História Baškirčanov je zaujímavá aj pre iné národy republiky, pretože Na základe téz o „pôvodnom pôvode“ Baškirčanov na tomto území sa robia protiústavné pokusy „ospravedlniť“ pridelenie levieho podielu rozpočtu na rozvoj jazyka a kultúry tohto ľudu.
Ako sa však ukazuje, nie všetko je také jednoduché s históriou pôvodu a pobytu Baškirčanov na území moderného Baškirska. Upozorňujeme na ďalšiu verziu pôvodu Baškirčanov.
"Baškirov negroidného typu nájdete v našom okrese Abzelilovsky takmer v každej dedine." Toto nie je vtip, všetko je vážne...
"Zigat Sultanov píše, že jeden z ďalších národov nazýval Baškirov Astéci. Tiež podporujem vyššie uvedených autorov a tvrdím, že americkí Indiáni (Astec) sú jedným z bývalých starovekých Baškirských národov. A nielen Aztékovia, ale aj Mayské národy majú rovnaké filozofie o vesmíre ako staroveké svetonázory niektorých baškirských národov. Mayské národy žili v Peru, Mexiku a malá časť v Guatemale, nazýva sa Quiche Maya (španielsky vedec Alberto Ruz).
Slovo „quiche“ znie ako „kese“. A dnes majú potomkovia týchto amerických Indiánov, podobne ako my, veľa spoločných slov, napríklad: keshe-man, bakalar-frogs. O spoločný život na Urale dnešných amerických Indiánov s Baškirmi sa uvádza vo vedecko-historickom článku M. Bagumanovej v republikových novinách Baškirska „Jašlek“ na siedmej strane zo 16. januára 1997.
Rovnaký názor zdieľajú aj moskovskí vedci, ako napríklad zostavovateľ prvého ruského „archeologického slovníka“, známy archeológ, doktor historických vied Gerald Matyushin, ktorý obsahuje takmer sedemsto vedeckých článkov vedcov z rôznych krajín.
Objav mladopaleolitickej lokality na jazere Karabalykty (územie opäť nášho Abzelilovského okresu - cca Al Fatih.) má za sebou. veľký význam pre vedu. Hovorí nielen to, že história obyvateľstva Uralu siaha až do veľmi dávnych čias, ale umožňuje nám aj iný pohľad na niektoré ďalšie problémy vedy, napríklad problém osídľovania Sibíri a dokonca aj Ameriky, keďže tam dodnes sa nenašlo také staroveké miesto ako na Urale. Predtým sa verilo, že Sibír bola prvýkrát osídlená niekde z hlbín Ázie, z Číny. A až potom sa títo ľudia presťahovali zo Sibíri do Ameriky. Je však známe, že v Číne a v hlbinách Ázie žijú ľudia mongoloidnej rasy a Amerika bola osídlená Indiánmi zmiešanej kaukazsko-mongoloidnej rasy. Indiáni s veľkými orlími nosmi sú opakovane oslavovaní v beletrii (najmä v románoch Mine Reed a Fenimore Cooper). Objav mladopaleolitickej lokality na jazere Karabalykty nám umožňuje naznačiť, že z Uralu pochádza aj osídlenie Sibíri a potom Ameriky.
Mimochodom, pri vykopávkach pri meste Davlekanovo v Baškirsku v roku 1966 sme objavili pohreb primitívneho človeka. Rekonštrukcia M. M. Gerasimova (slávneho antropológa a archeológa) ukázala, že tento muž bol veľmi podobný americkým Indiánom. Na jazere Sabakty (okres Abzelilovsky) sme ešte v roku 1962 pri vykopávkach sídliska z neskorej doby kamennej - neolitu objavili malú hlavičku z vypálenej hliny. Rovnako ako Davlekan mala veľký, veľký nos a rovné vlasy. Aj neskôr si obyvateľstvo južného Uralu zachovalo podobnosť s obyvateľstvom Ameriky. („Pamiatky doby kamennej v Bashkir Trans-Urals“, G. N. Matyushin, mestské noviny „Magnitogorsk Worker“ z 22. februára 1996.
V staroveku žili u jedného z baškirských národov na Urale okrem amerických Indiánov aj Gréci. Svedčí o tom sochársky portrét nomáda, ktorého sa zmocnili archeológovia na starovekom pohrebisku pri obci Murakaevo, okres Abzelilovsky. Socha hlavy gréckeho muža je inštalovaná v Múzeu archeológie a etnografie v hlavnom meste Baškirsko.
Preto sa ukazuje, že ozdoby starovekých gréckych Atén a Rimanov sa zhodujú s dnešnými a baškirskými ozdobami. K tomu treba prirátať aj podobnosť dnešných baškirských a gréckych ozdôb s klinovými ozdobami a nápismi na starovekých hlinené nádoby, ktorú našli archeológovia na Urale, ktorej vek je viac ako štyritisíc rokov. Na dne niektorých z týchto starovekých hrncov je starodávna baškirská svastika v podobe kríža. A podľa medzinárodných práv UNESCO sú staroveké veci, ktoré našli archeológovia a iní výskumníci, duchovným dedičstvom domorodého obyvateľstva, na území ktorého sa našli.
Platí to aj pre Arkaima, no zároveň nezabúdajme na univerzálne ľudské hodnoty. A bez toho človek neustále počúva alebo číta, že ich ľudia - Uran, Gaina alebo Yurmat - sú najstaršími baškirskými ľuďmi. Ľudia Burzyan alebo Usergan sú najčistokrvnejšími Baškirmi. Tamyans alebo Katayaans sú najpočetnejšie najstarších Baškirčanov atď. Toto všetko je vlastné každému človeku akéhokoľvek národa, dokonca aj domorodcovi z Austrálie. Pretože v každom človeku sedí jeho vlastné neporaziteľné vnútro psychická dôstojnosť- "Ja". Ale zvieratá túto dôstojnosť nemajú.
Keď viete, že prví civilizovaní ľudia opustili pohorie Ural, nebudú žiadne senzácie, ak archeológovia na Urale dokonca nájdu austrálsky bumerang.
O rasovej príbuznosti Baškirovcov s inými národmi svedčí aj stánok v Republikánskom múzeu Bashkortostan „Archeológia a etnografia“ s názvom „Rasové typy Bashkirov“. Riaditeľom múzea je baškirský vedec, profesor, doktor historických vied, člen Rady prezidenta Baškirska Raila Kuzeeva.
Prítomnosť niekoľkých antropologických typov medzi Baškirmi hovorí o zložitosti etnogenézy a formovaní antropologického zloženia ľudí. Najväčšie skupiny baškirského obyvateľstva tvoria suburálny, ľahký kaukazský, juhosibírsky a pontský rasový typ. Každý z nich má svoj vlastný historický vek a špecifickú históriu pôvodu na Urale.
Najstaršie typy baškirov sú suburálny, pontský, svetlý kaukazský a juhosibírsky typ je novší. Pamírsko-ferganské a transkaspické rasové typy, prítomné aj medzi Baškirmi, sú spojené s indoiránskymi a turkickými nomádmi z Eurázie.
Vedci z baškirskej antropológie však z nejakého dôvodu zabudli na dnes žijúcich Baškirov so znakmi negroidnej rasy (drávidská rasa - približne Aryslan). Baškirov negroidného typu nájdete v našom Abzelilovskom okrese takmer v každej obci.
Naznačená je aj príbuznosť baškirských národov s inými národmi sveta Výskumný článok„Sme euroázijsky hovoriaci starovekí ľudia“ od historika, kandidáta filologických vied Šamila Nafikova v republikánskom časopise „Vatandash“ č. 1 za rok 1996, ktorý vydáva profesor, akademik Ruská federácia, doktor filologických vied Gaisa Khusainov. Okrem baškirských filológov v tomto smere úspešne pracujú aj učitelia cudzích jazykov, ktorí objavujú zachované rodinné väzby baškirských jazykov s inými národmi z dávnych čias. Napríklad medzi väčšinou baškirských národov a všetkými turkickými národmi slovo „apa“ znamená teta a medzi ostatnými baškirskými národmi strýko. A Kurdi volajú strýka „apo“. Ako je uvedené vyššie
napísal, muž na nemecký znie „man“ a v angličtine „men“. Tento zvuk majú aj Baškirovia v podobe mužského božstva.
Kurdi, Nemci a Angličania patria do tej istej indoeurópskej rodiny, ktorá zahŕňa národy Indie. Vedci na celom svete už od stredoveku hľadali starých Baškirov, no nepodarilo sa ich nájsť, pretože dodnes sa baškirskí vedci od čias jarma Zlatej hordy nevedeli vyjadriť.
Čítame sedemdesiatu ôsmu stranu knihy „Archeologický slovník“ od G. N. Matyushina: „... Viac ako štyristo rokov vedci hľadajú domov predkov Indoeurópanov. Prečo sú ich jazyky také blizka, preco ma kultura tychto narodov vela spolocneho? Vedci sa domnievali, ze pochadzali z nejakych prastarych ludi. Kde tito ludia zili? Niektorí si mysleli, ze vlasťou Indoeurópanov je India, iní vedci ju našli v Himaláje, a ešte iní v Mezopotámii.Väčšina však považovala za domov svojich predkov Európu, presnejšie Balkán, hoci neexistovali žiadne hmotné dôkazy Napokon, ak Indoeurópania odniekiaľ migrovali, potom by tu mali byť hmotné stopy taká migrácia, pozostatky kultúr... Archeológovia však nenašli žiadne nástroje, obydlia a pod. spoločné pre všetky tieto národy.
Jediné, čo všetkých Indoeurópanov v staroveku spájalo, boli mikrolity a neskôr, v neolite, poľnohospodárstvo. Iba oni sa objavili v dobe kamennej všade tam, kde dodnes žijú Indoeurópania. Sú v Iráne, Indii a v Stredná Ázia a v lesostepiach a stepiach východnej Európy, v Anglicku a vo Francúzsku. Presnejšie povedané, sú všade tam, kde žijú indoeurópske národy, ale nie sú tam pre nás, kde tieto národy neexistujú.
Hoci dnes niektoré baškirské národy stratili svoj indoeurópsky dialekt, máme ich tiež všade, ba ešte viac. Potvrdzuje to tá istá kniha Matyushina na strane 69, kde fotografia zobrazuje staré kamenné kosáky z Uralu. A prvý staroveký chlieb človeka, Talkan, stále žije medzi niektorými baškirskými národmi. Okrem toho bronzové kosáky a paličky nájdete v múzeu regionálneho centra okresu Abzelilovsky. Pre hospodárske zvieratá poľnohospodárstvo Dá sa toho povedať veľa, pričom netreba zabúdať, že prvé kone boli domestikované pred niekoľkými tisíckami rokov na Urale. A pokiaľ ide o počet mikrolitov nájdených archeológmi, Ural nie je horší ako nikto.
Ako vidíte, archeológia vedecky potvrdzuje dávne rodinné väzby Indoeurópske národy s baškirskými národmi. A hora Balkán sa nachádza so svojimi jaskyňami na južnom Urale v európskej časti Baškirska v okrese Davlekansky pri jazere Asylykul. V dávnych dobách, dokonca aj na Baškirskom Balkáne, bol nedostatok mikrolitov, pretože tieto balkánske hory sa nachádzajú tristo kilometrov od jaspisového pásma Ural. Niektorí ľudia, ktorí prišli do západnej Európy v staroveku z Uralu, nazývali bezmenné hory Balkán, duplikujúc podľa nepísaného zákona toponymie horu Balkantau, odkiaľ odišli.
Baškirovia a Tatári sú dva blízko príbuzné turkické národy, ktoré už dlho žijú v susedstve. Obaja sú sunnitskí moslimovia, ich jazyky sú si tak blízke, že si rozumejú aj bez prekladateľa. A predsa sú medzi nimi rozdiely. Pozrime sa teda podrobne na to, ako sa Baškiri líšia od Tatárov. Začnime exkurziou do histórie.
Historická minulosť Baškirov a Tatárov
Turkické národy (presnejšie vtedy neboli národmi, ale skôr kmeňmi) sa dlho pohybovali po celej Veľkej stepi - od Transbaikalie po Dunaj. V prvých storočiach nášho letopočtu vytlačili alebo asimilovali nomádov, ktorých poznáme z dávnych prameňov – iránsky hovoriacich Skýtov a Sarmatov a odvtedy na tomto území kraľujú, pričom striedavo okrádajú svojich susedov alebo medzi sebou bojujú. A až neskorého stredoveku(14-15 storočí) nemožno hovoriť o existencii Baškirov alebo Tatárov ako etnických skupín - Národná identita v modernom zmysle sa vyvinul neskôr. „Tatári“ z ruských kroník nie sú presne takí, ako ich poznáme dnes. V tom čase boli početní Turci rozdelení do klanov alebo kmeňov. Nazývali sa inak a „Tatári“ sú len jedným z týchto kmeňov, ktoré neskôr dali meno moderným ľuďom.
