jeho názormi na šťastný život. Vznešené chápanie šťastia je bohatstvo, vlastníctvo majetku:

Bývali ste v kruhu

Sám ako slnko na oblohe

Tvoje dediny sú skromné,

Vaše lesy sú husté

Vaše polia sú všade naokolo!

V rieke striekajú ryby:

"Tuk-tuk až do času!"

Tam zajac sliedi po lúke:

"Prechádzka až do jesene!"

Všetko bavilo majstra,

S láskou každý trávu

Zašepkal: "Som tvoj!" Všeobecná poslušnosť tiež potešila myseľ pána:

A poznali sme česť.

Nielen Rusi,

Samotná ruská príroda

Pokoril nás.

Pôjdeš do dediny -

Sedliaci im padajú k nohám

Pôjdete do lesných chát -

storočné stromy

Lesy sa budú klaňať!

Pôjdeš na ornú pôdu, kukuričné ​​pole -

Celé pole je zrelý klas

Plazí sa pri nohách majstra,

Pohladí ucho aj oko!

Obolt-Obolduev sa vyžíval vo svojej moci nad ľuďmi, ktorí mu patrili: V nikom niet rozporu, Koho chcem – zmilujem sa, Koho chcem – popravím. Zákon je mojou túžbou! Päsť je moja polícia! Iskrivý úder, zúrivý úder, úder lícnou kosťou!... A s takýmto postojom z jeho strany Obolt-Oblduev úprimne verí, že k nemu patriaci roľníci zaobchádzali dobre: ​​Ale, poviem bez chvály, roľník miloval ma! Statkár úprimne túži po tých časoch, keď mal neobmedzenú moc nad roľníkmi. Keď počuje zvonenie zvonov, trpko hovorí: Nezvonia pre sedliaka! V živote statkára Volajú! .. Ó, široký život! Prepáč, zbohom navždy! Zbohom prenajímateľovi Rusovi! Teraz už Rus nie je rovnaký! .. Po zrušení nevoľníctva sa pre neho a jeho rodinu veľa zmenilo:

Je to trápne ísť krajinou, Muž sedí - nepohne sa, Nie ušľachtilá pýcha - Cítiš žlč v hrudi. V lese neznie poľovnícky roh Znie lúpežnícka sekera, Shalyat!, ale čo sa dá robiť? Kto zachráni les! .. Polia sú nedokončené, úroda nezasiata, po poriadku ani stopy! Samozrejme, pocity Gavrily Afanasjevič sa dajú pochopiť, keď ľutuje zdevastovaný majetok:

Bože môj!

Demontovaná tehla po tehličke

Krásny dom majiteľa pozemku

Rozsiahla záhrada majiteľa pozemku,

stáročia cenený,

Pod sekerou sedliaka

Všetci ležia - muž obdivuje,

Koľko dreva vyšlo!

Bezcitná duša sedliaka

Bude si myslieť

Aký dub, teraz ním vyrúbaný,

Môj starý otec vlastnou rukou

Raz zasadené!

Čo je pod tým horským popolom

Naše deti šantili

A Ganička a Vera

Zapletený so mnou?

Čo je tu, pod touto lipou,

Moja žena sa mi priznala

Aká je ťažká

Gavryusha, náš prvorodený,

A schoval sa mi na hruď

Ako čerešňový kvet

Pekná tvár!

Obolt-Obolduev je hrdý na svoj vznešený pôvod, myšlienka na prácu je pre neho urážlivá:

Ťažko pracovať! Koho si si myslel

Nie som roľnícky robotník,

Som z milosti Božej

Ruský šľachtic!

Rusko nie je nemecké

Máme jemné pocity

Sme hrdí!

Šľachtické majetky

Neučíme sa, ako pracovať.

Poviem ti to bez chvastania

Žijem takmer bez prestávky

Štyridsať rokov na dedine

A z ražného klasu

Neviem rozlíšiť jačmeň,

A spievajú mi: "Tvrdo pracuj!" Statkár dokonca nájde ospravedlnenie pre svoju nečinnosť a nečinný život celej šľachty:

A ak naozaj

Zle sme pochopili našu povinnosť

A náš cieľ

Nie že by to meno bolo staré,

Dôstojnosť šľachty

Pokračujte v love

Hody, každý luxus

A žiť prácou niekoho iného,

Malo to tak byť aj predtým

Povedať ... Musíme vzdať hold Oboltovi-Obolduevovi - priznáva svoju bezcennosť:

Fajčil som nebeskú oblohu

Mal na sebe livreju kráľa,

Zasypal ľudovú pokladnicu

A myslel si, že takto bude žiť celé storočie ... Gavrila Afanasjevič je veľmi hrdý na svoj ušľachtilý pôvod a koniec koncov, jeho predkovia dostali kráľovskú milosť nie za nejakú službu štátu, ale náhodou:

Môj predok Oboldui

Prvýkrát pripomenutý

V starých ruských listoch

Dve a pol storočia

Späť k tomu. Hovorí

Ten list: „Tatar

Obolt Obolduev

Vzhľadom na koniec dobra

Cena za dva ruble:

Vlci a líšky

Zabával cisárovnú,

V deň kráľovských menín,

Vypustili divého medveďa

S jeho vlastnou, a Oboldueva

Ten medveď ho stiahol z kože... Toto stretnutie siedmich tulákov s Oboltom-Obolduevom, ich poznámky v priebehu jeho rozprávania svedčia o tom, že ideály majstrov sú mužom cudzie. Ich rozhovor je stretom nezlučiteľných názorov. Frázy tulákov, počnúc naivne-nevinným („Lesy nám neprikázali – videli žiadny strom!“) a končiac spoločensky ostrými („Kosť je biela, kosť čierna, A hľa, sú takí iní - sú iní a dokonca! A pomysleli si: "Kolom ich zrazil, prečo sa modlíš v kaštieli? ..", "Áno, to bolo pre teba, miesto-kam, život je závideniahodný, ty nemusíte zomrieť!”), otvorte čitateľovi priepasť, ktorá existuje medzi nimi a majstrami.

Gavrila Afanasjevič, ktorý si zachoval vo svojej duši ľudský prístup k svojim nevoľníkom, chápe, že závisí od roľníkov a vďačí im za svoje blaho. Túži po starých časoch, no rezignuje na zrušenie pevnostného kraja. Princ Utyatin však nechce uveriť, že stratil moc nad svojimi nevoľníkmi. Obraz tohto vlastníka pôdy je menej atraktívny:

Tenký! Ako zimné zajace

Celá biela a biely klobúk,

Vysoká, s kapelou

Z červeného plátna.

zobák nos,

Ako jastrab

Fúzy sivé, dlhé

A - rôzne oči:

Jeden zdravý - žiari,

A ľavý je zamračený, zamračený,

Ako cín. Zvyknutý na moc veľmi bolestne prijal správu o kráľovskom Manifeste. Vakhlaskí roľníci o tom hovoria toto:

Náš prenajímateľ je výnimočný,

Bohatstvo je nemerateľné

Významná hodnosť, šľachtická rodina,

Celé to storočie bol vystrašený, bláznil sa,

A zrazu sa strhla búrka...

Neverí: lupiči klamú!

sprostredkovateľ, korektor

Vyhnali! šaškovať po starom

Stal sa veľmi podozrivým

Neklaňaj sa - do riti!

Sám guvernér pánovi

Prišiel: dlho sa hádal,

V jedálni sluhovia počuli;

Nahnevaný tak, že do večera

Dosť bolo jeho úderu!

celá polovica vľavo

Odrazený: ako mŕtvy,

A ako keby bola zem čierna...

Stratený za cent!

Je známe, nie vlastný záujem,

A arogancia ho prerušila,

Stratil sorinko. Keď Pakhom videl roľníkov z dediny Vahlaki, nazval ich hrdinami. Ale ďalšie rozprávanie autora ukazuje na pokoru a ignoranciu sedliakov. V rozhodnutí „mlčať až do smrti starca“ o dohode s dedičmi je dohoda o podpore fámy, že „roľníkom bolo nariadené vrátiť vlastníkov pôdy“ v mnohom z bývalého poníženia a pokory. Ľud - hrdina a pracant - sa odsudzuje na dobrovoľné otroctvo. N. A. Nekrasov tým ukazuje, že roľníci nestratili vieru v schopnosť vyjednávať so zemepánmi, v možnosť profitovať pre seba pri zachovaní starého systému vzťahov. Vzorový príklad toto je "hlúposť" Klima pred majstrom:

Koho máme počúvať?

Koho milovať? Nádej

Roľníctvo na koho?

Pijeme problémy

Umývame sa slzami

Kde máme rebelovať?

Všetko tvoje, všetko pánove -

Naše staré domy

A choré brušká

A my sami sme vaši!

Zrno, ktoré je hodené do zeme

A záhradná zelenina

A vlasy na neučesané

Mužská hlava -

Všetko je tvoje, všetko je pánske!

V hroboch našich pradedov,

Starí dedovia na sporákoch

A v roztrasených malých deťoch -

Všetko je tvoje, všetko je pánske!

A znova povedal: „Otcovia!

Žijeme pre tvoju milosť

Ako Kristus v lone:

Skúste to bez majstra

Sedliaci ži takto!

Kde sme bez pánov?

Otcovia! lídrov!

Keby sme nemali prenajímateľov,

Nerobme chlieb

Nerobte si zásoby byliniek!

Strážcovia! Strážcovia!

A svet by sa už dávno zrútil

Bez mysle pána,

Bez našej jednoduchosti! V tvojej rodine je napísané Strážiť hlúpe sedliactvo, A aby sme pracovali, počúvaj, Modli sa za pánov! Niet divu, že starec je po takýchto slovách pripravený hodiny rozprávať o svojich právach: A pre istotu: takmer hodinu hovoril Posledný! Jeho jazyk neposlúchol: Starec postriekal slinami, Syčal! A bol taký rozrušený, že mu pravé oko trhlo, A ľavé sa zrazu rozšírilo A - okrúhle, ako sova - Točiace sa ako koleso. Práva šľachty, posvätené stáročiami, Zásluhy, meno starého zemepána pripomínané, Cársky hnev, Boh hrozil sedliakom, ak sa vzbúrili, A pevne prikázal, Aby nemyslela na maličkosti, Dedičstvo sa neoddávalo, Ale poslúchli majstrov! Veriac v klamstvo, paralyzovaný princ pokračuje vo svojej tyranii:

Cez dedinu sa valí jarný koč:

Vstať! dole s kartou!

Boh vie, z čoho vzíde

Branit, výčitky; s vyhrážkou

Poď - buď ticho!

Na poli vidí oráča

A pre jeho vlastný jazdný pruh

Oblaet: a lenivé niečo,

A my sme gaučoví zemiaky!

A pás fungoval

Ako nikdy na majstra

Muž nepracoval...

Zistilo sa, že seno je mokré

Vzplanul: „Dobrý Pane

Fester? Som vy podvodníci

Ja sám budem hniť v barščíne!

Vysušte to hneď! ..“

...(Pútnici sa pokúsili:

Suchý senzo!) Príkazy posmrtného života sú nezmyselné a absurdné. Napríklad opraviť finančná situácia vdova Terentievna, ktorá „prosí Kristovu almužnu“, prikázal majster „oženiť sa s Gavrilou Žochovovou na tej vdove Terentievovej, znova opraviť chatrč, aby v nej bývali, ovocie a líška a vládli daňou“.

A tá vdova má menej ako sedemdesiat rokov,

A ženích má šesť rokov!

Ďalší príkaz: „Kravy

Včera sme stíhali až do slnka

V blízkosti barového dvora

A tak zamrmlal, hlúpy,

Čo prebudilo majstra -

Takže pastieri sú nariadení

Zabíjajte kravy ďalej!"

Ďalší príkaz: „U strážcu,

Pod Sofronovom,

Pes je neúctivý:

Zaštekal na pána

Vyžeňte teda podsvetie

A strážca gazdovi

Majetok je pridelený

Eremka! .. „Prevalcovaný

Opäť roľníci so smiechom:

Eremka tá od narodenia

Hluchý blázon! Muži sú vtipní o huncútstvach Last-sha („No, smiech, samozrejme! ..“, „Tu sa opäť smejú.“), ale následky odohranej komédie sú smutné. Vtip sa zmenil na katastrofu - Aran Petrov zomrel, jediná osoba, ktorý sa odváži vstúpiť do otvoreného konfliktu so starcom, ktorý sa zbláznil. Nechce znášať morálne poníženie a hodí Utyatinovi do očí:

Ticho! Zmlkni!