Etnonymum „Tatars“ foneticky odráža grécke meno pre podsvetie – „Tatarus“. Kočovníci, ktorí na začiatku 40. rokov 12. storočia s Batu vtrhli do Európy, svojou nebojácnosťou, všetko zdrvujúcou silou a krutosťou pripomínali znalcom gréckej mytológie ľudí z pekla, preto sa meno ľudu, nasledujúc Rusko, upevnilo v r. európske jazyky. Rozdiel medzi Baškirmi a Tatármi je v tom, že ich etnonymum vzniklo skôr – okolo polovice 9. storočia nášho letopočtu, keď sa prvýkrát objavili pod vlastným menom v zápiskoch jedného z moslimských cestovateľov. Baškirovia sú považovaní za autochtónne obyvateľstvo južného Uralu a priľahlých území a napriek dlhoročnej blízkosti s blízkymi Tatármi k asimilácii nedošlo. Došlo skôr k interakcii a kultúrnej výmene.
Tatári, na ktorých etnogenéze sa veľkou mierou podieľali Bulhari - staroveký turkický národ, ktorého štát (Povolžské Bulharsko) vznikol v posledných storočiach prvého tisícročia nášho letopočtu - sa pomerne rýchlo presunuli z kočovania k usadlému životu. A Bashkirs zostali prevažne kočovníkmi až do 19. storočia. Pri prvom kontakte s Mongolmi Bashkirs kládli tvrdý odpor a vojna trvala 14 rokov - od roku 1220 do roku 1234. Nakoniec Baškirovia vstúpili do Mongolskej ríše s právom autonómie, ale s povinnosťou vojenskej služby. V „Tajnej histórii Mongolov“ sa spomínajú ako jeden z národov, ktorý kládol najsilnejší odpor.
Porovnanie
Moderné jazyky Bashkir a Tatar sa líšia veľmi málo. Obaja patria do podskupiny turkických jazykov Volga-Kipchak. Miera porozumenia je voľná, dokonca väčšia ako u Rusa s Ukrajincom alebo Bielorusom. A kultúry národov majú veľa spoločného – od kuchyne až po svadobné zvyky. K vzájomnej asimilácii však nedochádza, keďže Tatári aj Baškiri sú etablované národy so stabilnou národnou identitou a stáročnou históriou.
Predtým Októbrová revolúcia Baškirovia aj Tatári používali arabskú abecedu a neskôr, v 20. rokoch minulého storočia, sa pokúsili zaviesť latinku, od ktorej sa však koncom 30. rokov upustilo. A teraz tieto národy používajú grafiku založenú na cyrilike. Baškirský aj tatársky jazyk majú niekoľko dialektov a osídlenie a populácia národov sa značne líšia. Baškirovia žijú hlavne v Baškirskej republike a priľahlých regiónoch, ale Tatári sú roztrúsení po celej krajine. Mimo bývalého ZSSR existujú diaspóry Tatárov a Baškirov a počet Tatárov je niekoľkonásobne väčší ako počet Baškirčanov (pozri tabuľku).
Tabuľka
Aby sme to zhrnuli, aký je rozdiel medzi Baškirmi a Tatármi, môžeme dodať, že napriek podobnosti kultúr a pôvodu majú tieto národy aj antropologické rozdiely. Tatári sú prevažne kaukazskí s malým počtom mongolských čŕt (spomeňte si na obľúbeného tatárskeho herca Marata Basharova); je to spôsobené tým, že Tatári sa aktívne miešali so Slovanmi a Ugrofínmi. Ale Baškirovia sú väčšinou Mongoloidi a európske črty medzi reprezentantmi daného ľudu sú oveľa menej bežné. Nižšie uvedená tabuľka sumarizuje, aký je medzi nimi rozdiel.
Pamäť ľudí___________________________________________2
Tradície a legendy__________________________________7
Klasifikácia tradícií a legiend______________________10
Legendy
- kozmogonický.
- Toponymický.
- Etymologické.
Legendy.
História Baškirčanov v tradíciách a legendách.____14
Etnonymum „Bashkort“___________________________________19
Tradície a legendy o pôvode Baškirov.__________19
Záver.___________________________________________21
Referencie._________________________________________________22
PAMÄŤ ĽUDÍ.
Baškirčania priniesli do našej doby nádherné diela rôznych žánrov ústnej tvorivosti, ktorých tradície siahajú do dávnej minulosti. Na nezaplatenie kultúrne dedičstvo sú legendy, tradície a iné ústne rozprávania, ktoré odrážajú starodávne poetické názory na prírodu, historické myšlienky, svetskú múdrosť, psychológiu, morálne ideály, sociálne ašpirácie a tvorivú predstavivosť Baškirovcov.
Prvé písomné informácie o baškirskej ľudovej nepohádkovej próze pochádzajú z 10. storočia. Cestovné poznámky arabského cestovateľa Ahmeda Ibn Fadlana, ktorý navštívil Bashkirské krajiny v roku 922, charakterizujú archaickú vieru Baškirovcov a načrtávajú verziu ich legendy o žeriavoch.
Genealogické kroniky (shezhere) - jedinečné historické a literárne pamiatky starých čias - sú nasýtené motívmi legiend a tradícií. Informácie o predkoch sa tu v niektorých prípadoch spájajú s príbehmi o udalostiach, ktoré sa odohrali počas ich života. Často sa citujú mytologické legendy. Poverecké príbehy. Napríklad v šeherovi z kmeňa Yurmati (zloženie začalo v 16. storočí): „... v staroveku žili na tejto zemi Nogaisovia... Potulovali sa vo všetkých smeroch krajín po dĺžke Zey a Rieky Shishma. Potom sa na tejto zemi zrazu objavil drak. Bola to prechádzka na jeden deň a jednu noc. Odvtedy prešlo veľa rokov, bojovali proti nemu. Veľa ľudí zomrelo. Potom drak zmizol. Ľudia zostali pokojní...“ Príbeh o hrobe svätca (avliya) zahrnutý v tomto šezherovi rozvíja tradičné motívy mytologických legiend. Hlavná časť shezhere, venovaná histórii ľudu Yurmaty, odráža historické legendy, ktoré medzi ľuďmi donedávna existovali. V ďalšom shezherovi z klanu Karagay-Kypsak z kmeňa Kypsak je obsah eposu „Babsak a Kusyak“ uvedený vo forme legendy. Niektoré shezheres zahŕňali fragmenty legiend, integrálne zápletky, ktoré boli rozšírené medzi turkicky hovoriacimi národmi, a legendárne príbehy o pôvode turkických kmeňov. Nie je náhoda, že autori etnografických esejí a článkov minulého storočia nazývali Bashkir shezheres inak: legendy, kroniky, historické záznamy. Sovietsky etnograf R. G. Kuzeev, študujúci baškirské genealogické kroniky, zistil v nich široký charakter používania ľudových legiend a použil tieto legendy ako zdroj na vysvetlenie historických a etnických procesov. G. B. Khusainov, upozorňujúc na prítomnosť cenného folklórneho, etnografického materiálu, ako aj umeleckých prvkov v baškirských šekeroch, právom nazývaných tieto genealogické záznamy historickými a literárnymi pamiatkami, poukázal na ich spojitosť s niektorými tlačenými a ručne písanými dielami, ktoré sa preslávili v r. Turkicko-mongolský svet aj mimo neho (diela Javaniho, Rashida ed-Dina, Abulgaziho atď.). Na základe porovnávacej analýzy folklórne motívy a etnografických informácií obsiahnutých v Bashkir shezheres, s údajmi z iných písomných zdrojov, vedec urobil dôležité závery nielen o staroveku opísaných legendárnych príbehov, ale aj o prítomnosti dlhoročných písomných tradícií zostavovania shezheres ako historických a genealogické príbehy.
V tradíciách a legendách odovzdávaných z generácie na generáciu sa osvetľuje história ľudí, ich spôsob života, zvyky, obyčaje a zároveň sa odkrývajú ich názory. Preto táto jedinečná oblasť folklóru pritiahla pozornosť mnohých vedcov a cestovateľov. V. N. Tatishchev v „Ruskej histórii“, ktorý sa dotýka otázok histórie a etnografie Baškirčanov, sa čiastočne opieral o ich ústne tradície. Tradície a legendy zaujali aj ďalšieho slávneho vedca 18. storočia - P. I. Rychkova. Vo svojej „Typografii provincie Orenburg“ sa obracia k ľudovým príbehom vysvetľujúcim pôvod toponymických mien. V tomto prípade použitý baškirský folklórny materiál dostáva od Rychkova rôzne žánrové označenia: legenda, rozprávka, príbeh, viera, bájky. Cestopisné zápisky vedcov putujúcich po Urale v druhej polovici 18. storočia obsahujú aj baškirské etnogenetické legendy a tradície. Napríklad akademik P.S. Pallas spolu s niektorými informáciami o etnickom kmeňovom zložení Baškirov uvádza ľudovú legendu o klane Shaitan-Kudei; Akademik I. I. Lepekhin prerozpráva obsah baškirských toponymických legiend o Turatau, Yylantau.
Záujem o baškirské ľudové umenie v 19. storočí neustále rástol. V prvej polovici storočia vznikali etnografické eseje a články Kudrjašova, Dahla, Jumatova a ďalších ruských spisovateľov, miestnych historikov, venované opisu tzv. Baškirský život, zvyky, povery. Folklórny materiál použitý v týchto dielach, napriek všetkej jeho fragmentácii, dáva určitú predstavu o legendách a tradíciách, ktoré boli vtedy rozšírené medzi Baškirmi. Články decembristického básnika Kudrjašova sú cenné svojou pomerne podrobnou prezentáciou kozmogonických a iných legendárnych myšlienok, ktoré dnes už neexistujú. Kudryashov napríklad poznamenal, že Baškirčania veria, že „hviezdy visia vo vzduchu a sú pripevnené k nebu hrubými železnými reťazami; že zemeguľu podopierajú tri obrovské veľké ryby, ktorých dno už uhynulo, čo slúži ako dôkaz blížiaceho sa konca sveta a tak ďalej a tak ďalej.“ Dahlove eseje prerozprávajú miestne baškirské legendy, ktoré majú mytologický základ: „Výjazd koňa“ (“ Ylkysykkan kol" - "Jazero, odkiaľ prišli kone")," Shulgen", "Ettash.""("Psí kameň"), "Tirmen-tau"(„Hora, kde stál mlyn“), „Sanay-sary a Shaitan-sary" Článok miestneho historika z Ufy Yumatov poskytuje úryvok z etnonymickej legendy o pôvode mena indického klanu (menle yryuy), uvádza zaujímavé historické legendy o sporoch medzi Nagai Murzas Aksak-Kilembet a Karakilimbet, ktorí žili v Baškirii. , o nespočetných katastrofách Baškirovcov a ich výzvach cárovi Ivanovi Hroznému .
V druhej polovici 19. storočia v dôsledku vzostupu sociálneho hnutia, najmä pod vplyvom jeho revolučno-demokratického smerovania, zosilnel záujem ruských vedcov o duchovnú kultúru národov Ruska, vrátane Baškirov. Nanovo som sa začal zaujímať o ich históriu a zvyky ľudí milujúcich slobodu, o ich hudobnú, ústnu a poetickú tvorivosť. Odvolanie Lossievského, Ignatieva, Nefedova k historickému obrazu Salavata Yulaeva, verného spolupracovníka Emeljana Pugačeva, nebolo v žiadnom prípade náhodné. Vo svojich esejach a článkoch o Salavat Yulaev, z ktorých vychádzali historické dokumenty a na dielach Pugačevovho folklóru, predovšetkým na tradíciách a legendách.
Z ruských vedcov konca 19. a začiatku 20. storočia zohrávala obzvlášť významnú úlohu vo vedeckom zbere a štúdiu Baškirský folklór Hrali Rybakov, Bessonov, Rudenko.
Rybakov vo svojej knihe „Hudba a piesne uralských moslimov s náčrtom ich života“ umiestnil viac ako sto vzoriek baškirských ľudových piesní do notový zápis. Medzi nimi sú piesne-legendy, piesne-tradície: „Crane Song“ („Syrau Torna“), „Buranbai“, „Inekai a Yuldykai“ a ďalšie. Bohužiaľ, niektoré z nich sú uvedené vo výraznej skratke („Ashkadar“, „Abdrakhman“, „Sibay“). Napriek tomu Rybakovova kniha poskytuje bohatú predstavu o piesňovom repertoári Baškirčanov v minulom storočí, o mnohých ich piesňových legendách, ktoré existujú v akejsi „zmiešanej“ forme - čiastočne piesni, čiastočne rozprávaní.
Bessonov na konci minulého storočia, keď cestoval po provinciách Ufa a Orenburg, zhromaždil bohatý materiál baškirského naratívneho folklóru. Jeho zbierka rozprávok, ktorá bola vydaná po smrti zberateľa, obsahuje niekoľko legiend historického obsahu („Bashkirská antika“, „Yanuzak-Batyr“ a ďalšie) významného vedeckého záujmu.