Posadnutie sedliackymi dušami

Je koniec. Si posledný!

Muži vysvetľujú príčinu Agapovej smrti takto:

Nebuď taká príležitosť

Aran by nezomrel!

Muž je surový, zvláštny,

Hlava je nepokojná

A tu: choď, ľahni si!

A poučte sa pre seba:

Chváľte trávu v kope sena

A majster je v rakve! V troch kapitolách básne: „O vzornom nevoľníkovi – Jakubovi vernom“, „O dvoch veľkých hriešnikoch“ a „Sedliacky hriech“ sa objavujú aj obrazy gazdov. A až v poslednom z nich sa pán zaväzuje Dobrý skutok- Pred smrťou dáva slobodu svojim sedliakom. A v prvých dvoch opäť zaznieva téma krutého výsmechu sedliakov. Polivanov celý svoj život, od detstva, zosmiešňuje verného nevoľníka Jakova:

V zuboch príkladného otroka,

Jakub verný

Akoby fúkal pätou. Pan Glukhovsky sa tiež nevyznačuje cnosťou a dokonca sa chváli svojimi zverstvami:

Pan sa zachichotal: „Spása

Čaj som už dlho nepila

Na svete ctím len ženu,

Zlato, česť a víno.

Musíš žiť, starec, podľa mňa:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím a vešiam,

A chcel by som vidieť, ako spím! V básni zaznieva téma vzťahu utláčaného a utláčateľa. Autor ukazuje, že existujúci konflikt medzi zemepánom a roľníkom nemožno vyriešiť mierovou cestou, a nastoľuje otázku, ako môže roľník dosiahnuť slobodu a šťastie.

určite zlí chlapci. Nekrasov opisuje rôzne zvrátené vzťahy medzi vlastníkmi pôdy a nevoľníkmi. Mladá dáma, ktorá bičovala sedliakov za nadávky, pôsobí v porovnaní so statkárom Polivanovom milo a láskavo. Za úplatky si kúpil dedinu, v nej sa „oslobodil, pil, pil trpký“, bol lakomý a lakomý. Verný nevoľník Jakov sa o pána staral, aj keď mu zobrali nohy. Ale majster oholil svojho jediného synovca Jakova na vojaka, ktorého zviedla jeho nevesta.

Samostatné kapitoly sú venované dvom vlastníkom pozemkov.

Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev.

Portrét

Nekrasov na opis statkára používa zdrobnené prípony a hovorí o ňom s pohŕdaním: okrúhly pán, fúzatý a bruchý, ryšavý. V ústach má cigaru a nosí známku C. Vo všeobecnosti je obraz vlastníka pôdy sladký a vôbec nie impozantný. Je v strednom veku (šesťdesiat rokov), „dôstojný, podsaditý“, s dlhými sivými fúzmi a udatnými trikmi. Kontrast vysokých mužov a zavaleného gentlemana by mal čitateľa vyčariť úsmev na tvári.

Charakter

Zemepán sa zľakol siedmich sedliakov a vytiahol pištoľ, bacuľatú ako on. To, že sa statkár bojí sedliakov, je príznačné pre dobu písania tejto kapitoly básne (1865), lebo roľníci, ktorí dostali prepustenie, sa podľa možnosti statkárom radi pomstili.

Statkár sa chváli svojím „ušľachtilým“ pôvodom, opísaným so sarkazmom. Hovorí, že Obolt Obolduev je Tatár, ktorý pred dva a pol storočiami zabával kráľovnú s medveďom. Ďalší z jeho predkov z matkinej strany sa pred tristo rokmi pokúsil podpáliť Moskvu a vykradnúť štátnu pokladnicu, za čo bol popravený.

životný štýl

Obolt-Obolduev si nevie predstaviť svoj život bez pohodlia. Dokonca aj pri rozhovore s roľníkmi požiada sluhu o pohár sherry, vankúš a koberec.

S nostalgiou spomína majiteľ pozemku staré časy(pred zrušením poddanstva), keď celá príroda, roľníci, polia a lesy uctievali pána a patrili mu. Šľachtické domy sa hádali v kráse s kostolmi. Život zemepána bol nepretržitou dovolenkou. Zemepán si ponechal veľa sluhov. Pracoval na jeseň lov psov- prvotne ruská zábava. Pri poľovačke statkárska hruď voľne a ľahko dýchala, „duch sa preniesol do starých ruských poriadkov“.

Obolt-Obolduev opisuje poriadok života vlastníka pôdy ako absolútnu moc vlastníka pôdy nad nevoľníkmi: „V nikom nie je rozpor, koho chcem – zmilujem sa, koho chcem – popravím.“ Vlastník pôdy môže bez rozdielu biť nevoľníkov (slov zasiahnuť opakuje trikrát, sú k tomu tri metaforické epitetá: šumivé, zúrivé, lícne kosti). Zemepán zároveň tvrdí, že trestal láskyplne, že sa o sedliakov staral, vo sviatok im prestreľoval stoly v zemepánskom dome.

Zemepán považuje zrušenie poddanstva za pretrhnutie veľkej reťaze, ktorá viaže pánov a sedliakov: „Teraz sedliaka nebijeme, ale ani nad ním nemáme otcovské zľutovanie.“ Statky zemepánov sú rozobraté tehlu po tehle, lesy vyrúbané, sedliaci rabujú. Upadlo aj hospodárstvo: "Polia sú nedokončené, úroda nezasiata, po poriadku ani stopy!" Majiteľ pôdy nechce pracovať na pôde a čo je jeho cieľom, už nechápe: „Kúril som nebeskú oblohu, nosil som kráľovské livreje, zasypával pokladnicu ľudu a myslel som si, že takto budem žiť celé storočie. ...”

Posledný

Roľníci teda zavolali svojho posledného vlastníka pôdy, princa Utyatina, za ktorého bolo zrušené nevoľníctvo. Tento statkár neveril v zrušenie poddanstva a tak sa rozhneval, že dostal mozgovú príhodu.

Zo strachu, že ho starec pripraví o dedičstvo, mu príbuzní povedali, že nariadili vrátiť sedliakov zemepánom a sami požiadali sedliakov, aby túto úlohu zohrali.

Portrét

Posledný je starý starec, chudý ako zajace v zime, biely, so zobákom ako jastrabí nos, dlhými sivými fúzmi. Ťažko chorý spája bezmocnosť slabého zajaca a ctižiadostivosť jastraba.

Charakterové rysy

Posledný drobný tyran, „blázni po starom“, kvôli jeho rozmarom trpí jeho rodina aj roľníci. Napríklad som musel rozložiť pripravený stoh suchého sena len preto, že starý pán si myslel, že je mokré.

Majiteľ pôdy princ Utyatin je arogantný, domnieva sa, že šľachtici sa spreneverili svojim odvekým právam. Jemu biely klobúk- znak zemepánskej moci.

Utyatin si nikdy nevážil životy svojich nevoľníkov: kúpal ich v ľadovej diere, nútil ich hrať na husle na koni.

V starobe sa statkár začal dožadovať ešte väčších nezmyslov: prikázal oženiť šesťročného so sedemdesiatnikom, uchlácholiť kravy, aby nebučali, namiesto psa ustanoviť hluchonemý blázon ako strážca.

Na rozdiel od Oboldueva sa Uťatin o svojom zmenenom postavení nedozvie a zomiera, „ako žil, ako statkár“.

• Obraz Saveliy v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“
• Obraz Grisha Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ napísal Nekrasov v poreformnej dobe, keď sa vyjasnila hospodárska podstata reformy, ktorá odsúdila roľníkov na záhubu a nové otroctvo. Hlavnou, kľúčovou myšlienkou básne je myšlienka nevyhnutnosti kolapsu nespravodlivého a krutého autokraticko-feudálneho systému. Báseň mala priviesť čitateľa k záveru, že šťastie ľudí je možné len bez Obolt-Obolduevov a Utyatinov, keď sa ľud stane skutočným pánom svojho života. Nekrasov definoval hlavný obsah reformy slovami roľníkov:
Veľká reťaz je zlomená
Roztrhaný - skočil:
Jeden koniec na pánovi,
Ostatné - pre muža! ..
V básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ Nekrasov ukázal dva svety - svet majstrov, vlastníkov pôdy a svet roľníkov. Spisovateľ kladie za základ charakteristiku zemepánov hľadisko roľníka.
Jedným z nich je Obolt-Obolduev. Už meno zemepána je svojráznou charakteristikou. Podľa Dahlovho slovníka omráčený znamenalo: "nevedomý, neotesaný hlupák." Stelesnený Obolt-Obolduev typické znaky poddanských vlastníkov. Hrdina má 60 rokov. Žiari zdravím, má „udatné triky“, vyznačuje sa vášnivou láskou k pozemským radostiam, k jej pôžitkom. Je to dobrý rodinný muž, nie tyran. jeho vlastné negatívne vlastnosti(„Päsť je moja polícia“, „Popravím každého, koho chcem“) Nekrasov zobrazuje ako triedne črty vlastníkov pôdy-nevoľníkov. Všetko, čím sa majiteľ pozemku chváli, odpisuje, nadobúda iný význam. Posmešný, nepriateľský postoj, ktorý vznikol medzi roľníkmi a vlastníkom pôdy, je znakom triedneho nesúladu. Pri stretnutí s roľníkmi statkár chytí pištoľ. Obolt-Obolduev sa odvoláva na svoje čestné slovo šľachty a roľníci vyhlasujú: „Nie, nie ste pre nás šľachetný, šľachetný s napomínaním, s pretláčaním a s prepadnutím, je to pre nás nevhodné!“. Obolt-Obolduev zaobchádza s oslobodením roľníkov výsmechom a roľníci s ním hovoria nezávislým tónom. Dva svety záujmov, dva nezmieriteľné tábory sú v stave neutíchajúceho boja a „kalibrujú“ svoje sily. Šľachtic sa stále vyžíva v „rodokmeni“, je hrdý na svojho otca, ktorý vyrastal v rodine blízkej kráľovskej rodine. A roľníci oponujú konceptu „rodokmeň“ každodenným, vtipným: „Videli sme akýkoľvek strom“. Dialóg medzi roľníkmi a zemepánmi spisovateľ stavia tak, že čitateľovo porozumenie postoju ľudu k šľachte sa stáva mimoriadne jasným. V dôsledku rozhovoru muži pochopili hlavnú vec: čo znamená „kosť je biela, kosť je čierna“ a do akej miery „sú odlišní a rešpektovaní“. Slová pána: „Muž ma miloval“ - kontrastujú príbehy nevoľníkov „o ich ťažkých remeslách, cudzích stránkach, o Petrohrade, o Astrachane, o Kyjeve, o Kazani“, kam „dobrodinec“ poslal roľníkov do práce a odkiaľ „nad vajcami a živými tvormi, všetko, čo sa pre zemepána od nepamäti nazbieralo, nám dobrovoľní sedliaci nosili dary! Slávnostný príbeh statkára o „dobrom“ živote sa nečakane končí strašidelný obrázok. V Kuzminskom pochovali obeť opileckých radovánok - roľníka. Tuláci neodsudzovali, ale priali si: "Pokoj roľníkom a kráľovstvo nebeské." Obolt-Obolduev zobral umieračik inak: „Nezvonia pre roľníka! Volajú po gazdovskom živote! Žije v tragickej dobe pre svoju triedu. K živiteľovi rodiny nemá žiadny duchovný, sociálny vzťah. Veľká reťaz sa pretrhla a „... sedliak sedí – nepohne sa, nie ušľachtilá pýcha – v hrudi cítite žlč. V lese to nie je poľovnícky roh, znie to ako lupičská sekera.
Sedliaci sú naďalej znalcami udalostí v kapitole „posledná“. Potulky na volžskej píle nezvyčajný obrázok: „slobodní“ ľudia súhlasili, že si zahrajú „komédiu“ s princom, ktorý veril, že nevoľníctvo bolo vrátené. Práve vtip pomáha básnikovi odhaliť zlyhanie starých vzťahov, potrestať smiechom minulosť, ktorá stále žije a dúfa, že sa napriek vnútornému bankrotu obnoví. Emasculation of the Last One obzvlášť expresívne vyniká na pozadí zdravého vakhlatského sveta. V charakteristike kniežaťa Utyatina nadobúda otázka ďalšieho úpadku zemepánskej triedy osobitný význam. Nekrasov zdôrazňuje fyzickú ochabnutosť a morálne ochudobnenie vlastníka pôdy. „To posledné nie je len slabý starec, je degenerovaný typ.“ Spisovateľ prináša svoj obraz do grotesky. Starec, ktorý sa zbláznil, sa zabáva na zábavách, žije vo svete ideí „nedotknutého“ feudalizmu. Členovia rodiny mu vytvárajú umelé nevoľníctvo a on sa vychvaľuje nad otrokmi. Jeho neoficiálne príkazy (o sobáši starej vdovy so šesťročným chlapcom, o potrestaní majiteľa „neúctivého“ psa, ktorý štekal na pána) so všetkou zdanlivou exkluzivitou vytvárajú reálnu predstavu, že tyrania je vo svojej absurdnosti neobmedzená a môže existovať len v podmienkach nevoľníctva.
Obraz posmrtného života sa stáva symbolom smrti, symbolom extrémne formy prejavy poddanstva.
Ľudia ho a jeho druhov nenávidia. Roľníci si pohŕdali: možno je výhodnejšie vydržať „mlčať až do smrti starého muža“. Utyatinovi synovia, ktorí sa obávajú, že prídu o svoje dedičstvo, presvedčia roľníkov, aby zahrali hlúpu a ponižujúcu komédiu a predstierali, že feudálny systém žije. Nekrasov nemilosrdne odhaľuje všetku neľudskosť a morálnu škaredosť tohto „posledného dieťaťa“ feudálnych čias. Sedliacka nenávisť k zemepánovi, k gazdovi sa prejavila aj v tých prísloviach, ktorými sedliaci charakterizujú gazdu. Starosta Vlas hovorí:
Chváľte trávu v kope sena