Rudenko, autor zásadnej štúdie o Baškiroch, v rokoch 1906-1907, 1912 napísal celý rad príbehov, povier a legiend. Niektoré z nich boli publikované v roku 1908 vo francúzštine, ale väčšina jeho folklórnych materiálov bola publikovaná počas sovietskych čias.
Príklady baškirských tradícií a legiend sa nachádzajú v záznamoch predrevolučných baškirských zberateľov - M. Umetbaeva, spisovateľa-pedagóga, miestnych historikov B. Yulueva, A. Alimgulova.
Už v predrevolučných časoch tak spisovatelia a etnografi-miestni historici zaznamenávali ukážky baškirskej ľudovej nepohádkovej prózy. Mnohé z týchto záznamov však nie sú presné, pretože boli literárne spracované, napríklad baškirská legenda „Šaitanove muchy“, ktorú vydali Lossievskij a Ignatiev.
Systematické zhromažďovanie a štúdium ústnej a poetickej tvorivosti Baškirovcov sa začalo až po Veľkej októbrovej revolúcii. Zber a štúdium folklóru vtedy iniciovali vedecké inštitúcie, tvorivé organizácie a univerzity.
V rokoch 1920-1930 vyšli umelecky hodnotné texty baškirských legiend-piesní v baškirskom jazyku, ktoré zaznamenal M. Burangulov, spoločenské a každodenné legendy sa objavili v tlači v baškirskom jazyku a v prekladoch do ruštiny, čím sa rozšírili vedecké predstavy o žánri kompozícia a dejový repertoár baškirskej nepohádkovej prózy.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny boli vydané diela baškirského tradičného naratívneho folklóru s vlasteneckým a hrdinským obsahom.
Otvorením baškirskej pobočky Akadémie vied ZSSR (1951) a Baškirskej štátnej univerzity pomenovanej po. Na 40. výročie októbrovej revolúcie (1957) sa začína nová etapa vo vývoji sovietskeho baškirského folklóru. Ústav histórie, jazyka a literatúry BFAS ZSSR v krátkom čase pripravil a vydal množstvo vedeckých prác, vrátane trojzväzkovej publikácie „Baškirské ľudové umenie“, ktorá predstavuje prvú systematickú zbierku pamiatok. baškirského folklóru.
Od 60. rokov sa zintenzívnil zber, štúdium a publikovanie diel ľudového umenia a výsledkov výskumu. Účastníci folklórnych akademických výprav (Kirejev, Sagitov, Galin, Vachitov, Zaripov, Šunkarov, Suleymanov) nazhromaždili bohatý folklórny fond, výrazne sa rozšíril okruh skúmaných žánrov a problémov, zlepšila sa metodika zberu materiálu. Práve v tomto období vznikali legendy, tradície a iné ústne anamnézy sa stali predmetom intenzívneho záujmu. Záznamy o dielach baškirského naratívneho folklóru uchovávali účastníci archeologických (Khusainov, Sharipova), lingvistických (Shakurova, Kamalov), etnografických (Kuzeev, Sidorov) expedícií baškirskej pobočky Akadémie vied ZSSR. Materiály z nerozprávkovej prózy o Salavatovi Yulaevovi boli nedávno systematizované vo forme jeho kompletnej ľudovo-poetickej biografie v Sidorovovej knihe.
V zbierke publikácií a štúdiu diel Bashkir ľudová próza– rozprávkové a nebájne – významná zásluha vedcov Baškirskej štátnej univerzity: Kireeva, ktorý na univerzite pôsobil v 70-80 rokoch, Braga, Mingazhetdinov, Suleymanov, Achmetshin.
Kniha "Bashkir Legends", vydaná v roku 1969 ako tutoriál pre študentov bola prvou publikáciou baškirskej historickej folklórnej prózy. Tu spolu s skúšobný materiál(131 jednotiek) sú dôležité postrehy o žánrovej povahe legiend, o ich historickom základe.
Zborníky pripravené a vydané Katedrou ruskej literatúry a folklóru Baškirskej štátnej univerzity obsahujú zaujímavé materiály o interetnických vzťahoch folklóru. Legendy a príbehy v nich zahrnuté boli z veľkej časti zaznamenané v baškirských dedinách od baškirských informátorov. Na Bashkir State University boli pripravené a obhájené aj kandidátske dizertačné práce o baškirskej nepohádkovej próze. Autori týchto dizertačných prác Suleymanov a Achmetshin publikovali výsledky svojho výskumu v tlači. Práca, ktorú začali v 60. rokoch zbierať a študovať ľudové príbehy, pokračuje dodnes.
Veľkú úlohu v popularizácii folklórnych diel vrátane príbehov, legiend, legiend a piesní má republiková periodická tlač. Na stránkach časopisov „Agidel“, „Učiteľ Baškirska“ („Bashkortostan ukytyusyhy“), „Dcéra Baškirska“ („Bashkortostan kyzy“), noviny „Rada Bashkortostanu“, „Leninets“ („Lenins“), „Pionier of Bashkiria („Bashkortostan“ priekopníci), často sa vydávajú ústne poetické diela, ako aj články a poznámky folkloristov a kultúrnych osobností o ľudovom umení.
Systematické systematické hromadenie a štúdium materiálu umožnilo publikovať baškirské tradície a legendy ako súčasť viaczväzkovej vedeckej zbierky.
V roku 1985 vyšla kniha Baškirských tradícií a legiend v ruskom preklade. Rozsiahly materiál, systematizovaný a komentovaný v týchto knihách, poskytuje mnohostrannú predstavu o existencii nerozprávkových žánrov ústnej baškirskej prózy v posledných storočiach, najmä v sovietskych časoch, keď bola väčšina jej známych textov spísaná. V monografii „Pamäť ľudu“, vydanej v roku 1986 v baškirskom jazyku, sú stále málo prebádané otázky žánrovej originality a historický vývoj toto odvetvie národného folklóru.
OBCHODY A LEGENDY.
Okrem legiend a povestí existujú rozprávky, ktoré sa výrazne líšia obsahom a povahou informácií, ktoré sprostredkúvajú od legiend a iných rozprávaní. Zaznamenané folklórne diela v rôznych regiónoch Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a v baškirských dedinách v regiónoch Orenburg, Čeľabinsk, Sverdlovsk, Perm, Kurgan, Kuibyšev, Saratov, Tatárska autonómna sovietska socialistická republika. Zohľadňuje sa distribúcia niektorých príbehov v rôznych verziách; V niektorých prípadoch sú uvedené typické možnosti. Prevažnú väčšinu textov tvoria preklady z nahrávok v baškirskom jazyku, ale spolu s nimi aj texty nahrané od baškirských a ruských rozprávačov v ruštine.
V tradíciách a legendách má ústredné miesto rozprávanie o udalostiach a ľuďoch dávnej minulosti, v baškirskom jazyku nazývané rivayat a v ľudovom prostredí označované aj pojmom tarikh – história. Minulosť je chápaná a reinterpretovaná v rivayat - príbehoch ovplyvnených obdobím ich vzniku a následnej tradičnej ústnej existencie ako ľudovej pamäti, uchovávanej niekoľkými generáciami. Zameranie na pravdivé diela minulosti je vyjadrené takými tradičnými technikami rozprávania, ako je rozprávač zdôrazňujúci pravdivosť tohto „príbehu“, ktorý sa stal v „ nepamäti"alebo v určitom čase, na presne určenom mieste (napríklad "v dedine Salavat") a spojené s osudmi skutočne existujúcich ľudí, ktorých mená sú známe (Sibai, Ismail a Daut atď.). Zároveň sú podrobne uvedené okolnosti miesta a času konania, napríklad: „ Na pravom brehu Agidelu medzi Muynaktashom a Azantašom je obrovská skala, ktorá vyzerá ako truhlica..."("Hrudný kameň, na ktorom Islamgul hral na kuraja") alebo "asi jeden verst z Muynaktashu, na pravom brehu Agidelu, je viditeľný jeden kameň. Jeho plochý vrchol je pokrytý žlto-červeným machom, a preto bol tento kameň prezývaný žltohlavý („Sarybashtash“).
Väčšina legiend má miestny charakter. Ľudové príbehy o pôvode konkrétneho kmeňa alebo klanu sú najčastejšie v ich biotopoch, najmä pre klanové divízie - aimaks, ara, tubes („Ara of Biresbashey“, „Ara of Shaitans“). Legendy o slávnom historickom hrdinovi Salavatovi Yulaevovi existujú v rôznych regiónoch, ale predovšetkým v jeho vlasti v oblasti Salavat v Baškirsku.
Štrukturálne sú tradície rôznorodé. Keď rozprávajú o udalosti z každodenného života, rozprávač sa zvyčajne snaží sprostredkovať „príbeh“ presne tak, ako ho sám počul – počas rozhovoru si spomína na tú či onú konverzačnú situáciu a uvádza fakty z vlastnej životnej skúsenosti.
Medzi baškirskými legendami-rivayatmi prevládajú dejové príbehy - fabulata. V závislosti od ich životného obsahu môžu mať jednu epizódu („Salavat a Karasakal“, „Ablaskin - Yaumbay“) alebo pozostávať z niekoľkých epizód („Murzagul“, „Kanifa's Road“, „Salavat a Baltas“ atď.). Starí ľudia, aksakali, ktorí v živote veľa videli, pri rozprávaní príbehu majú tendenciu vnášať doň svoje vlastné dohady. Typickým príkladom toho je legenda „Burzyjci za čias chána“. Podrobné rozprávanie o kmeňoch Burzyan a Kypsak; fantastické informácie o zázračnom narodení Džingischána, ktorý prišiel do ich krajín počas vojny, vzťah mongolského chána s miestnym obyvateľstvom, úrady (turya), distribúcia tamga biys; informácie o prijatí islamu Baškirmi a inými turkicky hovoriacimi národmi; toponymické a etnonymické vysvetlenia - to všetko organicky koexistuje v jednom texte bez toho, aby sa zničili základy žánru. Dejová štruktúra legendy závisí od tvorivej individuality rozprávača, ako aj od objektu obrazu. Hrdinské udalosti v historických legendách a dramatické situácie v spoločenskom každodennom živote privádzajú rozprávača a poslucháčov do „povznesenej nálady“. Existuje niekoľko tradične rozvinutých pozemkov s výraznou umeleckou funkciou („Horský svah Turat“, „Bendebike a Erense-sesen“ atď.)
Hrdinovia a hrdinky legiend sú ľudia, ktorí zohrali úlohu vo významných historických udalostiach (Salavat Julajev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akai) a ľudia, ktorí si svojimi činmi získali historickú slávu v obmedzených regiónoch (napríklad utečenci), a ľudia, ktorí sa vyznačovali dramatickými každodennými osudmi (napríklad unesené alebo násilne vydaté dievčatá, ponižované nevesty), neslušnými žartíkmi, nemorálnym správaním v každodennom živote. Vlastnosti odhalenia obrazu, jeho umelecký pátos - hrdinský, dramatický, sentimentálny, satirický - sú určené postavami hrdinu alebo hrdinky, folklórna tradícia ich obrazy, osobné vzťahy, talent a rozprávačské schopnosti. V niektorých prípadoch rozprávač najčastejšie zobrazuje činy, ktoré odhaľujú vzhľad osoby („Salavat-Batyr“, „Karanai-Batyr a jeho spoločníci“, „Gilmiyanza“), v iných sú len spomenuté ich mená a činy (generálny guvernér Perovský, Katarína II). Vonkajšie znaky postáv sú zvyčajne vykreslené striedmo, definované konštantné epitetá: „veľmi silný, veľmi statočný“ („Dobrodružstvá Aisuaka“); " Hovorí sa, že na brehoch Sakmary žil statočný bojovník Bayazetdin, skúsený spevák, výrečný ako rozum"("Bayas"); " Neďaleko starovekého Irendyku žila žena menom Uzaman. Bola to krásavica"("Uzaman-apai"); " Táto žena bola veľmi pracovitá a výkonná, mala peknú tvár"(Altynsy). Existujú aj legendy, v ktorých je vzhľad postavy vyjadrený v duchu orientálnej romantickej poézie.
«… Dievča bolo také krásne, že, ako sa hovorí, keď zišlo na pobrežie Aya, voda prestala tiecť a zamrzla z jej krásy. Každý, kto žil na brehu Aya, bol hrdý na jej krásu. Kyunhylu bol odborník na spev. Jej hlas ohromil poslucháčov. Len čo začala spievať, slávici stíchli, vetry utíchli a rev zvierat nebolo počuť. Hovoria, že chlapci zamrzli na mieste, keď ju videli."("Kyunkhylu").
V úzkom žánrovom kontakte s tradíciou je legenda – ústne rozprávanie o dávnej minulosti, ktorého hybnou silou je nadprirodzeno. Často nádherné motívy a obrazy, napríklad v legendách o pôvode nebeských telies, zeme, zvierat, rastlín, o vzniku kmeňov a klanov, klanových rozdeleniach, o svätcoch, majú staroveké mytologické korene. Postavy legiend – ľudia, zvieratá – podliehajú najrôznejším premenám, vplyvom magické sily: dievča sa mení na kukučku, muž na medveďa atď. V baškirských legendách sú aj obrazy duchov - majstrov prírody, duchovia patrónov sveta zvierat, postavy z moslimskej mytológie, anjeli, proroci a samotný Všemohúci.