A majster je v rakve!
Náročnejšie a zároveň akosi jednoduchšie ako Obolt-Obolduev a princ Uťatin sa s roľníkmi rozprávali Šalašnikovovci, otec a syn, ako aj ich manažér Nemec Vogel. Matrena Timofeevna o nich rozpráva zo slov hrdinu Svätý Rus Savely. Vogel koná pred nami. Ak Shalashnikov, podľa Saveliya, porazí roľníkov, potom Nemec Vogel, „kým ho nechá ísť po svete, bez toho, aby odišiel, je na hovno! Nekrasov prehlbuje charakteristiku šľachty a foriem otroctva Šalašnikovovci sú ruskí nevoľníci. Syn môže rozkazovať: odpustiť Fjodorovmu „neplnoletým pastierom“ a „pravdepodobne potrestať“ Matryonu Timofeevnu. Ale nevoľníctvo v rukách Nemca je neznesiteľná vec. Nemec „pomaly, pílil“ pílil každý deň, bez únavy a bez toho, aby hladným roľníkom dovolil oddýchnuť si od prepracovanosti. V tretej časti básne – „Sedliacka“ Nekrasov postavil do protikladu víťazný despotizmus vlastníkov pôdy s hrdinstvom ľudu, predstavil nám množstvo predstaviteľov z radov roľníkov, poukázal na slabé stránky, ktoré sú dôvodom víťazstva. ešte neprišiel. Zväčšenie sú vyobrazení dvaja noví predstavitelia ľudu - Matryona Korchagina a starý otec Savely. V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ Nekrasov rozhodne obhajuje vedomý a aktívny boj proti svojvôli majiteľov pozemkov, za odplatu proti utláčateľom. To sa odrazilo v novom, demokratickom humanizme básnika, ktorý popieral možnosť „zmierenia“ a žiadal pomstu za zločiny vládnucich tried.

Hľadám šťastie ľudí

Nie večná starostlivosť
Ani jarmo dlhého otroctva,
Nie sami krčma
Viac Rusov
Limity nie sú stanovené
Pred ním je široká cesta.



Krásne, sivé vlasy,
Oči sú veľké, prísne,
Najbohatšie sú mihalnice
Prísny a tmavý.

Ale Grisha Dobrosklonov je úplne iná záležitosť. Toto obraz, ktorý je tiež spojený s Nekrasovovou predstavou dokonalého muža. Tu sa však k tomu pripája básnikov sen o dokonalom živote. Ideál básnika zároveň dostáva modernu vlastnosti domácnosti. Dobrosklonov je mimoriadne mladý. Pravda, on, pôvodom raznochinec, syn „neoplácaného robotníka“, musel počas štúdia v seminári prežiť hladné detstvo a ťažkú ​​mladosť. Ale teraz je koniec.

Čo bude žiť pre šťastie

... Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudí,
Spotreba a Sibír.

Pri hľadaní šťastia ľudí

Nekrasovove vznešené predstavy o dokonalom živote a dokonalom mužovi ho prinútili písať skvelá báseň"Komu sa v Rusku dobre žije." Nekrasov pracoval na tejto práci mnoho rokov. Básnik dal tejto básni časť svojej duše a vložil do nej svoje myšlienky o ruskom živote a jeho problémoch.
Putovanie siedmich tulákov v básni je hľadaním krásny človekžiť šťastne. Toto je aspoň pokus nájsť niekoho v ich dlho trpiacej krajine. Ťažko to chápem Nekrasovova báseň bez pochopenia Nekrasovovho ideálu, ktorý sa v niečom približuje ideálu sedliackeho, hoci je oveľa širší a hlbší.
V siedmich tulákoch je už viditeľná častica Nekrasovského ideálu. Samozrejme, v mnohom sú to stále temní ľudia, zbavení správnych predstáv o živote „vrcholov“ a „dolov“ spoločnosti. Niektorí z nich si preto myslia, že by mal byť šťastný úradník, iní - kňaz, „tučný kupec“, statkár, cár. A po dlhú dobu budú tvrdohlavo dodržiavať tieto názory a brániť ich, kým život neprinesie jasno. Ale akí sú milí, milí muži, aká nevinnosť a humor žiari na ich tvárach! Sú to výstrední ľudia, alebo skôr s výstredníkom. Neskôr im Vlas povie toto: "Sme dosť divní a vy ste úžasnejší ako my!"
Pútnici dúfajú, že na svojej zemi nájdu kút raja – Nedotknutú provinciu, Nerušený volost, Prebytočnú dedinu. Naivná, samozrejme, túžba. Ale preto sú to ľudia s čudákom, chcieť, ísť sa pozrieť. Okrem toho sú hľadači pravdy, jedni z prvých v ruskej literatúre. Je pre nich veľmi dôležité dostať sa na dno zmyslu života, k podstate toho, čo je šťastie. Nekrasov veľmi oceňuje túto vlastnosť medzi svojimi roľníkmi. Siedmi muži sú zúfalí diskutéri, často „kričia – neprídu k rozumu“. Ale je to práve spor, ktorý ich posúva vpred na ceste bezhraničného Ruska. "Na všetkom im záleží" - všetko, čo vidia, si namotávajú na fúzy, všimnú si to.
Nežní a láskyplní tuláci majú vzťah k prírode okolo nich. Sú citlivé a pozorné k bylinkám, kríkom, stromom, kvetom, vedia porozumieť zvieratám a vtákom a rozprávať sa s nimi. Pahom sa obráti k vtákovi a hovorí: "Daj nám svoje krídla. Obletíme celé kráľovstvo." Každý z tulákov má svoj charakter, svoj pohľad na vec, svoju tvár a zároveň spolu predstavujú niečo spájkované, spojené, nerozlučné. Často dokonca hovoria jednotne. Tento obraz je krásny, nie je pre nič, čo posvätné číslo sedem spája roľníkov.
Nekrasov vo svojej básni kreslí skutočné more ľudový život. Tu sú žobráci, vojaci, remeselníci a koči; tu je roľník s ráfikmi a roľník, ktorý prevrátil voz, a opitá žena a lovec medveďov; tu sú Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva a mnoho ďalších. Bez toho, aby zatváral oči pred ťažkosťami ľudského života, Nekrasov ukazuje chudobu a núdzu roľníkov, nábor, vyčerpávajúcu prácu, nedostatok práv a vykorisťovanie. Básnik neskrýva temnotu sedliakov, ich opilecké vyčíňanie.
Ale jasne vidíme, že aj v otroctve si ľudia dokázali zachrániť svoje živá duša, tvoje srdce zo zlata. Autor básne vyjadruje usilovnosť, vnímavosť k utrpeniu iných ľudí, duchovnú ušľachtilosť, láskavosť, cit dôstojnosť, zdatnosť a veselosť, morálna čistota charakteristické pre roľníka. Nekrasov tvrdí, že „dobrá pôda je dušou ruského ľudu“. Ťažko zabudnúť, ako sa vdova Efrosinya obetavo stará o chorých počas cholery / ako sedliaci pomáhajú Vavilovi a invalidnému vojakovi s „prácou, chlebom“. Rôzne cesty autor odhaľuje „zlato srdca ľudu“, ako sa hovorí v piesni „Rus“.
Túžba po kráse je jedným z prejavov duchovného bohatstva ruského ľudu. hlboký význam má epizódu, keď Yakim Nagoi počas požiaru šetrí nie peniaze, ktoré tak ťažko vyzbieral, ale obrázky, ktoré tak miloval. Pamätám si aj na sedliackeho speváka, ktorý mal veľmi nádherný hlas s ktorými „chytil ľudí za srdce“. Preto Nekrasov tak často, keď hovorí o roľníkoch, používa podstatné mená s roztomilými príponami: stará žena, vojaci, deti, čistinka, cesta. Je presvedčený, že ani zaťažkávajúca „práca“
Nie večná starostlivosť
Ani jarmo dlhého otroctva,
Nie sami krčma
Viac Rusov
Limity nie sú stanovené
Pred ním je široká cesta.
Hnev srdca, ktorý sa niekedy prejavuje medzi roľníkmi v ich rozhodnom boji proti utláčateľom, zvláštny význam pre Nekrasova. Ukazuje ľudí plných smädu po sociálnej spravodlivosti. Toto sú Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, roľníci, ktorí nenávidia Posledných, ktorí sa zúčastňujú na vzbure v Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Medzi týmito postavami dôležité miesto obsadil Savely. Básnik mu dáva črty hrdinu. Vidno ich už aj na výzore starého Korčagina: so svojou „veľkou sivou hrivou..., s obrovskou bradou vyzeral dedko ako medveď.“ Medvede poľoval sám, ale hlavné je, že pohŕda otrockou poslušnosťou a odvážne stojí za populárnych záujmov. Je zvláštne, že on sám poznamenáva hrdinské črty u roľníka: "Chrbát ... prešli ním husté lesy - zlomili sa ... Hrdina všetko vydrží!" Ale niekedy to nejde. Od tichej trpezlivosti prechádzajú Saveliy a jeho priatelia z Korezhinu k pasívnemu a potom k otvorenému aktívnemu protestu. Svedčí o tom príbeh nemeckého posmievača Vogela. Príbeh je krutý, no jeho koniec je spôsobený o ľudový hnev ktoré muži nahromadili. Výsledkom bolo dvadsať rokov driny a bičov, „dvadsať rokov vyrovnania“. Ale Saveliy tiež vydrží a prekoná tieto skúšky.