Spoločnosť funkcií, ako aj absencia striktne kanonizovaných žánrových foriem vytvárajú predpoklady pre formovanie zmiešaných typov epického rozprávania: tradície - legendy (napríklad „Yuryak-tau“ - „Heart-mountain“). V procese dlhodobej ústnej existencie legendy vytvorené na základe skutočných javov strácali niektoré a niekedy veľmi veľa konkrétnych reálií a boli doplnené o fiktívne legendárne motívy. Spôsobuje tak vznik zmiešanej žánrovej formy. V rozprávaniach, ktoré spájajú prvky tradícií a legiend, často dominuje umelecká funkcia.
K zmiešaným žánrovým formám patria aj rozprávky a legendy („Prečo sa husi stali pestrými“, „Sanay-Sary a Shaitan-Sary“).
V baškirskej ústnej poézii existujú diela, ktoré sa nazývajú príbehy piesní (yyr tarikh). Ich dejová a kompozičná štruktúra je zvyčajne založená na organickom prepojení textu piesne s legendou, menej často legendou. Dramatické, napäté momenty deja sú prenesené v poetickej piesňovej forme, predvedené vokálne a ďalšie stupňovanie udalostí, detaily týkajúce sa osobnosti postavy, jej činov - prozaický text. Diela tohto typu v mnohých prípadoch prestávajú byť len rozprávkovou piesňou, ale predstavujú ucelený príbeh z ľudového života („Buranbai“, „Biish“, „Tashtugai“ a iné), preto je vhodné tento druh nazývať rozprávania legendy-piesne alebo legendy-piesne. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť úsudok V.S. Yumatova, že Baškirské historické piesne sú tie isté legendy, len oblečené v poetickej forme. V ľudových rozprávkach (legendách) sa viac ako v ktorejkoľvek inej ústnej tvorbe neodmysliteľne objavuje informačná a estetická zásada. V čom emocionálne rozpoloženie tvorí hlavne text piesne. Vo väčšine príbehov je pieseň najstabilnejšou zložkou a organizujúcim dejovým jadrom.
Ústne príbehy o nedávnej minulosti a moderný život, ktoré sú vedené najmä v mene rozprávača – svedka udalostí – je prechodným štádiom k legendám, ktoré však treba brať do úvahy vo všeobecnom systéme nerozprávkovej prózy.
Spomienkový príbeh prechádza procesom folklorizácie len vtedy, ak na určitej umeleckej úrovni sprostredkúva spoločensky významnú udalosť alebo zaujímavé každodenné dobrodružstvo, ktoré vzbudí záujem verejnosti. Príbehy a spomienky na občiansku a Veľkú vlasteneckú vojnu sa rozšírili najmä v sovietskych časoch. Vlastenecká vojna, jej hrdinov a budovateľov nového socialistického života.
Všetky typy nerozprávkovej baškirskej prózy tvoria pomerne holistické multifunkčné zariadenie žánrový systém, ktorý interaguje s inými žánrami folklóru.
KLASIFIKÁCIA OBCHODOV A LEGENDY.
Diela baškirskej nerozprávkovej prózy sú zaujímavé z kognitívneho aj estetického hľadiska. Ich spätosť s realitou sa prejavuje v historizme a ideologickej orientácii.
Ideologickú vrstvu baškirských legiend predstavujú predmety mytologického charakteru: kozmogonické, etiologické a čiastočne toponymické.
1) kozmogonický.
Základom kozmogonických legiend sú príbehy o nebeských telesách. Zachovali si črty veľmi dávnych mytologických predstáv o ich spojení so zvieratami a ľuďmi pozemského pôvodu. Takže napríklad podľa legiend sú škvrny na Mesiaci srnky a vlka, ktorí sa vždy naháňajú; súhvezdie Veľká medvedica - sedem krásnych dievčat, ktoré pri pohľade na kráľa dév v strachu vyskočili na vrchol hory a skončili v Nebi.
Mnohé turkicko-mongolské národy majú podobné myšlienky.
Tieto motívy zároveň jedinečne odzrkadľovali názory pastierskych národov, vrátane Baškirčanov.
Pre kozmogonické legendy je bežná aj antropomorfná interpretácia obrazov nebeských telies („Mesiac a dievča“).
Baškirovia opakovane zaznamenali útržky kozmogonických legiend o tom, že Zem podopiera obrovský býk a veľká šťuka a že pohyby tohto býka spôsobujú zemetrasenie. Iné turkicky hovoriace národy majú podobné legendy („Býk v zemi“).
Vznik takýchto legiend bol určený starovekým obrazným myslením spojeným s pracovná činnosťľudia z éry kmeňového systému.
2) Toponymický.
Toponymické tradície a legendy zaujímajú významné miesto v súčasnej ľudovej nepohádkovej próze. odlišné typy. Patrí k nim napríklad legenda zaznamenaná v obci Turat (Ilyasovo) v okrese Khaibullinsky v roku 1967, že názov svahu Turat (v ruskom preklade - hnedák) pochádza zo skutočnosti, že nádherný tulpar - okrídlený kôň ("Svah hory Turat"), ako aj legenda "Karidel", zaznamenaná v obci Kulyarvo, okres Nurimanovsky v roku 1939, že prameň Karidel vytryskol zo zeme v nepamäti, keď na zem dopadol mocný okrídlený kôň. s jeho kopytom.
Staroveká ľudová viera v existenciu zoomorfných duchov – majiteľov hôr a jazier sa spája so vznikom legendy o duchovných majstroch v maske kačera, kačice, ktorá žila na horskom jazere „Yugomash-Mountains“ a legenda o panovníčke jazera.
V toponymických legendách, ako aj v kozmogonických, je príroda poeticky oživená. Rieky hovoria, hádajú sa, hnevajú sa a žiarlia („Agidel a Yaik“, „Agidel a Karidel“, „Kalym“, „Veľký a malý Inzer“).
Pôvod hôr v baškirských legendách sa často spája s mytologickými príbehmi o nádherných obroch - Alpách („Dve piesočné hory Alp“, „Alp-batyr“, „Alpamysh“).
3) Etiologické.
Existuje len málo etiologických legiend o pôvode rastlín, zvierat a vtákov. Medzi nimi sú veľmi archaické, spojené s mýtickými predstavami o vlkolakoch. Taká je napríklad legenda „Odkiaľ pochádzajú medvede“, podľa ktorej je prvým medveďom človek.
Z hľadiska mytologického obsahu je baškirská legenda v súlade s legendami mnohých národov.
Mýtické predstavy o možnosti premeny človeka na zviera alebo vtáka tvoria základ baškirských legiend o kukučke.
Staroveké predstavy o možnosti vykúzliť človeka do kvetu tvoria základ lyrickej baškirskej legendy „Snežienka“.
Bashkirské legendy o vtákoch - úžasných patrónoch ľudí - sa vyznačujú archaickým pôvodom a originalitou sprisahania. V 10. storočí bol zaznamenaný obsah Bashkirskej legendy o žeriavoch, ktorých varianty existujú dodnes („Žiaria pieseň“).
Nemenej zaujímavá pre svoje archaické motívy je legenda „Malá vrana“, ktorá súvisí s rozšíreným kultom vrany a iných vtákov medzi Baškirmi. S týmto kultom bol spojený rituál kargatuy.
Legendy.
Staroveké legendy, ktoré hovoria o pôvode kmeňov, klanov a ich menách, ako aj o historických a kultúrnych väzbách Bashkirov s inými národmi, sú jedinečné.
Najstaršiu ideologickú vrstvu tvoria legendy a tradície o predkoch. Úžasní predkovia kmeňov a klanov Bashkir sú: Vlk („Potomstvo vlkov“), Medveď („Od medveďa“), Kôň („Ľudský Tarpan“), Labuť („Kmeň Yurmaty“) a démonologické bytosti - diabol („Klan Shaitans“), Shurale – goblin („plemeno Shurale“).
Historické legendy Baškirovcov v skutočnosti odrážajú skutočné udalosti spoločenského významu v ľudovom chápaní. Možno ich rozdeliť do dvoch hlavných tematických skupín: legendy o boji proti vonkajším nepriateľom a legendy o boji za spoločenskú slobodu.
Niektoré historické legendy odsudzujú predstaviteľov baškirskej šľachty. Ktorí, ktorí dostali chánove listiny za právo vlastniť pôdu, podporili politiku chánov Zlatej hordy.
Legendy o Kalmyckých nájazdoch a útlaku Tatárov („Takagashka“, „Umbet-batyr“) sú vo svojom základe historické.
Ľudová múdrosť sa odráža v legendách o dobrovoľnom pripojení Baškirie k ruskému štátu.
Tradičné historické legendy o boji proti vonkajšiemu nepriateľovi dopĺňajú ústne rozprávania o vlasteneckej vojne z roku 1812. Vlastenecký vzostup, ktorý zachvátil Baškirčanov, sa veľmi jasne odrážal v legendách tejto skupiny. Tieto legendy sú presiaknuté vznešeným hrdinským pátosom. („Druhá armáda“, „Kakhym-turya“, „Bashkirs vo vojne s Francúzmi“)
Existuje veľa historických legiend o boji Baškirčanov za národné a sociálne oslobodenie. Dobrovoľný vstup Baškirie do Ruska bol hlboko progresívnym fenoménom. Ale podvod, klamstvo, podplácanie, násilie boli typické javy v činnosti podnikateľov a podnikateľov a motív predaja pôdy „s býčou kožou“ v osobitom umelecká forma sprostredkúva historickú realitu najlepším možným spôsobom („Ako bojar kúpil pôdu“, „Utyagan“). V legendách tohto typu je celkom jasne znázornená zložitá psychologická situácia - trápenie oklamaných Baškirovcov, ich zmätok a neistota.
Z tradičných príbehov o krádeži baškirských krajín je obzvlášť dôležitá legenda o smrti chamtivého obchodníka, ktorý sa snažil pokryť čo najviac pôdy od východu do západu slnka, aby sa jej zmocnil („Predaj pôdy“). záujem.
Existuje mnoho legiend, ktoré hovoria o boji Baškirovcov proti krádeži ich pôdy majiteľmi tovární a pozemkov, proti koloniálnej politike cárstva. Popredné miesto medzi takýmito príbehmi zaujímajú legendy o baškirských povstaniach v 17. a 18. storočí. Kvôli odľahlosti udalostí mnohé zápletky stratili svoju špecifickú realitu a sú plné legendárnych motívov („Akai Batyr“ - vodca povstania v rokoch 1735-1740).
Pozoruhodný cyklus legiend obklopuje vzburu Baškirčanov v roku 1755 proti Braginovi, ktorý prišiel do juhovýchodného Baškirie z Petrohradu ako šéf baníckej a prieskumnej skupiny. V umeleckej podobe nám ľudové legendy priniesli zverstvá Bragina na baškirskej pôde. Mnohé udalosti odrážané v legendách sú historicky spoľahlivé a potvrdené písomnými prameňmi.
Legendy o roľníckej vojne v rokoch 1773-1775 sú vo svojich hlavných motívoch historicky spoľahlivé. Hovoria o neznesiteľnom feudálnom a národnom útlaku; vyjadrujú neotrasiteľnú túžbu ľudí po slobode, ich odhodlanie chrániť rodná krajina z násilnej lúpeže („Salavat-batyr“, „Salavatova reč“). Existujú spoľahlivé legendy historické informácie o účasti más v povstaleckom hnutí vedenom Salavatom Yulaevom („Salavat a Baltas“). Legendy o roľníckej vojne sú bez tvorivých špekulácií. Výrazne sa prejavuje v zobrazení hrdinských činov Salavatu, obdareného črtami epický hrdina. Legendy o roľníckej vojne sú dôležitým zdrojom poznania minulosti.
Lupiči na úteku sú vykreslení ako ušľachtilí spoločenskí pomstitelia v takých legendách a piesňach ako „Ishmurza“, „Yurke-Yunys“, „Biish“ a mnoho ďalších. Takéto legendy-piesne tvoria osobitný cyklus. Spoločným motívom väčšiny ich plánov je okrádanie bohatých a pomoc chudobným.
Existuje množstvo legiend, ktoré hovoria o udalostiach súvisiacich so starovekým spôsobom života a zvykmi Baškirčanov. Postavy hrdinov sa tu prejavujú v dramatických okolnostiach determinovaných feudálno-patriarchálnymi vzťahmi („Tashtugai“).
Legendy legiend „Kyunkhylu“ a „Yuryak-tau“ sú presiaknuté humanistickým dramatickým pátosom.
V mnohých povestiach sa poetizujú obrazy hrdinských slobodomilných žien, zdôrazňuje sa ich morálna čistota, vernosť v láske, rozhodnosť konania a krása nielen vonkajšieho, ale aj vnútorného vzhľadu.
Legendy „Uzaman-apai“, „Auazbika“, „Makhuba“ rozprávajú o odvážnych ženách, ktoré inšpirovane bojujú za svoje šťastie.
Legenda „Gaisha“ lyricky odkrýva obraz nešťastnej ženy, ktorá sa v mladosti ocitla v cudzine, porodila a vychovala deti, no dlhé roky túžila po svojej vlasti a na sklonku života sa rozhodla utiecť do svojej rodnej krajiny.
Spomedzi pozoruhodne živých legiend a tradícií významnú skupinu predstavujú príbehy o dávnych každodenných zvykoch, zvykoch a sviatkoch Baškirčanov („Zulhiza“, „Uralbai“, „Inekai a Yuldykai“, „Alasabyr“, „Kinyabai“). .
HISTÓRIA BAŠKIRSKÉHO ĽUDU V LEGENDÁCH A OBCHODOCH
Otázky etnická história Baškirčanom sa po prvýkrát dostalo mnohostranného pokrytia na vedeckom zasadnutí Katedry histórie a Bashkirskej pobočky Akadémie vied ZSSR, ktoré sa konalo v Ufe (1969). Odvtedy sa dosiahli významné pozitívne výsledky pri riešení problémov etnogenézy Baškirov, a napriek tomu záujem o ne neutícha a naďalej priťahuje pozornosť vedcov v rôznych humanitných odboroch. Významnú úlohu pri riešení týchto problémov zohrávajú folklórne pramene.
Legendy, ktoré dnes existujú v baškirskom ľudovom prostredí o pôvode ľudí, jednotlivých kmeňov a klanov, ako aj o medzikmeňových vzťahoch, odhaľujú niektoré okolnosti formovania etnickej a jazykovej komunity Baškirčanov, ktoré nie sú známe z písomných prameňov. . Legendy však odrážajú ľudové vystúpenia o histórii, a nie priamo o histórii samotnej, ich informačná funkcia je neoddeliteľne spojená s estetickou. To určuje zložitosť štúdia legiend ako materiálu pre etnickú históriu národa. Historická pravda sa v povestiach prelína s neskoršou ľudovou a často aj knižnou fikciou a jej izolácia je možná len komparatívnym historickým štúdiom materiálu. Malo by sa vziať do úvahy, že takéto ústne zdroje ďaleko presahujú folklór moderného Baškirie. Koniec koncov, proces etnogenézy kmeňov Bashkir a história ich osídlenia trvajú mnoho storočí, počnúc obdobím veľkého sťahovania národov, a sú spojené s rozsiahlymi územiami Strednej Ázie a Sibíri. Starodávna etnická história Baškirčanov sa preto nepremietla len do ich národného folklóru, ale aj do folklóru iných národov.
Príkladom zložitého spojenia fantastického a skutočného, folklóru a knihy je legenda o starovekom kmeni hehjenov, z ktorej údajne pochádzajú Ujguri žijúci v Číne, Kirgizsku, Kazachstane a Baškiri. V shezher z kmeňa Bashkir z Yurmata, jeho pôvod je vysledovaný k Yafesovi (Yaphet) a jeho synovi Turkovi. Etnograf R.G. Kuzeev nie bezdôvodne spája legendárne motívy tohto shezhere so skutočným procesom turkizácie Yurmatov („turkifikovaných Ugrov“) v 13. - 15. storočí. Spolu s legendami, v ktorých je badateľný vplyv moslimských kníh, baškirský folklórny materiál často obsahuje legendy a mýty o pôvode ľudí, cudzích religiozite.
Keď už hovoríme o legendách, v ktorých sa pôvod takýchto rodinných dynastií vysvetľuje manželstvom s mýtické bytosti, R.G. Kuzeev v nich vidí len odraz vysídľovania či kríženia jednotlivých etnických (presnejšie cudzích a iných náboženských) skupín v rámci Baškirov. Samozrejme, aj takáto interpretácia obsahu legiend je možná, no svojím archaickým základom sa zrejme vracajú k dávnejším počiatkom kmeňového spoločenstva, keď v jeho hĺbkach vznikal antagonizmus medzi r. patriarchálnej rodiny A samostatná osoba. Konflikt sa vyrieši tak, že hrdina opustí svojich príbuzných a vytvorí novú klanovú jednotku. Postupom času je nový klan vystavený útlaku zo strany starého klanu. V tejto súvislosti je zaujímavá legenda o tom, ako „šaitani“ žili na okraji dediny a po smrti nedostali miesto na všeobecnom cintoríne.
Mýtické legendy o šaitanoch sú sprevádzané legendami o pôvode baškirského klanu Kubalak a kmeňa Kumrykov, v ktorých je ľahké rozpoznať ozveny dávnych totemistických názorov: samotné etnonymá naznačujú ich spojenie s predislamskou kmeňovou mytológiou (Kubalak - motýľ ; Kumryk - háčik, korene, pne). Porovnanie rôznych verzií príbehu o vzhľade klanu Kubalakovcov nás vedie k domnienke, že tieto legendy lámu proces vývoja mytologických predstáv veľmi jedinečným spôsobom: v jednej z nich je predkom lietajúce monštrum, v r. ďalší - huňatý humanoidný tvor, v treťom niekto, kto sa náhodou zatúlal do divočiny obyčajný starý muž. Obrazy štyroch chlapcov – dvojičiek, z ktorých údajne pochádzajú súčasní Inzer Baškirovia z Archangeľskej oblasti Baškirsko, sa vyznačujú rovnakou jednoznačnosťou skutočných čŕt ako obraz starca v legende o pôvode klanu Kubalakovcov. V legende Inzer sa prelínajú realistické motívy s mytologickými.
Treba poznamenať, že legendárny obraz stromu má početné paralely v legendách o pôvode národov sveta.
Je známe, že aj v nedávnej minulosti mal každý klan Bashkir svoj vlastný strom, plač, vtáka a tamgu. Súviselo to s pomerne širokým šírením legiend o rodinných vzťahoch človeka so svetom zvierat a rastlín. Obzvlášť často zobrazujú obrazy vlka, žeriava, vrany a orla, ktoré dodnes prežili ako etnonymá klanových divízií. Vo výskumnej literatúre bola opakovane citovaná legenda o pôvode Bashkirov z vlka, ktorý im údajne ukázal cestu na Ural. Legenda tohto typu je spojená s príbehom o starom baškirskom banneri s obrázkom vlčej hlavy. Dej odkazuje na udalosti z 5. storočia nášho letopočtu.
V legendách Bashkirov existuje tendencia určitým spôsobom označovať územie ich predkov: juhovýchodná Sibír, Altaj, Stredná Ázia. Niektorí starší rozprávači rozprávajú pomerne podrobné príbehy o prenikaní bulgaro-baškirských skupín zo Strednej Ázie v rámci etnických formácií Tugyz-Oguz na Sibír a Ural, o vzniku bulharského štátu v povodí Volga-Kama a o prijatí islamu Bulharmi a potom Baškirmi prostredníctvom arabských misionárov. Na rozdiel od takýchto ústnych rozprávaní existujú legendy o autochtónnom uralskom pôvode Baškirov, ktoré popierajú spojenie baškirských kmeňov s mongolskými hordami, ktoré v 12. storočí napadli Ural. Nekonzistentnosť legendárnych predstáv o pôvode Baškirovcov je spojená s výnimočnou zložitosťou dlhoročného procesu ich etnogenézy. Medzi baškirskými kmeňmi sú kmene, ktoré sa spomínajú v písomných pamiatkach od 5. storočia a s najväčšou pravdepodobnosťou sú miestneho uralského pôvodu, napríklad Burzyania. Zároveň je nepravdepodobné, že by sa Bashkiri z dediny Sart-Lobovo v okrese Iglinsky, ktorí sa nazývali „Buchari“, veľmi odchýlili od historickej pravdy, pričom tvrdili, že ich predkovia „prišli z Turkestanu počas vojny chánov. “
Nepochybne historické korene legendy, že kmene Bashkir zdieľali osud národov podmanených Zlatou hordou. Ide napríklad o legendu o masakre Bashkirský bojovník Mir-Temir nad Džingischánom v roku 1149, pretože vydal dekrét v rozpore s baškirskými zvykmi.
V 14. storočí sa zintenzívnil boj národov podmanených Tatármi-Mongolmi o oslobodenie spod jarma ich zotročovateľov. Priamo sa na ňom zúčastnili Baškirčania. Hrdinské príbehy Bashkirov rozprávajú príbeh mladého bojovníka Irkbaia, ktorý viedol úspešné ťaženie proti mongolským útočníkom. V tomto ohľade je zaujímavá legenda o tom, ako Batu Khan zo strachu z odporu baškirských bojovníkov so svojou armádou obišiel územia, ktoré chránili:
Zároveň éra Mongolská invázia výrazne ovplyvnili vznik etnické zloženie Bashkirs a odrazilo sa to v ich ústnej a poetickej tvorivosti. Teda napríklad na dedine. Uzunlarovo, Archangeľská oblasť v Baškirsku, spolu s legendou o vzniku inzerských dedín zo štyroch dvojčiat nájdených pod zádrhelom, existuje aj legenda, podľa ktorej deväť baškirských dedín na horskej rieke Inzer pochádza z deviatich synov bojovníka. Khan Batu, ktorý tu zostal nažive.
Tradície a legendy o účasti uhorských Fínov na formovaní baškirského ľudu si zaslúžia vážnu pozornosť etnografov. Legendy zaznamenané v mnohých regiónoch Baškirie, že Baškiri „zničili výstredníkov“, ale sami, podobne ako „čudovia“, začali žiť v marasoch a kopcoch, „aby ich nepriatelia nezničili“, sa zjavne týkajú do historický proces asimilácia niektorých ugrofínskych kmeňov Baškirmi. Vo vedeckej literatúre sa pozornosť venovala odrazu etnických väzieb Baškirov s Ugrofínmi v legende o vzniku kmeňov Geine a Tulbui. Je pozoruhodné, že názvy baškirských dedín Kara-Shida, Bash-Shida, Bolshoye a Maloe Shidy siahajú späť, ako poznamenal prof. D.G. Kiekbajev, kmeňovému názvu zázrakov. Legendy o starodávnych baškirsko-uhorských spojeniach do značnej miery zodpovedajú údajom modernej etnografickej vedy.
Etnogenetické legendy zahŕňajú príbehy o vzťahoch Bashkirov s ostatnými Turkické kmene. Takéto legendy vysvetľujú vznik jednotlivých klanových divízií (Il, Aimak, Ara). V rôznych regiónoch Baškirie je obzvlášť populárny príbeh o tom, ako sa medzi Baškirmi objavil Kazach alebo Kirgiz, ktorých potomkovia tvorili celé klany. V okrese Khaibullinsky v Baškirsku starí ľudia hovoria o kazašskom mladíkovi Mambetovi a jeho potomkoch, z ktorých údajne pochádzajú početné rodinné dynastie a dediny: Mambetovo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo a ďalšie. Pôvod svojej rodiny a zakladanie dedín (dedín) spájajú s kirgizským predkom (kazašským?) obyvatelia Akyar, Bayguskarovo, Karyan z toho istého regiónu. Podľa legendy história dedín Arkaulovo, Akhunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Machmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo v Salavatskom, Kusimovo v Abzelilovskom a množstvo cieľov s. Temyasovo v okresoch Baymaksky. Prítomnosť cudzojazyčných prvkov medzi Baškirmi naznačujú aj etnonymické frázy „Lemezin a Mullakaev Turkmens“ v Beloretsky, názvy dedín Bolshoye a Maloye Turkmenovo v okresoch Baymaksky atď.
Do polovice 16. storočia zohrávali v historických osudoch Baškirov významnú úlohu kmeňové skupiny Nogai. Legenda, ktorú sme zaznamenali v Alsheevskom regióne v Baškirsku, odhaľuje zložitú povahu ich vzťahov s Nogaismi, ktorí po dobytí Kazane ruským štátom, zanechávajúc svoje bývalé majetky, odniesli so sebou aj časť Baškirov. Väčšina Bashkirov sa však nechcela rozlúčiť so svojou vlasťou a pod vedením hrdinu Kanzafara sa vzbúrila proti násiliu Nogai. Po vyhladení svojich nepriateľov nechali Bashkirs nažive iba jedného Nogaja a dali mu meno Tugan (domorodec), z ktorého pochádza rodina Tuganovcov. Obsah tejto legendy reflektuje historické udalosti jedinečným spôsobom.
Tieto a ďalšie ľudové príbehy a legendy čiastočne odrážajú dokumentárne historické informácie.
Baškirské etnogenetické tradície a legendy sa k nám nedostali v presných záznamoch z predrevolučných čias. Takéto legendy sa musia rekonštruovať z knižných zdrojov. Ale zatiaľ neexistujú žiadne špeciálne práce, ktoré by tento problém riešili. V sovietskych časoch nebolo publikovaných viac ako dvadsať takýchto legiend. Účelom nášho posolstva je potreba upozorniť na dôležitosť ďalšieho zbierania a štúdia legiend o pôvode Baškirovcov.