Nekrasov chváli mocné sily číhajúce medzi ľuďmi, a to duchovná krása, ktorú zachoval tento storočný dedko. Môže sa ho dotknúť pohľad na veveričku v lese, obdivovať „každú kvetinu“, nežne a dojímavo zaobchádzať so svojou vnučkou Matryonou Timofeevnou. Je v tom niečo epické Nekrasov hrdina Nie bezdôvodne ho nazývajú, ako Svyatogora, „hrdinom Svätej Rusi“. K samostatnej téme Saveliyho slov by som dal epigraf: "Značkový, ale nie otrok!"
Podľa slov starého otca jeho vnučka Matrena Timofeevna počúva jeho životopis. Zdá sa mi, že v jej obraze Nekrasov tiež stelesnil určitú stránku svojho estetického ideálu. Tu zachytená duchovná krása ľudový charakter. Matryona Korchagina stelesňuje tie najlepšie, hrdinské črty vlastné ruskej žene, ktoré si niesla cez utrpenie, ťažkosti a skúšky. Nekrasov dal tento obraz taký veľký význam, zväčšil ju natoľko, že jej potreboval venovať celú tretinu básne. Zdá sa mi, že Matrena Timofejevna absorbovala všetko najlepšie, čo bolo plánované oddelene v Trojke a v Orine, matke vojaka, a v Darii z básne Mráz, červený nos. Rovnaká pôsobivá krása, potom rovnaký smútok, rovnaká nezlomnosť , je ťažké zabudnúť vzhľad hrdinky:
Matryona Timofeevna - posadnutá žena,
Široký a hustý, tridsaťosemročný.
Krásne, sivé vlasy,
Oči sú veľké, prísne,
Najbohatšie sú mihalnice
Prísny a tmavý.
Zostáva v pamäti jej priznanie ženská duša pred tulákmi, v ktorých rozprávala o tom, ako bola určená pre šťastie, aj o svojich šťastných chvíľach života („Mala som šťastie v dievčatách“) a o ťažkých ženský lalok. Nekrasov, ktorý rozpráva o neúnavnej práci Korčaginy (pastierstvo od šiestich rokov, práca na poli, za kolovratom, domáce práce, otrocká práca v manželstve, výchova detí), odhaľuje ďalšiu, dôležitá stránka jej estetický ideál: ako jej starý otec Savely, aj Matrena Timofeevna prekonala všetky hrôzy svojho života ľudská dôstojnosť, ušľachtilosť a neposlušnosť.
„Nosím nahnevané srdce...“ – zhŕňa hrdinka svoj dlhý, ťažko vybojovaný príbeh o smutnom živote. Z jej obrazu vyžaruje akýsi druh majestátnosti a hrdinskej sily. Niet divu, že je z rodu Korchaginovcov. Ale ona, ako mnoho iných ľudí, ktorých stretávajú tuláci pri svojich potulkách a hľadaní, nemožno nazvať šťastnou.
Ale Grisha Dobrosklonov je úplne iná záležitosť. Toto je obraz, s ktorým je spojená aj Nekrasovova predstava dokonalého muža. Tu sa však k tomu pripája básnikov sen o dokonalom živote. Básnikov ideál zároveň nadobúda moderné každodenné črty. Dobrosklonov je mimoriadne mladý. Pravda, on, pôvodom raznochinec, syn „neoplácaného robotníka“, musel počas štúdia v seminári prežiť hladné detstvo a ťažkú ​​mladosť. Ale teraz je koniec.
Grišov život ho spájal s prácou, každodenným životom, potrebami krajanov, roľníkov a rodnej Vachlachiny. Roľníci mu pomáhajú s jedlom a on svojou prácou zachraňuje roľníkov. Grisha kosí, žne, seje s roľníkmi, túla sa po lese so svojimi deťmi, raduje sa z sedliackych piesní, hľadí na prácu artelových robotníkov a nákladných člnov na Volge:
... pätnásťročný Grigorij už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný rodný kút.
Byť tam, „kde je ťažké dýchať, kde je počuť smútok“, Nekrasovov hrdina sa stáva hovorcom ašpirácií. Obyčajní ľudia. Vakhlachina „so svojím požehnaním umiestnila takého posla do Grigorija Dobrosklonova.“ A pre neho sa podiel ľudí, ich šťastie, stalo vyjadrením ich vlastného šťastia.
Dobrosklonov svojimi črtami pripomína Dobrolyubova: pôvod, priezviská, seminárne vzdelanie, všeobecná choroba - konzum, záľuba v poetickej tvorivosti. Dá sa dokonca uvažovať, že obraz Dobrosklonova rozvíja ideál, ktorý nakreslil Nekrasov v básni „Na pamiatku Dobrolyubova“, trochu ho „snížil na zem“ a trochu „zahrial“. Ako Dobrolyubov. Osud pripravil Grisha
... Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudí,
Spotreba a Sibír.
Medzitým sa Grisha potuluje po poliach, lúkach v regióne Volga a absorbuje prírodné a roľnícke svety, ktoré sa otvárajú dopredu. Zdá sa, že je zlúčený s "vysokými kučeravými brezami", rovnako mladý, rovnako jasný. Nie náhodou píše poéziu a piesne. Táto jeho vlastnosť robí obraz Grisha obzvlášť atraktívnym. "Veselé", "Podiel ľudí", "Vo chvíli skľúčenosti, ó, vlasť", "Burlak", "Rus" - v týchto piesňach je ľahké počuť hlavné témy: ľudia a utrpenie, ale pozdvihnutie k slobode vlasti. Okrem toho počuje pieseň anjela milosrdenstva „medzi ďalekým svetom“ a ide – podľa jej volania – k „poníženým a urazeným“. V tom vidí svoje šťastie a cíti sa ako harmonický človek, ktorý žije pravdivý život. Je jedným z tých Rusových synov, ktorých poslala „na čestné cesty“, keďže sú označení „pečaťou Božieho daru“.
Gregory sa nadchádzajúcich skúšok nebojí, pretože verí v triumf veci, ktorej zasvätil celý svoj život. Vidí, že samotní mnohí miliónoví ľudia sa prebúdzajú do boja.
Armáda stúpa nespočetne,
Sila v nej bude nezničiteľná!
Táto myšlienka napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou vo víťazstvo. Báseň ukazuje, aký silný vplyv majú slová Gregora na sedliakov a na sedem tulákov, čo nakazia vierou v budúcnosť, v šťastie pre celú Rus. Grigorij Dobrosklonov - budúci vodca roľníkov, hovorca svojho hnevu a rozumu.
Naši tuláci by vyli pod ich rodnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha.
V hrudi počul obrovskú silu,
Milostné zvuky potešili jeho uši,
Zvuky žiarivej hymny vznešených -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí.
Nekrasov ponúka vlastné riešenie otázky, ako zjednotiť roľníctvo a ruskú inteligenciu. Môže to priniesť len spoločné úsilie revolucionárov a ľudu Ruské roľníctvo na širokej ceste slobody a šťastia. Medzitým je ruský ľud len na ceste k „sviatku pre celý svet“.