Keďže história a folklór Baškirčanov sa vyvíjali v úzkej interakcii s históriou a orálna tvorivosť iných národov Uralu je veľmi dôležitá porovnávacia štúdia uralských etnogenetických legiend.
ETNONYM "BAŠKORT".
Samotné meno Baškirčanov je Bashkort. Kazachovia volajú Bashkirs expiroval, expiroval. Rusi, cez nich mnoho iných národov, volajú Bashkir. Vo vede existuje viac ako tridsať verzií pôvodu etnonyma „Bashkort“. Najbežnejšie sú nasledujúce:
1. Etnonymum „Bashkort“ pozostáva z bežnej turkickej reči bash(hlava, náčelník) a Turkic-Oghuz súd(vlk) a spája sa so starodávnou vierou Baškirčanov. Ak vezmeme do úvahy, že Baškirovia majú legendy o vlkovom záchrancovi, vlkovom sprievodcovi, vlkovom predkovi, potom niet pochýb o tom, že vlk bol jedným z totemov Baškirovcov.
2. Podľa inej verzie sa slovo „Bashkort“ tiež delí na bash(hlava, náčelník) a súd(včela). Na preukázanie tejto verzie vedci používajú údaje o histórii a etnografii Bashkirov. Podľa písomných prameňov sa Bashkirs dlho zaoberali včelárstvom, potom včelárstvom.
3. Podľa tretej hypotézy sa etnonymum delí na bash(hlava, šéf), jadro(kruh, koreň, kmeň, spoločenstvo ľudí) a množné číslo -T.
4. Pozornosť si zasluhuje verzia, ktorá spája etnonymum s antroponymom Bashkort. Písomné zdroje zaznamenávajú Polovtsian Khan Bashkord, Bashgird - jeden z vyšších úradníkov Chazari, egyptský Mamluk Bashgird atď. Okrem toho sa názov Bashkurt stále vyskytuje medzi Uzbekmi, Turkménmi a Turkami. Preto je možné, že slovo „Bashkort“ je spojené s menom nejakého chána, biya, ktorý zjednotil kmene Baškir.
OBCHODY A LEGENDY O PÔVODE BAŠKIROV.
V dávnych dobách naši predkovia putovali z jednej oblasti do druhej. Mali veľké stáda koní. Okrem toho sa venovali lovu. Jedného dňa sa presťahovali ďaleko za lepšími pastvinami. Išli dlho, prešli skvelú cestu a narazili na svorku vlkov. Vodca vlkov sa oddelil od svorky, postavil sa pred kočovnú karavánu a viedol ju ďalej. Naši predkovia dlho nasledovali vlka, až sa dostali do úrodnej zeme, oplývajúcej bohatými lúkami, pasienkami a lesmi, ktoré sa hemžili zvieratami. A oslnivo trblietavé nádherné hory tu siahali až k oblakom. Keď sa k nim vodca dostal, zastavil sa. Po vzájomnej konzultácii sa starší rozhodli: „Nenájdeme krajšiu krajinu ako je táto. V celom šírom svete nie je nič podobné. Zastavme sa tu a urobme z toho náš tábor." A začali žiť na tejto zemi, ktorej krása a bohatstvo nemá obdobu. Založili jurty, začali loviť a chovať hospodárske zvieratá.
Odvtedy sa naši predkovia začali nazývať „Bashkorttar“, teda ľudia, ktorí prišli za hlavným vlkom. Predtým sa vlk nazýval „kort“. Bashkort znamená hlavný vlk." Odtiaľ pochádza slovo „Bashkort“ - „Bashkir“.
Baškirské kmene pochádzali z oblasti Čierneho mora. V dedine Garbale žili štyria bratia. Žili spolu a boli jasnovidcami. Jedného dňa sa staršiemu z bratov zjavil vo sne istý muž a povedal: Vypadni odtiaľto. Vydajte sa na severovýchod. Nájdete tam lepší život. Ráno rozprával starší brat sen mladším. "Kde je toto lepšie miesto, kam ísť?" - pýtali sa zmätene.
Nikto nevedel. V noci mal starší brat zase sen. Ten istý muž mu opäť hovorí: „Odíď z týchto miest, vezmi odtiaľto svoj dobytok. Len čo vyrazíte, stretne vás vlk. Nedotkne sa vás ani vášho dobytka – pôjde svojou vlastnou cestou. Nasledujte ho. Keď prestane, zastavte sa aj vy." Na druhý deň sa bratia a ich rodiny vydali na cestu. Kým sme sa stihli obzrieť, bežal oproti nám vlk. Išli za ním. Dlho kráčali na severovýchod, a keď sa dostali na miesto, kde sa teraz nachádza okres Kugarchinsky v Baškirii, vlk sa zastavil. Zastavili sa aj štyria bratia, ktorí ho nasledovali. Vybrali si pôdu na štyroch miestach a tam sa usadili. Bratia mali troch synov, vybrali si aj pôdu. Tak sa stali vlastníkmi siedmich pozemkov – sedemprútov. Semirodcevov prezývali Baškirovia, keďže ich vodcom bol vodca vlkov - Baškort.
Kedysi dávno na týchto lesoch a horách bohatých miestach žili starec a starenka z kypsákovskej rodiny. V tých dňoch vládol na zemi mier a pokoj. Po obrovských stepiach sa preháňali zajace s dlhými ušami a krížovými očami, v školách sa pásli jelene a divoké kone tarpan. V riekach a jazerách bolo veľa bobrov a rýb. A v horách našli útočisko prekrásne srnce, medvede usadenovité a sokoly belorítky. Starý muž a stará žena žili bez smútku: pili kumiss, chovali včely a chodili na lov. Ako dlho alebo ako málo času uplynulo - narodil sa im syn. Starí ľudia žili len pre to: starali sa o dieťa, dávali mu rybí tuk a balili ho do medvedej kože. Chlapec vyrastal mrštný a obratný a čoskoro mu bola medvedia koža malá – vyrástol a dozrel. Keď jeho otec a matka zomreli, išiel všade, kam ho oči viedli. Jedného dňa v horách stretol Eget krásne dievča a začali spolu žiť. Mali syna. Keď vyrástol, oženil sa. V jeho rodine sa objavili deti. Rodina sa rozrastala a rozmnožovala. Prešli roky. Táto rodinná vetva sa postupne rozvetvila - vznikol kmeň „Bashkort“. Slovo "bashkort" pochádza z bash" (hlava) a "kop" (klan) - to znamená "hlavný klan".
ZÁVER.
Tradície, legendy a iné ústne povedané príbehy, tradičné aj moderné, s nimi úzko súvisia ľudový život, s jeho históriou, presvedčením, svetonázorom. Jedinečne odrážali rôzne etapy historického vývoja ľudu a jeho spoločenského sebauvedomenia.
BIBLIOGRAFIA.
- Kovalevsky A.P. Kniha od Ahmeda Ibn Fadlana o jeho ceste k Volge v rokoch 921-922. Charkov, 1956, s. 130-131.
- Bashkir shezhere/comp., preklad, úvod a komentár. R. G. Kuzeeva. Ufa, 1960.
- Yumatov V.S. Staroveké legendy o Baškiroch z Chumba volost. – Orenburgský krajinský vestník, 1848, č.7
- Lossievsky M.V. Minulosť Bashkirie podľa legiend, príbehov a kroník // Referenčná kniha provincie Ufa. Ufa, 1883, odd. 5, str. 368-385.
- Nazarov P.S. O etnografii Bashkirov // Etnografický prehľad. M., 1890, č.1, kniž. 1, str. 166-171.
- Chusainov Gaisa. Shezhere – historické a literárne pamiatky//Epocha. Literatúra. Spisovateľ. Ufa, 1978. s. 80-90
- Chusainov Gaisa. Shezhere a kniha//Literatúra. Folklór. Literárne dedičstvo. Kniha 1. Ufa: BSU. 1975, s. 177-192.
- Tatishchev V.N. Ruské dejiny. T. 4, 1964, s. 66, zväzok 7, 1968, s. 402.
- Rychkov P.I. Topografia provincie Orenburg. T. 1. Orenburg. 1887.
- Pallas P. S. Cestovanie po rôznych provinciách ruského štátu. Preklad z nemčiny. V 3 častiach. Časť 2, kniha. 1. Petrohrad, 1768, s. 39
- Lepekhin I. I. Kompletná zbierka vedecké cesty po Rusku, ktoré vydala Cisárska akadémia vied v 5 zväzkoch. T. 4. Petrohrad, 1822, s. 36-64.
- Kudryashov P. M. Predsudky a povery Baškirčanov // Otechestvennye zapiski, 1826, časť 28, č. 78
- Morská panna Dal V.I. Bashkir//Moskvityanin, 1843, č. 1, s. 97-119.
Štúdium dostupnej literatúry o etnogenéze Baškirčanov ukazuje, že existujú tri teórie o pôvode Baškirčanov: turkická, uhorská a stredná.
Stotožnenie Baškirov s uhorskými kmeňmi – predkami moderného maďarského ľudu – siaha až do stredoveku.
Veda pozná maďarskú legendu zaznamenanú koncom 12. storočia. Hovorí o ceste pohybu Maďarov z východu do Panónie (dnešné Maďarsko): „V roku 884 je tam napísané, že od vtelenia nášho Pána vyšlo z východu sedem vodcov, nazývaných Hetu moger, z r. krajina Scytska. Z nich vyšiel z tejto krajiny hlavný Almus, syn Igeic, z rodu kráľa Magaog so svojou manželkou, synom Arpádom a veľkým množstvom spojeneckých národov. Po mnohodňovom pochode cez opustené miesta preplávali v kožených taškách cez rieku Etyl (Volga) a nenašli nikde ani vidiecke cesty, ani dediny, nejedli jedlo vyrobené ľuďmi, ako bolo ich zvykom, ale jedli sami seba. mäso a ryby, kým neprišli do Suzdalu (Rusko). Zo Suzdalu išli do Kyjeva a potom cez Karpaty do Panónie, aby sa zmocnili dedičstva Attilu, predka Almusa“ (E.I. Goryunova. Etnické dejiny prelínania Volga-Oka. // Materiály a výskum archeológie ZSSR, 94. M., 1961. S. 149). Pozoruhodné je tvrdenie, že maďarské kmene sa neposunuli na západ sami, ale „s veľkým množstvom spojeneckých národov“, medzi ktoré mohli patriť aj niektoré baškirské kmene. Nie je náhoda, že Konstantin Porphyrogenitus poznamenáva, že maďarský zväzok v Panónii pozostával zo siedmich kmeňov, z ktorých dva sa nazývali Yurmatou a Ene (E. Molnar. Problémy etnogenézy a staroveké dejiny maďarského národa. Budapešť, 1955. S. 134 ). Spolu s mnohými kmeňmi sa starodávne a veľké kmene Yurmatians a Yeneys podieľali na formovaní ľudu Bashkir. Prirodzene, maďarské kmene, ktoré sa usadili v Panónii, si zachovali legendy o svojom starobylom domove predkov a spoluobčanoch, ktorí tam zostali. Aby ich našli a obrátili na kresťanstvo, podnikli misionárski mnísi Otto, Johanna Hungarian a ďalší z Uhorska na Východ riskantné cesty, ktoré sa skončili neúspechom. Za rovnakým účelom cestoval do Povolžia aj maďarský mních Julian. Po mnohých útrapách a trápeniach sa mu podarilo dostať do Veľkého Bulharska. Tam, v jednom z veľkých miest, Julian stretol Maďarku, vydatú do tohto mesta „z krajiny, ktorú hľadal“ (S.A. Anninsky. Správy maďarských misionárov XIII-XIV storočia o Tatároch a východnej Európe. / / Historický archív III.M.-L., 1940. S. 81). Ukázala mu cestu k jeho spoluobčanom. Čoskoro ich Julian našiel pri veľkej rieke Etil (Itil, Idel, Iel, Aileel) alebo Volge. „A všetko, čo im chcel vysvetliť, o viere aj o iných veciach, veľmi pozorne počúvali, pretože ich jazyk bol úplne maďarský: rozumeli jemu a on im“ (S. A. Anninského. S.81).
Plano Carpini, veľvyslanec pápeža Inocenta IV u mongolského chána, vo svojej eseji „História Mongolov“, ktorá hovorí o severnom ťažení Batu Khan v roku 1242, píše: „Tatári, ktorí vyšli z Ruska a Comania, viedli svoju armádu. proti Maďarom a Poliakom, kde mnohí z nich padli... Odtiaľ sa vydali do krajiny Mordvanov - modloslužobníkov a poraziac ich do krajiny Bilerov, t.j. do Veľkého Bulharska, ktoré bolo úplne zničené. Potom na sever proti Bastarkom (Bashkir. R.Ya.), t.j. Veľké Maďarsko a po víťazstve sa presťahovali k Parazitom a odtiaľ k Samojedom“ (Cesta do východných krajín Plano Karpini a Rubruk. M., 1957. S. 48). Okrem toho ešte dvakrát nazýva krajinu Baškirov „Veľkým Maďarskom““ (Cesta do východných krajín Plano Carpini a Rubruk. M., 1957. S. 57, 72).
Ďalší katolícky misionár Guillaume de Rubruk, ktorý navštívil Zlatú hordu v roku 1253, uvádza: „Po 12 dňoch cesty z Etilie (Volga) sme našli veľkú rieku zvanú Yagak (Yaik. R. Ya.); tečie zo severu, z krajiny Pascatir (Baškir. R.Ya.) ... jazyk Pascatir a Maďarov je rovnaký, sú to pastieri, ktorí nemajú žiadne mesto; ich krajina sa na západe dotýka Veľkého Bulharska. Z pozemku na východ, spomínanú severnú stranu, sa už nenachádza žiadne mesto. Z tejto krajiny Pascatir prišli Huni, neskôr Maďari, a toto je v skutočnosti Veľké Bulharsko“ (Cesta do východných krajín Plano Carpini a Rubruk, s. 122-123).
Správy západoeurópskych autorov sa neskôr stali jedným z dôležitých argumentov v prospech uhorskej teórie o pôvode baškirského ľudu. Jedným z prvých, ktorí písali o pôvode Baškirov, bol Philipp-Johann Stralenberg (16761747), podplukovník švédskej armády. V severnej vojne sprevádzal Karola XII. Počas bitky pri Poltave (1709) bol zajatý a vyhnaný na Sibír. Keď dostal povolenie cestovať po Sibíri, zostavil jej mapu. Po mieri v Nystade v roku 1721 sa vrátil do Švédska. V roku 1730 vydal v Štokholme knihu „Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia“. Stralenberg nazýval Baškirovcov Ostyakmi, keďže majú ryšavé vlasy a ich susedia ich volajú Sary-ishtyaks (Ostyaks). Strahlenberg bol teda prvý, kto predložil teóriu o uhorský pôvod Baškirčania.
Vynikajúci historik V. N. Tatiščev (1686-1750) v „Ruskej histórii“ (T.1. M.-L., 1962) ako prvý v ruskej historiografii podal historický a etnografický opis Baškirčanov a vyjadril zaujímavý pohľad na ich pôvod. Etnonymum „Bashkort“ znamená „hlavný vlk“ alebo „zlodej“, „boli pomenovaní podľa svojho remesla“. Kazaši ich nazývajú „Sary-Ostyaks“. Podľa V.N. Tatishcheva sa o Baškiroch zmienil Ptolemaios ako o „askatiri“. Baškirovia „boli veľkí ľudia“ sú potomkami starých fínsky hovoriacich Sarmatov „Suschie Sarmatians“ (s. 252). Svedčia o tom Carpini a Rubruk. Čo sa týka jazyka, „predtým, než oni (Baškiri. R.Ya.) prijali Mohamedov zákon od Tatárov a začali používať ich jazyk, sú už uctievaní ako Tatári. Jazyk sa však veľmi líši od ostatných Tatárov, takže nie každý Tatár im rozumie“ (s. 428).
V.N. Tatishchev poskytuje niektoré informácie o etnickej histórii Bashkirov. „Podľa legiend oni sami (Bashkirs. R.Ya.) hovoria, že sú potomkami Bulharov“ (s. 428). Hovoríme tu o Bashkirs-Gainians, ktorí si zachovali legendy o svojom spoločnom pôvode s Bulharmi. Svedčí tiež o tom, že Tabyni sú rozptýlení na Kryme, Baškirsku a ďalších oblastiach.
N.M. Karamzin (17661829) vo zväzku I „Dejiny ruského štátu“, v kapitole II „O Slovanoch a iných národoch, ktoré tvorili ruský štát“, na základe informácií od európskych cestovateľov z 13. Juliana, Plano Carpini a Guillaume de Rubrucka píšu, že „Bashkiri žijú medzi Uralom a Volgou. Ich jazykom bola spočiatku maďarčina. Potom sa z nich stali Turci. Baškirci teraz hovoria tatárskym jazykom: treba si myslieť, že to prijali od svojich víťazov a svoje si zabudli v dlhodobej ubytovni u Tatárov“ (M., 1989. S. 250).
V roku 1869, pri príležitosti päťdesiateho výročia Petrohradskej univerzity, dielo D. A. Khvolsona „Novinky o Chazaroch, Burtázoch, Bulharoch, Maďaroch, Slovanoch a Rusoch od Abu-Ali Ahmeda Ben Omara Ibn-Dasta, doteraz neznámeho. Arabský spisovateľ“ vyšiel začiatkom 10. storočia. Autor v nej rozoberá spisy stredovekých arabských geografov a cestovateľov o Baškiroch a Maďaroch. Jeho závery sú nasledovné.
Pôvodnou vlasťou Maďarov boli obe strany pohoria Ural, t.j. územia medzi Volgou, Kamou, Tobolom a horným tokom Yaiku. Boli súčasťou Baškirského ľudu. Svedčia o tom cestovatelia z 13. storočia Julian, Plano Carpini a Guillaume de Rubruk, ktorí písali o identite baškirského jazyka s Maďarmi. Preto nazývali krajinu Baškirov „Veľké Maďarsko“.
Okolo roku 884 časť Maďarov opustila Ural pod údermi Pečenehov. Ich vodcom bol Almus. Po dlhom putovaní sa usadili vedľa Chazarov. Ich nová vlasť sa volala Lebedia podľa ich vtedajšieho vodcu Lebediasa. Maďari však opäť utláčaní Pečenehomi, ktorí sa presťahovali do Európy, išli ďalej na juhozápad a usadili sa v Athel-Kuz. Odtiaľ sa postupne presunuli na územie moderného Uhorska.
Na základe analýzy správ Ibn-Dast, Ibn-Fadlana, Masudiho, Abu Zaida El-Balkhiho, Idrisiho, Yakuta, Ibn-Saida, Qazwiniho, Dimeshkiho, Abulfreda a Shukrallaha o Baškiroch a Maďaroch a na základe postoja, že Maďari sú súčasťou Baškirského ľudu, Khvolson tomu verí starovekej podobe Bashkirovci sa volali „Bajgard“. Toto etnonymum sa postupne mení „dvoma spôsobmi: na východe z „Bajgardu“ vznikli podoby „Bashgard“, „Bashkard“, „Bashkart“ atď.; na západe sa zo začiatočného „b“ stalo „m“ a koncové „d“ vypadlo, takže tvar „Majgar“ vznikol z „Bajgardu“, „Majgar“ sa zmenil na „Majar“ a táto forma napokon prešla na „Magyar“. Khvolson uvádza tabuľku prechodu etnonyma „Badzhgard“ na „Magyar“ a „Bashkirs“:
B a j g a r d
Bashgard Bajgar
Baškard Mojgar
Bashkart Majgar
Baškert Majar
Bashkirt Magyar
Bashkir
Vlastné meno Bashkirov je „Bashkort“. Preto je správnejšie hovoriť o prechode nie k „baškirom“, ale k „baškortom“, aj keď Khvolsonovi sa to logicky tiež darí. Na základe Khvolsonovho výskumu sa všeobecne uznáva, že uhorská teória pôvodu Baškirčanov dostala od neho logicky jasný návrh.
Približne rovnaký názor vyjadril aj I.N. Berezin. Podľa jeho názoru „Bashkiri sú veľký kmeň Vogul, Ugrická skupina"(Bashkirs. // Ruský encyklopedický slovník. T. 3. Dept. 1. Petrohrad, 1873).
Slávny bádateľ dejín Sibíri I. Fisher (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874. s. 78-79) podporil Khvolsonovu hypotézu. Veril tiež, že maďarské etnonymum „madchar“ pochádza zo slova „baschart“.
Medzi antropológmi podporil teóriu Ugro K. Uifalfi. Zmeral 12 vojakov orenburského baškirského jazdeckého pluku a dospel k záveru, že podľa antropologických údajov sú Baškirovia ugrofínski (Baškiri, Meščerjaki a Teptyari. List aktívnemu členovi V.N. Mainovovi. // Izvestia Russkogo Geografická spoločnosť. T. 13. Vydanie. 2. 1877. s. 188-120).
Vynikajúci baškirský pedagóg M.I. Umetbaev (1841-1907) významne prispel k štúdiu pôvodu baškirského ľudu. Hlavné etnografické diela Umetbaeva, v ktorých bol osvetlený problém etnogenézy Bashkirov, sú „Od prekladateľa Umetbaeva“ a „Bashkirs“. Vyšli v baškirskom jazyku (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. Úvodný článok G.S. Kunafina). Celý text„Bashkirs“ vydal G.S. Kunafin v zbierke „Problémy textovej kritiky baškirskej literatúry“ (Ufa, 1979, s. 61-65).
Umetbaev dokonale pochopil význam shezhere pri štúdiu etnickej histórie Baškirčanov. V roku 1897 vydal v Kazani knihu „Yadkar“, v ktorej publikoval niekoľko šeherov Tabyn Bashkirov (s. 39-59). Každý rod, píše Umetbaev, má svojho vlastného vtáka, strom, tamgu a recenziu. Napríklad medzi ľuďmi Yumran-Tabyn je vták čierny jastrab, strom smrekovec, tamga je rebro a odpoveď je salavat, čo znamená modlitba.
Po preštudovaní východných a západných zdrojov, historickej literatúry v ruštine a cudzích jazykoch, a čo je najdôležitejšie, v baškirskom ústnom ľudovom umení a baškirskej histórii, Umetbaev prezentuje etnogenézu Baškirovcov nasledovne. Baškirovia sú domorodí a prvotní obyvatelia južného Uralu. Autor: etnické pozadie Uhorci. Boli susedmi Bulharov a zároveň s nimi prijali islam. V stredoveku sa do Baškirska začali sťahovať Kipčaci, Burzyania, Turkméni, Sarti a ďalšie národy, z ktorých väčšina „patrila ku kmeňu Mongolov alebo Dzhagatai“ (Bashkirs, s. 62). Keď to Baškirovia videli, začali sa volať Bash Ungar, t.j. hlavný úhor Bash Ungar postupne nadobudol podobu „bashkortu“. V tomto prípade Umetbaev súhlasí s Khvolsonom. Postupne začali Baškirovia aj prisťahovalci hovoriť baškirsky a celý ľud sa postupne nazýval Baškir. Jazyk Bashkir je veľmi podobný jazyku Chagatai v Strednej Ázii.
V roku 19131914 Dielo V.F. Filonenka „Bashkirs“ bolo uverejnené v „Bulletine orenburského vzdelávacieho obvodu“ (1913. č. 2, 5-8; 1914. č. 2, 5, 8). Autor sa pokúsil načrtnúť rôzne problémy baškirskej histórie a etnografie, ale vo všeobecnosti zopakoval závery predchádzajúcich autorov. Jeho pohľad na etnonymum „Bashkort“ si zaslúži pozornosť. Filonenko cituje názory predchádzajúcich autorov a dochádza k záveru, že „odvaha a bezhraničná odvaha dali Bashkirom meno „Bashkurt“ - hlavný vlk. Ten posledný nielenže neobsahoval nič hanebné alebo urážlivé, ale bol dokonca považovaný za slávu a pýchu ľudí. "Hlavný vlk" v obrazne povedané, v prenesenom jazyku východu znamenalo „hlavný, statočný lupič“. Vtedy sa lúpeže a lúpeže považovali za slávne činy“ (str. 168-169).
Filonenko sa dotýka aj problémov etnickej histórie Baškirovcov. Podľa autora zemepisné názvy riek, jazier a lokalít Bashkir naznačujú, že Baškirovia „nie sú domorodcami svojej krajiny, ale cudzincami“. Je pravda, že Filonenko presne neuvádza, aké topografické materiály hovoria o Baškiroch ako o „mimozemšťanoch“. Podľa jeho názoru „je nepochybný ich (baškir. R.Ya.) fínsky pôvod, ale počas ich osídlenia na súčasnom mieste ich osídlenia vďaka prechodu stratili svoj fínsky charakter a už sa nelíšili od Turkov“ (S. 39).
Filonenko cituje informácie od stredovekých arabských autorov Ibn-Dast, Ibn-Fadlan, Masudi, El-Balkhi, Idrisi, Yakut, Ibn-Said, Qazvini, Dimeshki, ako aj európskych cestovateľov Guillaume de Rubruk, Plano Carpini a Julian a vyvodzuje závery ( str. 38):
1) na začiatku 10. storočia. Baškirovia už boli na miestach, ktoré teraz zaberajú;
2) už vtedy boli známi pod svojím skutočným menom „Bashkort“, „Bashkurt“ atď.;
3) Baškirovia a Maďari rovnakého pôvodu;
4) Baškirovia sú v súčasnosti Turci.