Úvod

Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ a sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky vedomosti o roľníkoch, ktoré nazhromaždil počas svojho života. s rané detstvo pred očami básnika prešlo „podívané na katastrofy ľudí“ a prvé detské dojmy ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu života. roľnícky život. Tvrdú prácu, ľudský smútok a zároveň – obrovskú duchovnú silu ľudí – to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak spoľahlivo, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, v ktorej hlavnou postavou sú ľudia, má veľké množstvo sedliacke obrazy, no oplatí sa pozrieť si ich bližšie – a zarazí nás rôznorodosť a živosť týchto postáv.

Obraz hlavných postáv-tulákov

Prvými sedliakmi, ktorých čitateľ stretne, sú hľadači pravdy, ktorí sa hádali, komu sa v Rusi dobre žije. Pre báseň nie sú dôležité ani tak ich jednotlivé obrazy, ale celá myšlienka, ktorú vyjadrujú – bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov dáva každému z nich meno, rodná dedina(názvy obcí sú už samé o sebe veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo ...) a isté povahové a výzorové črty: Luka je zarytý diskutér, Pahom je starý pán. A názory sedliakov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rôzne, každý sa až do boja neodchyľuje od svojich názorov. Celkovo je obraz týchto sedliakov obrazom skupinovým, a preto v ňom vynikajú tie najzákladnejšie znaky, charakteristické pre takmer každého sedliaka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnite si, že Nekrasov pri opise sedliakov, ktorých má srdce, stále neprikrášľuje ich obrazy. Prejavuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.

Roľnícka téma v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je jediná – roľníci sa počas svojej cesty stretnú s majiteľom pôdy aj s kňazom, vypočujú si život rôznych vrstiev – obchodníkov, šľachticov, duchovných. . Ale všetky ostatné obrazy tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.

Báseň obsahuje niekoľko davové scény- jarmok, hostina, cesta, po ktorej ide veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jednotnú entitu, ktorá zmýšľa rovnakým spôsobom, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň sa však obrazy roľníkov zobrazených v diele dajú rozdeliť na dva veľké skupiny: poctiví pracujúci ľudia, ktorí si vážia svoju slobodu a sedliackych otrokov. V prvej skupine sa vynímajú najmä Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim a Agap.

Pozitívne obrazy roľníkov

Yakim Nagoi - typický predstaviteľ najchudobnejší roľník a sám podobný „matke zemi“ na „vrstvu odrezanú pluhom“.

Celý život pracuje „do smrti“, no zároveň zostáva žobrákom. Jemu smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli nej vo väzení a vrátil sa odtiaľ „ako olúpaný zamat“ – poslucháčov nič neprekvapí. Takýchto osudov bolo v tom čase v Rusi veľa... Napriek tvrdej práci má Yakim silu postaviť sa za svojich krajanov: áno, je veľa opitých mužov, ale sú triezvejší, všetko sú to skvelí ľudia“ v práci a v radovánkach“. Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („malo by tam byť hrom“) - to sú hlavné zložky obrazu Yakima.

Trofim a Agap sa nejakým spôsobom dopĺňajú s Yakimom, každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima Nekrasov ukazuje nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz zničil štrnásť libier a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Je jediný, kto sa odmieta zúčastniť na predstavení pre princa Utyatina: „Vlastníctvo roľníckych duší sa skončilo!“. Keď ho prinútia, ráno zomrie: pre roľníka je ľahšie zomrieť, ako sa ohnúť pod jarmo poddanstva.

Ermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, pre ktorú je zvolený za purkmistra. „Neprekrútil svoju dušu“, ale raz sa od nej odklonil správna cesta, nemohol žiť v pravde, kým celý svet nepriniesol pokánie. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermily je tragický. V čase príbehu sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.

Obrázky Matryony a Savelyho

Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Na zverejnenie" ženský podiel", ktorý" smútok nie je život! autor si vybral obraz Matrena Timofeevna. „Krásna, prísna a snedá,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, ako žila so svojimi rodičmi v „dievčenskej sieni“. Potom začala tvrdá práca s mužmi, práca, hnidopichoví príbuzní a smrť prvorodeného zmarila osud. V rámci tohto príbehu Nekrasov vyčlenil celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, ako zaberajú príbehy ostatných roľníkov. Dobre to prenáša špeciálne zaobchádzanie, láska k ruskej žene. Matryona zapôsobí svojou silou a vytrvalosťou. Všetky údery osudu znáša bez reptania, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom ľudová duša- zhovievavosť a zhovievavosť, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jediným spôsobom, ako si vyliať túžbu...

K obrazu Matrena Timofeevna sa pripája ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v rodine Matrony („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kde si, sila, odišla? Na čo si bol dobrý?" Všetka sila sa stratila pod prútmi a palicami, premrhala sa pri prepracovaní Nemca a minula sa v ťažkej práci. Na obrázku je zobrazený Saveliy tragický osud Ruskí roľníci, od prírody hrdinovia, ktorí vedú život pre nich úplne nevhodný. Napriek všetkým ťažkostiam života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k nesvojprávnym (jediný v rodine chráni Matryonu). Na jeho obrázku je znázornená hlboká religiozita ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.

Obraz sedliaka-nevoľníka

Ďalším typom roľníkov zobrazených v básni sú nevoľníci. Roky poddanstva ochromili duše niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí plaziť sa a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci majiteľa pôdy nad sebou samými. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov nevoľníkov Ipata a Jakova, ako aj veliteľa Klima. Jakub je obrazom verného nevoľníka. Celý svoj život strávil napĺňaním rozmarov svojho pána: „Jakov mal iba radosť: / Ozdobiť, chrániť, upokojiť pána. S pánom „ladokom“ sa však žiť nedá - ako odmenu za príkladnú službu Yakova, pán dáva svojho synovca ako regrúta. Vtedy sa Jacobovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Protivný majster a lenivý robotník, majstrom vyčlenený, kvitne z citu vlastnú dôležitosť: "Hrdé prasa: svrbelo / ó pánova veranda!". Klima Nekrasov na príklade prednostu ukazuje, aký hrozný je včerajší nevoľník, ktorý sa dostal medzi šéfov, jedným z najnechutnejších ľudských typov. Ale je ťažké viesť čestné sedliacke srdce - a Klim je v dedine úprimne opovrhovaný, nebojí sa.

Takže od rôzne obrázky roľníkov „Komu sa má dobre žiť na Rusi“ sa rozvíja celý obrázokľudia ako obrovská sila, ktorá už pomaly začína stúpať a uvedomuje si svoju silu.

Skúška umeleckého diela