V polovici 50-tych rokov 20. storočia N. P. Shastina vystúpil na podporu teórie Ugrov. V poznámke k „Histórii Mongolov“ Plano Carpini píše, že „pod „baskartom“ musíme rozumieť Baškirom... medzi stredovekými Baškirmi z Uralu a Maďarmi existuje kmeňový vzťah. Pod tlakom kočovných národov časť Baškirov odišla na západ a usadila sa v Uhorsku, zatiaľ čo zvyšní Baškiri sa zmiešali s Turkami a Mongolmi, stratili jazyk a nakoniec sa z nich zrodilo úplne nové etnikum, nazývané aj Baškirovia“ (Cestujte do východné krajiny Plano Carpini a Rubruk. M., 1957. S. 211).
Treba poznamenať, že medzi maďarskými vedcami sa Dr. D. Gyorffy drží uhorskej hypotézy a verí, že hlavným jadrom pri formovaní Baškirčanov boli maďarské kmene Yurmatov a Yeneyov, ktoré zostali na Volge.
Zaujímavý názor na baškirsko-maďarské etnické väzby vyjadril vynikajúci baškirský lingvista Jalil Kiekbaev. Začiatkom roku 1960 predseda Maďarskej akadémie vied Lajos Ligeti napísal list J. Kiekbaevovi a požiadal ho, aby vyjadril svoj názor na baškirské kmene Yurmaty a Yeneo, keďže medzi Maďarov patrili kmene s podobnými názvami ( Yarmat a Yeneoo).
Na splnenie požiadavky Lajosa Ligetiho vykonáva J. Kiekbaev výskum a podáva nasledujúce závery o baškirsko-maďarskom etnickom spojení (Magyar-Orsal-Venger ile. // Council of Bashkortostan. 1965. June 17).
Slovo yenei sa používalo vo význame veľký, t.j. označoval veľký kmeň. A kde je veľký kmeň, tam je aj malý kmeň. V Maďarsku medzi staromaďarskými kmeňmi bol kmeň Kesi.
Slová Maďar a Wenger sú odvodené od slova vunugyr. Wun v Bashkir má desať. Preto niektoré národy nazývajú Maďarov Ungar. Toto slovo je odvodené od slov ungar. Niet divu, že sa tu nachádza dedina s názvom Bish Ungar. A slovo Bashkort je odvodené od Bash Ugyr, potom sa zmenilo na Bashgur a Bashkurt, teraz Bashkort. Staroveké turkické slovo bash v Bashkir znamená bish (päť). Takže slová Venger (Ungar) a Bashkurt (Bashkort) sú tvorené rovnakým spôsobom.
Existujú historické argumenty potvrdzujúce príbuznosť Maďarov a Baškirčanov. V storočiach IV-V. Maďarské kmene žili v blízkosti riek Ob a Irtyš. Odtiaľ sa Maďari presunuli na západ. Niekoľko storočí sa túlali po južnom Uralu, v blízkosti riek Idel, Yaik a Sakmar. V tom čase úzko komunikovali so starými baškirskými kmeňmi. Preto nie je prekvapujúce, že až do 16. storočia sa niektoré baškirské kmene nazývali Estyak a až do 20. storočia Kazachovia nazývali Bashkirs Istek.
Staroveké maďarské kmene sa najskôr presťahovali z južného Uralu do Azova av storočiach VIII-IX. v Zakarpatsku a časť z nich zostala na južnom Urale. Preto medzi starými baškirskými kmeňmi sú kmene Yurmat, Yeney, Kese a medzi Maďarmi kmene Yarmat, Yeneoo a Kese.
V baškirskom a maďarskom jazyku je veľa bežných slov. Mnohé z nich sú obyčajné turkické. Napríklad arpa, bua, kinder, k£b, balta, alma, s£bk, borsaª, ªomalaª, kese, ªor atď. Veľa slov je charakteristických len pre baškirský a maďarský jazyk.
V dielach J. Kiekbaeva sa príbuznosť starých baškirských a maďarských kmeňov dokazuje novými argumentmi. Názory vedcov by sa nepochybne mali odrážať v prácach o pôvode týchto dvoch národov.
T.M. Garipov a R.G. Kuzeev svojho času napísali o uhorskej teórii pôvodu baškirského ľudu, že dnes „existencia špeciálneho „baškirsko-maďarského“ problému v historickej vede, ako odraz určitých názorov, ktoré interpretujú príbuzenstvo a dokonca aj identita týchto v skutočnosti odlišných národov, nemá vedecký význam a je akýmsi anachronizmom“ (Baškirsko-maďarský problém. // Archeológia a etnografia Baškirie. T.I. Ufa, 1962. s. 342-343). Je to naozaj pravda? Komplexný výskum v etnografii, lingvistike, archeológii, antropológii a iných vedách dokazuje, že uhorská teória pôvodu Baškirčanov má právo na existenciu.
Výsledky pre 1076 zástupcov 30 skupín žijúcich od Baltského mora po jazero Bajkal. BioMed Central (BMC), publikácia špecializujúca sa na publikácie o výskume v oblasti biológie, medicíny, onkológie a iných vied, publikovala materiál o výskume DNA týchto národov s osobitným dôrazom na oblasť Idel-Ural. "Idel.Realities" sa rozhodli študovať materiál a povedať svojim čitateľom o hlavných záveroch vedcov o etnogenéze národov regiónu Volga.
Vedci objavili nezvyčajné vysoký stupeň podobnosti na genetickej úrovni medzi predstaviteľmi niekoľkých etnických skupín Sibíri, ako sú Chanty a Kets, s hovorcami veľkého počtu rôznych jazykov v rozsiahlych geografických oblastiach. Ukázalo sa, že medzi Chanty a turkicky hovoriacimi obyvateľmi Uralu, teda Baškirmi, existuje významný genetický vzťah. Tento objav posilňuje argumenty priaznivcov v prospech „ugrofínskeho“ pôvodu Baškirov. Štúdia tiež ukázala, že v genetickej sérii Bashkir chýba hlavný „jadrový“ gén akejkoľvek skupiny a je to zmes turkických, ugrických, fínskych a indoeurópskych génov. To naznačuje zložité prelínanie genetických sérií turkických a uralských skupín obyvateľstva.
Porovnanie s genetickými štruktúrami národov Sibíri a geografiou regiónu, ktorý obývajú, ukazuje, že došlo k „veľkej migrácii národov Sibíri“, ktorá viedla k vzájomnej „genetickej výmene“ na Sibíri a v časti Ázie.
Východní Slovania na genetickej úrovni sa ukázali byť navzájom podobné. Hovorcovia slovanských jazykov východnej Európy majú vo všeobecnosti medzi sebou podobnú genetickú výbavu. Ukrajinci, Bielorusi a Rusi majú takmer rovnaké „proporcie“ génov národov Kaukazu a severnej Európy, pričom nemajú prakticky žiadny ázijský vplyv.
PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
V Strednej Ázii majú ľudia hovoriaci turkickými jazykmi, vrátane kazaštiny a uzbečtiny, dominantný stredoázijský gén (> 35 %). Baškirčania ho mali menej (~20 %). Čuvašskí a Volžskí Tatári majú ešte menšiu stredoázijskú zložku (~ 5 %).
Dominantný gén medzi národmi západnej a strednej Sibíri (Khanty, Mansi, Kets a Selkups) je zastúpený aj v západnej časti pohoria Ural. Tak bola identifikovaná v Komi (16%), Udmurts (27%), ktorí patria do permskej vetvy uralských jazykov. Rovnaká zložka je zastúpená medzi Čuvašmi (20 %) a Baškirmi (17 %), zatiaľ čo medzi Tatármi je jej podiel oveľa nižší (10 %). Je zaujímavé, že rovnaký gén je prítomný na nízkej úrovni u turkických národov Strednej Ázie (5 %).
Východosibírska zložka je zastúpená medzi hovorcami tureckých a samojedských jazykov Strednej sibírskej nížiny: medzi Jakutmi, Dolganmi a Nganasanmi. Rovnaká zložka sa našla medzi používateľmi mongolských a turkických jazykov v regióne Bajkal a Strednej Ázii (5 – 15 %), v menšej miere (1 – 5 %) – medzi používateľmi turkických jazykov v Idel- Uralská oblasť.
INÝ IDEL-URAL
Región Idel-Ural je obývaný, ako je známe, hlavne tromi skupinami národov: uralským, turkickým a slovanským. Baškirovia a Tatári sú predstaviteľmi hlavných turkicky hovoriacich etnických skupín v regióne. Napriek tomu, že tieto národy žijú v rovnakom regióne a majú vzájomne zrozumiteľné jazyky, geneticky sú výrazne odlišné. Tatári majú geneticky veľa spoločného so susednými národmi, zatiaľ čo Baškirovia majú veľa spoločného s tými, ktorí žijú v iných regiónoch. Preto to dáva dôvod povedať, že Baškirovia neboli pôvodne Turci, ale etnická skupina, ktorá prešla na turkický jazyk.
Existujú tri hlavné verzie pôvodu Baškirov: turkická, ugrofínska a iránska. Podľa turkickej verzie bola väčšina predkov Bashkirov vytvorená z turkických kmeňov, ktoré migrovali zo Strednej Ázie v prvom tisícročí nášho letopočtu. Ugrofínska verzia je založená na predpoklade, že Baškirovia pochádzali od Maďarov (Maďarov) a potom ich asimilovali Turci. Podľa iránskej verzie sú Baškirovia potomkami Sarmatov z južného Uralu.
Celkovo štúdia posilňuje argument v prospech ugrofínskeho pôvodu Baškirov. Mnoho komponentov v genetickej sérii Bashkirov sa zhoduje s komponentmi Chanty, etnická skupina príbuzný s Maďarmi. Je tiež zaujímavé, že niektorí bádatelia poukazujú na používanie etnonyma „Baškiri“ vo vzťahu k Maďarom v 13. storočí. Je známe, že Maďari (Maďari) sa vytvorili medzi regiónom Volga a pohorím Ural. V 6. storočí sa presťahovali do stepí Don-Kuban, opustili prabulharov a potom sa presťahovali do miest, kde žijú doteraz.
Baškirovia boli napriek svojej tureckej povahe ovplyvnení starovekými severnými európsko-ázijskými národmi. Genetická séria a kultúra Bashkirov sú teda odlišné. Národy východnej Európy, ktoré hovoria uralskými jazykmi, sú zase geneticky príbuzné s Chanty a Ketts.
Treba poznamenať, že genóm jazykovo podobných Baškirov a Tatárov z regiónu Volga má len málo spoločného s ich „predkami“ z východnej Ázie alebo strednej Sibíri. Povolžskí Tatári sú geneticky zmesou Bulharov, ktorí majú výraznú ugrofínsku zložku, Pečenehov, Kumánov, Chazarov, miestnych ugrofínskych národov a Alanov. Teda povolžskí Tatári sú hlavne európsky ľud s menším vplyvom východoázijskej zložky. Genetická príbuznosť Tatárov s rôznymi turkickými a Uralské národy región Idel-Ural je zrejmý. Po dobytí regiónu turkickými národmi zaznamenali predkovia Tatárov a Čuvašov významný vplyv na jazyk, pričom si zachovali svoju pôvodnú genetickú líniu. S najväčšou pravdepodobnosťou k týmto udalostiam došlo v 8. storočí nášho letopočtu, po presídlení Bulharov na dolných tokoch Volhy a Kamy a expanzii turkických kmeňov.
PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
Autori štúdie naznačujú, že Baškirovia, Tatári, Čuvaši a hovoriaci ugrofínskymi jazykmi majú spoločný turkický gén, ktorý v Idel-Ural vznikol v dôsledku turkickej expanzie do regiónu. Ugrofínsky substrát však nebol homogénny: medzi Tatármi a Čuvašmi pozostáva ugrofínsky substrát hlavne z „fínsko-permskej“ zložky, zatiaľ čo medzi Baškirmi je to „Maďar“ (maďarčina). Turecká zložka Bashkirov je nepochybne dosť významná a líši sa od turkickej zložky Tatárov a Čuvašov. Baškirská turkická zložka naznačuje vplyv na túto etnickú skupinu z južnej Sibíri. Turkické gény Bashkirov ich teda približujú k Altajom, Kirgizom, Tuvanom a Kazachom.
Analýza založená na princípe genetickej príbuznosti nestačí na kategorické tvrdenie o ugrofínskom pôvode Baškirov, ale naznačuje oddelenie genetických zložiek Baškirov podľa obdobia. Vedci vo svojej štúdii ukázali, že genotyp Bashkirov je mnohostranný, viaczložkový a táto etnická skupina nemá žiadny dominantný genotyp. Ako už bolo uvedené, genotyp Bashkir zahŕňa turkické, uhorské, fínske a indoeurópske gény. V tejto mozaike nie je možné s istotou povedať o žiadnom hlavnom komponente. Baškirovia sú jediní ľudia v regióne Idel-Ural s tak rôznorodým súborom génov.
Už skôr „Idel.Realii“ napísal, že ruské médiá (vrátane Tatarstanu) šírili správy, že Krymská, Kazaňská a Sibírski Tatári sú geneticky odlišné skupiny, a preto nemôžu byť v žiadnom prípade súčasťou jedného Tatárske etnikum, ktorá vznikla v stredoveku.
